陶渊明的简介资料范文

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篇1

摘要：对于陶渊明的生卒年，历来有很多说法，其中比较有影响的是59岁说、63岁说、76岁说，本文旨在列举这些说法，作一定的评论，并对陶渊明生卒研究表达自己的观点。

关键词：陶渊明；享年；研究

陶渊明的卒年，在颜延之《陶征士诔》中有明确记载，为宋文帝元嘉四年丁卯（427），向无异议，关于其享年，《陶征士诔》只说“春秋若干”，而无明确记载，与此相关，其生年也就成了问题。各种异说层出不穷，有59岁说，63岁说，76岁说。

一、59岁说

圣旦著《陶渊明考》一文，根据陶渊明作品，推出陶渊明享年59岁的结结论，1991年邓安生的《陶渊明年谱》出版，也从陶渊明终年59岁说。后来，龚斌《陶渊明集校笺》、罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》也采用邓氏59岁说。此说从圣旦的推论始就存在一些问题，后来邓安生对圣说加以考订和阐释，论《饮酒》第十九“是时向立年”是指陶渊明当时27岁，《饮酒》第十六“行行向不惑”是陶渊明37岁……这使圣说更加严谨。但是仍然有不少学者对此存在异议。

二、63岁说

沈约《宋书•陶潜传》说“潜，元嘉四年卒，时年六十三”，这可以说是63岁说最有力的证据，也是陶渊明生平最重要的资料之一。1949年以来，大陆多采此说，至今仍占主流地位，王瑶、逯钦立及各种教科书均采此说，其中逯钦立原采古直52岁说，后改从63岁说。这种说法“虽于辛丑《游斜川》诗、《癸卯怀古田舍及》及颜《诔》‘中身’之语尚待研讨，然大体固无矛盾处也。”［1］

许逸民校辑的《陶渊明年谱》云：“生于晋哀帝兴宁三年（365），卒于宋文帝元嘉四年（427），得年63岁。”许逸民的《陶渊明年谱》乃是继30年代朱自清对陶潜综合研究后的又一大型综合研究年谱，搜集资料之多，是前所未有的，其影响较大。

钟书林《庞遵出任主簿与陶渊明享年之关系》认为陶渊明《怨诗楚调示庞主簿邓治中》应写于义熙十四年，诗中有“结发念善事，六九年。”陶渊明写诗时54岁，再与义熙十四年相结合，则陶渊明当“生于兴宁三年（365）年，到元嘉四年（427）卒，享年63岁”。［2］

三、76岁说

此说源于南宋张演《吴谱辨证》云：“先生辛丑游斜川诗言，‘开岁倏五十’，若以诗为正，则先生生于壬子岁，自壬子到辛丑，为年五十，迄丁卯考终，是得年七十六。”袁行霈《陶渊明享年考辨》一文中，同意宋代张演的76岁说。

“宁可相信颜《诔》而怀疑沈《传》”“从现有的文献资料出发，对其重要性加以区别，结合版本校勘，进行通盘的考察，所得出的最为圆满通达的结论就是陶渊明享年七十六岁，生于晋穆帝永和八年壬子（352），卒于宋文帝元嘉四年丁卯。”

对邓氏之说，袁行霈说“邓氏的推断不仅缺乏版本依据，难以存在。而且序文果真像他所说的那样：‘辛丑，天气澄和，风物闲美’，也不成文章了。”［3］(P227)

此说先有魏正申撰文《陶渊明寿年63岁说辨证》驳于前，后又有李文初撰《关于陶渊明的享年问题》，李一方面肯定袁敢于挑战63岁说，一方面又对76岁说持怀疑态度。［4］

邓安生撰《陶渊明享年无76岁辨――与袁行霈先生商榷》与之存在异义，还有井玉贵《陶渊明享年76说不能成立的两点补证》极力反驳。还有徐声扬撰《评陶渊明享年五说》参与讨论，但徐未明确表态，只在文章最后说：“本文只从《游斜川》一诗所引出的对陶公享年的新说提出质疑；同时也对《游斜川》一诗作些探讨，以还其本来面目。”［5］另外，有论者公开表态：“76岁说似为偏颇之见”。

四、56岁说

民国年间，梁启超《陶渊明》一书云：“《游斜川》序之发端明记辛酉正月五日，诗之发端云：‘开岁倏五十’，故辛酉年先生之齿五十，丝毫无疑义之余地也。人所以多不察者，则心俗本辛酉皆作辛丑，而诗句之倏五十又或作五日。先生卒于丁卯，即以《宋传》言六十三岁之说推算，则辛丑亦仅三十七岁，与‘开岁倏五十’语不相容。……”梁根据陶渊明作品考证主张享年56，现有中国内地李文初《陶渊明论略》赞成梁启超的主张。台湾的李辰冬《陶渊明评论》、台湾方祖《陶潜笺注校正论评》、陈怡良《陶渊明之人品与诗品》中赞成梁说。

五、52岁说

古直沿用梁《谱》认为“陶渊明必无六十三岁”，又根据陶渊明作品考证在《陶靖节年谱》中说：“愚根据先生诗文，质定先生卒年五十有二，以乙丑推算他篇他岁，皆无不合，辛丑为乙丑之伪，无可疑矣。……”古直的五十二岁说，认为：“《祭从弟敬远文》云：‘相及龆龀，并罹偏咎。’陶公与敬远年龄之差数，即于‘相及龆龀’一句定之。《说文》：‘男八岁而龀。’‘及龀’则尚未龀，止七岁耳。龆，童子发也。证以《祭程氏妹文》，则陶公‘罹偏咎’时止十二。详此，陶公与敬远年龄之差仅五岁。敬远卒于辛亥，‘年甫过立’，始过而立，则为三十一岁。辛亥之年，敬远三十一岁，陶公长敬过五岁，则为三十六岁矣。由辛亥上溯生年，为太元丙子。下推卒年丁卯，得五十二岁……”［6］

结语：

“自1923年梁启超对陶渊明享年63岁说攻难，至1997年魏正申为63岁说再作辨正，已达七十五个年头，如果对《陶集》中“从老得终”之语引起了足够的注意，何必耗费诸多学者的精力呢？所以，近一个世纪对陶渊明享年争辩的得失，确实又将治学态度这个本来说不够的话题，再次向陶坛学人沉重而有力地提了出来，值得我们仔细思索。”［7］我比较赞成这一说法，正如朱自清先生说“只可姑存然疑而已”［8］这个问题没有必要耗费过多精力，这也并不涉及对待学术的态度是否严谨的问题。

（西南大学文学院；重庆；北碚；400714）

参考文献：

［1］ 朱自清.陶渊明年谱中之问题［J］.清华学报,1934(09)

［2］ 钟书林.庞遵出任主簿与陶渊明享年之关系［J］.陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2005(03)

［3］ 袁行霈.陶渊明研究［M］.北京大学出版社，1997年.

［4］ 李文初.关于陶渊明的享年问题［J］.文学遗产,1998(02)

篇2

重阳节还要赏菊饮酒，起源于陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时士大夫，还多将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊很盛行，当时的就有很多种。清代以后，赏菊之俗尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。

重阳节除了佩带茱萸，也插。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥。”这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、来相赠佩带的。

传承至今，重阳节已经演变成为了一个活动丰富、情趣盎然的佳节，各地人们通过登高、赏菊、喝酒、吃重阳糕、插茱萸等等活动来欢度这个历史悠久的节日。

重阳节的起源汉代，过重阳节的习俗渐渐流行。相传汉高祖刘邦的妃子戚夫人遭到吕后的谋害，其身前一位侍女贾氏被逐出宫，嫁与贫民为妻。贾氏便把重阳的活动带到了民间。贾氏对人说：在皇宫中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷饵、饮酒，以求长寿。从此重阳的风俗便在民间传开了。

“重阳节”名称见于记载却在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”

晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到和酒。魏晋时期有了赏菊、饮酒的习俗。

唐朝时，重阳节才被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。

宋代，重阳节更为热闹，《东京梦华录》曾记载了北宋时重阳节的盛况。《武林旧事》也记载南宋宫廷“于八日作重九排当”，以待翌日隆重游乐一番。

明代，皇宫中宦官宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝。九日重阳，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志。

清代，明代的风俗依旧盛行。

篇3

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篇4

关键词：桃源县；《桃花源记》；建置沿革

桃源县隶属湖南省常德市，地处省域西北市域西南，地域上与其他数市县接壤。东连常德的武陵、鼎城两区，南临益阳的安化县，西接张家界的永定区和怀化市的沅陵县，北靠临澧、石门和张家界的慈利县。我生于斯长于斯，浓烈乡土情让我对这片土地的历史充满好奇。

一、桃源县的建置沿革

在桃源县西南部，美丽的沅水之滨，有处闻名的“世外仙境”桃花源。这里苍松翠竹，斜阳古道，桃花流水，福地洞天，让人流连忘返。据说陶渊明的名篇《桃花源记》所描述的桃源仙境就是此地，“桃源”之名也由此而来。陶渊明所作是在东晋，桃源县名是否在当时就已有？这得就其历史建置说起。

战国时，楚为南方大国，辖地甚广，桃源在当时属楚地。秦一统六国后始建郡县，今湖南西部及北部多属当时的黔中郡。《水经注》载：“临沅县县治武陵郡下。本楚之黔中郡矣……楚割汉北与秦，至三十年，秦又取楚巫黔及江南地以为黔中郡。”[1]武陵郡建置于西汉初年，管辖今常德等地域。《水经注》又载：“汉高祖二年，割黔中故治为武陵郡，王莽更之曰建平郡也。”[2]可见，武陵郡在新莽时曾更名。《汉书·地理志》记载了其所辖诸县：“武陵郡，县十三：索、孱陵、临沅、沅陵、镡城、无阳、迁陵、辰阳、酉阳、义陵、佷山、零阳、充。”[3]一般认为是按照从沅、澧水系下游逐步向中上游县份的排序记载的。从地理位置上看，桃源居沅水下游，加上相关考古资料论证，多认为桃源归属当时的临沅县。《后汉书·郡国志》注疏：“武陵郡沅南建武二十六年置。”[4]即东汉时才建置沅南县。关于沅南县和临沅县《水经注》载：“临沅县与沅南县分水。沅南县西有夷望山，南有夷望溪，……沅水又东历临沅县西，为明月池，白璧湾……又东带绿萝山”“沅南县……在沅水之阴，因以沅南为名。”[5]夷望山、夷望溪、白璧湾均在今桃源境内，绿萝山在县南。由此推知，东汉时今桃源辖地以沅水为界南北部应分属沅南、临沅两县。所以今认为“古沅南县为今桃源，古临沅县为今常德”的说法是极不确切的。

《宋书·州郡志》载，曾置武陵太守、沅南令，属荆州刺史，后又几经变更。[6]《隋书·地理志》载：“梁置武州，后改曰沅州。平陈，为朗州。”[7]武陵郡在陈国灭亡后被废，炀帝大业三年重置。可见，这一时期政区建置更易频繁。《隋书》又载，文帝开皇三年，把临沅、沅南及汉寿合并为武陵县，隶属朗州。[8]《唐书》载：武陵郡隶属朗州，下设武陵、龙阳两县。[9]唐与五代基本沿袭隋的建置，所以今桃源当时一直隶属武陵县。

二、《桃花源记》与桃源

宋乾德年间，中央下达析武陵县的政令，荆湖北路转运使张咏经考察建议设置桃源县，县治设于沅水北岸，即今桃源漳江镇。理由：境内有因《桃花源记》传颂而闻名的桃花源胜地。由是至今，桃源县名已有千余年历史。

“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫并怡然自乐。”这《桃花源记》本是陶渊明《桃花源诗》序文，寄托了他一生执着的田园梦想。文以清新、恬淡的笔墨，向世人描绘了一个与世隔绝、自由祥和的“世外桃源”，引得后世对它无限憧憬与向往。东晋是战乱频繁期，人们向往无阶级压迫、无纷争的“世外桃源”。陶渊明写出了世人心声，所以他笔下桃花源也成为了历代文人避世归隐的旗帜。这篇诗序中并没有给出桃花源的详细信息，文末还留下“太守即遣人随其往，寻向所志遂迷。不复得路”“南阳刘子骥……寻病终”之句，使得后人向往却又难寻其踪。所以一般都认为《桃花源记》不是真实，只是作者的理想罢了。我觉得文学创作虽高于现实但终也源于现实，陶渊明笔下的桃花源应该是有其原型的。自公元前秦灭古巴子国后，逃亡的巴人流入楚武陵山区。有人误入后见他们未改秦服，“不知有汉、无论魏晋”也是可能的。《并非虚构》中就论证了陶渊明所作是以“武陵蛮”的生活现实为原型。[14]即有其原型，那原型又在何处？“桃花源”今地之说争论不断，有湖南省溆浦龙潭、江苏连云港宿城山之说等，浙江省鄞县西还有古镇桃源乡。

桃花源的道观雄伟，桃源风景更是秀丽。《水经注》载：“沅南县西有夷望山，孤竦中流，浮险四绝……南有夷望溪，水南出重山，遠注沅……沅水又东历临沅县西，为明月池，白璧湾湾，状半月，清潭镜澈。上则风籁空传，下则泉响不断。行者莫不拥檝嬉游，徘回爱玩。……又东带绿萝山，绿萝蒙羃，颓岩临水，寔钓渚渔咏之胜地，其迭响若钟音，信为神仙之所居。”[16]夷望山、夷望溪等都是桃源胜景。桃源也是人杰地灵，孕育了许多人才。北宋有诗人张隅，明有诗人文澍、江盈科，清朝有文史都很杰出的罗人琮。近代更有、、刘炎、陈协平、覃振、刘戡等。桃源也曾是著名作家丁玲和沈从文学习、创作的地方。桃源还有这样的传说：晋孝武帝时，武陵渔人黄道真缘桃花溪误入桃源洞，遇到避秦难的秦人子孙，发现了这与世隔绝的“世外桃源”，《桃花源记》就取材于此。

结语

当然，《桃花源记》不是单个原型的产物，它是陶渊明毕生经历和见闻加上理想和寄托所成就的。桃花源也确是因《桃花源记》而闻名。历代的文人学士竞相讴歌“世外桃源”，留下许多绝妙篇章，也成就了桃花源的盛名。人们向往没有喧闹、没有纷争的生活环境，《桃花源记》中追求的也是一种意境，是人与自然的和谐，山灵水秀、人杰地灵的桃源就是这样的地方。愿桃源比诗人笔下的“世外桃源”更真更美！ （作者单位：湘潭大学哲学与历史文化学院）

参考文献：

[1] [2][5][16]（北魏）郦道元.水经注[M].台北：世界书局，民国77：P466

[3] 班固.汉书·地理志[M].中华书局，1983.6：P1594-1595

[4] （宋）范晔，（唐）李贤等注.后汉书·郡国志[M].中华书局，1965.5：P3484

[6] （梁）沈约.宋书·州郡志[M].中华书局，1974.10：P1117、1125

[7] [8]（唐）魏征.隋书·地理志[M].中华书局，1982.10：P890

[9] （宋）欧阳修.新唐书·地理志[M].中华书局，1975.2：P1027、1029

[10] （元）脱脱.宋史·地理志[M].中华书局，1985.6：P2194、2195

[11] （明）宋濂.元史·地理志[M].中华书局，1976.4：P1525

[12] （清）张廷玉.明史·地理志[M].中华书局，1974.4：P1088

[13] 赵尔巽.清史稿·地理志[M].中华书局，1976.7：P2192