文化内涵范文

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篇1

作者：左嘉琳 鲁薇 单位：河北交通职业技术学院

艺术团体，来学校为师生普及高雅艺术，使学生们近距离享受高雅艺术的魅力，感受经典、学会欣赏、懂得艺术，丰富了校园文化生活，提升了校园文化内涵，受到师生热烈的欢迎，在校园中产生了强烈的反响。坚持长期开展，提倡普及教育。高雅艺术并不像人们想象的那样，与现代社会脱节，也不是只有少数专业人士才能享受的专利，学生们希望学校能更经常性的、有计划、有步骤地将高雅艺术引进校园。普及高雅艺术是一项长期的工作，不可能一蹴而就。必须要建立长效机制，由国家制定相应的政策，在高校建设大学生文化素质教育基地，推动“高雅艺术进校园”活动长期深入开展下去，为高职院校学生创造学习、欣赏和参与高雅艺术的条件，从而达到培养全面高素质人才的目的，提升校园文化的内涵。

倡导红色校园文化，营造高雅艺术氛围。红色校园文化作为高职院校校园文化的一种新途径和有效形式，具有感染力强、形式多样化、与时俱进、价值高等优势，有利于帮助大学生树立正确的人生观、价值观、世界观，对加强和改进大学生思想政治教育，提升校园文化内涵有重要意义和作用。例如本校每年举办一期青年者团学干部培训班，将理论与实践相结合，连续三年赴革命圣地西柏坡进行红色教育；利用寒假“三访三学”社会实践活动，进行红色教育，使学生切身感受到党的伟大。通过主题班会、我的团日我做主、广播台、QQ群、微博等途径，加强对学生进行红色校园文化活动的宣传，形成浓厚的校园文化的舆论氛围。

加强学生艺术团建设，促进学生全面发展。2002年，教育部颁发的《学校艺术教育工作规程》中指出，今后每三年举行一次全国的大学生艺术展演活动。为了响应教育部的号召，各个高校都应当组建自己的大学生艺术团。这些艺术团招收有一定艺术素养背景的学生作为主要群体，组建舞蹈队、合唱团、管乐队和话剧社等艺术团体，并给艺术团提供相应的场地、教师等资源，使其成为大学生艺术展演活动的主力军，在校内外各种文化交流与艺术教育展演活动中承担重要的任务。

本校从2002年开始，一年一度的艺术节已经举办了10届。在学生中产生了广泛的影响，给同学们提供了施展才华、张扬个性的舞台，是学生组织和学生社团活动的一次盛会。参与人数和获奖人数都是全年学生活动中最多的。此外，目前我院已有包括大学生艺术团在内的学生社团80个，学生中不乏会小提琴、钢琴、古筝的同学，且有几位达到八级、十级水平。学生参与各个协会的兴趣也很大。可以说，全院师生对文艺生活有着极高的热情和期盼。通过这些活动的举办，陶冶了学生的情操，提升了艺术修养及综合素质。各个高校应当高度重视艺术教育的作用，把艺术教育作为培养学生综合素质的重要一环，大力开展大学生文化艺术节，普及高雅艺术，让艺术的气息充满着校园的每一个角落，让每一个普通的学生都有机会欣赏高雅艺术、参与高雅艺术，构建真正符合学校特色的高品位校园艺术。这不仅培养了广大学生的审美意识，促进了校园舞台艺术水平的提高与繁荣，更是促进大学生的全面发展，促进艺术教育水平的提高。

篇2

摘要:

“敬”是孔子非常重视的，这是一种态度，孔子所称道的“敬”适用于所有人之间，是为人处世成功的妙道，更是个人修养的必要因素，敬与中庸之道有着某种微妙的联系，敬是以孔子为代表的儒家思想的一个方面，成为中国文化的一个部分。

关键词:孔子；敬；态度；修养

《说文?苟部》：“敬，肃也。”《玉篇?苟部》：“敬，恭也。”恭、敬词义相近，恭注重于外表，敬则关乎内心。在貌为恭，在心为敬。

敬是一种无形的物质，一种态度，孔子强调的敬在父母与子女之间表现在子女孝，不仅是物质上的奉养父母，更应是精神层面的虔敬的态度，即使父母去世，在祭祀的时候仍然应抱着犹如父母未逝时伺候的恭敬的方式展开祭祀的礼仪活动。《中庸》第十九章中孔子说：“践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”此外当子游问孝时，孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语?为政》） 孔子把敬甚至作为区别动物和人的一条标准。《礼记》的祭义篇中曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”孔子本身具有高度的孝的美德，他用他的敬爱父母的感情教育他的学生——孝的礼仪是必须的。

《大学》曰：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬。”在国家机构中，臣之于君，依然需要敬的态度，犹如子女对待父母。在《论语?公冶长》中，孔子对子产说，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”《孝经》也说：“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”（《孝经?士章》）天子与臣民的相互关系中，敬的态度可以成为一种衡量的尺度，孔子说“上好礼，则民莫敢不敬”（《论语?子路》），君主以臣民是否尊敬他来反思自己的行为，则可以使国家稳定繁荣，对国家的发展十分有利。在全社会中传播一种敬的态度，就像孟子说的：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子?离娄下》）达成如张载所说的万物一体，把一切人当作自己的兄弟，人与人之间相互尊敬、关爱，那么社会的和谐、和睦会使每个人都内心充满温馨，个人内心舒适感增强。

孔子活动的春秋时代，“敬”的文化内涵从先前的恭敬有所扩大，不仅是下对上应具有的或个人对待他人的态度，还是为人处世的一种行为准则，解释为庄重认真，包括普通的臣民，也包括君王。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语?学而》）敬事，即是做事认真，也即认真做事。孔子又曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语?季氏》）认真办事的举止行为被孔子与他最推举的仁联系起来，给予了“敬”以高度的肯定，樊迟问仁，孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《论语?子路》）秉持恭敬认真积极谨慎之心做事，是取得他人信任、令他人放心的必要条件，是使自己的主张得到推行的必要因素。只要能认真庄重做事，就会不犯错误，就能得到别人的友爱，孔子弟子司马牛不无担忧地说：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏对曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（《论语?颜渊》）子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语?卫灵公》）子夏安慰司马牛的理由与愿望是希望司马牛能成为孔子称颂的君子，孔子教育子张的话是认真严肃做每一件事，即使蛮貊之地也能施行个人的主张，做事达到“敬”，人就能在为人处世方面比较成功，有更多的朋友与发展的机会。

孔子认为“敬”还是提高个人修养的方法，子路问君子，孔子曰：“修己以敬。”（《论语?宪问》）“修己以敬”，即是敬修，或曰修敬，要使自身达到孔子所说的“敬”，有了“敬”的因素，就迈出了个人的修养的第一步。宋代的程颐认识到“敬”的对个人修养的重要性，说“涵养须用敬，进学则在致知。”（《程氏遗书》卷十八）程颐认为，只是一个“敬”最重要，个人修养与学习知识分开而论。《大学》之目的是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”因此要达到善，我们一定要学会“敬”。朱熹所定义的“敬”是这样的：“敬是戒慎恐惧之义”（朱熹：《朱子语类》卷六十九）；“身心收敛”，“不敢放纵”，做到“内无妄思，外无妄动”（《朱子语类》卷十二）。敬即保持庄重，剔除放浪不羁的妄想和妄为，达到的是一种自觉状态。孔子对颜渊说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语?颜渊》），达到这种修养的功夫，其实贯穿一个基本精神，就是“敬”。《中庸》倡导“君子尊德性而道问学”，“尊德性”，即是敬。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《中庸》）此慎独，即是修养，完完全全的自己控制自己的行为，进而修养自己。这修养功夫，亦只是一个“敬”。《大学》认为，治理国家经由八个步骤，这就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后人简称为“八条目”，个人修养高了，才能使治理国家伟业得以顺利实施。

孔子所说的“敬”有利于达成儒家所谓的善，缔造了中华民族精神中的稳重、谦逊的性格，“敬”合乎中华民族“礼仪之邦”的礼教，《礼记?内则》说曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。身终也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之：至于犬马尽然，而况于人乎？”“敬”的态度是让我们按照上级的，长辈的意愿进行活动，不同意上级或长辈也不能当面强烈地指出，最多在上级或长辈愉悦时稍稍说明自己的观点意图，但千万不要企图说服和改变。孔子说“不在其位，不谋其政”（《论语?宪问》）敬重已在其位的人，尊重他们的决定，维护他们的统治，有利于封建统治。敬，教会我们庄重认真；敬，教会我们约束冲动、邪念；敬，教会我们保守、不走极端，于是敬教会我们中庸。子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，顾笔之于书，以授孟子。”（《中庸》）孔子感叹“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”《论语?雍也》，不偏于一方叫做中，不改变常规谓之庸，中华民族“敬”人，敬事，取向中庸的行事风格，中华民族的文化形成了注重小我的修养，注重小我的社会，服从国家的统治，从一而终的文化。

我们尊敬君主、祖先，自然的伟大力量，古代我们敬畏不可知的自然，我们首先想到从祖先的经验中取得解决问题的方法，因为尊敬，我们保存并传递发扬古代的文化遗产，毫无疑问孔子的“敬”有利于人际的交往，社会的稳定，文化的传承有积极的意义，但“敬”的思想控制我们中华民族的创造性和进取心，我们不敢打破传统，不仅是舆论的力量，还有我们自身对“敬”文化的接受，20世纪的鲁迅是伟大的，他打开宥于传统桎梏的铁屋，他用辨证的眼光看待古代文化传承下来各个部分，喊出了“从来如此便对么？”的愤怒的声音。我们的视野在扩大，我们的文化受到西方的影响越来越多元化，“敬”的文化涵义已经深植于中华民族的文化历史中，但请辩证思考我们的文化传统。

参考文献

［1］朱熹. 四书集注.岳麓书社出版社1985.

［2］杨树达.论语疏证.上海古籍出版社1986.

［3］张立文.朱熹思想研究.中国社会出版社.2001. 

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中图分类号：G886.11文献标识码：A文章编号：1007-3612(2007)08-1038-02

拳击(Boxing)是西方人类文明的产物。拳击起源于埃及，流传于古希腊，毁于古罗马，发展于英国，成就于美国，遍布于全世界。拳击已成为世界的运动，深受世界各国人民的喜爱。然而，多少年来人们对拳击的技术与训练研究得多，对拳击文化、拳击教育研究的很少。在拳击教学与训练中只是注重传授拳击技艺，忽视拳击文化的传承；拳击界人士研究拳击科学训练较系统，而研究人的价值理性不足。拳击若只是研究提高专项的体能、技能、成绩和奖金等物化层面，使其拳击的工具理性偏重，形成功利欲望的膨胀，不了解拳击文化内涵的真谛，就会削弱价值理性的基础地位，使拳击的主体迷失，许多拳击运动员把满足物欲视为目的，而将人作为手段。这种目的与手段的错位，对培养全面发展的人是极大的阻碍。目前，竞技体育已经深入到了文化层面，国家篮球管理中心主任李元伟教授，在北体大研究生导师培训班讲课时，不止一次的提出了“篮球文化”的问题。吉林体育学院院长宋继新教授在研究竞技教育过程中，提出了变“项目教学”为“项目教育”，变“技能传习为文化传承”。可见竞技体育的文化，将是21世纪培养竞技体育人才的发展方向。本文将通过文献资料的研究，从西方文化、社会和历史背景探讨拳击文化的内涵。为拳击人士提供参考。

1拳击与西方文化

1.1拳击文化体现了西方科学思想拳击的文化来源于西方文化发展的历程，它以古希腊的迅速兴起为标志。拳击随着西方体育在古希腊人的科学思想带动下步入文化领域。西方文化的核心是科学理论和技术手段，而它的内涵是科学精神，追求其客观性和创新性。古希腊人的不断追求，使得科技成果的大量涌现，逐渐强化了人们那种“对抗自然，改造自然”功能性的身体能力。同时，它也包括了以提高生理功能为目标的体育运动。这种意识在古希腊文明发展中的不断积累和激化，使西方体育的思想进程与科学进步在文化层面上的延伸。从而确定了西方体育的物理性质。奥林匹克提出的“更快、更高、更强”的竞技发展原则，将人体机能带入了高速而剧烈的运动状态，使其对肢体运动和发展采取严密的科学约束。通过调节某些物理指标控制训练过程，这就使竞技运动无不体现出物理性质和超越极限的科学态度。因此，拳击运动在西方科学进步的层面上就必然崇尚科学与实践。拳击运动特点也正是西方人追求那种机能极限的爆发和运动极限化的挑战，在科学理论与技术手段笼罩下，形成了激烈对抗的竞争场面。西方拳击的实质就是追求个人能力的最大挑战，它是超越生命的展示模式。

拳击规则制定的严谨性，规范着拳击技术科学的发展，拳击技术无不体现出符合人体结构、运动力学规律，技术动作以最短的时间、最快的速度、最低的消耗获取最大的效率的动作方法，充分体现了科学规律。

1.2拳击文化受资本主义商品经济与自由竞争的影响在马克思看来，商品社会的兴起产生了一种全新的社会形态。在前资本主义社会，生产的目的是直接满足需要，即使存在交换，也只是剩余物品的交换。但在资本主义社会，一切都颠倒了。生产的目的不再是为了使用价值，而是为了交换价值、为了利润的最大化，以致商品交换形式成为社会物的基本存在形式。与过去相比，商品生产不再是在某个特殊的领域展开，而是渗透到了社会生活的方方面面：“不管活动采取怎样的个人表现形式，也不管这种活动的产品具有怎样的特征，活动和这种活动的产品都是交换价值……活动和产品的普遍交换已成为每一单个人的生存条件”（《马克思恩格斯全集》第46卷上册，第103页）。

崇尚自由竞争的资本主义经济制度，赞誉冒险、创新的企业精神。鼓吹个人主义，尊重人的价值，维护人的天赋权利。声言个人主义是社会经济发展的动力，鼓励个人奋斗，吹捧在竞争中获得胜利成功的个人。

由于受资本主义商品经济与自由竞争的影响，拳击运动更强调个人进取和利益，体现出追求冒险、激进等，所以西方人把拳击称为“勇敢者运动”和“男人的象征”。致使这项运动本身并不是为了锻炼身体，而是通过极限、竞技技能的发挥和比较，追求商业化、职业化、观赏化，并最大可能创造商业价值，从而通过这项运动达到经济效益最大化，所以，在比赛中有的人甚至击倒对方，置死伤而不惜。

拳击商业化是必然的，但过度的商业化必须加以制约。只有这样，拳击文化才能真正搭附在高速运转的商业化巨轮上健康、持久、良性地向前发展。

1.3拳击是一部种族斗争史

1.3.1拳击的潜台词就是美国的历史：种族阿里解释这项运动的起源是：“我们就像圈里的两个奴隶，主人找来两个像我们这样的大黑个农奴，让我们打斗，为了他们的赌注。‘我的农奴可以搞定你的。’这就是我从两个黑击中看到的东西"。

美国现代重量级拳击史就是一部种族斗争史。我们不可能忘记，美国历史上的种族歧视。拳击冠军约翰・沙利文拒绝跨越肤色，和黑人挑战者比赛。后来的冠军杰米・杰弗利斯标榜：“如果没有白人比赛，我就退休。”杰米违背了自己的誓言，重新出山和黑王杰克・约翰逊比赛时，强调了自己的目的“只是为了证明白人比黑人强。”全美国白人包括他们掌握的媒体都支持杰弗利斯，著名作家杰克・伦敦专门撰写了《杰弗利斯肯定将赢》的鼓吹文章，因为“白人背后有着3000年的辉煌传统――所有的伟大事件、发明和战斗。”1910年7月4日，约翰逊在美国国庆日干净利落地干掉了杰弗利斯。白人公众被激怒了，从密苏里到东部沿海都发生暴乱，乔治亚发生枪战，休斯顿发生抢劫，曼哈顿上万名愤怒的白人集结起来沿着第道进发，威胁要打倒他们第一个看到的黑人。美国历史上，直到1968年马丁・路德・金被刺身亡后才爆发比这规模更大的种族运动。

从20世纪初，美国黑人开始借助自身的良好条件，以反抗黑暗压破唤起求生的欲望，黑人把拳击作为寻求自由和摆脱白人压迫的平台，因此，拳击曾经是黑人与白人斗争的重要主题之一。世界第一位黑王杰克・约翰逊在击倒白王的那一刻，轰动了所有的白人和黑人，引起了种族风波，加深了种族的仇恨。然而，黑击的崛起推动了世界拳击的进步和发展。

1.3.2拳击的人文文化自文艺复兴以来人文思潮的基本特征是提倡“以人为本”，充分肯定了人的地位和作用。特别是欧洲社会在经济、政治、文化、教育等方面所发生的一系列变革，在哲学和思想观念上由以上帝即“神”为中心转为以人为中心；近代科学体系的形成，由农业社会向工业社会的转变；现代国家与公民意识的出现，以及拳击活动自身的组织化、规范化、程序化的趋势，都体现了人文主义思想。

在西方人文主义思潮中，“以人文本”强调了个人利益的绝对化。这一思想影响着拳击突出个人利益和追求功利的最大化，而不惜使拳击残酷、野蛮，甚至变成没有人性的搏斗。然而，人们却忘记了拳击是一门“艺术”，拳击不应该是野蛮的对抗和没有人性的搏斗，它是具有欣赏价值的拳击艺术。拳击是一个文化传承的教育过程，拳击又是人格修炼的载体。从另一个角度来看，“拳击”是力量的象征；“拳”握紧拳头象征着团结，团结就是力量；握拳的过程视为一个人的包容心，作为拳击人要能容天下事；“击”勇于向困难和挫折攻击。因此，拳击展现了男人的宽阔胸怀和勇往直前百折不屈的精神。

2结论与建议

2.1结论1) 拳击文化的内涵是以西方科学精神为核心，注重科学与实践，体现了客观性与创新性和规律性；

2) 受资本主义商品经济与自由竞争的影响，拳击运动更强调个人进取和利益，体现出追求冒险、激进；

3) 由于西方的科学化、商品经济与自由竞争和种族斗争融为一体，体现了技术规范化、形式的规律化、能力的极限化、利益的最大化、搏斗的激烈化。

2.2建议拳击已成为世界的运动，在吸收西方的文化同时，要将拳击注入东方文化，使其东西方文化相互渗透，寻求工具理性与价值理性的平衡。

参考文献：

［1］ 宋继新.竞技教育学［M］.北京：人民体育出版社.

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中图分类号：G124 文献标志码：A文章编号：1673－291X（2011）26－0209－03

近年来，随着我国经济的高速发展以及政府对文化事业的日益重视，城乡居民文化消费迅速增长，业已成为我国消费领域的热点之一。但相比现实生活中快速发展的文化消费，对文化消费的研究却相对滞后，不仅数量较少，而且难见有影响的成果。虽然文化消费概念被频频提起，但真正对其内涵进行阐释的还不多，也不充分，尤其是与物质消费、消费文化、文化生产等的关系还需进一步厘清，基于此，笔者在前人的基础之上，作一点补充，以利于对文化消费的深层理解。

一、文化、消费与文化消费的概念

文化是一个非常广泛的概念，不同的学科视野、学术立场和知识背景决定了对于文化的理解必然是复杂多样的。故迄今为止，对“文化”一词做出不同解释的有上百种之多。但我们也不能因此将“文化”复杂化和神秘化，实际上文化是一种社会历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会的发展而发展。总结各种“文化”定义，可以发现，文化有广义和狭义之分，广义的文化概念是指人类所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义文化概念仅针对于精神方面而言的，包含精神文化类产品和精神文化类服务及一切社会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施。一般意义上来讲，文化消费就仅限于狭义的文化概念。

相对于文化来讲，消费的概念要简单一些。《辞海》中这样定义：消费是“人们消耗物质资料以满足物质和文化生活需要的过程，是社会再生产过程的一个环节，是人们生存和恢复劳动力的必不可少的条件，而人们劳动力的恢复，又是保证生产过程得以继续进行的前提。生产决定消费，它为消费提供对象，决定消费的方式，并引起人们新的消费需要；而消费又反过来影响生产，促进或阻碍生产的发展。消费在广泛的意义上还包括属于生产本身的生产消费。”[1]显然，这里的“消费”已经成为对一种经济行为的描述，主要是被作为经济学范畴使用的。

文化消费则是一个交叉概念，跨文化和经济两个领域。文化消费，顾名思义，即是对文化的消费，表明了消费的客体是文化。对文化消费这一概念的理解，虽侧重点不同，但可归纳为：文化消费主要是指人们为了满足自己的精神文化生活而消费精神文化类产品和精神文化的行为，换句话说，文化消费就是指对精神文化类产品及精神文化性劳务的占有、欣赏、享受和使用等。其实质是对社会及他人提供的精神财富（物质形态和非物质形态）的消耗。

文化消费具有多种内容和形式。具体内容主要包括：文化教育、书法、绘画、雕塑、影视、戏剧、音乐、舞蹈、杂技以及文物、出版读物、音像、体育、健身等等。文化消费的形态包括两个基本方面，即：物质形态和劳务形态。前者如音像制品、文化用品及娱乐设施等；后者如杂技表演、音乐演奏、综合文艺晚会等。

文化消费是分层次的，一般说有普及型或大众化的文化消费和提高型或高品位的文化消费；有自娱型的文化消费、专业型的文化消费；有基于生存需要的文化消费、基于发展的文化消费。此外，有消遣娱乐型文化消费、享受型文化消费、社交型文化消费、发展型文化消费和智力型文化消费等。这其中消遣娱乐型文化消费属较低层次，享受型、社交型、发展型和智力型文化消费属较高层次[2]。

二、文化消费与物质消费

文化消费是一种特殊意义的消费，如洛威尔所指出的：“文化产品是一种特殊的商品，原因是，确切地说部分是，它们满足的需要来自幻想而非肠胃，……精神的需要与物质需要不同，当所需的商品满足需要的时候，商品并不总要用完。满足物质需要的商品的变化程度，的确取决于它们被使用时消费或消耗的程度。房屋比汽车的使用寿命长得多，而汽车又比（比如）食品的寿命长。但在所有情况下，使用的数量都和商品的损耗有一定联系。文化产品的变化则取决于它们满足‘来自幻想’的需要的能力与它的物质形式之间的密切程度。这类产品，比如绘画或雕塑，很久才会损坏，它们的使用性与消耗没有直接关系。”[3]尽管他的这种表述有些晦涩，但也说明了文化消费的特殊性及与物质消费有不同之处。

具体来说，文化消费与物质消费的不同之处表现在：（1）二者的目的不同。物质消费主要满足物质生活的需要、人的基本生理需要，而文化消费主要满足人的精神生活需要，与人的心灵诉求和文化交流息息相关。（2）二者的消费特征不同。一般物质的消费具有明显的器质型消费特点，消费的过程必然导致使用价值的有形耗费和无形耗费，而文化消费却不是价值的纯粹耗损，它主要消费的不是其外在的物质载体和物质性的构成因素，而是它内涵的精神因素和深层意义。这也使两者消费效果的持久性出现差异，物质消费，随着物质损耗殆尽，对人的作用效果也就终止。文化消费，消费过程终止，但它对人的作用效果会持续相当长的时期，甚至对人的一生都在发生作用，它直接或间接、自觉或不自觉地影响着人们的思想、情感、心灵和行为。（3）二者的消费作用、效果不同。物质产品属性决定了消费作用效果的同一性，不同的人消费同一物质产品，其作用效果是基本相同的。例如，食物可以充饥，衣服可以御寒。但是，不同的人消费同一文化产品，其感觉效果会发生差异。如观看《红楼梦》，“经学者看见《易》，道学者看见，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”[4]可谓各得其所，各取所需，产生这些差异的原因主要是消费者的社会阅历、文化水平、地位、心境、爱好和兴趣等的差异造成的。（4）二者对消费能力的要求不同。消费能力，是指消费者所具备的关于如何消费、如何使用消费对象的知识和才能。在物质消费活动中，一般说只要拥有物质实体，就能消费。但是文化消费不同，它要求具有较高的消费能力，即必须具备与文化消费相适应的知识、经验和理解力。一个想要得到艺术享受的人，他本身必须是一个有艺术修养的人。这说明文化消费具有明显的层次性，文化消费能力强的消费者，能够消费深奥的文化产品，而文化消费能力弱的消费者，只能消费浅显的文化产品。

三、文化消费与消费文化

文化消费与消费文化是两个不同指向、不同涵义却在某种程度上又有着密切联系的概念。文化消费可以简单地理解为对文化产品或其服务的消费。一方面指对文化文本的消费，如生活中读什么书、看什么报、听什么音乐、看什么电影；另一方面还包括对产品文化内涵的消费，比如说我们消费一件产品时，可能更多地是考虑它的文化内涵、它代表的意义。消费文化是物质消费文化和精神消费文化的总和，它是受消费者消费心理、价值取向、行为准则和习惯偏好等影响和约束的，是消费者在消费活动中追求的一种情调和氛围。尹世杰认为，消费文化“是消费领域中人们创造的物质财富和精神财富的总和，是人们消费方面创造性的表现，是人们各种合理消费实践活动的升华和结晶。消费文化包括优美的自然环境、人文环境，人们精心创造的实物生活资料和精神文化产品，以及富有创造性的有利于人的身心健康的消费行为。”[5]王宁认为，“所谓消费文化，就是伴随消费活动而来的，表达某种意义或传承某种价值系统的符号系统。这种消费符号不同于一般意义上的满足需求的自然性、功能性消费行为，它是一种符号体系，表达、体现或隐含了某种意义、价值或规范。这种在消费活动中呈现出来的行为和物品符号体系，就是我们讲的消费文化。”[6]肖浩辉则指出，“从广义上讲，消费文化是指消费物质文化和消费精神文化的总和；从狭义上讲，消费文化就是消费在人们观念形态上的反映，包括消费哲学、消费价值取向、消费道德、消费行为、消费品味、消费审美、消费心理等，这是人们在消费实践中形成的反映消费特点和理解的观念形态的总和。”[7]

目前国内学术界对文化消费与消费文化关系的理解一直未能达成共识，但总体可归纳出三种观点：一种是“包容说”，即消费文化包括文化消费，文化消费只是消费文化的重要论题之一；另一种是“区别说”，即消费文化与文化消费相对独立，消费文化是消费文化学的研究对象，文化消费是文化经济学的研究对象之一；第三种是“交叉说”，即消费文化与文化消费虽相对独立了，但又存在互相交叉的内容。

笔者更倾向于第三种观点。简单地从概念上分析，消费文化是消费社会的文化形态，是以文化为形式，以消费为目的的文化，是文化在人类消费活动中存在的特定方式，不同层面的文化都渗透在消费之中而形成消费文化。而文化消费是指以满足人们的精神需求为主要特征、而非单纯或主要为满足物质需求的消费。相比较而言，文化消费是具体的，而消费文化则是笼统的、更多是观念上的并具有消费哲学的意味。

四、文化消费与文化生产

关于消费与生产的关系，最为著名的是马克思的具有辩证色彩的“同一性”论，即“生产直接是消费，消费直接是生产。每一方直接是它的对方。可是同时在两者之间存在着一种媒介运动。生产媒介着消费，它创造出消费的材料，没有生产，消费就没有对象。但是消费也媒介着生产，因为正是消费替产品创造了主体，产品对这个主体才是产品。产品在消费中才得到最后完成。……没有生产，就没有消费，但是，没有消费，也就没有生产，因为如果这样，生产就没有目的。”[8]也就是说生产与消费的同一性体现在三个方面：生产是消费，消费也是生产；生产与消费互以对方为媒介，相互依存，没有消费就没有生产，没有生产也就没有消费；消费不仅是使产品成为产品的最后行为，也是使生产者成为生产者的最后行为，就是说消费使得生产得以完成，成其为生产，同样，生产出消费，是在生产创造出消费的一定方式的时候，在生产把消费的动力、消费能力本身当作需要创造出来的时候――生产使消费得以完成，成其为消费[8]。

文化消费相对应的是文化生产，文化生产又是生产的一种特殊形式。同生产与消费的关系一样，文化生产与文化消费之间同样具有直接的“同一性”，它们之间的辩证统一关系是马克思生产与消费理论的延伸。对此，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中有所论述：“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一种特殊方式，并且受生产的普遍规律的支配。”[9]这里，马克思所说的“生产的一些特殊方式”实质是指与物质生产相对应的精神文化生产。而且，文化生产与文化消费之间也存在着一种媒介运动。每一方以对方为媒介，互为依存：“消费本身作为动力是靠对象作中介。消费对于对象所感到的需要，是对于对象的知觉所创造的。艺术对象创造出懂得艺术具有审美能力的大众――任何其他产品也都是这样。”[8]这充分说明文化生产与文化消费之间同样具有相互作用的同一性，即文化生产直接是文化消费，文化消费直接是文化生产，两者密不可分。

五、文化消费与物质生产

文化消费是对文化产品和文化服务的消费活动，传统上人们理解的文化消费更偏重于文化学意义，即关注的是具体的文化内涵，如读了一本什么书，看了一场什么戏或者是听了什么歌，而往往忽略这种消费本身所具有的经济学意义，即读书、看戏或者听歌，不仅仅是对文化内容或各种文化文本的消耗，更要注意到读书首先要买书，看戏听歌首先要买票，实现文化内化的前提必须以一定数量的金钱支付为前提，而这种经济意义上的消费才是商品经济社会中文化消费的本质内涵。

正是基于人们关注视角的不同，使一些人产生文化消费与物质生产无关的观念误区。即可能会认为文化消费和与之对应的文化生产是少数人如艺术家、作家等人的事，与社会生产尤其是物质生产关系不大。这种看法是不全面的。实质上，文化消费与物质生产关系密切，具体表现在：

首先，物质生产生产出文化消费得以实现的载体，是文化消费的前提之一。文化消费虽然是以无形的文化或文化内容作为对象，但其载体往往是物质的，如书中的内容是无形的，书籍本身却是物质的，无形的内容必须以有形的物质作为载体才能得以实现；又如书法绘画艺术，人们欣赏的是其构图与用笔及其表现的内涵思想，但其载体也是一定的笔墨纸砚等用来书写的工具。

其次，文化消费带动了相关物质类生产。文化消费是对文化类产品及服务的消费，它不仅直接促进了文化类产品和服务的生产，更带动了相关物质生产，包括与人们生活密切相关的吃穿住用行等都会受到影响。如在旅游消费中，则与旅游密切相关的旅馆业、饮食业及交通运输业都会受到不同程度的影响。在看戏消费中，也不仅仅是单一形式的消费，而有许多配套消费，最为显著的是饮食业和一些时令物品等等。同时，这也充分说明文化消费绝不是单纯的纯文化文本的消费，不是仅停留在精神享受上的心理满足感，它的背后是以消耗大量的物质为实现前提的，是一种不可忽视的经济行为。甚至可以说文化消费带动或促进了一些物质生产，对社会经济的繁荣起到了积极作用。正因为如此，尤其在市场经济日益盛行的今天，人们越来越重视文化背后所蕴涵的经济机遇，常常将“文化搭台，经济唱戏”作为发展地方经济的重要战略之一。

收稿日期：2011-06-24

基金项目：国家社科基金项目“宋代文化消费研究”（10XJL0002）阶段性成果之一

作者简介：秦开凤（1979-），女，山西长治人，助理研究员，博士，从事经济史研究。

参考文献：

[1] 辞海[M].上海：上海辞书出版社，1989：2449.

[2] 徐淳厚.关于文化消费的几个问题[J].北京商学院学报，1997，（4）.

[3] 特里・洛威尔.文化生产[M]//载陆扬，选编.大众文化研究.上海：上海三联书店，2001：122.

[4] 鲁迅.《绛洞花主》小引[M]//鲁迅全集：第7卷.北京：人民文学出版社，1957：419.

[5] 尹世杰.加强对消费文化的研究[N].光明日报，1995-04-30.

[6] 王宁.消费社会学――一个分析的视角[M].北京：社会科学文献出版社，2001：144.

[7] 肖浩辉.加强消费文化研究，提高消费文明[J].消费经济，1994，（6）.

[8] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995： 9、10.

[9] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，1985：78.

Analysis of the cultural consumption connotation

QIN Kai-feng