文化海报论文范文

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篇1

由于教育或者自身的局限性问题，当前的许多大学生的美术基础是非常欠缺的，一般来讲很多大学生都只在小学和幼儿园进行过美术教育，以此作为美术的基础，而在进入初中和高中之后，由于面临着升学压力，除了学习艺体的学生会进行具体的美术教育的学习，就很少有学生去学习美术，来增强自身的艺术修养，在进入大学之后，虽然很多高校都会设立与美术相关的社团协会，或者美术选修课，但是这个时候的大学生有面临着就业的压力，几乎都将精力放在了专业学习上面，没有这方面兴趣或者爱好的学生就算选择了相关的美术选修课，但是目的只是为了得到专业学分，并不能学到实际性的美术技术。所以校园中的手绘海报的绘制水平，往往就是“歪瓜梨枣”型的，很少有优质的海报呈现在学生眼前，就算色彩鲜艳十足，但也弥盖不了小学生般的绘制水平；

（二）校园手绘海报的“孩子气”

作为一名大学生，绘制的海报自然要能够体现大学生的素质、修养、气质，可是当前出现在许多大专院校中的手绘海报却让人感觉自己是不是在看幼儿园小朋友的涂鸦展览。幼稚气十足、孩子气十足，严重缺乏艺术性。比如我曾经看到过某大专院校的一个毕业晚会宣传海报，我想这张海报的主题应该是要表现出一种毕业气氛，或者鼓励毕业生在今后的工作或者学习中要努力奋进的，可是万万没想到，这张海报除了某某院校某某系毕业晚会这几个大字之外，就是一个神一般存在的日本动漫人物犬夜叉，而且美术功底也看不出这张海报的绘制者是犬夜叉迷。这样的现象不是一例的两例，放眼各大院校比比皆是，出现这种现象的原因主要是当代的学生受到太多来自东洋文化的影响；

二、校园手绘海报的改进对策

在高等或者大专院校中，不管是什么部门、什么系别或者什么社团的手绘海报的绘制，首先就应该遵循一体现校园文化建设为建设原则来进行绘制，要体现出校园整体的素质文化建设，作为校园内部的宣传媒介，手绘海报就要将校园的精神风貌给予体现，而不是为了追求个人的个性，张扬自身的特点，而忽略了校园文化的整体性建设，这也是作为当代大学生应该具备的基本文化素养。

（一）提高海报绘制美术功底

既然要绘制宣传海报，绘制者可以是一个或者多个，但是首先要有一个统一的绘制风格，保证海报要表现的内容与绘制风格不要大相径庭，而且不能出现有失学生原则的画面。比如，我最近在某院校的宣传处看到该院校的动漫协会的动漫cos活动、以及漫画展览活动的宣传海报，首先不得不说这张海报确实能体现出这个协会的特点，画工、排版、用色以及海报内容的几近于完美，最值得一提的是，这张海报并不像有些院校的动漫协会海报那样满纸都是日本、美国的动漫角色，没有创新的同时，也有失以为中国大学生的行为风范，当然我并没有排斥学生进行多元文化的学习的观念，知识在此做个比较，而是以中国水墨画为背景，意境之辽阔，然后将该协会要cos的几个具有代表性的角色，像日本极具正能量的动漫人物路飞，以及最近中国才刚开始制作上映的动画片《不良人》中的李星云等以优质的化工绘画出来，并将其进行合理的排版绘制，画风简直就是别具一格，融合了中国与东洋文化的动漫特点，不失中国传统文化底蕴的同时，借鉴之处也做得恰到好处，感觉不是在看宣传海报，就像在欣赏一幅画卷。这样的创新绘制海报在让人对其活动增加很大的兴趣的同时，也提高了整个院校的文化建设质量；

（二）提高校园文化建设意识培养

校园文化建设的主体是学生，老师也要起到对学生的正确意识的培养和对其进行健康正确的引导。比如制定相关的校园手绘海报的内容表现规则，相对于不符合校园文化建设的海报不予张贴，对于张贴海报的地方要有明确的规定，不能乱摆、乱放、乱贴，以校园文化建设为前提进行合理、有创意的宣传海报制作和安置。另外老师也要对学生的校园文化建设的思想意识进行正确的引导，当代大学生很多都以自我为中心，总想把自己的个性表现给别人，但是却忘了考虑别人的感受。就像前文所提出的某院校一个系部的毕业晚会的宣传海报，我相信这为制作同学的初衷是想让海报更具特色，不至于太过枯乏无味，但是也不能不顾宣传的实际内容，对其进行不着边际的绘制。毕业晚会海报宣传设计首先就是要表现毕业的氛围，至少应该有些许的正能量的体现，以让毕业生感受到母校的温暖，而不是如此唐突的表现。所以，尽管大学生都是有自我认识和评价能力的群体，但是老师的引导也是同学们的学习成长过程中必不可少的教育。

篇2

淮海戏是江苏省地方民间戏曲之一，属于中国地方戏曲范畴，是典型的人类非物质文化遗产，亟待传承保护与开发利用。为此，本文结合笔者多年来淮海戏表演艺术的工作实践与理性思考，对淮海戏文化保护这一重要问题发表几点浅见，以备有关文化部门与淮海戏同行参考。

具体而言，淮海戏的文化保护可以分解为以下三大层面予以详细解读。

一、淮海戏文化保护的重要意义

作为典型的人类非物质文化遗产之一，淮海戏的文化保护具有十分重要的意义。这种重要意义，又具体表现在以下几个方面：

(一)悠久历史文化的保护意义

淮海戏历史悠久，属于中华民族优秀的文化遗产之一。

关于淮海戏的产生，大致有三说：一说清乾隆时期，原山东历城农民唐大中、唐二牛兄弟，因灾年逃荒到江苏，身背大鼓三弦，在沐阳一带卖唱乞讨，有当地人邱、葛、杨姓三人从其学艺，遂成淮海戏之滥觞。另一说是清乾隆时期，江苏海州民间流行“太平歌”、“猎户腔”两种民歌，当地邱、葛、杨三人加以改造，形成“怡心调”、“拉魂腔”，三人在江苏淮北一带卖艺，遂形成后来的淮海戏。第三种说法是源于秦腔，据清人李调元所著《雨村剧话》所载：“秦腔始于泰州，盛于长安，流人晋、冀、鲁、豫至淮水止。”有学者考证，淮海戏原为秦腔一支，后融会徽剧、京剧、柳琴戏自成一新剧种。三种说法的共同点是：淮海戏历史文化积淀丰厚，必须加以保护。

(二)艺术成果丰厚的保护意义

淮海戏的艺术成果十分丰厚，具有十分重要的保护价值与保护意义。其一是剧目众多，主要的代表剧目就有32本、64单出，如传统戏《樊梨花》、《皮秀英四告》、《骂鸡》、《催租》、《大金镯》和现代戏《葵花路》、《孙明芝》、《月牙楼》等。尤其是改革开放以后，淮海戏登上一个新的艺术高峰，创造出前所未有的辉煌。一大批新作如《草包村长》、《临时爸爸》、《永恒的彩霞》、《儿女情》、《豆腐宴》等，名噪一时。上世纪80年代，《儿女情》参加了全国现代戏研讨演出；90年代，《豆腐宴》参加全国戏剧节演出，连获大奖；小戏《赶集》荣获国际小戏节金奖。无论是传统戏还是现代戏，其艺术成果均值得保护。

(三)民间文化的保护意义

淮海戏作为民间小戏，承载着民间文化的深刻内涵。其表演艺术极具民间色彩，如“猪掸腰”、“鸡刨塘”、“野鸡溜”、“驴打滚”、“狗拜年”表演程式，皆源于农村生活，土色土香，原汁原味。

二、淮海戏文化保护的主要内容

淮海戏文化保护的主要内容有以下几点：

(一)剧本保护。要将过去口传心授的剧本印制成文学材料，分类归档，予以保护。(二)表演保护。要把现有的剧目表演录制成音像资料，分类归档，予以保护。(三)音乐保护。要把淮海戏的唱腔音乐与伴奏音乐，录成音像资料与整理成曲谱，分类归档，予以保护。(四)舞美保护。要把淮海戏的舞美(包括布景、道具、服装、化妆、灯光、音响、效果等)制成音乐资料与文字、图像载体，分类归档，予以保护。

三、淮海戏文化保护的必要举措

明确了淮海戏文化保护的重要意义与主要内容，还必须采取必要的举措加以落实。具体的举措，有下列几项：

(一)制定保护的方针。目前，已制定出淮海戏文化保护的方针：“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展。”

(二)落实保护组织。目前，已落实淮海戏的文化保护责任单位：江苏省淮海剧团、连云港海洲区淮海剧团、沐阳县淮剧团。

篇3

引言

随着经济的发展和人们生活水平的提高，特别是海南建设国际旅游岛以来，旅游需求将越来越强烈。黎族文化融入旅游文化是海南旅游业发展的一种趋势。海南作为一个旅游大省，应该结合当地的黎族文化，开发出独具特色的旅游产品，提高竞争力。

一、海南省的黎族文化

（一）物质文化

有文记载“巢居洞深，绩木皮为衣，以木棉为毯”，可见历史上黎族的生活。黎族有家庭副业――狩猎。黎族农业发展极其缓慢。黎族的服饰以自然丰富的资源，用独特的手法，精美的饰纹展现在人们的眼前。黎族居民一般居住在“干栏船型屋”，其墙角有四根木材构成，加以茅草覆盖。海南黎族人民因地而居，交通方式也显示出其环境特点。靠原地的居民，一般普遍采用“牛拉木轮车”，而靠近江河的居民，以“葫芦”为水上交通工具。

（二）精神文化

黎族不但有独特的物质文化还拥有丰富多彩的精神文化。

黎族的舞蹈是一个代表。黎族舞蹈主要起源于生活、生产活动及特有的自然崇拜和宗教文化。黎族的舞蹈按其来源分主要可分成三类：即反映祭祀祖先和企求平安的舞蹈、生活舞蹈、来自劳动方式演变的舞蹈。

除了舞蹈，歌谣也是黎族的特色。黎族歌谣是一朵绚丽的艺术之花，黎族人民男女老少都爱唱歌。最后一点是手工艺。黎族的造型艺术，以织锦工艺最为著名。

二、海南省黎族文化的开发与保护现状

（一）海南省黎族文化的开发现状

海南省自建省以来，旅游业取得了巨大的发展，一批关于黎族文化风情的旅游度假村、风情园、民俗村寨也纷纷在海南各个地区建立。

与海南自然资源形成强烈反差，海南黎族文化旅游资源的开发严重滞后，虽然开发了一些黎族文化村寨，但环境普通，建设粗糙，模仿现象严重，产品雷同。

黎族风情民俗旅游主要表现为：一是以实物形态为黎族文化载体的旅游产品，比如黎族村寨，海南民族博物馆。二是以黎族行为文化及可参与性民俗活动的开发所形成的旅游产品，比如节庆旅游。此外，还有以民歌艺术、民间音乐等为载体的旅游产品。

（二）海南省黎族文化的保护现状

黎族人民创造了绚丽多彩的文化，随着国际旅游岛建设的深入，一些地方为了获得更多的经济利益，对黎族文化旅游资源实行掠夺式开发，结果造成许多黎族文化资源遭受严重破坏，一些黎族传统文化在我们还未来得及认清其社会性质与作用时就已消失、解体；不少黎族习俗由于缺乏有效的保护，在强大的现代文明冲击下逐渐消失。

因此，对黎族文化的保护已经刻不容缓。海南省文化广电出版体育厅向五指山等市县有关部门下发关于抓紧完成黎锦技艺保护年度工作任务的通知，传习馆建设、传承村和传习所建设高度重视。但由于各种原因，落实情况并不乐观。

三、海南省黎族文化开发中存在的问题

（一）重复性开发

各地在规划设置黎族旅游产品项目时，没有充分考虑到当地的实际情况，盲目地“跟风”，重复性开发一方面造成了极大的资源浪费，另一方面也暴露出黎族的传统文化权属没有受到应有的尊重。

（二）　忽略对某些黎族传统文化的开发

由于个别投资者的理解和开发理念有限，会选择一些简单有直接经济效益的黎族文化旅游产品来开发。对比如像织锦、双面绣、鼻箫等传统工艺文化的挖掘力度不够。要为黎族传统文化及时寻找到一条能与现实相适应的发展之路，以避免其传承出现断裂，在祖国文化大环境中依然保有其独特的成分。

（三）　管理不善

海南黎族旅游景点缺乏整体规划，管理混乱。人为景点较多，充分利用原始景点较少，内容贫乏，不少游客抱怨海南黎族旅游档次低，无物可看，收费特别高，严重影响海南黎族文化旅游开发的进展步伐。

四、海南省黎族文化的开发的策略

（一）坚持可持续发展原则

在旅游开发建设中，要充分贯彻科学发展观的思想。坚持可持续发展原则，不要为了眼前的利益，采取具有破坏性的开发模式。

（二）解决当地黎族群众的参与问题

要想开发好黎族文化旅游资源，必须让当地的黎族群众更好地参与开发的过程。分享开发所获得的成果，避免破坏当地的和谐稳定。旅游景点要选择那些资源最丰富、最原始的村寨来开发。例如黎族同胞居住的茅屋这些具有黎族特征的东西，使黎族民俗传统与现代结合起来。

（三）保持民族特色及多样性

许多民族文化在开发过程中，难免会受到现代文化冲击，不能保持民族特色。同时也要保持文化的多样性。例如，对于黎族传统节日的举办，政府可以出资大力支持鼓励此类节日的进行，使其不至于被汉化或淡忘。

（四）鼓励参与黎族文化遗产的保护利用

利用经济和税收优惠政策，鼓励和支持民间资本在有效保护的基础上，合理利用黎锦技艺、椰雕等非物质文化遗产代表性项目开发文化产品和文化服务，参与文化遗产保护及其扩张项目的基础建设，形成一批具有海南地方特色和市场潜力的文化品牌企业。

篇4

1、民间剪纸艺术的历史进程

从商代开始已经有了金银箔、皮革或丝织品进行接空刻花制作装饰品。这些用银箔镂空而成的装饰物，可以说是已经形成了剪纸的雏形。西汉时，用麻纸剪了李妃的影象为其招魂，这大概是最早的剪纸。唐代已将剪纸图案应用于其它工艺方面。自汉至唐出现了一种金银镶嵌技术工艺，在漆地上显出金光灿烂的花纹。宋代剪纸用于工艺装饰的一个重要创造，图案题材很多，造型生动、活泼。在清代，致使剪纸进入宫廷。

2、民间剪纸艺术的现状

民间剪纸具有悠久的历史文化，作为我国古老的民间艺术，它风格独特，深受国内外人士所喜爱。剪纸艺术起源于我国的平面镂刻艺术，在汉至南北朝时期手艺已相当娴熟，在清朝中期得到蓬勃发展，是剪纸的繁盛年代。然而，时代的更换导致人们的审美转化，剪纸艺术渐渐不能适应生活需要，为此，新生代剪纸孕育而生。

二、民间剪纸在海报设计中的融合

海报设计越来越受到西方设计思想的影响，我国在设计海报时，在不断模仿国外海报设计理念的同时，海报在国内反响不激烈，发现我国民族文化被渐渐淡化出视野，海报文化有主见被取代的趋势。

1、民间剪纸艺术融入海报设计中的必要性

海报现今已在人们生活中非常流行，不禁造型优化，而且设计出来的画面让人振奋，但是还是有多数设计令人费解，设计理念与文化相悖，丧失真正的文化个性。从审美的角度看，这不能不说是造成人们怀念民间艺术心态和产生回归意识的一个重要原因。将传统剪纸艺术能够合理的融入现代海报设计中，是现代海报设计发展的必由之路。

2、优秀作品融入民间剪纸元素的案例分析

中国共享软件联盟论坛的海报设计，就是以中国传统的民间剪纸艺术与海报设计结合，将中国传统元素中的剪纸，以现代的设计理念和表现手法将民间剪纸应用于现代平面设计中，能够直接体现共享软件联盟所表达的内容，并对现代海报设计艺术将起着积极的推进作用。

三、民间剪纸艺术在海报设计中的启示

1、民间剪纸艺术在海报设计中的“本土”造型性

对于现存的民间剪纸，我们不能忽视它在就的年代做出的贡献，给人们带来对新生活的寄望，时过境迁也不能说传统剪纸没有一席之地。我们应该冷静以客观的态度看待，如今，剪纸艺术作为一种我国文化传承，也能让我们从中汲取所需要的东西，同样，还可以进行“复古”的设计理念，把传统剪纸最精华的理念结合现代人的审美观念有效结合，从剪纸文化中的朴实、随意和幻想中对现代海报给予启示。