亚文化范文

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亚文化和时装的关联由来已久，当下又随着Vetements、Gosha Rubchinskiy及一票伦敦新晋设计师的走红，重新回归，并在媒体的解读下变得前所未有的强大和广泛。一时间，时装亚文化变成了和名牌大学毕业证一样的“敲门砖”，似乎一个人看起来越接近亚文化，他就越能超越平庸，但这也导致一提及亚文化，许多人就心生厌恶。

青年，是构成亚文化的重要来源之一，而这次时装界亚文化回潮，就借着大肆流行的街头滑板风格，试图打造出属于一群酷小孩（Cooi Kids）的形象。

比如说一件重金属风格的T恤，或者像Alexander Wang这样的设计师将一个Facebook社群的概念发展成一季热卖的时装，只要有一部分人开始穿这些服装，往往就会引起消费者的追捧和同行模仿的风潮。

这种苗头刚一出现，时尚媒体就立马给它贴上个牵强的亚文化标签。这种风气真的亟需改变。

从嬉皮士，垮掉一代，光头仔到朋克等亚文化现象的出现，经历了相当漫长的过程，这个过程实际上伴随着社会环境的动荡。

可以说，某个时代的某件重大政治或经济事件如同投入湖心的一颗石子，激起层层涟漪，而多数亚文化现象恰恰充当了一层涟漪的角色。

很多亚文化表面看起来确实惊世骇俗，从夸张的服饰风格到聚众游行，时有过激行为，但我们不应该仅仅停留在这一表面上去思考一个亚文化现象。就像你看到一个人，如果仅仅停留在远观的角度，是永远没法真正了解这个人的，得走进他，听他的故事，分享和交流，才会明白他炫色的外表下到底藏着什么。

从“朋克教母”到大英帝国的女爵士，从“Sex”时装店到巴黎的时尚T台，Vivienne Westwood的那种大胆狂放、离经叛道的设计风格曾引领了时尚界的一股风潮。如果我们剥离她设计作品的表象，就发现这些作品所隐含的内核和英国的青年亚文化是一脉相承的，她所做的是把这种亚文化投射到她自己所理解的时尚当中。

而当前我们的现代化、数字化的世界与亚文化是正相反的。亚文化仍然存在，但已经不像过去它们作为有机体那样保持鲜活和不断衍变。

如今，他们更类似于内战时期重建社会，充当着步入另一个时代的门户作用，而不仅仅是一个青春期的仪式。如今的他们已经在重新制定社会秩序这方面与美国南北战争的意义产生了更多的共同点。唯一的区别是他们注重时尚、音乐和共同的理想，而不是步枪和历史事实。

如今的年轻人在互联网上创建社区，他们的兴趣对于传统的亚文化模式来说太过宽泛。

亚文化建立在派别意识关系的基础上，它的拥护者将他们自身定义于世界其他部分相对立的位置。过去，你不可能既是朋克―族，又同时承认自己是嘻哈音乐的粉丝，至少不能公开承认，因为排外的青少年狂热主义是加入其中的前提。

亚文化时代大约在十年前就结束了，现代时尚，因其网络优化手段，和亚文化时代毫无相似之处。

那么为什么时尚界如此钟爱泛亚文化标签呢？因为他们人为地强化了虚华的潮流，而且收益是双重的。

对于消费者而言，亚文化更加耐人寻味和意蕴深厚，而不是一些过不了多久就会过时的事物。亚文化沉浸在意识形态之中，他们有着仪式、身份和自创的音乐类型，这些都与他们的派别信念相一致。他们坚持着某些东西，而且一旦改变就会被诋毁为“背叛”。这能够赋予服装一种反文化部落的感觉，在心理上等同于奋力咀嚼一大口牛排，而不是―点一点地小口品尝甘蓝沙拉。

你可以想象，消费者定然感觉到他们获得了更多的价值回报。

然而，虽然越来越多的声音指责如今时装亚文化泛滥，但即便是反对它的人，也不可回避藏在其背后的主谋：小众消费主义带来的人以群分。

无论是时装界，还是音乐、文学领域，向小众主义靠拢是必然的趋势。消费亚文化是出于当代人需求的市场动作，一来人们追求标新立异，二来大部分设计师在有点名气之后都在走下坡路。况且当代亚文化粗糙、晦涩，毫无章法的特性也适用于转移人们对鱼龙混杂的产品本身的注意力。

1975年，John T MOlloy撰写的Dress for Success（《为成功而穿》）一经出版便成为畅销书，随之催生了“权利着装”这个概念，而彼时的成功着装的具象表达之一，就是穿着昂贵西装皮鞋，头发梳得一丝不苟的华尔街高管们。

篇2

这个视频的完成和开始传播的时间大致是在2005年的第三季度，在那个时间点，即使是Youtube也是刚刚成立一年不到(这家网站成立于2005年的2月，并在之后的一年多后，才声名鹊起)，更遑论中文的视频网站。但这段视频流传得很广，当时主要的传播渠道是通过BBS。

这是一段非常草根的视频短片，主角是一个模仿周星驰路数的人，并且同样以唐伯虎作为装扮，笑声也极尽模仿星爷的那个招牌笑声。这位在视频中有点模糊不清(早期网络视频的显示通常都很模糊)而看上去甚像星爷版的唐伯虎，利用中国经典断句难题“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”，狠狠地嘲弄了那个只晓得“我知道”的老外，最后把老外的女朋友都勾到了手边，尼姑也动了凡心，老外当然就如同星爷版的《唐伯虎点秋香》里的对子王那样吐血倒地，从而引发出关键命题：百度，更懂中文。

这段视频，稍微接触过两大搜索引擎的人都可以看出对google的嘲弄。

百度从来没有在正式的传播渠道(比如电视)中推广过这部广告片，其中一个原因是这个广告所宣称的“百度更懂中文”有和竞争对手进行比较的嫌疑，这在中国的广告法中是不允许的。更何况，百度也很难拿出简明但有力的证据来证明这一点。事实上，百度当时的宣传片并不只有这个，还有一部“百度流量最大”的“孟姜女哭倒长城”的广告片，但它的传播范围，远远比不上先前提到的那一部。

既然百度自身没有发力去推广这部视频，我们就不得不思考这样一个问题，为什么百度的这部仿星爷作品会有这样大的传播量，而它的另外一部，却显得相对弱小，更进一步，一年后，雅虎中国连做三部网络视频宣传片都无法企及这样的传播高度呢?

这和中国的网络UGC文化非常有关联。

两种“冲突”的文化

在中国的互联网世界里，大致可以看成是两个部分共同组成的。一个部分不妨称为主流文化，这种主流文化的锻造是由各种背后有组织的水平或垂直类网站缔造的，这里最大的主力军是门户网站和垂直类网站中的排头兵。另外一个部分不妨称为亚文化，则是由上亿网民自己打造的。在web2.0概念出现之后，这个部分被称为UGC(users generatecontent用户产生内容)。而在web2.0概念出现之前，这个亚文化则弥漫于各种类型的BBS之中。

这两种文化，某种意义上讲，是在冲突之中的。主流文化不断“结构”着网络世界，有意无意地去制定网络秩序或规范或标准，但亚文化则在不断“解构”着网络世界，不自觉地在试图冲破前者努力打造的秩序、规范或标准。这种解构的动作，某种具象表现形式就是：恶搞。

这也正是恶搞在中国的互联网上，特别是在那个亚文化盛行的互联网上极其容易传播的原因。比如说胡戈的《一个馒头引发的血案》，那可是中国互联网史上恶搞型视频中的巅峰之作。

虽然恶搞是一种所谓“用滑稽、搞笑整蛊等方式表达出自己心里对某些事物的看法”的手法，但恶搞作品能否得到最大范围的传播和恶搞对象本身的名气很有些关联。《一个馒头引发的血案》的恶搞对象是大片《无极》，后者本来就是重金推广的电影，因此这部恶搞作品的影响范围如此广袤并不奇怪。但同样也是胡戈出品，同样是恶搞作品，《乌龙山剿匪记》便反响平平，甚至有人认为胡氏已江郎才尽。但归根到底，《乌龙山剿匪记》并没有什么太实在的有名的恶搞对象。

所以，中国互联网的解构式亚文化有着和国外非常不同的一个地方，那就是它依托于那个已经被结构了的主流文化。结构得越强，解构后的传播力度就越大。凭空制造一个恶搞作品，在中国的UGC江湖里，是传播不了多远的。

比如说雅虎中国的推广片。雅虎找来了中国的顶尖导演陈凯歌、冯小刚以及张纪中，拍摄了三段广告片，陈凯歌的《阿虎》走的是找一条忠诚的狗的动情路线，张纪中的《前生今世》则用一种奇幻加武侠的手法来表达雅虎的“找到就是快乐”，只有冯小刚的《跪族》使用了“恶搞”的手法，在讽刺暴发户的同时，也试图表达雅虎搜索的强大。在百度的视频搜索中，可以发现这样的结果冯小刚的《跪族》视频不仅排在前列，而且搜索结果也更多(可见网民们是多么喜欢去传恶搞的视频)。但比起2005年的百度广告片，它的传播效果就等而次之了。

百度的这个宣传片，同时也捧红了一个人：陈格雷，这个今天发明了“张小盒”这一卡通形象的营销人士。陈氏后来透露说，雅虎的三大广告片的投入是3000万(请动这样的大牌导演以及范冰冰范伟这样的名角，这个数字并不夸张)，而百度的唐伯虎和孟姜女加在一起不过数十万，考虑到后者并没有什么大牌演员和导演，这个数字也是可信的。从市场推广的ROI角度来讲，百度的确技高一筹。

这吊诡的恶搞

我不知道陈格雷和百度是不是吃准了中国互联网盛行一种恶搞文化而去操刀唐伯虎式的宣传片，但显然这个视频是暗合中国BBS文化特征的，也正因为如此，成千上万的网民自发地去贴这个视频为百度无偿打工。不过，我可以肯定的是，百度并没有吃准这种恶搞文化的背后还是对主流文化的模仿这一特征，不然它就不会去推出孟姜女篇。虽然孟姜女本身是一个很有名气的人物，但她的故事并非是BBS人群中喜欢关注的主角，孟姜女本身也从来没有成为互联网主流文化的关注点。

以Flash技术为核心的视频网站的盛行，将“视频”这个其实蛮古老的网络产物变成了UGC江湖中的一个：视频网站。也正是因为进入了亚文化之中，主流文化中的视频制作手法，是不能起到在主流文化中的作用的。这句话的意思就是，能在电视里播放的广告，投放到视频中，效果会很不尽如人意。不过，也许是成本的因素，也许是理念的问题，今天，在视频网站中出现的视频广告，大多都是TVC的文件形式转化而已：无非就是把电视里播放的广告，格式改一下，投放到互联网中。这种做法，失败是常态，成功了才是变态。

随着UGC的不断深入，web2.0开始风起云涌。除了早期的BBS这一UGC阵地外，又出现了Blog这样的UGC产物。不过，利用Blog进行视频宣传片的推广，和利用BBS的，还不太一样。

相对于Blog，BBS的草根性更重，也更喜欢玩“无厘头”风格。这和BBS本身的澡堂传播模式是有关联的：你可以听到很多人说话，但这些人却面容模糊。除了版主和论坛中的大虾级人物，大多数BBS中的用户只是一个ID罢了，并不代表什么。但Blog不同，Blog带有很强的个人网络自

我代入性。

当我不喜欢一个BBS时，我可以迅速地离开它：当我这个ID在这个BBS中不方便再使用的时候，我可以迅速地换一个ID。但我恐怕很难去换一个Blog，这太麻烦。以Blogger自身为核心的长期的Blog书写，所谓文如其人，自我代入性(或者说，自我披露性)是互联网诸形式中最强烈的。而自我一旦代入，所谓的“品位”就被提升了出来。因为品位这两个字，从来是和“我”希望在别人面前所展示的“我”有关。

恶搞这个东西，虽然很好玩，也很好笑，但品位却是缺乏的。同样一个人，他/她可以去BBS里张贴一个恶搞作品，但却不太会在自己的Blog里张贴同样的恶搞作品。在Btog里所能出现的广告推广片，要么和创意有关，要么和幽默有关。而这两者，统统可以代表Blogger自身的品位。

在一些Blog上，我见过这样一段视频宣传片，这是一部推广ariston洗衣机的视频，但在视频一开始，你却看到的是蓝色的海洋，和游来游去的海底生物。随着镜头的不断推进，以及影像的不断清晰，你终于发现，这些游来游去的东西，原来全部是在一台滚筒式洗衣机中的衣物：衣服、裤子和袜子。镜头在你看清的那一刹那忽然拉了回来，赫然，你看到的便是一台洗衣机。

这是一部相当有创意，画面也相当唯美的视频宣传片。在自己的Blog上张贴这样的广告视频，不仅没有那种浓重的商业气息，也可以给自己的浏览者一种美的享受以及对自身品位的肯定。组织可以利用这种blogger的特性，制作网络视频宣传片，让UGC来帮助自己完成推广。

不过，另外一种网络视频，则更容易获得Blogger的青睐，那就是幽默。百事可乐曾经做过很多这样的广告片，比如一部广告片里描述一个小孩，因为在饮料机面前无法够到最高处的百事可乐的按钮，就投币买了两罐可口可乐拿来做垫脚石。最幽默(或者玩阴谋式)的是，这个小孩够到了百事可乐的按钮而投币买走一罐后，那两罐倒霉的可口可乐被留在了那里，小孩正眼都不瞧一下。

这种有些阴谋诡计式的幽默，在正统的宣传渠道里是不能被接受的(百事这部广告片是被禁的)，但在互联网的海洋里，却可以畅行无阻。因为这已经很难说是一种广告了：组织制作了视频之后，并没有证据表明用来做“广告投放”。

网络视频和电视广告非常不同的一点在于，后者的投放是组织自己的行为(也不能期望受众帮你推广，因为他们根本开不了电视台)，但前者的投放，却完全可以仰仗视频观看的受众。如果足够有创意的话，只需要进行小范围的投放后，自会有大批的受众跟进，成为你的传播者。但“足够有创意”这五个字的背后，就是组织对中国互联网亚文化的一种把握，对UGC的U(user)的心态的了解。模仿主流文化的恶搞行为、极具创意的唯美行为、有点搞坏的幽默行为，都是组织制作视频时可以采纳的理念。

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3、军迷文化（军备控、军事爱好者）。

4、哥特文化（洛丽塔、吸血鬼等）。

5、朋克文化（视觉系、摇滚等）。

6、LGBT文化（非异性恋群体）。

9、电竞文化（英雄联盟、王者荣耀等）。

8、鬼畜文化（王司徒、元首、金坷垃等）。

9、超级英雄文化（DC、漫威）。

10、冷兵器文化（铠甲爱好者、冷兵器爱好者）。

亚文化群：1、民族群体：我国是个多民族的国家，各民族经过长期发展形成了各自的语言、风俗、习惯和爱好，他们在饮食、服饰、居住、婚丧、节日、礼仪等物质和文化生活方面各有特点，这都会影响他们的欲望和购买行为。

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一、亚文化及其内涵

亚文化（sub-culture）是指仅为社会上一部分成员所接受或为某一社会群体特有的文化，是与主文化相对而言的。亚文化通常具备以下几个特点：能够以其自身特征与主文化相区别；至少服从主文化的一部分规则；以与主文化的差异特征而拥有约束自己成员的行为规范；能够支持保持该文化的少数群体实现特定的目标而整体行动；其成员意识到自己与主文化的差异与距离。

二、高校校园亚文化现象

目前，高校校园亚文化出现了多样化现象，主要包括短信文化、网络文化、课桌文化、广告文化等。

1．短信文化。在当今的信息时代，手机短信大量充斥着校园，其中包括各种爱情短信、幽默短信、友情短信、节日祝福短信等。

2．网络文化。它是指以语言数字化为前提，以互联网络为基础，以电子化传输为依托，以创新和互动为核心，与现实文化密切联系的文化现象，其主要载体是博客、BBS、论坛、QQ等，主要内容是网络语言、网络歌曲、网络文学等。

3．课桌文化。所谓课桌文化，就是涂鸦文化的一种。涂鸦的内容复杂，主要包括对学校的一些不满或对一些现象的看法，亦或是一些打油诗，格调低下，粗俗不雅，文化格调不高。

4．广告文化。学校好多地方都贴满了各式小广告，其中包括考研辅导班、假日兼职、出售二手笔记本、社团活动、自考等信息，内容可谓种类繁多。

三、高校校园亚文化特征

高校校园亚文化是由校园特定群体发明、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。概括讲，校园亚文化群体有以下几个特征：

1．自发性。以相同或相近的年龄、年级，甚至兴趣、爱好、信仰为标志性特征，构成形形的亚文化群体。

2．不定性。它在初始阶段往往是由某一个发起者或核心组织倡导或实施的，但缺乏长期的目标导向和远景规划，从而导致将来的发展过分依赖于某个人或组织的发展。当这个核心出现问题时，这个群体也会相应出现问题。

3．批判性。青年人开放、激进、独立性强的特点决定了亚文化群体的价值取向是多元的，并更多地趋向于批判性、边缘性。如现在网络上流行的各种论坛，都以激进和叛逆标榜自己，针对各种敏感的社会现象进行讨论的，也显得言辞过激。

4．新颖性。当今社会信息量的日益扩张，导致各种思潮的泛滥，折射在校园中便出现了各种各样、形式新颖的群体，在大学校园中被称为“酷一族”。

四、校园亚文化产生的原因

大学生摆脱了中学老师、家长的严格监控，逐渐变得自主和自由，从而为亚文化的产生提供了条件亚文化的产生有以下几个原因。

1．大学生的自身特点。大学生正处于青春期，他们热情、浪漫、追逐时尚、充满创造和叛逆精神，而网络、短信、影视作品倡导的个性张扬、叛逆精神正好迎合了青年学生的追求；社会生活节奏日益加快，竞争日趋激烈，亚文化一定程度上为大学生不良情绪的发泄和心理压力的释放提供了空间。

2．当前社会环境的影响。当前社会上的拜金主义、享乐主义、功利主义思潮在一定程度上影响着他们的思想和行为，突出表现在他们所创造的校园亚文化当中。

3．学校德育教育本身存在严重的弊端。其内容因循守旧，不能贴近学生，从而使学生对学校和教师产生了对立情绪和逆反心理，为不良文化的侵袭培育了温床。

五、校园亚文化对大学生的影响

校园亚文化对大学生的影响有正面和负面两个方面。

1．正面影响主要体现在

（1）缓解大学生的心理压力。当前的大学生面临着来自学习、生活、人际交往、就业等多方面的压力，而大学校园亚文化可以满足有着不同经历、不同问题的学生群体的各自需要，让他们在娱乐中陶冶性情，缓解压力，促进心理和谐。

（2）促进大学生的个性发展。大学校园亚文化张扬个性，形式多样，内容丰富，活动参与自由，活动空间广阔，为大学生的个性发展提供了有利条件。

（3）推动大学生的社会化进程。大学生在参与校园亚文化的活动过程中更好地了解了社会，形成了合乎特定社会要求的道德、价值等观念，掌握了适应未来社会角色所需要的一些知识和技能，为走上社会适应社会奠定了一定基础。

（4）增强大学生的创造力。在亚文化群中，教育的主客体发生了改变，以往被动接受教育的大学生变成了主人，学生可以充分表达自己的意愿、观点，这有利于发展他们的个性、激发他们的创造力。

2．负面影响主要体现在

（1）网络对大学生产生了重大影响。网络中的低俗文化、血腥、暴力、无限升级游戏对大学生产生了重大影响，由于沉迷于网络而导致休学、退学、不及格重修的比例呈逐年上涨趋势。

（2）所谓的课桌文化、厕所文化等涂鸦文化。由于它届届相传的继承性，不利于学校正面教育的实施，更不利于学生身心健康发展。

（3）大学校园亚文化。大学校园亚文化的多元化取向容易使学生产生享乐主义、拜金主义等不良倾向。

六、如何引导大学校园亚文化

关于大学校园亚文化，我们要辩证地看待与处理。首先应该看到校园亚文化对于学生的健康发展的有利的方面，譬如，它重视自由与创新、关注个人与社会、追求真理、善于团结协作，这对于培养学生的创新精神、团队精神大有益处；但同时也不能忽视校园亚文化的不利方面。不良的网络文化的影响，使正处于青春期的大学生容易迷失方向，贻误学业。

1．营造一个绿色的校园文化环境。通过多种方式传播中华民族优秀文化和世界各国的优秀文化，以民族精神和民族文化滋养年轻一代。

2．加强对大学生的责任感教育。提高大学生自律意识和自控能力、科学分辨能力，促使大学生更加正确、更加谨慎地选择高校主流文化以外的文化影响。

3．高校教育工作者要及时发现问题并解决问题。对于沉迷于网络的学生，要通过谈话、监督、与家长沟通等方式进行教育，让学生在人文关怀的氛围中自觉消除不良习惯。

七、结语

我们应挖掘校园亚文化的积极意义，对那些符合时展要求、有利于大学生良好个性培养、健全人格塑造、学习生活发展的校园亚文化形态要大力弘扬，文化形态保持存在。同时，要加强对大学生正确的世界观、人生观、价值观教育，提高大学生的是非判断能力、独立决断能力以及审美情趣，以正面积极的思维抵消亚文化的消极影响。

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古城文化游：开元寺-西湖公园-清源山风景名胜区-锦绣庄民间艺术园-中国闽台缘博物馆-九日山景区-海外交通史博物馆-少林禅寺-伊斯兰教圣墓-郑成功主题公园-真武庙（文兴渡、美山渡）-蟳埔民俗渔村

古城老街游：富美宫-青龙巷-聚宝街-李贽故居-德济门遗址-天后宫-花桥慈济宫-中山路-泉南教堂-西街-旧馆驿-开元寺-府文庙-东观西台-清净寺-关帝庙

海上丝路史迹游线路一：开元寺（东西塔、古船馆）-九日山景区-海外交通史博物馆-灵山圣墓-洛阳桥-真武庙（文兴渡、美山渡）-后渚港-德化屈斗宫古窑址-陶瓷博物馆

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当选理由1文化传统

这项条件要求城市历史悠久，文化底蕴丰厚，城市风貌、人文遗产能够体现东亚文化传统，具有鲜明城市或地方特色文化。

泉州拥有中国闽台缘博物馆、泉州市艺术馆、图书馆、海交馆、博物馆、万维生邮票艺术馆、梨园古典剧院、南音艺苑、泉州影剧院等一批市级重要文化设施，总建筑面积达11。69万平方米。随着城市新区的建设，泉州高起点高标准规划启动泉州木偶剧院、泉州歌舞剧院、泉州大剧院、市图书馆新馆等文化设施建设。泉州木偶剧院新址将在年底前投入使用，将成为全国规模最大、标准最高的木偶剧院。

当选理由2硬件设施

泉州全市有公共图书馆11个，其中国家一级馆6个；文化馆（艺术馆）11个，国家一级馆5个；有各类博物馆（纪念馆）70多个，其中国家一级馆2个。全市有乡镇（街道）综合文化站163个，覆盖面达100%；公共电子阅览室乡镇（街道）覆盖面100%；村（社区）级文化活动室2349个，覆盖面100%。全市有村级文化广场总面积150多万平方米，完成61个省级文化激情广场示范点建设。全市建成农家书屋2349个，率先实现100%行政村（社区）都有“农家书屋”目标，率先实现“村村通”目标。

当选理由3资金保障

为改善闽南文化保护传承软硬条件，从2004年起，泉州市县两级每年都安排非物质文化遗产保护专项经费，市本级投入3亿多元，建成中国闽台缘博物馆、泉州市博物馆、梨园古典剧院、泉州南音艺苑、泉州市非物质文化遗产博物馆等闽南文化标志性场馆设施。

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眼下流行的“清穿”、“明穿”和“架空穿”，分别指通过不同方式回到清代、明代和“不存在的时代”。在历史里凭空塞进一个现代人，或者干脆捏造一段历史，上演今人和古人互动，这样的结构方式，足以让很多观众大跌眼镜，甚至连呼“吐血”。例如以康熙雍正朝为背景的穿越剧《步步惊心》，女主角化身16岁少女回到清代，历史上著名的“九子夺嫡”，居然被说成是几位阿哥为了她才群起争夺皇位。

女主角穿越到古代，必定要带去一些现代的观念，比如说“‘女子无才便是德’是错误的，人人平等的说法也不错。”在穿越“亚文化”中，虽不乏积极因素，但更多上演着现代阿Q让自己成为焦点的梦。不过，想回到过去成为“焦点”的想法，流露出的恰恰是对现实生活缺少把握的“失焦”感。在“精神胜利”中幻想得到爱情和事业的种种成就，而穿越剧带来的自信和感动，也因为太过“虚拟”而从慰藉沦为逃避。

伴随穿越剧迭起而来的更有无数的批评。广电总局在网站上发出通知称，近期个别申报备案的神怪剧和穿越剧，随意编纂神话故事，情节怪异离奇，手法荒诞，甚至渲染封建迷信、宿命论和轮回转世，价值取向含混，缺乏积极的思想意义。希望各制作机构端正创作思想，要弘扬中华民族优秀传统文化，努力提高电视剧的思想艺术质量。

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不给力，说的是某事与你的预期相差甚远。比如国内字幕组翻译的日本搞笑动漫《西游记――旅程的终点》，剧中唐僧师徒历经重重磨难到达天竺，却发现所谓终点只是一面写有“天竺”二字的小旗子，大师兄孙悟空对唐僧的一番抱怨被日语动漫迷们因地制宜地译成了“这就是天竺吗？不给力啊老湿(老师)”。

亚文化是一个小群体里共同创造和共享的边缘文化，昨天的亚文化可能就是今天的主流文化。网络工业的强势和易传播性使得越来越多亚文化轻易见诸主流人群，比如人们戏称新浪正在举办的“微小说”(微博段子)大赛“被腐女攻陷”，还有娱乐性媒体即时地做了一个专题《献给腐女：娱乐圈的亲密兄弟》，而《赵氏孤儿》上映前最热门的话题就是腐女眼中的程婴和韩厥。

“腐女”源自日语，由同音的“妇女子”转化而来，是指对动漫和影视作品中男男主角的爱情或者暧昧有幻想的女性，和女同性恋并没有必然联系。在日本由于她们消费能力高，而且对男男恋爱的情节又需求甚殷，于是日本动漫中的BL(Boy’s Love)市场因她们的爱好而不断成长，这些热爱BL作品的女子也因此自嘲“腐女”。

现在国内影视圈也意识到了腐女的力量，从创作之初到演员选角再到最后的宣传阶段都刻意投其所好，比如双生再加上多位男配角的戏码越来越多，经纪公司也非常愿意拿旗下的男艺人之间的关系来做文章，俗称“麦麸（卖腐）”。

就像“腐女”慢慢浮上水面，还有一些动漫和游戏中的热词也逐渐流行。这两年有一个“控”，最让人心潮澎湃的就是“中国控”，你懂的。还有两个最当红的用法就是“围脖控”和“单反控”。

“控”，就是具有某种共同爱好的人群的统称，源于英文单词complex（情结）的首音节，日本人借用过去，按照日语语法形成“某某控”的说法，比如动漫和游戏迷中常见的“女王控”（对剧别强势的有女王气质的女性角色十分喜欢的粉丝）。

既然提到了女王控，其实国内还有一个不得不提的热词“伪娘”。湖南卫视“快乐男声”选手刘著的出现使得这个词天下皆知，让一种“小小众文化”迅速大众化。

“伪娘”源自动漫和游戏，大本营在日本，日语里的“娘”其实是年轻女孩的意思。按“伪娘控”的自我解释，伪娘更多的是指有女性美貌的正常男性，并不是跷兰花指和穿高跟鞋，也并不是易装癖，伪娘也可能穿男装，只是穿上女装后有很强的“萌”属性。

“萌”和“控”几乎同时出现在国内网络语言中，萌是御宅族的术语，做形容词解意思就是“很可爱的”，做动词则是“极度喜爱”。萌，最早出现在20世纪90年代的日本，当时好几部动漫作品女主角名字里都带有一个“萌”字，于是年轻人慢慢将它挪用为一种爱慕之情。

一部面向宅男的动漫作品想要高收视率，往往需要包括各种性格的女性角色，御姐、女王、萝莉、女神、伪娘、软妹等等缺一不可，最好再来个眼镜娘，正太倒是可有可无，最重要的是男主角千万不能是流川枫，必须得是废柴男。反过来，面向宅女的动漫作品最标准的就是《薄樱鬼》和《会长是女仆大人》等，一水的美形男。

篇9

自二十世纪六七十年代英国伯明翰学派提出青年亚文化的概念以来，青年亚文化的研究在国内外都得到了一定的关注。虽然与主流文化相比，亚文化总是处于从属的、边缘化的地位，但当青少年以叛逆的姿态表达他们对社会规则及成年人的管制的不满时，其绽放出的耀眼而奇异的色彩让人不由得予以侧目。研究国内的青年亚文化，即“从权力和抗争与亚文化关联的角度来考察亚文化究竟是如何反抗主流文化并将其自身从主流文化中剥离出来，但同时也努力去适应主流文化的某些特定方面”，是对当今主流文化和亚文化的双向考察，具有一定的现实意义。目前，对国内青年亚文化的研究主要有如下几个方面：第一，继承伯明翰学派的研究思路，分析中国类似的青年亚文化现象，如《游戏与威胁：对中国摇滚乐的双重误解》；第二，针对“80后”进行的一系列现象解析与研究，如《中国当代青年亚文化：80后的叛逆与担当》；第三，对一些流行网络用语和网络现象进行的青年亚文化解读，如《从动漫流行语解读中国青年亚文化的心理症候――以“萝莉”“伪娘”“宅男/宅女”为例本》。总体来看是就国内引起关注较多、较为流行的现象进行的研究，而对一些地域性的青年亚文化关注较少。本文试图填补这方面研究的空白，从深圳特有的青年亚文化现象着笔，将深圳校服视为一个青年亚文化的符号文本来进行解析，通过一系列的现象分析深圳校服所体现的青少年的抵抗与文化权威的收编的博弈，从而挖掘这个符号背后所隐藏的意义。

一、深圳、深圳校服与青年亚文化

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8月26日，市委书记黄少萍率泉州代表团参加终审申报。经抽签决定，黄少萍第十个上场作陈述答辩，她以口头陈述与视频短片、PPT融合互动，用大量史实资料、数据图文，大跨度、多层次、全方位，精彩生动地展示了泉州深远厚重的历史文化底蕴、鲜明奇特的多元文化大观、丰富多彩的文化遗产、悠久广泛的对外交流、日臻完善的公共文化服务体系、欣欣向荣的魅力滨海环湾城市、爱拼敢赢的3000多万海内外泉州人的强大合力和精心策划的东亚文化交流方案，充分体现了泉州高度的文化自觉与文化自信，深深地打动了评审专家、与会人员和新闻媒体记者，赢得了88.92分的全场最高分。

篇11

1亚文化与产品设计

1.1亚文化与主流文化

要理解“亚文化”一词，重点在于“亚”字。根据现代汉语正误词典的解释，“亚”的第一意思是“次一等的、次于”。当然，“亚”也有“亚洲”等意思。本文所要论述的亚文化与文化的关系类似于亚健康与健康的关系。大多数人能理解的文化为主流文化。追溯上面两种文化的定义，回顾人类的文化发展史，就会发现它们之间的界限远非想象的那般泾渭分明。在美学领域，所谓“主流文化”，其实就是符合大众主流审美的文化。只要有合适的契机和足够的动力，必将展露锋芒，获得发展动力。因而在时间的长河中，主流审美在各种契机下不断变化。前一代人的亚文化，也许就是下一代的主流文化；反之亦然。前一代人的流行音乐已逐渐成为主流，而更早一代的京剧则正在从主流文化的舞台上黯然退场。一种亚文化能否成为主流文化，从短期看，关键在于其核心人群能否展现足够的社会影响力；从长期看，则在于这种文化在难以被外人接受的情况下，是否存在可以被主流认同的精神内核。产品设计者以发展的眼光看待主流文化，有助于清晰产品定位，设计出符合市场需求、有较强针对性和感知力以及独特眼光的优秀产品，避免落入俗套。每个年轻人都有自己的爱好，在经意或不经意间也许就被划进了某个亚文化圈。研究亚文化有助于了解不同文化影响下的社群用户的感性需求和隐形知识，在产品设计前期，帮助设计者寻找到某类用户产品应该具备的产品气质。

1.2产品设计

产品设计是创造性的综合信息处理过程，是把一种计划、规划设想、问题解决的方法通过具体的操作，以理想的形式表达出来的过程。产品开发过程中的创造性阶段，其本质是一个基于既有知识产生新知识的过程。在产品设计领域，大约70%的产品设计为形态设计，并且在新产品设计时，60%以上的工作需要以往经验的支撑。因此，设计者的知识重用模式以及相应的个性化知识更新还有待进一步研究。这种不足直接导致了设计知识重用时产生严重的信息过载问题，也导致设计出来的产品过于宽泛或普遍，难以吸引用户群体。换言之，难以激发社群用户对产品的需求。基于亚文化进行产品设计，一方面是真切知道某类社群用户的喜好，另一方面是对未来主流文化的前瞻探知。

2基于亚文化的产品案例分析

在如今的消费社会中，产品设计的趋势已由功能主义逐渐转变为产品语意。因此，将使用者的需求和偏好作为产品设计阶段的重要关注点，通过对集体无意识感性下的亚文化衍生出来的产品进行案例分析，为当下产品设计认知和方法提供有效模拟和借鉴。

2.1小米系列产品——跨界即连接

小米产品最初完全是由“米粉”群体的号召力得以发展的。雷军洞察到了这一群体的力量，在小米手机研发初期紧跟群体内部一些主要极客的需求，没有在全球手机制造领域严重的信息过载中迷失方向。现在除了对手机产品准确独到的定位和设计以外，小米公司又看到了跨界的奥秘。在场景化的电商结构里，任何两个产品，哪怕是完全风马牛不相及，只要在同一场景被使用，就有机会找到彼此的接触点，发生神奇的化学反应，形成互补的品牌链。同时，就每个产品而言，小米产品在造型、色彩、材质等基础设计方面也始终保持着对“米粉”文化人群需求的高度统一，没有做出脱离群体，迎合普通价值观念的大众设计。

2.2锤子科技坚果手机

文青版坚果手机一共有8种颜色版本，分别是远州鼠、落栗、苏芳、石竹、枯草、柳煤竹茶、锖青磁、鸠羽紫，名字非常文艺，并且采用繁体字。在外观设计上，锤子标准版与文青版相同，变化主要体现在颜色方面。除了明显的后盖以外，正面的玻璃和侧边边框都并非纯白，偏暗的色调选择从细节处散发着文艺青年对纸张品质（上乘纸张多为乳白色）的考究。

2.3“miAdidas”个性化自定义配色

在设计、研发之初，市场效应使得阿迪达斯的每双鞋都面临这样的困扰——经过了长达1年多的设计和制造后，市场有可能已经变化，善变的消费者不再青睐当时的流行元素和款式。尽管如今制造流程已经非常高效了，但仍需改善流程中的其他环节。消费品生产企业更需要像高新技术企业那样采用“领先用户方法（lead-usermethod）”。这种方法鼓励成熟用户积极参与产品的开发过程，从流程上的创新设计也能看到众多亚文化的势头和需求。这种创新设计使得阿迪达斯产品更深入人心。

3结束语

本文初步对亚文化进行了探究，以产品设计者的思维对市场最新产品进行了思考和分析，总结得出以下两点结论：①产品设计者可以通过观察学习、获取反馈以及产品定制方法抓住某类亚文化人群，创建一个同类聚集的场景和社群动力基站；②通过跨界完成深度连接，通过对其他相关社群用户进行直接、灵活的跨界连接，设计出更有针对性和市场需求力的产品，避免制造出大而广却无人问津的“尴尬”产品。

参考文献

篇12

互联网技术为媒介购买带来了一次革命，即程序化购买模式的诞生。媒介购买经历了从传统媒体对媒体版面和时段的购买到现在可以精准地对互联网上携带各种标签的“用户”的注意力进行购买，广告投放更加精准。基于需求方平台(DSP,Demand-sidePlatform)的程序化购买于2012年进入中国，而展示广告的程序化购买可以往前追溯到2003年Google的AdSense的创立。看似这只是广告购买流程和广告展示流程领域里面的一次创新和革命，然而仔细分析可以发现，程序化购买主要是通过对互联网用户在互联网上的浏览行为以及互动行为进行分析然后打标签，进而实现一种实时的、个性化的、精准化的、可重定向的投放，同时还可以实现通过对一个广告投放周期内前期（可以是短短几天）的广告投放数据的实时监测、投放效果的分析和预估，随时调整和优化广告投放策略，实现投放数据的不断积累和投放效果的不断优化。根据美国互动广告局（IAB，InteractiveAdvertisingBureau)对程序化购买的分类可以得知，目前国际上认为程序化购买可以分为四类：第一，直采保量保价模式(AutomatedGuaranteed)，其特征是广告位预留和固定价格，这与传统媒体的媒介购买逻辑相似；第二，私有交易市场的不预留保价模式(UnreservedFixedRate)，其特征是在私有交易市场(PMP:PrivateMarketplace)内进行不预留广告位但固定价格的程序化购买；第三，私有交易市场市场的不预留不保价拍卖模式(Invitation-OnlyAuction)，其特征是在私有交易市场内进行不预留广告位且不固定价格的程序化广告竞拍；第四，公开市场的实时竞价模式(OpenAuction)，其特征是这是一个公开的广告交易市场，所有街头涂鸦：一种亚文化的表现形式74主流板块广告主都可以参与这个不预留广告位不固定价格的广告资源——携带各种标签的用户注意力的实时竞拍。其中，前三种通常是对比较优质的媒体资源的广告购买，面对的客户通常是大中型广告主，既可以做品牌广告又可以做效果广告，近年来开始成为主流；而第四种主要是对剩余流量或者长尾流量的广告资源进行购买，面对的主要是中小广告主，在程序化购买刚引入中国的那几年十分繁荣，因为只要有媒体愿意开放广告资源位给实时竞价的交易平台接入，只要媒体有流量，有用户浏览就会有收入。基于艾瑞咨询《2017年中国程序化购买市场趋势展望报告》的数据报告显示，2012年至2016年RTB(实时竞价)和Non-RTB(非实时竞价)在程序化购买中所占的市场比例分别是100%：0(2012)；94.1%：5.7(2013)；66.3%：33.7%(2014)；65.2%：34.8%(2015)；52.5%：47.5%(2016)。2012年至2016年程序化购买展示广告市场规模分别是5.5亿元(2012)；15.3亿元(2013)；48.4亿元(2014)；115.1亿元(2015)；205.3亿元(2016)，程序化广告交易市场增长速度惊人。虽然实时竞价的市场份额占比有所减少，但整体的程序化广告交易市场仍在逐年递增。通过将长尾的媒体资源接入程序化购买平台并进行实时竞价的交易模式使得隐藏在冰山下的长尾流量的价值得以显现，长尾流量每一次的曝光机会是广告主想要与携带匹配“标签”的精准目标用户的沟通成本。用户每一次与广告的交互行为——不论是浏览、点击或更多的互动，都直接转变为实实在在的广告收入，让哪怕是传统意义上的非优质媒体运营方及其内容生产者都可以分享到互联网技术带来资源再分配的红利。至此，只要媒体有内容，有稳定的用户流量，凭借将长尾流量媒体资源接入程序化购买平台，稳定的流量就可以转变为稳定的收益，对亚文化媒体和社区亦是如此。亚文化相关的媒体拥有的稳定流量，因参与其中的用户个人的价值通过实时竞价的程序化购买模式得到交易而获得广告主的认可。互联网技术在广告领域的应用激活了长尾流量的价值，为广告主优化资源配置提供了更多的一种选择。

长尾流量广告的程序化购买模式可以形成对广义亚文化无差别的资本支撑——一种广告功能的扩展

毋庸置疑，在互联网时代拥有流量就是拥有资本，哪怕是看似并不起眼的长尾流量，一旦涓涓细流通过积累汇成大河，变化似乎可以预见。一些亚文化如动漫、电竞凭借群体的日渐庞大，长期在内容领域的深耕和发展，以及专业化的运作走向市场化，形成了完整的产业链，有的亚文化如Hip-hop虽然在中国一直有稳定的受众，也能通过音乐节和酒吧走穴等形式获得还不错的收益，通过一个网络综艺节目和具有争议性的话题以及在社交媒体上的发酵，Hip-hop在中国从“地下”逐渐走到了“地上”，并将一部分融入大众文化进而收获大量新的粉丝和受众，在泛娱乐时代分得一块蛋糕。而更多的亚文化类型囿于种种原因而仍存活于“地下”，还不能被大众所了解、接受和认可。这些亚文化同样拥有稳定的参与者，在网络上也有固定的“场所”进行相关内容的生产、传播和互动，也有专门的人对用户、社群和内容进行运营和维护，然而很多运营和维护的资金成本往往来自群体内部自发的捐助和对亚文化内容消费的直接付费。不过，随着长尾流量广告接入实时竞价的程序化购买平台，流量直接带来广告的曝光，长尾流量变成一种资本流入运营平台甚至内容生产者的手中，进而鼓励更多优质内容的生产和传播，从而带来更多的流量使其得以变现。这种长尾流量所带来的收益是对各个不同亚文化社群及其所活跃的“网络场所”的无差别导入和支持，对亚文化内容的生产和再生产具有一定的支持和支撑作用。实时竞价的程序化购买技术以及互联网流量广泛存在的长尾分布的共同作用为亚文化来无差别的资本支撑，使广告的功能得到扩展。

长尾流量广告的程序化购买模式——一种消解主流文化和亚文化差异的力量

长尾流量的程序化购买是一种通过对携带各种“标签”的用户的注意力进行商品化的定价模式，而对互联网媒体上呈现的不同内容（不论是主流文化相关的内容还是亚文化相关的内容）进行无差别化对待。这样的商品定价模式使主流文化和亚文化的差异在这里客观上被消解了。一个人可能同时拥有多重文化和亚文化属性，这就意味着一个浏览人民日报官方账号信息的互联网用户，也有可能会浏览LGBT、耽美或是电竞相关的网站内容。在这个用户不断切换浏览页面的时候，不同页面上不同广告位呈现的广告都是一款狗粮的购买优惠信息，只因为这个用户之前在电商网站上搜索浏览过该品牌狗粮的信息。这款狗粮的购买优惠信息的每一次曝光机会都是那个电商网站和付费推广的商家共同想要与这个目标消费者进行再次沟通付出的努力，而这个曝光机会是可以被明确标价的，价格基于这个目标消费者所携带的“标签”以及其他想要与这个用户进行沟通的同行或异业的未知广告主对该用户注意力的实时竞价。由此可见，在实时竞价的长尾流量广告的程序化购买这个系统中，不同类别的内容在互联网上呈现，这些不论与主流文化相关的内容或是与亚文化相关的内容，这些有明显差异的内容在这个定价系统中是无差别的，没有高低主次优劣贵贱之分，唯一的差异只是携带不同标签的不同用户的个体注意力的价值差异而已。也就是说，这些浏览和互动行为产生的流量因实施主体的差异而产生不同的价值，与具体产生浏览和互动行为的内容类别关系不大。这样的定价模式带来的影响是对互联网不同类别内容的价值无差异化对待，差异只存在于内容是否足够符合用户的需求、兴趣爱好，内容本身生产制作的质量好坏，页面与用户的交互体验是否友好等，以及其带来的用户流量的多少和不同被打上“标签“的用户之间的价值差异。主导文化和亚文化在文化结构中的差异在这里被消解了，而原本的这种结构在这里也被解构并重构了。