国情教育论文范文

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篇1

二、“间隔年”旅行备受国外青年推崇

在西方发达国家，人们对“间隔年”这一概念已经耳熟能详，尤其在英国、澳大利亚。根据英国大学与院校入学委员会（UniversitiesAndCollegesAdmissionsService）的一项调查数据表明，2011年英国大学的申请率比前一年降低了8.9%。[7]导致这一现象的原因除了高昂的学费之外，更重要的是这些青年经过了近十年的繁重学习生活之后，感到身心俱疲，茫然困惑。“间隔年”旅行则为他们提供了一次绝佳的机会：“放空”自我、发现自我、调整自我，重新上路。根据琼斯2004年的一份报告，英国每年大约有25万名青年参加“间隔年”旅行。2012年英国国家学生报纸《学生时代》（StudentTimes）的统计结果显示，英国参加“间隔年”的青年已达250万，“国际学生青年旅游公司”（SAT）更是预测该数量将突破300万。[8]而于澳大利亚，选择参加“间隔年”活动的学生比例由1974年的4%上升到2008年的15～20%。近年来，“间隔年”生活方式在美国也迅速地流行起来，不少大学已有正式的相关政策允许学生因参加“间隔年”活动而推迟入学，如纽约大学、普林斯顿大学、哈佛大学、麻省理工学院[9]，并且有相当数量的大学反映申请参加“间隔年”的学生数量每年以两倍甚至三倍的速度增长。2009年，普林斯顿大学创建了一个“间隔年”项目“theBridgeYearProgram”[10]，该项目至今已免费为近一百名一年级新生提供和组织一次为期九个月的国际社区服务实践活动。该项目旨在培养参与者广阔的国际视角和跨国交际技能，为学生提供获得个人成长和反思自我的机会。哈佛大学每年有50到70位新生推迟入学，麻省理工学院的网站设有“在‘间隔年’”（Ontakinga“GapYear”）的专栏，提供大量关于“间隔年”详细的信息[11]。在职业领域，青年“间隔年”旅行已被视为一种资历，企业人力资源部门重视青年的自信和跨文化交际能力，鼓励青年独立旅行学习新技能和积累生活经验。近年来，由于金融危机的影响等因素，国外大学毕业生的就业市场并不乐观，这使得很多青年开始担心读大学的投资回报率，仅仅为了获取一纸文凭而消耗大量的金钱和时间到底值不值得，这也引发了很多国外青年的思考。2011年，某“间隔年”网站（）的一项调查发现，英国63%的人力资源经理认为参加一次“间隔年”旅行，从事志愿者服务或学习工作技能，能为求职者锦上添花，使其脱颖而出。[12]因此，未来国外青年需要考虑的不是能否负担得起一次“间隔年”旅行，而是能否承受由于没有参加“间隔年”旅行而带来的损失。

三、国外青年行走“间隔年”的原因

青年参与“间隔年”的原因各式各样，且个体与个体间也存在较大差异。英国学者琼斯通过文献研究和调查，总结出一系列的原因，包括：对当前常规的学习或工作感到厌倦、拓宽视野和寻求挑战、感受异域人文地理、丰富简历内容、帮助别人、经济原因、宗教原因、娱乐休闲[13]。概而言之，国外青年行走“间隔年”的出发点最主要的有以下几点：

（一）感受异域文化

游走他国、了解异域文化的生活方式一直都为国外青年所推崇，尤其是欧洲，这与其渊源久远的特定历史文化有关。将自己置身于一种陌生的文化（可以是民族、地理或者社会经济方面）之中，能拓展学生眼界，培养其看待世界的新视角和跨文化意识。异国生活经验能促进学生挑战自我，突破自身固有设想，激发其创新思维，帮助其发现新的天赋和兴趣。

（二）缓解学业压力

从小学到高中，经历了12年的学习生涯，学生们每天将自己沉浸在紧张繁重的学业中，尤其是经历了苛刻的大学申请和录取过程，可谓身心俱疲。“间隔年”则提供了一次与之前生活截然不同的体验，赋予学生一种全新的精神状态，重新点燃其对世界的好奇心和学习热情。

（三）消解专业或职业困惑

就高中毕业生而言，对未来感到迷茫，不能确定大学所学专业及未来职业方向。仅仅只是每天坐在教室里考虑是否要成为一名医生、教师或者记者，这并不是种理想的方式。而在“间隔年”期间，他们则可以通过参加社区大学或在线课程等方式对某些特定的领域进行更深入的了解，进而找到自己的兴趣和热情所在，决定职业方向。而于大学毕业生而言，由于长期生活在象牙塔环境之中，突然走出校园立刻加入竞争激烈的职业大军，在心理上难免产生不适应甚至抵触的情绪。“间隔年”旅行则为他们提供一个缓冲期，为其顺利融入社会环境搭建桥梁。

（四）寻求个人成长

在欧美澳地区，许多青年深受自由独立的历史文化熏陶，内心对自由充满向往，然而十多年紧张的学习生涯，使他们在心理上和生理上都产生了一定的倦怠感，而且没有时间去充分反思自己，寻找自己真正的兴趣点以及到底追求什么样的人生目标，而“间隔年”则提供了一个难得的机会，让他们可以独自去探索、去学习、去旅行，去体验个人成长，探索人生真谛。此外，丰富简历的内容，增加获得大学或工作录取的机率；帮助别人和为社会做贡献的愿望（如社区服务）；由于家庭经济原因工作一年以赚取大学的费用；学术上和心理上都还没做好进入大学的准备或者还没找到理想的大学；追求特殊的兴趣、技能、知识和体验，等等，这些也是国外青年参加“间隔年”的一些重要原因。与青年社会生活背景相关的一系列因素都将对其决定是否参加“间隔年”产生重要影响，其中主要的影响因素有以下四方面。其一，最重要的决定因素是个人的教育背景。调查研究显示，“间隔年”旅行的组织机构极其重视与学校的合作关系，因为学校在对学生做出是否参加“间隔年”的决定具有非常关键的影响作用，学生重视来自学校的就业信息或职业建议[14]；其二，同龄人的建议和激发也是一个重要的因素，尤其是已经参加过“间隔年”旅行的同龄人所分享的亲身体会更易感染青年；其三，家庭背景也是个不可忽视的因素。家庭的经济状况、父母的支持与否及家庭的教养方式等都将直接影响青年的决定；最后，社会的发展及其对跨文化交际人才的需求也会促进青年积极行走“间隔年”。青年能在“间隔年”期间习得各种技能，为未来职业积累经验，特别是如人际沟通协作技能等社会软技能，这是在课堂上难以习得的。

四、国外青年行走“间隔年”的利弊分析

“间隔年”旅行具有暂时缓解现实生活、学习压力，开阔视野，培养独立性和责任感，传递爱心和积聚正能量等积极作用，但也存在一定的负面影响。分析行走“间隔年”的利弊对我们充分了解国外青年“间隔年”现象很有帮助，也是正确认识这一生活方式的本质的必要前提。于社会而言，这些外国青年在“间隔年”期间从事志愿者工作、社区服务以及其他公益活动，不仅以实际行动切实为社会、公共团体奉献自己的一份力量，为需要帮助的群体送出爱心，用自己的真诚和关爱积聚和传递社会正能量，激励更多的人参与到为社会无私奉献和服务的活动中；于青年自身而言，“间隔年”旅行对其独立自主性格的培养、正确价值观的形塑、高尚道德情怀的培育等方面，都有着潜移默化的影响和积极的促进作用，特别是在学业成就、职业生涯发展和青年个人成长成熟方面。

（一）学生学业成就方面

行走“间隔年”为青年提供了一次暂时摆脱紧张学习的机会，将自己从忙碌焦虑的生活状态中解放出来，在行走中反思自己、发现自己、重拾学习热情，重新评估和定位未来。同时，将课堂所学与现实世界体验相结合，融会贯通，为未来专业学习奠定基础。正如前面提到的，现今西方许多高校都已公开提倡“间隔年”旅行，普遍将其视为学生成长成熟的一种途径。他们重视学生在“间隔年”期间所获得的实践经验和成长经历，认为与一般学生相比，这些学生更具批判性思维，能以多角度观察和审视世界，在知识应用和分析能力及对不同观点的综合概括能力方面也往往优于一般学生。越来越多的高校意识到“间隔年”给学生身心发展带来的益处，及它们对学生大学专业学习的重要性，因此行走“间隔年”也成为学生申请大学的一大优势。

（二）职业生涯发展方面

“间隔年”有助青年定位职业目标，丰富简历，提高职业技能，增强就业能力。“间隔年”期间，青年通过探索不同的职业选择路径，了解自己的兴趣和个人追求，认真严肃地思考自己的职业发展方向，提高其未来职业选择能力。在美国，一项针对300名1997～2006年“间隔年”参与者所做的跟踪研究发现，这些参与者的绝大部分都对自己的职业感到比较满意，并指出这种满意感大多源自于帮助别人[15]。同时，行走“间隔年”还有利于培养青年语言沟通技巧、团队合作和组织领导技能、独立解决问题的能力、应对挫折和打击的毅力以及社会责任感。此外，“间隔年”期间习得的语言、急救能力等生存技能及与特定活动相联系的职业实用技能，如驾车、潜水等，也将为青年的简历增加筹码。

（三）人生发展方面

许多“间隔年”的国外青年实践者将其一年的时光称之为人生转折点，充满意义，对未来受益匪浅。[16]一项名为英国千年志愿者（UK’sMillenniumVolunteers）计划的评估结果表明，英国84%的青年参与者觉得自己自信心增强。[17]“间隔年”作为离开亲人和朋友、独自踏入社会的第一步对青年的成长成熟有着重要的意义，不仅能够培养他们独立自主的性格，增强其自信心和责任感，加入一些志愿者组织还能给青年带来自我实现的成就感，走出唯我主义和狭隘利己主义的泥潭。此外，延迟一年入学参加有偿工作，积攒大学的学费和生活费也解决了部分学生的经济问题。“间隔年”还能增加青年作为一名公民的社会资本，例如志愿者工作有利于提高社会参与度、对政治的关心度。总之，有关“间隔年”的构想多是积极有益的，但同时它也具有一定潜在的缺陷。其一，如果从事志愿者或其他无偿性质的工作，而异国旅行的代价往往昂贵，那么可能会引起个人经济财政问题；其二，如果没有合理的计划和目标，青年很可能虚度一年的时光，不仅浪费时间，还会造成空虚、沮丧等负面情绪；其三，对某些学生而言，一旦脱离常规的学术轨道，经历了文化差异的冲击，可能会很难重新回归到原来的学习生活中；其四，少数大学或学院以及某些特定的学科领域可能强调常规学习的连续性，暂时的离开会导致学生错过一些与同龄人公平竞争的机会，如申请大学或者就业。

五、思考与建议

虽然“间隔年”在国外青年群体中已非常流行，然而大部分国人对这一概念还比较陌生。直到2009年，“间隔年”的实践者孙东纯出版了《迟到的间隔年》一书，才首次将“间隔年”的概念正式引入我国。该书的发行引起我国青年群体的对“间隔年”的关注和兴趣，网络媒介也大大促进了这一原本鲜为人知的概念的传播。2012年，一项由新浪与英孚教育联合调查的结果显示：有73.3%的年轻人表示很想去体验“间隔年”。[18]由于中国当下的现实国情，与西方教育制度、文化和观念的差异，及“间隔年”传入的时间还不久，当下，“间隔年”在中国还只是一个美好的设想，但随着这一观念的传播，已有部分青年开始践行。尽管“间隔年”旅行使青年有机会挣脱狭窄的生活交际圈的束缚，开阔眼界、丰富人生经历、增长见识，塑造正确的社会价值观和人生观，但同时也可能带来一些负面影响。我们在接纳和践行这一从国外舶来的概念时，要结合我国国情及自身情况，综合考虑各方面因素，切不可盲目跟风。

（一）在做决定之前要慎重考虑、充分权衡利弊

“间隔年”虽有诸多益处，但并非每个人都适合“间隔年”旅行，如果没有坚定的决心和充足的理由就随波逐流、冒然地进行“间隔年”旅行，其结果往往适得其反。如果已经明确大学所选专业和未来职业方向，也觉得自己已经足够成熟，能够应对紧张的学术或职场生活，那么“间隔年”旅行的必要性就不大。“间隔年”旅行不是为了成为一本向人炫耀的相册，也不是为了逃离现实，疏远社会和人群，最终目的是为了更好地回归原来的生活。

（二）在出发前要做好充分的准备和周密的计划

进行“间隔年”旅行，需要考虑到多方面的问题，例如，经济来源问题、大学申请事宜、家庭支持与否、“间隔年”活动方式等。专家建议高中毕业生或者有意深造的大学毕业生最好在“间隔年”旅行之前申请大学并确定被其录取，然后再向学校申请延迟入学。选择有意义的活动，如海外志愿者，或者提高某项学习技能，或者探索不同的职业道路。不管做什么，有一点是肯定的，即确保进入大学前，将会是一个面貌崭新的自己。

（三）在旅途中要保持乐观平和心态，做好记录，经常思考

一个人独自置身异地，经历不同的生活习惯、思维方式，在生理上和心理上都会产生不适应。要注意调整自己，用包容豁达的心态应对周围的人和事，同时经常思考作记录，以便日后反思。

篇2

在对青年学生的伦理道德教育中，中国优秀传统文化是重要的教育资源。 

（一）优秀的传统文化是青年学生伦理道德教育的民族根基 

中国传统文化的主体是儒家文化，儒家文化就其本质特征而言属于道德文化，注重培养人的道德情感体系。如今，青年学生的价值追求和价值观念呈多元发展，出现了一些道德迷失的现象，因此，青年学生的伦理道德教育工作需要寻求中国传统文化中的优秀文化资源，以此来弘扬中国的传统美德，规范青年学生的伦理道德教育。 

（二）优秀的传统文化是青年伦理道德教育的内容源泉 

教育的价值取向是历史的、具体的、发展的。传统文化中优秀的教育资源可以作为青年学生伦理道德教育的思想源泉。如，农业社会中“仁学”的内涵，自强不息、厚德载物的做人之道，都可以作为青年学生的道德教育源泉，同时通过提炼、转化，可以将其合理因素渗透到青年学生的伦理道德教育中，进而构建青年学生的伦理道德体系。 

二、不符合青年伦理道德教育的传统文化的消极影响 

文化作为农业社会的政治附庸，中国传统文化也表现出较强的农业社会特征，传统文化中部分伦理道德内容也趋向于对封建礼法的学习和对个性的消弥。因此，中国的传统文化中有与青年伦理道德教育相一致的内容，如诚信观念、礼让观念、敬老爱幼观念、尊师重道观念、团结友善观念等，也有与社会主义核心价值观相冲突的内容，如以“三纲”“五常”为核心的封建等级观念和以“三从”“四德”为中心的男尊女卑观念等。 

在新的历史条件下，青年的伦理道德教育一方面要甄别传统文化中符合现代教育价值取向的教育内容，并赋予其新的时代精神和内涵。另一方面，要甄别不符合社会主义核心价值体系的教育内容，对于传统文化中激进、落后、阻碍当今社会与人发展的糟粕，则应摒弃和改进，以适应当代青年学生的伦理道德 

教育。 

三、发挥优秀传统文化促进青年学生伦理道德教育的积极作用 

中国传统文化具有浓厚的伦理道德色彩，在对青年学生进行道德伦理教育的过程中，要从中国的优秀传统文化中汲取养分，使其成为青年学生伦理道德教育的重要资源。 

（一）爱国主义精神的传承 

中国传统文化中始终贯穿着一种从国家、民族的整体利益出发，先公后私、重义轻利的思想，并渗透着“尚公”“公忠”的道德思想，表现出为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高的爱国主义精神。这种胸怀天下的情怀也正是青年伦理道德教育的民族根基和思想根源。在伦理道德教育的过程中，教师可以指引青年学生以前人为榜样，培养学生以国家、民族利益为重的爱国主义精神，并从中国的优秀传统文化中吸取营养，树立“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识和奉献精神，构建爱国家、爱民族、爱人民的道德品质，强化青年学生的爱国主义情怀。 

（二）谦虚礼让精神的延续 

中华民族是礼仪之邦，中国人自古讲究谦恭礼让，谦虚礼让也成为中国伦理道德的民族特色。“虚己者进德之基”“凡人之所以为人者，礼义也”等，都将谦虚作为自我修养的原动力。面对当代青年学生，可以培养青年学生“孝敬父母、尊重师长”的道德规范，培养其具备良好的道德品质。同时，谦虚礼让是中华民族的优秀道德品质，也是形成和谐社会秩序、文明的社会风气不可缺少的道德规范，面对青年学生，谦虚礼让也可以表现在对待学习、知识技能的态度上，激励青年学生不断追求，不耻下问，克已让人，宽容待人，并以此来践行青年学生伦理道德的行为规范。 

（三）诚实守信精神的发扬 

中国传统文化中一直将诚实守信作为中华民族的传统美德。“言必信，行必果”，“以诚为本、取信于人”都是中国传统文化的重要思想，也是当代青年学生伦理道德教育、诚信教育的内容。挖掘这一传统文化资源，对于大学生培养良好的道德品质，协调各种人际关系及促进和谐社会建设都有积极的意义。 

篇3

因为财富欲望在包括清代皇权中国的世界许多地方都可以看到。对于资本主义的产生来说,更根本的条件,是以清教伦理为契机的“价值体系理性化”,即人们出于担当上帝赋予自己的社会责任、彰显上帝荣耀的空前自觉,从而砥砺自己的生活、勤勉地积累财富,由此实现了在经济领域中的成功,并最终使无数个人的经济奋斗,汇集成为一种自由的经济制度,即资本主义。

韦伯还指出:在与资本主义生产方式反向的那些制度之中,以“清朝官员”为代表的中国皇权制度是典型之一,这些权力阶层代表了一种堕落的贪欲,“这些人对黄金的贪欲要比一个英国人在同样情况下来得强烈得多,也不讲道德得多”,所以在韦伯看来,这种非理望驱动之下对财富的竭力追求和恣意挥霍,根本不可能导致资本主义产生。

韦伯上述思路(简称“韦伯命题”)是今天制度经济学经常引述的理论范式。不过我们中国人理解西方“清教伦理”难免有些隔膜陌生,所以还是举几个我们身边的实例来做说明。

“权门商人”万通对“韦伯命题”的反衬

笔者所以经常举出许多具体的实物图例来说明制度学问题,乃是因为这些实物印证之功的深刻有力实在让人惊叹。比如本文的图例就分别说明了中国制度环境下“韦伯命题”的两个侧面。

图1所示万通墓中出土的这批宫廷金器,不仅显示了当时最高权势阶层的极端奢靡,而且其背后的故事更值得介绍:万通出身商贾,是深得明宪宗朱见深(1447～1487年)恩宠的万贵妃之弟,他成为贵戚之后更竭力在全国各地扩张贸易,其家人徐达也因为深通经商之道而大得万通赏识,被授予“百户”的官职并世袭不替。万通死时两个儿子分别是两岁和四岁,都被授予官爵;连徐达都被擢升至四品(与知府的品秩相同)、任指挥佥事,官位和爵禄依旧世袭。深荷恩宠的徐达当然以加倍的规模牟取“权力经济”的利益,他曾向朱见深奏请、并立刻获准运销淮盐3万引(600万斤)的特权,其垄断经营规模之大、攫得暴利之惊人可见一斑。

又据《明史》记载,明宪宗成化年间一批最令朝野切齿的宦官首领和特务头子,如钱能、汪直、梁芳等等,都是争着通过讨好万贵妃一家而经营自己的权势、并借机大肆中饱私囊,结果是“苛敛民财,倾竭府库”,“糜费无算”。由于当时朝野人物竞相通过此道而发达显贵,于是北京城里的群起效仿使得这场行贿拍马的竞赛热闹无比,社会风气也因此“竞尚侈靡,僭拟无度”!

显而易见,如此制度法则之下,万通、西门庆、薛等历代“权门商人”经济规模的大肆扩张、显赫富贵到“珍珠如土金如铁”的地步,非但不可能促使新经济形态的产生,相反却总是一次又一次成为巨大社会灾难的前奏。

平民商人韩人的悲剧

我们知道,中国从来不缺乏如韦伯所称道的“清教伦理”式勤奋节俭和以财富积聚为生命目的的观念,比如明末清初《豆棚闲话》一书中描述徽州商人长期克己勤俭,一心积攒钱财:“徽州风俗原是朴茂,(商人汪华)往往来来,只是布衣草履,徒步肩挑,真个是一文不舍,一文不用。做到十馀年,刻苦艰辛,也就积趱了数千两本钱。”同样,中国商人阶层也不缺乏通过风险投资而追逐更大利润的欲望,比如《拍案惊奇》里的《转运汉遇巧洞庭红

波斯胡指破鼍龙壳》就描写一些致力于风险投资的商人,虽屡经巨大的挫折,但最终“顽铁生辉”,成为巨富的故事。

但为什么中国不可能有韦伯所说的“清教伦理促成新经济形态”的制度路径呢?

为了看破这中西异路的原因,再讲个康熙年间(17世纪后期至18世纪前期)的故事:

当时扬州有位名叫韩人的商人,他不仅悉心经商,“每日打探各处柴米价值,某处价贱,即往买来发卖。某处价贵,即改往贱处贩卖”,而且缩衣节食、勤俭成性,从来不肯浪费一文钱,结果“空手未曾十年,创业家赀约有千金”。后来韩人又看准市场变化的机会做红草生意,于是更加发达:

(红草)每千束本银不过七八两,盘运至扬(州),即卖至十五六两,除去船赀杂用,每千(束)竟有四五两之得。韩人大喜,整齐本银,用两只大船,往来装贩多次,果然大得重利。

没想到不久以后,官府强行用极低价格买断红草(关于为何商品价格不能由市场、而只能由官府来决定,详见作者在《一则小故事背后的大问题》中的介绍,本刊今年第7期),于是韩人立刻从“大得重利”跌落到破产的边缘:

奉总河大老爷宪行,立等要红草打坝,着令江都县将一切草船封贮,运送河塘,候领官价。韩人心急如火,暴躁如雷,无极奈何。忍着性气,只得随至河官委员处候领草价,十分不得五分。又用去盘缠杂费,亏折三十余两,自己焦愁恼闷,饮食减少……

韩人因此气恼烦闷而一目失明,即使如此,他仍然拼尽死力经营生意;可叹在“权力经济”的威势面前,最终只能落得更加悲惨的结果:

又闻知瓜洲南米到了极多,价贱利重。因此不候痊愈,就到瓜洲买了一船米,贩到扬州卖。不意船到扬子桥,河路涌跻,被一漕船上篙捣着米船,将船戳漏,米被水浸,急忙另雇一船,呼人挑运过船,已是许多水入船,坏去米三十余石,每石不得半价,人尚憎嫌不要。韩人气填胸膈,不由不焦愁气恼。漕船是奉上行运粮的,谁敢控诉?无极奈何,只得隐忍而归,形容顿变,饮食减少,只是昼夜叹气。才四五日,腰上忽起一发背大疽,……

篇4

中国用三十年左右的时间完成了经济的腾飞，而这个腾飞的代价也是巨大的，影响涉及方方面面，在文化方面造成中国“西风”强劲，国人传统文化观念淡漠，很多人对自己民族文化不了解并且缺乏了解和学习的热情，文化传承出现了举步不前并且日渐寥落的状况，在各个社会群体中都有所见，这种现象在大学生群体中，表现尤为严重。与此形成鲜明对比的是世界对中国语言和中国文化的态度却是另一番热闹景象：中国经济的繁盛引发了世界范围内的汉语热，越来越多的外国人开始关注中国，并积极投身学习汉语和中国传统文化，这种语言和文化需求状况催生了一个新的专业――汉语国际教育专业，专门培养汉语国际教师，面对着汉语和汉文化“外热内冷”的境地，如何突破大学生群体对传统文化认识的困境，建立一种成功的模式，培养出合格的适应国际需求的国际汉语师资就成了一个必须面对的问题。

以下是我们对大学生群体文化缺失的原因分析：

1. 在学生的家庭教育、学校教育过程中，传统文化教育缺失，长此以往造成学生传统文化意识淡漠，缺乏学习的热情和传承的责任感。

2. 西方文化的冲击，生活压力的增加，一切都进入快餐化的时代，人心浮躁，没有人愿意去探究古老的中国文化。

3. 大学校园里的思想政治教育和一些传统文化教育严重流于形式，学生们从初中就开始学习的各种政治课，到最后这些课程成为学生最不喜欢、最不重视的课程，由于引导方式有问题、教授者水平参差等因素的限制，耗费大量时间来学习的政治课最终成为鸡肋，若没有考研必考的压力，我们无法想象大学的政治课会是个什么样子；大学传统文化授课形式仅限于教师讲授，学生们无法近距离真实触摸中国传统文化，自然无法形成热爱，另外和短平快的网络文化比，传统文化是不占优势的。

汉语国际教育专业的学生也身处在这样的环境当中，他们和普通大学生群体一样面临着上述那些压力和诱惑，但他们和普通本科学生不同点在于：由于专业的原因，他们对中国传统文化的学习和了解必须是有深度的，因为他们的使命就是传播中国文化。国家汉办颁布的《汉语国际教师标准》对汉语国际教师在文化方面提出如下要求：即文化在能尊重并正确地理解中华文化，具有一定的中华文化、中国文学和中国社会的背景知识，特别是与汉语交际直接相关的文化知识。例如中国的民情风俗、历史发展、地理概况、各类艺术及中国人的价值观念、思维模式、行为规范、审美、等等。四年大学生活，如果我们按照常规培养方式想把他们培养成具有广博的中国传统文化知识，具有强烈的汉语推广责任感的汉语国际教师是根本不可能，更何况汉语国际教育专业对学生的中国传统文化素养要求很高。

在汉语国际教师培养过程中，我们建立了一种汉语国际教师培养模式：四年本科教育中，秉持一种理念、采取渐进式分阶段逐步推进年安排培养内容、掌握“抓两头，促中间”的原则，完程学生中国传统文化情结培养。

一、秉持“以我为主，以爱为先”的理念

这个理念一句话概括就是“汉语国际教育要以中国文化为主，要以培养学生对自己文化热爱为先”，我国传统教育模式培养汉语国际教师的结果，多是学生们在文化上的“倒戈”，学生们缺乏对自己传统文化的热爱，对目的国的文化倒是趋之若鹜。在这个事实面前，我们不敢想象汉语国际教育脱离低层次的时日，任何一种教育，都是教育者的水平和情操决定教育的水平和质量，汉语国际教育是新兴的教育，但他早晚要从低层次走向高层次，而师资质量就是问题的瓶颈，如何解决这一桎梏，是一个值得深度思考的问题。

二、建立一种模式，完成本科阶段中国传统文化情怀培养

在解决“热爱”和“责任感”这个问题上，我们试着建立了一种模式，这种模式为学生们设计了各种传统文化学习模块，并采取渐进式分阶段逐步推进，深入贯彻“抓两头、促中间”的培养原则，在一年级新生和毕业班学生群体里因时制宜安排一些内容，做到由浅入深，做到开口顺利，收口严实，完成学生传统文化情怀培养。具体操作如下：

（一）引进文化实训课程，让学生有机会实际触摸传统文化

在学生入学后的前三个学期，我们按先易后难的顺序引剪纸、书法、京剧、茶艺表演、中医文化赏析、太极剑（拳）等传统文化实训课程，课程性质为专业实训必修课，设定3个学分，师资来自校外业内知名人士，我们在校内给每一个老师配备助教，授课方式和考核方式不同于传统方式，所有课程都是师生现场操作，考核基本都是以学生作品展示为主：比如京剧集体展演唱段、剪纸、书法学生要上交作品、会打一套太极剑（拳）、中医文化赏析课学生能够识记中医常识和识记一些穴位。这些中国传统文化精粹，动静结合，适合入学之初学生的学习，通过则三个学期的学习，学生们实现了对中国传统文化的近距离触摸，激发了对传统文化的热爱，效果明显。为了实现专业实训课程的传帮带，我们坚持让在课上表现比较好的学生带领新生练习京剧、茶道等课程，这种做法激发了高年级学生的责任感和自豪感，也让新生受益，并且师生在同一件工作中各有所得。

（二）结合专业学习，引导学生进行田间调查，做到知行合一

从操作实践来看，学生们很喜欢调查采风方法的自由和目的性，因此在四年的学习生活中，除了在课堂上感受中国传统文化以外，我们要求学生在前四个假期都要进行民俗调查，调查内容包括岁时节日民俗、婚俗、丧俗、生育习俗等，每次调查给学生发调查事项表，调查完毕写出调查报告，所有四次报告计入实践2学分，成为毕业的必要条件。我们会因为开设茶道实训课安排学生去茶叶茶地调查茶叶生产过程，通过学生对自己机关所在地民俗进行有针对性的调查，学生不但了解了当地民俗，并且为上好后续民俗、文化方面课程打下基础。

（三）开展一些与文化有关的活动，激发学生的爱国、爱专业的情感

一年级的时候结合现代汉语课，举行方言诗歌朗诵会，学生第一次用方言朗诵诗歌、做小品，第一次从语音、词汇、语法等比较专业的角度来面对自己说了几十年的家乡话，会激发他们对方言的热爱和对语言的探索热情；二年级结合中国文化概论课的学习，举办中国文化课件展示大赛，这个时候，学生经过了一年半时间的学习，对专业刚刚有所感觉，准备文化大赛的过程，老师们的挑剔和学生对所选题材驾驭的难度会让学生们深入思考自己学习效果和发现自己对祖国传统文化所知甚少的事实，知耻而后勇，及其新一轮学习的热情。从二年级开始，学生们就开始进入给留学生辅导、助课等实习活动，在这个时候，老师们会利用这个机会，对学生进行对外汉语教学的从内容准备到现场授课到现场评课的系列活动，并且实行是将结果末位淘汰自动进入下一轮的规则，让学生们在教中学，在教中反思，在反思中提高，通过这些循序推进，学生们会对中国传统文化慢慢形成越来越深入越来越全面的了解，达到我们的教育目的。