描写重阳节的诗句范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了12篇描写重阳节的诗句范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

篇1

除夜

【宋】文天祥

乾坤空落落，岁月去堂堂；

末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘；

无复屠苏梦，挑灯夜未央。

2、春节——农历正月初一。

描写春节的诗句有：

元日

【宋】王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

3、元宵节——农历正月十五。

描写元宵节的诗句有：

元夕

【宋】欧阳修

去年元夜时，花市灯如昼。

月到柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。

4、清明节——农历三月初三。

描写清明节的诗句有：

清明

【唐】杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

5、端午节——农历五月初五。

描写端午节的诗句有：

端午

【唐】文秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

6、七夕节——农历七月初七。

描写七夕节的诗句有：

七夕

【唐】罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

7、中秋节——农历八月十五。

描写中秋节的诗句有：

中秋月

【宋】苏轼

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看。

8、重阳节——农历九月初九。

描写重阳节的诗句有：

九月九日忆山东兄弟

【唐】王维

篇2

（南京市江宁区秣陵初级中学，江苏  南京  211111）

摘  要：本文以《醉花阴》教学为例，在“文本背景处”、“教学重点处”、“语言精美处”三个方面对这首古诗进行了拓展，来探索古诗教学中拓展的基本形式，浅谈拓展的基本要点，努力提高拓展教学的有效性。

关键词：古诗词教学；拓展形式；基本要点

在古诗词教学中，巧妙地拓展，能够拓宽学生自主学习和独立思考的空间，促进学生知识的迁移，增加学生的积累，加深学生的文化底蕴，努力提高学生的创造能力。要让一首首古诗在课堂里面变得丰富多彩，拓展就是古诗词教学的“春风”。所以，依据新课标的基本理念，我们应该重视在古诗教学中巧妙地拓展。《醉花阴》是一首著名的重阳词，为李清照早期和丈夫赵明诚分别之后所写，它通过悲秋伤别来抒写词人的寂寞与相思情怀。教学中不仅仅要把握词人内心的“愁”情，还要通过对这首词的学习，让学生掌握诗词鉴赏的方法、全面了解李清照其人其作。为此，在这首词的教学中，可进行如下拓展：

一、在文本背景处拓展

白居易曾说过：“文章合为时而著，诗歌合为事而作。”诗词常常是作者的经历、思想、情感的外观。因此，我们要学习一首古诗，就要对作者的时代、人生经历、思想感情等“写作背景”有所了解，这有助于我们准确理解古诗的内容及所抒发的情感。教学这首词时，可对文本的背景进行这样的拓展：

1、当时李清照丈夫赵明诚在山东莱州做官，李清照留在老家青州居住，爱情深笃的夫妻却过起了“牛郎织女”的生活。李清照，形单影只，居室寂静，再不闻评诗论文，再没有欢声笑语。她的生活孤独寂寞、空虚无聊，更多的是对丈夫深深的思念之情。李清照就写了这首词给丈夫赵明诚，以寄相思之苦。

2、易安以重阳《醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之，一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，“只三句绝佳”。明诚诘之，答曰：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”                                        

                                           ——《琅嬛记》

上面的两则材料是李清照写作《醉花阴》的背景。阅读往往是需要知人论世的，尤其是古诗词阅读，因大多年代较远，思想深邃，内涵丰富，如果不做一点相关背景的拓展和延伸，学生可能很难体会作者的深层情感。因此，围绕文本拓展和延伸相关的背景资料，可以扩大学生视野，帮助或辅导学生介入阅读情境，拉近读者与作者之间的距离。

二、在教学重点处拓展

《醉花阴》这首词的教学重点之一是作者以花喻人写愁，以物写瘦的方法使用，如果将这一方法讲解到位，本诗的主题学生自然而然就把握了，为此，在这一环节上，可做如下拓展：

1、出示一组写愁的诗句，比较诗人写愁方法的不同。

（1）白发三千丈,缘愁是个长。（李白）

（2）一片飞花减却春,风飘万点正愁人。（杜甫）

（3）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流.。（李煜）

（4）春去也，飞红万点愁如海。（秦观）

引导学生分析古人是如何写愁的，李白写愁，说愁是有长度的，可以衡量的；杜甫写愁，从一片飞花的飘落，感受到春天的流逝，何况背后是万点落红，愁是有数量的；李煜说，愁像一江无穷无尽无休无止绵绵不尽的春江之水；秦观说飞红万点愁如海，不仅有数量，还有深度。有如此众多的写愁高手站在李清照的面前，李清照如何写愁才可以在文学史中留下自己的一席之地呢？她是如何写愁思的？继而引导学生分析，李清照写愁的艺术特色：

“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”

作者以花喻人，黄色的不止外形上淡雅、清秀，与作者相思而消瘦的体态相近，而且在品格的传统象征意义上，它象征高洁、淡泊，也酷似作者芳华和清品的精神，这样的比喻，正比较恰当的反映了当时作者由于离开丈夫而孤独、愁闷的生活和内心情感。

2、再出示一组以物写瘦的诗句，让学生品析体会本诗手法的精妙

学生分析出以花喻人，以物写瘦的手法之后，教师再出示一组以物写瘦的诗句，比较同样是以物写瘦的诗句与词句相比哪一个更好？

“依旧，依旧，人与绿杨俱瘦。”（秦观《如梦令》

“人瘦也，比梅花，瘦几分。” （程垓《摊破江城子》）

在比较中得出，李清照词中这个比喻与词的整体形象结合得十分紧密，例如，下片写菊，并以菊喻人，却始终不见一“菊”字。词人用“东篱把酒”这样的典故与“暗香盈袖”的描写，突出咏菊的话题，“菊”的色、香、形态，俱现笔端。清代陈廷焯《云韶集》评价说：“无一字不秀雅，深情苦调，元人词曲往往宗之。” 这三句共同创作出一个凄清寂寥的深秋怀仁的境界。尤其是帘卷西风，时令与环境气氛做烘托，使人马上想到一副西风瘦菊的画面。很有意境美。

篇3

至于定名为重阳节，则是在唐代（之前只是泛称作九日，唐及以后各代，则重阳与九日并用，现代的九日已无专指之意）。宰相李泌提请确定上巳、中和、重阳为一年之三大节庆，获准。再加上唐皇室的亲自加入（九日游曲江），使得重阳节活动在唐及以后的时间里盛况空前。这一点，从王维“遍插茱萸”的诗句中可以得到佐证。

重阳节主要的活动是登高，这一活动的来源自然是桓景避难故事。而后来人们登高主要为赏秋。重阳的节俗还有野游、骑射（此活动唐代依然盛行）、放风筝、迎出嫁女归宁、食蓬饵、吃重阳糕、饮酒、赏菊、插茱萸等。文人显贵还有“享宴高会”、相属赋诗的风雅。茱萸最初是切碎囊佩的，魏晋以后便演化为插了。先是“插茱萸于臂”，而后干脆插在发间鬓角。

唐宋以后，茱萸日少提起，只剩下簪菊了。起初只是文人显贵的风雅（如范成大《重阳不见菊》：“可怜短发空欹帽，欠了黄花一两枝”），明清时代的簪菊赏菊，几乎成了全民性的风尚。清代的《辇下岁时记》载：“九月宫掖间争插，民俗尤甚。”

二、唐诗中的重阳节

如果把唐诗比作中国古典文学的一部大百科书，那么“重阳节”就是其中一个不菲的辞条。我们从古代节俗描写的角度来观照传统的“重阳节”。

登高。这是重阳节活动的重头戏，也是诗人们描写重阳之侧重。如李白《九日登巴陵望洞水景》：“九月天气清，登高无秋云”;刘禹锡《九日登高》：“年年上高处，未省不伤心”;杜甫《九日》：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台”，以及《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台”。

登高的习俗起于醒桓景避难，而登高诗中用典最多的，是“孟嘉落帽”。孟嘉是陶渊明的外祖父，随桓温征西时，在龙山重九登高欢会，风落帽而不自知，后作“落帽赋”反倒获得在场文人及桓温的称赞。于是，《岁华纪丽》便把重阳节称作“授衣之节，落帽之辰”。后来人们更是不拘礼法，视“重阳落帽”为风雅之举，甚至有意模仿。诗中的表现如杜甫《九日蓝田崔氏庄》：“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”，明何孟春《送菊涯翁》：“多情不用防吹帽，短发犹禁插满头”。而能把插满头的杜牧和梅尧臣，帽子自然是早就除去了的。

另一个文人津津乐道的典故来自孟嘉的外孙陶渊明。南朝宋檀道济《续晋阳秋》中记载，某年重阳日，幽居的陶渊明菊下独坐，无酒为伴 ，正惆怅间 ，忽见一白衣人自花间飘然至，原来是江州刺史王泓派人送酒来。陶渊明大喜，与白衣使畅饮而醉，作《九日闲居》一首。此即“白衣送酒”之典。

唐代的诗人们对“白衣送酒”这一富有浪漫色彩的故事情有独钟，直用、曲用，各尽机杼。李郢《重阳日》“愁里又闻清笛怨，望中难见白衣来”，李白也“因招白衣人，笑酌黄金菊”（《九日登山》），岑参在《行军九日思长安故园》中叹息道：“强欲登高去，无人送酒来”，皇甫冉《重阳酬李观》更是毫不遮掩：“不见白衣送酒来，但令黄花自在开”。其他，如孟浩然的“何当载酒来，共醉重阳节”（《秋登蓝山寄张五》），崔国辅“九日陶家虽载酒，三年楚客已沾裳”（《九日》），崔曙“且欲近寻陶泽宰，陶然共醉杯”（《九日登望仙台呈刘明府》），无不飘溢着“白衣送酒”的芳菲。

且不管酒是送来的，还是家酿的，总之饮酒，特别是饮酒，乃重阳节里不可缺少的内容。席间赋诗，也就成了自然而然的事情，这或许跟孟嘉祖孙的两篇诗文有着密切的渊源关系。

簪菊、赏菊。这同诗中用上“白衣送酒”典故一样，簪菊赏菊似乎也使重阳活动充满了高雅意味。郑谷说：“王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛”。重阳被称为节、茱萸节，也证明了在这节庆中的重要位置。

不过唐时茱萸也还在重阳节庆活动中风光着：王维告诉我们，那时的茱萸是深入人心的：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”（《九月九日忆山东兄弟》）。多愁善感的杜甫叹息道：“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看”（《九日蓝田崔氏庄》）。李白、孟浩然也各自作出证明：“九日茱萸熟，插鬓伤早白”（《宣州九日寄崔侍御》）、“茱萸正可佩，折取寄情亲”（《九日得新字》）。至于清代顾祖的“茱萸黄菊寻常事，此日催人易白头”（《甲辰九日感怀》），只能算作是对茱萸往日风采的一种缅怀了。

而真正长期活跃在重阳节庆活动中的是。《仙书》云：“茱萸避邪，延寿”。延寿比避邪更为实在，于是这“融融冶冶”的黄金花受到诗人们由衷的称颂。

杜牧：“尘世难逢开口笑，须插满头归”（《齐安登高》）。

郑谷：“更待金英发，凭君插一枝”（《恩门小谏雨中乞菊戴》）。

公乘亿：“带香飘绿绮，和酒上乌纠”（《赋得秋菊有佳色》）。

……

这些是簪菊诗（顺带在此一提：宋人杨万里有“嚼香”“蕊浮杯”的爱好），赏菊之诗更是不胜枚举。杜甫有“九日”诗十数首。写菊如：“庭前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘”（《叹庭前甘》），“采采黄金花，何由满衣袖”（《九日寄岑参》），“晚来高兴尽，摇荡期”（《九日曲江》），于写菊之外，多有人世之叹、家国之忧。郑谷之爱菊，几乎可以和陶令相比了：“日日池边载酒行，黄昏犹自绕黄英。重阳过后频来此，甚觉多情胜无情”。杜牧对菊也别有深致：“雨中衣半湿，拥鼻自知心”。王勃因“开门有”，而自翊“是陶家”（《九日》），可见他也是陶令的崇拜者、的有情人。元稹及黄巢对重阳菊也各怀深情（详见下述）。

值得一提的是，重阳节不仅仅限于九月九日这一天，九月八日已算开始，而九月十日更被称作“小重阳”。李白《九月十日即事》就写道：“昨日登高罢，今朝又举觞。何太苦，遭此两重阳。”

三、唐重阳诗的内容与特色

重阳节诗人们喜咏菊，然而其表达方式和意义却有很大差别。

“暗暗淡淡紫，融融冶冶黄，陶令篱边色，罗含宅里香。”（《菊》）李义山通过菊的绚丽的颜色和幽香，又搬来陶罗二位助阵，为唱了一首赞美诗。

“不是花中偏爱菊，此花开后更无花。”（《》）元稹好像在说：“是花都爱，不是偏爱菊”，但“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜”――这满园的黄英、整日赏菊的举动，又实实在在地表明了元稹对菊的喜好。

“篱东菊径深，折得自孤吟。雨中衣半湿，拥鼻自知心。”（《折菊》）这折来的简直成了杜牧倾诉衷肠的恋人了。“雨中衣半湿”，真是有了“爱相随”，“风雨我都不后悔”。“拥鼻自知心”，难道只是一种爱的表白吗？看来除了对形态美的热爱，更有其精神方面的因素。

“王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。”（《菊》）郑谷则不仅限于对菊形态的赞美――先是通过“九日”里人们的普遍行为，暗示出在人们心目殊而又崇高的地位，而后又以“不羡瓦松高”的拟人手法，更加体现出“甘于平凡，执着奉献”的高贵品质。这大概就是作者之所以如此爱菊的根本原因吧。

“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”（《不第后赋菊》），“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报于桃花一处开”（《咏》），黄巢咏起菊来也透着一股冲劲，居然为“独立寒秋”的抱起不平来，真是“爱菊爱得他心痛”！

我们不妨将这些诗与屈大夫的“夕餐秋菊之落英”、陶元亮的“采菊东篱下，悠然见南山”、郑思肖的“宁可枝头抱香死，何曾吹落西风中”作一比较，不难看出，唐以前的咏菊诗，重在对孤傲清高（或说是孤芳自赏）品格的一种欣赏。表现了文人们不慕名利、淡泊宁静的心态，重视内心的自我认识。而唐代的咏菊诗，在积极用世的风气下，更多地体现了诗人们在功名的追逐中几番扑腾之后的复杂心境：有的顿悟离开旋涡;有的喘息未定又再度投入;有的欲进欲退彷徨不定。唐以后的咏菊诗，一方面体现了对屈、陶理想的向往，另一方面也因时代的动荡，“独傲寒风，不畏”的精神得到更多的宣扬。从以上的分析比较中，我们也可以管窥到咏菊传统在内容上的流变。

在文人喜欢四处流浪的唐代，重九望乡思乡也是重阳诗里的一大主题。这在唐以前似乎不很突出，唐以后的那些只懂得因循的文人们也不过有一些仿制品罢了。

“九月九日眺山川，归心归望积风烟”“九月九日望乡台，他席他乡送客杯”，这是初唐的人们在登高望乡，格调似乎明朗些，虽然也道出些“悲”“苦”，读来却不甚悲苦;倒是后来孤独的杜甫抱病登台，举杯望乡，让人不见“悲苦”字，却自有一番悲苦在心头。中晚唐的登高思乡缺少撼人之作，这或许也跟时代有关系。

不过唐代望乡思乡的经典之作，还得算少年王维的《九月九日忆山东兄弟》：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

篇4

一、造成气氛，激发兴趣

讲课前，利用三五分钟指导学生抄录背诵有关的诗词，不仅利用点滴时间传授了知识，且书声琅琅，情绪昂扬，造成了课堂上应有的文学气氛，使学生从心理上把语文课同其他课区别开来，有利于集中注意力，上好语文课。同时，多次这样训练，潜移默化、熏陶感染，可激发培养学生学习语文的兴趣。

例如，学习《雨中登泰山》，抄录杜甫的《望岳》一诗或李白的《游泰山》，指导朗诵，领会意境，引起学习欲望。学习《劝学》，抄录背诵汉乐府诗《长歌行》，体味诗中“少壮不努力，老大徒伤悲”的纯真感情和所包含的哲理，使学生产生对课文的喜爱之情。学习《〈指南录〉后序》，背诵《过零丁洋》或岳飞的词《满江红》，激发师生对祖国的挚爱情感，造成浓厚的学习气氛。

二、补充课文，加深理解

利用诗词歌赋同课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，以利于加深理解课文内容。

学习《南州六月荔枝丹》，将白居易的《荔枝图序》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解：古人早已对荔枝不耐贮藏有真切的认识、生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。学习《秋色赋》，把欧阳修的《秋声赋》印发给学生。通过阅读，引导学生将峻青笔下绚丽多彩的秋色同古人笔下肃杀悲凉的秋景加以对比，从而体会出课文作者写秋色的时代特征，有利于领会文章主旨。

上述两例，前者可在课文讲读后抄录补充，以印证体会；后者在讲课前印发补充，以对比认识。有些诗词歌赋，根据需要，亦可在讲课过程中补充。

三、追根溯源，领悟题旨

有些课文，涉及作者的思想渊源或人物的精神品德。这时，有必要借用诗词歌赋追根溯源，使学生从思想本质上认识作者的人格、情操、爱憎，以更准确地领悟课文的主题，体会文章的感情。

例如，学习陶渊明的诗《归园田居》《饮酒》，可同时学习作者的《五柳先生传》，使学生了解作者的处世态度，以尽快地把握诗的主题。唐弢的《琐忆》 以鲁迅的诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”作为贯穿全文的红线，故教师可将全诗《自嘲》介绍给学生，使其认识鲁迅先生鲜明爱憎的思想根源，帮助学生领悟作品主旨。

四、联系体会，借鉴练笔

在写作教学中也可提供有关诗词为写作引用材料，使之联系所写内容，体会意境、感情，达到借鉴、练笔目的。

如布置学生写《我爱校园的绿树》，练习用比喻写景状物，描写校园里的白杨、垂柳、果树等，可提供贺知章的《柳枝词》，使学生回忆、观察垂柳的情景，体会“万条垂下绿丝绦”的意境，借以描写垂柳的情态。写《春蚕赋》，练习以物喻人、托物言志的写法，可提供李商隐的诗《无题》，使学生在吟诵过程中体味“春蚕到死丝方尽”的品格，将物的生物特征与人的精神品德联系在一起，以更好地把握文章的写法和主题。

五、了解民俗，开阔视野

许多诗词歌赋反映了我国民俗节日的来历及有关情景。适逢民俗节日，可向学生介绍有关的诗词，吟咏背诵，借以了解民俗节日的情况，以增长知识，开阔视野。

农历九月九日重阳节，向学生介绍重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等；吟诵的词《采桑子·重阳》和王维的诗《九月九日忆山东兄弟》。

清明之前，可向学生介绍清明的来历；讲述丙辰清明天安门广场悼念的情景；抄录杜牧的诗《清明》。

篇5

是重阳节的象征物，古代重阳节有个很雅的名字：菊月。九月九日，草木枯萎，独傲霜独秀，每逢重阳，不少人都在家堆叠菊山，饮酒赏菊作乐，不少文人雅士还写有关的诗表情达意。清华大学教授谢思炜也说：“古人咏白菊之诗甚多，而能写得如此有情有境有趣者罕见。”

我国古典诗词中，最早出现在屈原的名作《离骚》中，即“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”句中，虽然此诗中只是点缀物，不算真正的咏菊诗，但却成为后世咏菊诗词的滥觞。从此，成为历代文人雅士咏颂的对象，也不断被赋予新的内涵。

进入文学作品，使之益彰的，应算东晋大诗人陶渊明，他一身傲骨，不为权贵折腰，任彭泽县令时不愿为五斗米折腰，解印归田，躬耕田园二十余年，他爱菊、种菊、摘菊、饮酒，为此，留下了关于菊的许多脍炙人口的诗句。“三径就荒，松菊犹存”，“采菊东篱下，悠然见南山”这是他留给世人传颂千古的名句。他以诗人 和隐逸者的姿态，赋予菊独特的超凡脱俗的隐者风范，他以的品格和气质自励，菊从此成为怀才不遇的士子、遭馋受贬的谪客、崇尚隐逸的文人寄情世外而高标独步的象征，菊从此有了隐者的灵性。

《醉花阴》：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”在九九重阳应节而开，李清照佳节思念外地做官的丈夫，认为自己因思念而憔悴，比秋风摧残下的还瘦，“人比黄花瘦”形象地抒写了相思之苦。多次出现在李清照的诗词中，“满地黄花堆积，憔悴损。如今有谁堪摘。”黄花即指代，丈夫过世留下她孤身一人，国家沦丧，故乡沦于外邦之手，她随军南下颠沛流离，饱尝人间辛酸，于是有了憔悴、飘零的悠悠情思，由此，在李清照笔下表达的是思念的淡淡忧伤和感时伤怀的情思。闺怨诗词古已有之，抒发思妇情怀的诗中常见的影子。

元稹《》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”后两句点明作者爱菊的原因：在百花之中是最后凋谢的，它历经风霜而坚贞不屈，菊的这种神韵正和作者历经贬谪而心志弥坚的风骨相一致。可见此诗表达了作者对坚贞、高洁品格的追求。郑思肖的《寒菊》中“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”一句是说宁可一直守在枝头，也不愿被北风吹落在泥沙中。作者借菊言志，成了高尚人格的写照。其实，很多诗人都爱菊，看重的就是它历经风霜而坚贞不屈的高尚品格，菊又成了志士的坚贞高洁品格的象征。

篇6

中图分类号：G623.23　文献标识码：A　文章编号：1009-010X(2011)12-0022-02

《九月九日忆山东兄弟》这是一首深受人们喜爱的诗，产生于唐代，流传至今，经历了岁月的蹉跎，喜爱它的人却是越来越多。不论男女，无论古今，只要是生活中经历了离亲别友、背井离乡，人们都会在思念之中，轻轻地想起：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲！

古往今来，表达思乡之情的好诗佳作数不胜数，为什么这首诗能够广泛地得到大家的认同，深深地扎根在人们的心底？品读本诗，我们是否应该再去寻找一个崭新的角度，从而获取更多的文学价值。

一、“佳节”之论

中国的节日有很多，在诗人王维生活的盛唐时期可能更多(因为有些节日已经消失在岁月的长河里了)，如今能称作“佳节”的，起码还有春节、元宵节、端午节和中秋节等。“每逢佳节倍思亲”是所有炎黄子孙的情结所系，可是，作者在题目中却明明白白地以“九月九日”标示出佳节的指向，于是，有一个问题就产生了――作者为什么在重阳节才会更加思念家乡与亲人呢？

来看一看本诗的写作背景，十七岁的作者才华横溢，为了谋取功名，他背井离乡，只身一人来到繁华的长安。一方面，繁华的对当时正热中于仕进的年轻诗人具有极大的吸引力；另一方面，长安越是繁华，茫茫人海越是热闹，这个少年游子就越感到孤孑无亲。在这样的生活中，诗人肯定会无数次地想念家乡和亲人，任何节日都可能成为他深深想念的日子。“每逢佳节倍思亲”是诗人最真实的内心写照，这里的“佳节”应该是那些所有让诗人悄然动情的节日，可是，作者的思乡之情为什么在重阳节才格外凝重呢？那些比起重阳节更为悠久更加热闹更能凝聚骨肉亲情的春节、元宵节、中秋节，为什么没有让他写出流传千古的佳句呢？而那个佩带茱萸的节日却为什么能够激发起年幼诗人如此强烈的创作灵感？此处，这个重阳节的魅力已经远远超过了在中国大地上燃放多年的爆竹、甜甜蜜蜜的元宵，包括那轮皎洁的明月

选在重阳节写作，或者说在重阳节作者产生创作激情，也许并非偶然，我们是否应该抛开王维的思乡之情，从他的情致爱好来考虑，考虑那个佩带茱萸的重阳节。

二、关于茱萸

在客观世界里，“茱萸”是一种什么样的植物？在诗人的故乡，在重阳节，“茱萸”又代表了什么？在诗人的内心世界，“茱萸”留下了什么印象？在那个秋高气爽，登高望远，美酒飘香的日子里，为什么诗人只对茱萸情有独钟？

通过查资料我们了解到，茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一种常绿带香的植物。黄花，果实椭圆形，红色，味酸，可入药，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能。古俗农历九月九日重阳节，佩茱萸能祛邪辟恶。三国魏曹植《浮萍篇》：“茱萸自有芳，不若桂与兰。”《西京杂记》卷三：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊华酒，令人长寿。”因此，人们又送给茱萸一个雅号――“辟邪翁”。唐代，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的，除了避难消灾，佩带茱萸也表示一种怀恋之情。

我们是否就可以这样理解，茱萸，在当时人们的眼里就是一种健康、吉祥的象征。而“九”这个数字，在古代中国人眼里包含着永久的意思。在九月九日，佩带茱萸，表示人们对于健康、祥和生活的永远的向往与追求。

可是，盛极一时的大唐长安，在重阳节日想必人们也会遍插茱萸，那诗人为什么还要对家乡的茱萸进行深情的遥望呢？

三、走近王维

一个能诗善画的人，一个多情善感的人；

一个平凡普通的人，一个特殊伟大的人。

王维能诗善画，多情善感，具备了一个优秀诗人的才智与情感。在保留下来的四百多首诗中，最能展示他艺术才能的，是那些描写自然景物的山水诗。《东坡志林》说：“味摩诘(王维)之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维在山水诗作方面卓越的艺术成就，使他在中国古代文学史上享有很高的声誉。

然而，这个在盛唐时期蛮声诗坛的风云人物，同时也是一个平凡普通的人，他也有七情六欲，也经受悲欢离合，远在异地他乡，他同样孤独寂寞。每当夜深人静，他也会思念家园，他有着任何一个普通人都具有的基本的情感。但他同时还是个诗人，他又有着平常人所不具备的表达情感的特殊能力，他会写诗，他能用28个字表达出心中的无限情：

独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，

遍插茱萸少一人。

在中国文学史上，抒发思乡之情的诗不下千千万万，但却再没有第二首诗能与本诗相比，一句“每逢佳节倍思亲”被人们吟诵了一岁岁、一年年，其艺术魅力亘古不变，历久弥新。就王维个人而言，这七个字所饱含的深情与文学意义也已经超过了那四百多首诗的总和。

于是，我们再来仔细端祥王维，重新品味这诗中的味道，才发现王维的伟大之处。“举头望明月，低头思故乡”，敏感地捕捉到了游子心中那一瞬间升腾的情感；“春风又绿江南岸，明月何时照我还”抒发的时光易逝、故乡难回的感慨；“何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时”也只以来日的欢聚衬托今天的孤独……如此这些，都是从个别角度来表述思乡之情。只有王维，也只有王维，那个既能概括雄奇壮阔景物，又能细致入微刻画自然事物，既具有向往开明政治的热情，又享有隐居生活的闲情逸致的人，才能够把个人的思乡情感与中国的传统文化整合在一起，从节日――这个最具有特殊意义的典型的文化现象人手，揭示出人性的共同特征――每逢佳节倍思亲！

无论大江南北，无论春夏秋冬，不同的地域，不同的人群，都会有自己的节日。节日是什么，节日是历史文化的延续，是精神文明的传承，是民族特点的浓缩，是个人情感的归依。那个在作者心目中最具有民族特色的重阳节，最能让作者品味出诗情画意的重阳节，早已在作者心中滋生出无限眷恋之情，无论何时何地，久久挥之不去。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，在重阳佳节，在自己的家乡，那些茱萸不只插在了兄弟们的身上，也深深地插在了作者的心中，那种健康、吉祥、而又团聚的生活是作者永生永世都难以忘却的(当然，这也是每一个中国人都向往的；当然，这也是任何一个健康人都向往的)。所以，即使长安城内人人插茱萸，遍地是茱萸，也难以替代家乡的茱萸家乡的人，因为，作者爱的不只是那种开黄花结红果的绿色植物，想的不只是家乡的某一个兄弟，而是在九月九日那么一个秋高气爽的好日子里与亲人一起祈求幸福。我们是否可以这样理解，王维在本诗中表达的不仅仅是对家乡的思念之情，还包括一种对于健康、吉祥、团圆生活的思念与渴望。

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【中图分类号】G632 【文献标识码】A

笔者喜爱传统节日，喜爱古代诗词，更喜爱描写传统节日的古代诗词。在笔者看来，传统节日是一道道大餐，那古典诗词便是盛放这大餐的精美的餐具。如果没有这些精美的餐具，传统节日就失去了华丽的载体，成为散落的珍珠，同时也会失去很多很多诗意。在我国，有节日就有诗词陪伴，传统节日与古代诗词结下了不解之缘。

春节是我国最重要的传统节日，历来以隆重热烈著称。正月初一是农历新年的第一天，这个美好的日子因为是岁首，因而是一个象征希望、充满喜庆的佳节。北宋诗人王安石《元日》是一首最有名的春节诗。他对春节这样描写道：“爆竹声中除旧岁，春风送暖入屠苏；千门万户日，总把新桃换旧符。”欢乐喜庆之情溢于诗人言表，诗中“屠苏”是一种药酒，“桃符”即今天的对联。不难发现，贴春联、放鞭炮是至今仍然保留着的两大习俗。清代孔尚任写有《甲午元旦》：“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。剪烛催干消夜酒，倾囊分遍钱。听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。”诗的前四句说除夕，围炉守岁，饮酒消夜；后四句转入写元旦，点爆竹，换桃符，听乐曲，拜新年。字里行间，跃动着作者一颗赤诚的童心。从古到今，历代文人留下了无数脍炙人口的关于春节（古人或称之为元日、元旦）的诗词。

最浪漫的传统节日我以为要数元宵节。有两句耳熟能详的诗为证：“月上柳梢头，人约黄昏后。”（出自欧阳修的《生查子・元夕》）“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”（出自辛弃疾《青玉案・元夕》）元宵节又称灯节，是日，人们早晨吃元宵，晚饭后举家出动，逛街赏灯。届时，“花市灯如昼”，“一夜鱼龙舞”，男男女女，流连观灯，欢声笑语，其乐融融。唐朝诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况“接汉疑星落，依楼似月悬。”正是这样的放灯赏灯的开放时节，男女青年能够比较自由地相互接触，从而为他们表达爱情提供了绝佳机会，创造了一个古代的浪漫时空。元宵节还有一项集娱乐与智力于一体的活动――猜灯谜。这游艺活动无论谜面、谜底还是猜谜方法，都显示典雅的诗意，洋溢着强烈的人文气息。如“傍晚”（打一字），可用会意法想到日落西山，得谜底“晒”字，都富有诗意呀。

清明节一般在公历四月五日。此节应属我国最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。这一风俗沿袭至今，并且人民群众仍用这个节日来祭奠革命先烈和先辈们。正是这样，清明节自有其特殊的气氛。唐代诗人杜牧的《清明》曰：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”其诗将清明时节氛围渲染殆尽。南宋诗人高翥《清明》诗：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”直击墓地凄然情景，气氛沉重，令人难忍。至于清明节的来源，一般都认为是出自春秋时代晋文公悼念介子推的故事。据记载，晋文公在烧山找到介子推尸体时，发现了写有“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明……”诗句的血书。可以这样说，原始意义上的清明节，既有祭祀之意，又有统治者执政自省之功能。

传承千百年的端午节，有着深厚的文化气息。目前，大部分人接受端午节是为了纪念战国时代著名爱国词人屈原的说法：相传屈原救国无望，于农历五月初五沉身汨罗江，当地百姓为了不让鱼虾蛟龙伤害屈原遗体，纷纷把粽子投入江中。这就是端午包粽子、吃粽子风俗的由来。唐诗人元稹《表夏十首》之十便很吻合这一说法：“灵均死波后，是节常浴兰。彩缕碧筠粽，香粳白玉团。逝者良自苦，今人反为欢。” 但只是诗人很天真，他认为后人对屈原的纪念不够庄重，殊不知以一种欢乐的方式纪念先贤其后一直流传着。且看陆游《乙卯重五诗》，“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。”

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语文是传统文化的载体，是传统文化的传播工具。《义务教育语文课程标准（2011年版）》将语文学科性质定位为：“语言文字是人类最重要的交际工具和信息载体，是人类文化的重要组成部分。”“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”语文学科性质及语文教学的特点决定了中学语文教学中理应贯注文化精神。

二、语文教学中渗透传统文化的重大意义

1.利用传统文化激发学生热爱祖国的情感

爱国情感是中华民族生生不息的精神源泉，是维系中华民族悠久和灿烂历史文化的精神纽带。语文教材中收集大量爱国的篇章，传递着对祖国忠诚、挚爱的民族精神，学生能够从《黄河颂》中感受中华民族的英雄气概和爱国情怀，从《木兰诗》中感受古代巾帼英雄的形象，从《我爱这土地》《祖国啊，我亲爱的祖国》中感受作者炽热的爱国热情。

2.利用传统文化来培养学生的民族气节和民族精神

翻开中华民族的文明历史，一位位民族英雄以英雄气概谱写华夏儿女壮丽的诗篇。语文教材中蕴含“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的民族气概、“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的民族关怀、“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”杀敌报国的雄心壮志等民族精神，它们如春风化雨一样在学习中渗透，培养学生的民族情节。

3.利用传统文化来净化学生的心灵

由于现在的学生受网络、社会等不良风气的影响，内心浮躁，我们要用传统文化如春风般吹进学生脑海里，用优秀文化来武装青少年头脑，使民族文化作为他们成长过程中的精神支柱，培养学生的健全人格，树立正确的人生观和价值观，培养高尚情操。

三、语文教学中有效地渗透传统文化的方式

1.传统文化的渗透要接近学生的生活

教师在课堂上进行传统文化的渗透要启发学生联系自己的生活实际、阅历等主观体验，激发学生传统文化的兴趣，使学生积极主动地将自己的体验、感受，用自己的语言表达出来。笔者在讲授《散步》时，先设置“请结合文中例句分析句子所传达的人物情感”这个学习活动，引导学生感受一家人浓浓的亲情。在深化文章主题的环节中，请学生联系生活实际谈谈对年青一代啃老现象的看法，学生根据自己的感受自由地表达自己的看法。进行德育渗透还是要回归到个人，笔者创设一个生活情境：晚饭后，全家人在一起看电视，爷爷奶奶喜欢看戏曲节目，爸爸妈妈喜欢看时事报道，你喜欢看动画片，而遥控器在你的手中，你该怎么办？请学生谈谈自己的做法。该环节旨在引导学生把感悟到的道德思想去指导自己的道德行为。最后笔者布置一题作业：请你描写一个体现你尊重长辈、孝顺父母的情景，字数200字。本活动把传统文化的弘扬与写作训练结合起来，引导学生关注自身“孝道”的践行情况，书写自己孝亲的故事，进一步强化学生的道德感受。这种思想文化或许将成为学生成长的人生导师。

2.大力挖掘作品文化内蕴，解读作品所反映的深刻思想

语文教材书中蕴含大量的文化信息，语文课堂教学除了要讲授知识、阅读技能外，还要适当给学生一定的文化滋养。老师在备课时适当挖掘作品中蕴含的文化内涵，挖掘语文教学自身文化内涵可以从以下几个方面入手：要关注作者；关注写作背景；要善于创设情境；善于发散；注重揣摩推敲以及学科沟通。例如，《秋天的怀念》中，“我”与母亲的母子深情固然真挚动人，作者细刻画抒真情的写法固然值得学生学习，同样老师不能忽略作者在这篇文章传达了一种文化精神，那就是古代所推崇的“天行健，君子以自强不息”的传统文化。笔者给学生展示作者的生平简历：“作者史铁生21岁双腿瘫痪，永久坐上轮椅，但他没有放弃自己的人生，他所创作的《我与地坛》被公?J为中国近50年最优秀的散文之一。2002年，他获得华语文学传媒大奖年度杰出成就奖，是现在中国最令人敬佩的作家之一。”史铁生用辉煌的人生给“自强不息”做了很好的注脚，而文末那句“好好儿活”这种顿悟正是“天行健，君子以自强不息”传统文化的传神表达。史铁生这种不向命运低头的顽强精神或许因为这一课而植入学生的心田。

3.积极开展诵读活动，更好地体味民族精神

在开展诵读活动时要注意整体推进，系统布局。诵读什么，如何诵读，必须坚持从学生的身心特点和认识规律出发，系统安排，逐步拓宽、提高和深入。在对文化经典的选择上，围绕对“真”“善”“美”的认知和追求，列出学生成长中最具基础性意义的“立人”之本的一些篇目。分阶段确定诵读内容，循序渐进，灵活多样。要注意古今中外的比较，让学生既诵读传统经典，又诵读现当代经典；使传统文化与现实社会相融相通，融入素质教育的各个方面、环节和阶段。

古诗文聚集了中华民族文化的大量精华，哺育了一代又一代的中华儿女。老师可以充分利用古诗文深刻的文化内涵，一方面落实古诗文赏析的能力训练，另一方面让学生在教学活动中感受文化精髓。老师可以给小组一个诗歌的主题，让学生找出初中阶段能体现该主题的诗篇，例如：爱国篇、隐逸篇、思亲篇、友情篇、抑郁篇、闲适篇、田园篇等，学生在整理古诗的过程中既提高了能力，也感受了古诗文的魅力。老师可以指导学生从学过的古诗文中提取出一个体现深厚文化的主题，然后筛选相应主题的几篇古诗文，中间设置简洁凝练的串讲词，最终形成诵读稿。通过经典古诗文诵读活动，学生对古诗文的兴趣会得到激发，朗读的技巧有所提升，并从有感情的诵读中更好地体味民族精神。

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中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）05-0221-01

如今对于语文教学的要求已不再是简单的知识灌输与传授，而是更加注重对学生的素质培养和能力培养。我们不难发现，现在的语文课堂与过去的相比，少了以前那种特有的萦绕校园的琅琅书声。这对语文学习来说，不能不说是一个缺憾。尤其是对于诗词的学习，更应该注重诵读。只有在诵读中才能更好地体会诗人的思想感情。所以在进行杜甫的律师《登高》的教学时，我着重注意指导和培养学生的朗读，使学生在朗读中体会作者的思想感情，品评作品的韵味，提高学生的鉴赏能力，并使学生在朗读能力上更上一层楼。为了达到这个目的，我尝试使用了自己研究实践出来的诗歌教学的三步朗读法。

所谓的“三步朗读法”指的是在诗歌学习的过程中，分层次进行朗读。第一步是读通句子，第二步是读懂内容，第三步是读出感情。下面我就以《登高》的教学为例，说一说我的“三步朗读法”。

《登高》是杜甫在代宗大历二年（767）九月重阳节登高时所作。当时杜甫身居夔州，已经五十六岁，长期颠沛流离的生活，加之心情抑郁忧愤，致使诗人身患重病。时代的苦难、家道的艰辛，加之好友李白、高适和严武的相继去世，为了排遣浓云一样压在心头的郁闷，杜甫重阳节抱病登高，面对萧瑟的秋江景色，触景伤怀，抒发了长年飘泊、老病孤愁的郁闷和悲哀。要更好地感受和体会这种感情，重要的就是有感情地朗读，置身诗歌意境当中，化身诗圣杜甫，“亲口”表达内心的浓郁之情。

一、读通句子 在刚刚接触这首诗歌的时候，我在介绍完诗歌背景后，首先进行范读，解决字词难题，做到读通句子。教师所起的示范作用，把学生带入一种美好的意境，使他们产生一种跃跃欲试的愿望。范读后当学生为我的表现鼓掌喝彩时，我就不失时机地说“同学们不用羡慕我，等我们学完本课之后，经过努力，相信你们的表演会比我更精彩！”范读后让学生自由读或提问学生朗读，这样使学生对诗句有了大致的了解和整体的把握。并从中发现自己在朗读上的困难和不足，以便在指导时能有针对地去听，对症取药。

二、读懂内容 读懂内容的过程，就是分析诗句的过程。诗歌的首联描写了迅疾的秋风、高远的天空、哀鸣的猿啼、孤零冷落的小岛、水落而出的白沙、低飞盘旋的水鸟。猿猴哀鸣，飞鸟徘徊，描绘出一幅凄清的画面。既雄浑高远，又肃杀凄凉。诗歌的颔联写了萧萧而下的“无边落木”、滚滚东流的“不尽长江”两种景物。历史悠远而不可逆转，使诗人感到人生短暂和渺小，因壮志未酬而产生了惆怅；同时无边落叶与浩浩长江也会使诗人感到豁达、坦荡和胸襟开阔。颈联“万里悲秋常作客，百年多病独登台”。离家万里、时值悲秋、常年漂泊、作客他乡、年过半百、体弱多病、孤独无依，国家多难。诗人身受八重愁苦。倍感老病孤独，身世凄凉，十分眷念家乡和亲人，也为国家多难忧心忡忡。尾联含义深刻，概括了当时整个社会现实，发泄了诗人的衰叹。“艰难苦恨”导致了诗人“多病”和“繁霜鬓”的境遇。因多病而断酒，诗人的悲情更难以排遣，这些都道出对时世“艰难”的不满和对自己人生之秋的悲叹。

由此我们看出此诗虽是一首悲歌，但它给予我们的感受不是一味悲凉和消沉，诗人雄俊奔放的笔势带给我们的是一种悲壮豪迈、心胸阔大的感觉。诗的前两联写景，后两联抒情。前两联的写景为后两联的抒情张本，写秋景，物象含蓄，极富特征，特别是在颈联才点出“秋”字，表明诗人构思用字的精妙。后两联的抒情将国家的现实和诗人遭遇联系起来，感情表露得深沉、旷远，表现了杜甫高超的艺术功力。

三、读出感情 通过对诗句的理解，我们读懂了句子，也理解了杜甫当时的心境。带着这些理解，该怎样去朗读这首诗呢？教师要适时进行指导，朗读全诗要语气缓慢沉重，读出“悲”的基调。节拍清晰，“无边落木”和“不尽长江”要一气读出，“木”和“江”要适当拖长，留有余韵。“萧萧”和“滚滚”要拉长声音，表现诗人不尽的愁绪哀思。颈联是全诗的，重读“悲”和“常”，描绘漂泊之苦；重读“多”和“独”，刻画老病孤愁。“艰难苦恨”紧承上联，以酒杯新停轻轻结束全诗，含无限凄凉于言外，读得应缓慢而沉重，体会诗人此刻百感交集的心态。这阶段可以让学生听取朗读磁带，因为朗读磁带上的朗读具有一种艺术表演性，让学生闭目欣赏，仔细体会，用心感受一下作者的思想感情的变化，逐渐进入诗歌的意境，在美感中受到陶冶，激发学生的朗读兴趣和朗读激情，使他们在一种强烈的愿望下积极主动地去进行有感情地朗读。

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二、在语文课堂教学中渗透民俗文化教育

1.灵活把握教学内容，分清主次。在小学语文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小学语文教学中的重点内容。教师在处理教材时，在考虑每堂课的主要教学内容的同时，应该兼顾文本中有关民俗文化方面的教学内容，灵活掌握教学内容。如《刷子李》一文教学的重点是让学生感受人物形象，体会作者抓住细节描写人物的方法。“感受人物形象”、“体会抓住细节描写人物的方法”，均需通过对文本语言的品析方可获得。《刷子李》语言朴素，使用天津方言的用词和表达方式，具有浓郁的“天津”单口相声的风味，冯冀才在塑造刷子李这一人物形象时，充分利用“天津味”的语言来显现人物的形象与技艺的高超。灵活把握教学内容，分清主次的关键，是要寻找到教学主要内容与民俗文化结合点，这需要教师对有关民俗文化的内容进行筛选、组合、归类，并非涉及到民俗文化的内容都要讲解，应根据课文实际内容，参照课堂教学任务，对教材内容做出合理安排，把握全局，恰到好处地渗透民俗文化教育。

2.抓住时机讲解民俗知识，切身感受民俗文化。中国的节日大多都有来历，遇上民俗节日的日子，教师要有意识地安排民俗知识讲解的时间。这样不仅抓住了进行民俗文化教育的良好时机，也调动了学生的学习情绪；教师还可以根据节日和学生开设民俗活动，如举办民俗主题班会课、民俗欣赏课等。节日习俗非常贴近生活，可组织学生参与一些节庆活动事项，使学生在探究学习的过程中获得更多更深的民俗认识。学生在亲手制作的过程中，既享受到了无穷的乐趣，又充分体会到了人民的勤劳和聪明智慧，切身感受到了百姓执着追求平安和谐、幸福美满生活的深厚情感。尽管这些制作工艺有难度，但学生的学习热情很高，乐于相互切磋手艺。

3.作文教学中，书写民俗。在小学语文的三套版本教材中，都有一两次习作课是关于书写民俗的，教师要充分利用这一资源，向学生展示多彩的民俗。在作文教学中，有意识地引导学生关注民俗，抒写民俗。如在上《说说端午节》这一习作时，可先通过讲故事、猜谜语、看图片等手段来激趣导入话题。也可让学生说见闻、讲风俗、谈过节感受等手段，激趣，引发想写动机。然后阅读课文素材，自选资料构思起草。本课没有“例文”，可以准备“下水文”，读议后把握基本写法：如何筛选需要的资料，怎样做到有重点，有条理地介绍；让学生在合作探究中说写法，议写法，明写法，接着让学生仿照，或是模仿，对照、修改、加工。最后，反馈、评价，鼓励那些灵活模仿有创意、内容条理清楚、文从字顺的习作。这样既有效地完成了本次教学目标，又能帮助学生更深入地了解端午民俗。

三、在课外教学中延伸民俗文化教育

课外教学主要是在延伸性阅读中开阔视野，丰富学生的民俗文化知识，“延伸性阅读是指在教材文本研读基础上的迁移，学生通过学习掌握汉语的字、词、语法等基础知识，获得了一定的理解、把握文本的能力，然后把这些作为未来进一步学习的基础和手段，就文本涉及的作品或相关的知识等进行更广泛、更全面的阅读。”①《红楼梦》被誉为“中国封建社会的风俗画卷”和“风俗宝鉴”，其中包含的民俗文化内容包括游戏、酒茶、婚俗、丧葬、节庆、戏剧、建筑与园林等，内容之丰富堪称社会百科全书。学习完《“凤辣子”初见林黛玉》，可鼓励学生从民俗文化的角度去阅读《红楼梦》，这不仅有助于激发学生阅读的兴趣，更有助于学生加深对课文人物及表达内容的理解。在汉文化中，九是阳数，农历九月初九，两九相生，日月并阳，故而叫重阳。每逢此日，民间有登高的风俗，又称“登高节”，是我国四大祭祖节日之一。主要有插茱萸、赏菊、吃重阳糕、登高等活动。如今，我国把每年的九月九日定为老人节，重阳节又成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。王维的《九月九日忆山东兄弟》，历来被称为是吟唱重阳节最脍炙人口的诗章。学完此诗后，可让学生课后收集与重阳节有关的诗句或文章，也可参加登高望远活动，既加深学生对重阳节的印象，又受到尊老、爱老传统美德的熏陶。在更广阔的文化背景下，使学生感悟到优秀传统文化世代相传、生生不息的魅力所在。此外，学校还可适当布置一些关于民俗的课外作业，让学生走出课堂，走到民间，收集、调查民风民俗，把调查到的结果用学生能接受的方式展现出来，在实践活动中提高学生的审美情趣，培养学生的民俗意识和探究式学习精神，从而提高他们的语文能力。

四、开发校本课程，开设民俗选修课

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理解古诗中的重点字词是理解整首古诗的关键。长久以来，很多语文老师只是按部就班地让学生自己说说对关键字词的理解，再连起来理解整首古诗。这样的教学流程毫无趣味可言，学生对古诗的理解也仅仅停留于表面。因此，如何让学生既自主又深刻地理解关键字词就至关重要了。如教学《冬夜读书示子聿》一诗时，我先出示了陆游在冬天的夜晚教导儿子读书的插图，让学生观察图上有哪些人？在干什么？再分四行出示了图上所描述的内容，指导学生用缩句的方法作一首七言绝句。学生想到自己也能当回小诗人，一定是既好奇又兴奋的。这一设计充分调动了学生的学习积极性，使他们很快融入了课堂。但学生所作的古诗肯定不完全相同，甚至有不合理的，于是我一边展示他们的作品，一边从中选取较好的诗句，连成一首新的古诗：“古人学问不遗力，少年功夫老才成。书上得来终觉浅，深刻理解要亲行。”这时候，让学生打开书本，和原诗对照着比一比发现其中的不同。再引导思考：不同的部分有什么联系吗？学生就能清楚地发现，新诗中的字词就是原诗中所对应的字词的解释，这样，学生对诗中关键字词的理解就水到渠成了。这样的理解是建立在兴趣与能动基础上的，因此会更加深刻。而通过这样的作诗练习，学生学习古诗的兴趣更浓了。

二、由画入境，体验诗句情感

古诗教学，一定要将学生领入诗的意境，体验诗人的感情，诗情画意地教古诗，教出古诗的诗情画意。如教学《江雪》一诗时，我在学生初读古诗后提问：“如果要你根据这首诗作画，你会在这幅画上画些什么？”学生很快地给出答案：山、鸟、小路、人、雪、小船、老渔翁。学生在说出答案的同时，已经理解了诗句中的相关字词。于是，我又趁热打铁：“那么这些景物或人物该画多少呢？又有什么特点呢？”学生结合诗句，找出“千”“万”，知道了山是连绵起伏的群山，小路一条又一条；找出“绝”“灭”，知道鸟已经躲进丛林，人也不见了踪影，因此鸟和人都不需要画出来；找出“蓑笠”，明白了诗中写的是一个头戴斗笠身披蓑衣的老渔翁；找出“孤”，知道江面上只有一只小船；找出“寒江雪”，知道了虽然诗句中没有直接写雪有多大，但却能清楚地感受到古诗描写的是一个大雪纷飞的冬天。在明白了上述内容后，学生动手绘图就游刃有余了。在学生快画完时，我又问：“同学们有没有想一想，这么寒冷的天气，一个老渔翁为什么要一个人钓鱼呢？”学生有些茫然。此时适当介绍当时的背景，孩子明白了，其实这老渔翁就是诗人柳宗元的写照呀，坐在“孤舟”上“独钓寒江雪”就是表现了自己改革虽然失败，遭遇贬官。内心十分孤独，但依然不屈不挠、当学生继续作画时，大部分孩子把雪画得更大了，但老渔翁却依然临寒不惧。我知道孩子已深入地走进了诗人的内心，因此自然而然地与诗人产生了共鸣，体验到了诗人独特的内心感受，并渗透到了他们的画中了。

三、联系经验，引发学生想象

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我很喜欢白色的绣球菊。它的茎笔直笔直的，叶子肥大，茎和叶子都是碧绿碧绿的。最引人注目的是花了，白色的花瓣密密层层，一层一层地往里包，远远看去，宛如一个大雪球，闻一闻还有一股清香呢。还有八月菊，它的叶子是椭圆形的，边缘还长着许多小齿，象是一把木工用的锯子。叶子有大有小，参差不齐。有的叶子还垂下来。我想大概是为了吸收更多的阳光，更好地进行光合作用，积蓄更丰富的养料吧。

我喜欢美丽的，更喜欢傲霜斗寒的品格！

2.明代著名诗人李梦阳的“万里游燕客，十年归此台，只今秋色里，忍为来。”诗中的一个“忍”字，也真正说出了我对的爱。今年10月23日，出差之余我们游了七朝古都开封的龙亭，正逢开封第二十三届节在这里举行，我怎忍心不看世界上最大规模的展；怎忍心不看的万姿千容；怎忍心不听一听伴乐秋之声；怎忍心不闻一闻能醉倒人的花香。这是我人生最难得的一次好的机会，不能错过。

金秋十月，秋高气爽，竟放，十里长街，十里，百里飘香，龙亭上下，锦旗招展，彩球升空，人头攒动。公园湖畔，到处都是盛开的；到处都是赏菊的人流；到处都是对的啧啧赞美声；到处都充斥着沁人心脾的花香。我们从中门进去，过玉带桥，经嵩呼、朝门、大殿以至北门广场，在全长近千米的展览线上，分别摆设有大立菊、塔菊、九龙菊等千余种， 庄严古朴的龙亭建筑群，掩映在一片菊海之中。在龙亭大殿前摆设着精品，浪漫的开封人给他们取了很好听的名字，我们不忍心遗忘，有的人用照像机一一拍摄，有的人用笔在纸上仔细记录，为以后备查，你听：紫罗银星，高原之云，圣光秋月、千手观音、麻姑献瑞，贵妃出浴、天女散花、渔女蓑衣、西湖秋月、黄山云雾、金碧辉煌、国华游景以及黑麒麟、卷西风、黄莺舞、粉十八、碧乐春等多个好听的名字，珍贵的加上这文雅的名称能不叫你一见而终生不忘吗？

开封人不但浪漫，而且还有深厚的文化基础。不信你看， 构思巧妙的“双狮迎宾”、“金鸡报晓、”“节日礼花”、“菊海腾龙”、“秋菊遇仙”、“陶令采菊”、“菊城相会”、“和谐社会”、“祖国万岁”等艺术造型，能不叫你流连忘返吗？站在高高的龙亭大殿上，看着开封四周的城池，隐隐约约的都是菊影，空气中时不时的飘来淡淡的菊香，真可谓“金秋花朝人影乱，香飘十里动菊城”。