优秀传统文化教育论文范文

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要充分发挥传统文化在青少年德育中的重要意义，可以通过强化课堂理论教育、营造浓厚德育文化育人氛围、开辟独具特色的网络专栏、营造良好的校园文化环境等途径，以增强青少年思想道德教育的针对性和实效性。

 

目前，我们之所以如此重视加强青少年传统文化的传承和教育教学，是因为中华优秀传统文化中蕴含着丰富的德育资源，承载着文化内涵，孕育着先辈们的思想精髓，传递着育人价值，与现代德育具有内在的契合性，对于提升青少年思想道德素质和人格品质修养能力，具有重要的启示借鉴与现实意义。

 

一、中华优秀传统文化在青少年德育中的作用

 

数千年来，我们的祖先创造了辉煌灿烂的中华文化，中华传统文化是民族历史上道德传承和思想孕育的结晶，无论是过去还是现在都有其鲜明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和时代价值，它们所蕴含的优秀品质和崇高理念，往往代表着当前社会的主流价值取向和行为规范，具有引导、凝聚、促进和激励青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘扬中华优秀传统文化，对青少年的道德认识、道德情感、道德行为和道德意志具有强大激发和推动作用，有利于青少年走向社会助力其成长成才。

 

由此可见，传统文化既作为一种无形的强大驱动力量，为各种德育活动提供源源不断的精神动力，同时又作为道德文化的有机构成，成为青少年健全人格与道德素质养成的不可或缺的组成部分。

 

在学校德育工作过程中，加强青少年中华传统文化观的教育和培养对于青少年身心健康成长具有重要的作用：其一，可以激发青少年主动接受传统文化的熏陶，促进忠、孝、仁、信等传统美德的现代传承和转化，自觉掌握有关中华历史文化道德知识，有力地推动道德认识与道德意识转化为个人道德信仰与道德行为;

 

其二，可以规范和调节青少年的道德行为，促使青少年养成讲道德、遵道德、守道德行为习惯，促进青少年自愿自觉地去履行道德信念和道德义务;

 

其三，可以激励青少年不断去追求高尚的道德行为目标，传播道德文明，实现人生理想价值，以此来达到自身的充实完善。因此，在学校德育中加强青少年传统文化观教育，充分利用和挖掘校史、院史、学科历史和杰出人物史等传统文化资源，是学校对学生进行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽视的重要内容。

 

二、中华优秀传统文化与青少年德育教育的内在关联

 

中华优秀传统文化与青少年德育教育有着密切的内在联系，主要体现在功能上的契合、内容上的契合、载体上的契合。传统文化中蕴含着德育理念、德育内容、德育方法，而德育又是弘扬和传承中华优秀传统文化的有效途径。二者都具有育人功能、导向功能、凝聚功能，包括了强烈的爱国主义教育、理想信念教育、道德品质和行为规范教育等。

 

1. 中华优秀传统文化中蕴含的育人导向功能为青少年理想信念教育提供重要启迪。理想信念是指人们对某种事物抱有坚定的相信，对某种事物笃定的追求，从而不断实现目标。人不能没有信念信念，没有理想信仰的人就等于没有灵魂，就等于失去精神支柱。中华优秀传统文化是在无数有识志士艰辛跋涉和不断探索中华民族伟大复兴与寻找国家富强途中积淀传承下来的精华部分，蕴含着从诸子百家到新中华成立再到改革开放新时期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品质等素养的形成离不开理想信仰的支撑，也离不开传统文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、礼让”、“修身齐家治国平天下”等文化观念，都可以纳入到青少年理想信念教育范畴。中华传统文化中“刚健有为、自强不息”的奋发进取精神，是中华民族生命力之所在，是其基础、源泉，可以不断激励和推动青少年孜孜不倦地追求心中之理想目标。

 

2. 中华优秀传统文化中囊括的爱国主义内容为当代青少年德育教育提供重要借鉴。爱国主义是中华民族的光荣传统，是推动中华特色社会主义理论体系发展和完善的巨大力量，是各族人们共同进步的精神支柱。从中华优秀传统的古代教育家孟子“居天下之广居立天下之正位”的爱天下之宽广胸襟，到伟大的爱国主义诗人屈原“路漫漫其修远兮吾将上下而求索”的忧国忧民精神，再到杰出的思想家顾炎武具有“天下兴亡匹夫有责”高度责任感的宏论以及文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的精忠报国情怀和坚贞不渝品格，岳飞“以身许国，何事不敢为”的英雄主义精魄，范仲淹“先天下之忧而忧”的忧患意识和责任感，等等，这些无不体现着中华民族传统美德的爱国主义精神品质。对于我国传统文化资源蕴含着丰富的爱国主义精神，我们应大力予以开发、挖掘、整合进而增强青少年的自信心和自豪感。

 

3. 中华优秀传统文化中倡导的躬体力行为加强青少年伦理道德教育提供重要示范。强调自我的反躬自省、身体力行和亲身体验，是中华古代社会的重要传统，而且形成了丰富的人格道德教育。

 

中华优秀传统文化的道德榜样示范作用，从孔子老子提出内省修养方法和见贤思齐的带头作用，到职业领域方面要求青少年积极倡导爱岗敬业、诚实守信、奉献社会等社会主义核心价值体系的职业道德，再到家庭方面要求青少年主动倡导尊老爱幼、勤俭持家、团结邻居、男女平等等家庭美德，在学校要积极提倡尊敬老师、团结同学、尊敬守法等个人品德。这些基本德育规范和行为准则要求都在中华传统文化中有所体现，比如，社会公德方面儒家文化强调“仁者爱人、恻隐辞让、富贵不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都渗透了人们如何做人做事的伦理思想和道德精神。像这些思想理念，对加强青少年伦理道德教育具体重要的参考价值和借鉴意义。

 

三、中华优秀传统文化与青少年道德教育相结合的现实路径

 

作为青少年德育主阵地的学校来说就是要转变德育观念，树立现代德育理念，可通过课堂教育、校园文化、网络媒体、社会实践等途径，提高青少年思想道德素质，来提高青少年思政针对性实效性。

 

1. 将中华优秀传统文化融入到教材内容和课堂教学中。常态化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根据学校教育教学实际情况，充分挖掘本地传统文化资源，如组织学校专家、教授、学者编写有关带有传统文化特色的教辅教材，让优秀传统文化资源进入课堂;编写一些与《中学思想品德课》、《青少年思想道德修养与法律基础》等课程相匹配的校本传统文化资源教学案例集。

 

在教学中，可努力采取多种教学手段，特别是先进的多媒体技术，将中华五千年灿烂辉煌的传统文化图文并茂、立体化、多层次地展示于学生面前，便于学生铭记于心，使得抽象的文化理论知识转化为一种形象生动和易于学生接受的知识体系;同时，要理论联系实际，把系统教学与专题教育结合起来，把政治理论教育与社会体验感悟教学结合起来，推动中华传统文化资源教育思想进教材、进课堂、进青少年头脑。

 

2. 积极营造以优秀传统文化为主的校园德育文化氛围。丰富多彩的校园文化活动是加强青少年德育教育的有效载体和重要阵地。通过课余文化活动举办对青少年实施思想道德教育，更有利于学生陶冶情操、净化心灵、纯洁思想，对青少年道德品质形成和发展具有积极的促进作用。

 

作为为传承和弘扬中华优秀的传统文化，可举办各种以传统文化教育为主题的校园文化活动，通过博物馆之春、读书、讲故事和“发现身边美”学生微电影作品展播、寻找身边道德榜样了解上下五千年传统文化的脉络;通过举办传统文化进校园大型诗歌朗诵竞赛活动，让学生更加全面了解和感受中华文明的浩瀚和瑰丽;可邀请传统文化领域德行高尚、治学功底深厚、对传统文化经典了如指掌的文化名家和传承人等进校园、进课堂，聘请或邀请非物质文化传承者开展讲学讲座;通过开展主题班会、撰写心得感受让学生在浓厚的校园精神文化、行为文化和丰富的物质文化氛围中受到浸润和感染。

 

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一、中华优秀传统文化的内涵和内容

优秀传统文化是指在人类社会历史发展的进程当中沉淀下来渗透在民族行为和意识当中具有生命力的文化。中华优秀传统文化博大精深、源远流长，蕴含着中华民族的思想价值观念、行为方式、道德情操和礼仪制度等多方面的内容。它体现在相关的经典著作、文化用品等客观物体之中，也体现在人类的思维方式、价值取向、性格特点、知识构成、习俗礼仪等主题之中。大学生是国家未来的希望，大学生思想政治教育是人才培养的重要任务，中华优秀传统文化为大学生提供着丰富的精神资源。

二、中华优秀传统文化对大学生思想政治教育的作用

1.中华优秀传统文化深化了思想政治教育的内容

我国的优秀传统文化是历史沉淀下来的最优秀的文化，是中华民族上千年的历史结晶。它有着丰富的内容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都证明了中华文化的博大精深。大学生思想政治教育离不开历史和文化背景的学习，大学生的道德修养素质和坚定的信念都要求学生必须学习中华传统文化。

2.中华优秀传统文化丰富了大学生思想政治教育的方法

“授人以鱼不如授人以渔”，教会学生学习的方法永远比教会学生知识更加重要和艰难。大学生学习思想政治教育的方法单一枯燥。我国优秀的传统文化里有着众多的学习方法：孔子强调的思考学习方法――“学而不思则罔，思而不学则殆”，兴趣学习方法――“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，善于学习的方法――“三人行，必有我师焉”。

3.中华优秀传统文化拓展了大学生思想政治教育的思维

大学生的思想政治教育往往受到思维限制。大学生从我国的优秀传统文化中可以学习到海纳百川的思维和心胸。我国古代传统文化有着法道佛儒墨等学派，相互之间和谐联系，共同存在，可以拓展大学生思想政治教育的思维。

三、弘扬中华优秀传统文化对于大学生思想政治教育的途径

1.加强中华优秀传统文化的课程建设

要想在大学生的思想政治教育当中，融入中华优秀的传统文化，课程建设是第一位。要以课程建设为主体，弘扬优秀的中华传统文化。中华优秀传统文化博大精深，源远流长，需要反复地仔细挑选，开设各种课程，首先需要开设一个基础的文化欣赏和学习课程，之后开设不同的文化课程，满足学生们的不同需要。比如经典文化著作选读，先秦代表著作欣赏等。在思想政治教育课程中，不断地渗透优秀的传统文化。

2.加强校园的文化活动

大学生每天学习和生活都在校园里面，校园文化对大学生有着潜移默化的影响，建设一个人文的校园环境，可以增强学生对于传统文化的兴趣和接受度。因此，除了在课堂上使用优秀传统文化加强大学生思想政治教育的学习，在校园之中，可以开展各种文化活动。比如，开展与传统文化相关的演讲、竞赛、征文;观看一些经典的影视作品，开展文化和传统节日的主题活动，让大学生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。

3.加强网络资源和图书馆资源使用

随着科学技术的发展，网路信息已经成为人们生活当中的常客，大学生作为年轻的一代，接受新的生活方法非常快速。学校应该转变教育观念，加大网络平台和图书馆的使用。学校图书馆应该加大对学生们的读书兴趣的了解。根据专业的不同，推荐不同的读书目录，指导大学生学习中华传统文化，认识到传统文化在思想政治教育之中的作用和意义，使他们能够主动学习和阅读经典的思想历史名著，并且结合社会来形成正确的价值观和是非观。

4.美化校园环境

在校园举办各种活动属于软件设施，还应该加强对于校园硬件设施的美化。校园的图书馆、教室、操场、寝室、篮球场等地方，是大学生日常活动的主要场所，校园应该在设计的时候加入优秀的传统文化因素，让学生在充满人文气息的环境中，接受优秀传统文化的熏陶。比如，在操场树立孔子的石像，在教师和寝室悬挂名人事迹、书画作品，张贴文化知识海报等。

四、结束语

总之，在经济全球化的今天，加强对大学生思想政治教育势在必行。中华优秀文化浩瀚众多，是思想政治教育的基础。大学生思想政治教育必须接受优秀的传统文化，融合精彩的文化价值，通过加强学校的文化课程建设，美化校园环境，加强校园的文化活动，加强网络资源和图书馆资源的利用等路径，来把优秀的传统文化融入思想政治教育当中。

【参考文献】

[1]李建伟.中华优秀传统文化对大学生思想政治教育的促进研究[J].学园，2014（25）：38-39.

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中国优秀的传统文化是中华民族在数千年的社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括思想学术、制度礼俗、科学技术、实物古迹、书法绘画、医学武术以至衣食住行等，是中华民族几千年文明的结晶，是中华民族自强奋进的精神支柱。实施优秀传统文化教育，能够增强中华民族的自信心，弘扬中国精神，凝聚中国力量，助力中华民族的伟大复兴，推动中国梦的实现。

一、当代大学生传统文化认知现状

当代大学生是社会主义事业的建设者和接班人，不仅肩负着推动国家经济发展的重任，也担负着弘扬和发展中华民族先进传统文化的历史使命。然而，在世界各国都在关注学习中华优秀传统文化的时候，我们的大学生对中华优秀传统文化学习的状况却不容乐观。他们之中不乏“追韩逐美”之辈，他们看韩剧、穿韩装、过圣诞节、学习国外礼仪……，对于外来文化津津乐道，对自己的传统文化淡漠甚至鄙视，不知何谓儒家文化之精髓、对中庸贵和之道不明就里，对忠贞守信、仁义孝悌的典故更是难以言状，特别是对古代圣贤、名人轶事、经典名著、书法绘画知之甚少，传统文化、传统美德在新一代身上正面临着断层的危机，这些都值得我们警醒。因此，要传承中华优秀的传统文化，就有必要对大学生进行传统文化教育，让学生了解中华民族几千年博大精深、具有生命力的灿烂文化和朴素道德思想，增强民族文化知识的积淀。大学语文教学无可厚非地肩负着这一艰巨的任务，它融知识与道理于一体，是对学生进行伦理道德熏陶的有效载体和最佳资源。

二、大学语文课程在传统文化教育中的作用

大学语文课，是普通高校中面向文（汉语言文学专业除外）、理、工、农、医、财经、政法、外语、艺术、教育等各类专业开设的一门公共必修的素质教育课程，其内容包涵了哲学思想、自然事理、社会伦理、民族意识等，是进行传统文化教育、培养和提高学生人文精神的基础课程，有着传播中华优秀传统文化的便利性和可行性，在高职院校大学语文课程中进行中华优秀传统文化教育，有利于学生在学习的过程中，接受人文熏陶，感知文化审美，潜移默化地提高人文素养，培养责任感和使命感，树立正确的人生观、价值观和世界观，自觉地传承和发扬中华民族的优秀传统文化，弘扬民族精神，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。时任南京大学校长匡亚明和复旦大学校长苏步青曾提出，高校开设大学语文课程的目的在于提高大学生的汉语水平和应用能力，传承传统文化精髓，提升精神文明，用中国优秀的传统文化影响世界。《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》中也指出，要“依托高等学校、职业院校，加强文化人才政治素养和道德素质教育”。

三、高职院校大学语文课程教学的困境

近年来，高职院校的大学语文课程教学由于种种主客观原因而运作乏力，主要表现在：学生语文功底较差，基础知识相对薄弱，对学习的积极性不高；部分高职院校以学制短、专业课程要求高、实践教学比重大等为由，挤占大学语文课时，有的高职院校甚至把它开设成为公共基础课或选修课程，学时安排不固定，时开时停，随意性较大；在师资、教材、教法、评价等方面也较为混乱。由此，大学语文渐渐丧失其在大学教育中的作用，对学生的传统文化教育也随之搁浅。

四、中华优秀传统文化教育与高职语文教学融合的思考

（一）提升教师教学能力，激发学生自主探究。

打铁先要自身硬。高职院校教师要大胆进行教学研究、改革，在提高自身文化修养和人文素养方面多下功夫，使自己尽快成“名”成“家”。要与时俱进，新教育理念，掌握现代教育教学规律和特点，改变传统的纯文本授课方式，选定符合高职院校人才培养目标的教学内容，将语文教学分成“模块”，例如在文言文教学单元，除了教学本身的目标、任务和知识点以外，还可融入历史人物、社会风俗、地理人情、哲学思想等小的模块，组织设计好“每一次课”，完成每一个教学任务、项目或单元，积极利用现代多媒体技术，灵活运用讨论、鉴赏、比较、研究、专题报告、讲座等方法和各种辅助教学手段，让学生参与语文教学的全过程，发挥其主体作用，激发学生的学习兴趣，开阔学生的知识视野，增强学生对祖国古代社会的认识，增进学生热爱祖国语言文字和优秀文化传统的感情，调动学生在教学双边活动中的思维活跃性，培养学生自主学习的能力，修身养性，提高个人做人与为文的品位。

（二）编写适用教材和讲义，强化技能培养。

高职院校要拓宽人才培养的知识和能力的内涵，培养出德、智、体、美全面发展，基础扎实、知识面宽、综合素质高、创新能力、业务操作能力强，具有市场意识的应用型高级专门人才，学生从学校到工作岗位没有过渡期，这就要求高职院校在培养人才时，不断加强学生的岗位适应能力和实际操作能力，因此，高职院校的语文教学就要围绕其人才培养目标，以提升学生语言功底、语言表达能力、写作能力和人文素养为主要任务，增强教学的实用性。教师在编写讲义和教材时，要废除以选用教材为样本而编写教材的做法，全面建立以课程体系为唯一依据的教材体系，依据课程标准编写教材和讲义，与具体教学内容相结合，依据学生的专业需求，可融入演讲（辩论）技巧、口才训练、职业道德、民俗文化鉴赏等技能培养的内容，增强文学知识的深度与厚度，强化思维能力和技能的培养，培养对应的专业人、岗位人，并为其接受继续教育和终生教育打下基础。

（三）改革考试制度和评价体系，综合评定学生。

高职院校的大学语文课程不能仅以一张试卷衡量学生的成绩，要取缔原有的考试制度和评价体系，将学生技能的掌握、兴趣的保护与激发、求知欲的满足、综合素养的提高和可持续发展等方面内化为评价标准，形成涵盖知识、能力、素养各方面指标的多维度评价体系，对教学过程中教师的“教”和学生的“学、做”进行全面检测和综合评价，体现过程性考核与能力性考核。可采用口试与笔试相结合、论文与答辩相结合、论文写作与阅读能力考查、口语表达能力考查等形式，结合学生平时的学习态度，综合评定学生的成绩，全面考核学生的知识与技能掌握情况。

现代高职教育的目标是培养具有高技能、高素养的应用型人才，高职院校大学语文教学要与传统优秀文化教育相融合，取其精华、弃其糟粕，与现代文明同步，加强对学生在语言文字、思想道德、文明礼仪、社交能力、人文素质等方面的培养，帮助学生认识自我、认识社会、认识人生，树立正确的价值观和人生观，树立人格尊严，确立高尚思想，塑造健全品格，从而提高民族文化素养，弘扬、培育中华民族精神，助力民族振兴中国梦的实现。

参考文献：

[1]倪怀庆 关于大学语文与传统文化教育的思考.《教育与教学研究》. 2009年第3期

[2]吴晓燕 关于传统文化与大学语文教学的思考.《当代教育论坛》.2010年第10期

[3]乔守春 传统文化教育在大学语文教学中的实现途径.《天津电大学报》.2011年第1期

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大学生是国家和社会的精英群体，是实现民族复兴与发展的重要人力资源。民族传统文化则作为民族精神的重要传承载体，对于一个民族抵抗异质文化冲击和影响，保持民族独立自强具有重大作用。因此，对大学生进行民族传统文化教育，是为实现中华民族伟大复兴而进行的现实努力，具有重大意义。当前，学术界对大学生民族传统文化教育的研究日益关注，近些年学术成果不断涌现，笔者做了粗略统计，以民族传统文化教育为研究专题的学术论文有近百篇，其中还包括数篇硕士博士学位论文，另有专著若干。基于该领域学术史的梳理，笔者认为学术界目前对民族传统文化教育的研究集中探讨在如下几个方面：

一是对民族传统文化内涵和本质的研究。民族传统文化是本民族优秀民族精神的传承。司晓宏认为中华民族传统文化所包含的精神有如下几种：一是“自强不息”的进取精神；二是“刚健”、“辉光”的独立人格精神；三是“厚德载物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以俭”的勤俭精神；五是“国家兴亡， 匹夫有责”的爱国精神。佟贵银认为：“和谐文化为儒释道所尊崇、为各民族所认同，是中华民族传统文化之精髓。”郭大烈认为民族优秀的传统文化有：一、不畏反帝反封的爱国主义精神；二、不畏艰险勇于开拓的优秀品质；三、和睦共处友爱互助的优秀品德；四、不断发展的丰富多彩的文化遗产。相关的文章较多，总的来说对民族传统文化的内涵分析比较透彻，从深层次角度对中华民族传统文化的内涵和精神进行了全方位的解读。

二是对当前高校大学生民族传统文化教育的现状分析。这些学术文章在肯定目前党和政府高层普遍重视大学生民族传统文化教育的同时，亦指出当前教育的不足。桂署钦、覃萍认为大学生民族传统文化教育受到了各高校广泛的关注和重视，取得了一些可喜成绩，但同时也暴露出一些亟待解决的问题，如教育机制不够健全；教育管理不够规范、完善；教育师资比较紧缺；教育经费投入严重不足；部分大学生对民族传统文化教育重视不够。覃萍、林宁撰文指出当前民族传统文化教育的两个误区：“说起来重要， 做起来次要甚至不要”和“重知识积累与技巧的培养而轻精神和理念的培养”的误区。罗英侠指出当前高校民族传统文化教育的缺陷：社会重视程度不够，没有形成良好的文化氛围，相关的教育模式存在误区，学生在学习上过于追求实用等。

除了理论研究之外，学术界日益倾向于用数理统计的方法来分析当前高校民族传统文化教育现状。比较典型有谭小宝引用《华夏时报》数据来说明当前大学生传统文化教育的现状：对传统文化了解的大学生有60%，能完整背出古诗词或正确回答出作者的大学生有45%，认为传统文化有用的大学生有20%，对传统文化感兴趣的大学生占总数的30%；而有97%的同学认为学习英语是绝对有用的。在对传统节日的重视程度调查中，75%以上的大学生认为诸如中秋、端午等节日的重要，但是也认为圣诞、情人等西方节日的同等重要性。

三是对当前在高校开展民族传统文化教育的意义和作用进行深入探讨。桂署钦将高校民族传统文化教育的意义概括为三个“有利于”，即有利于构建社会主义和谐社会，有利于强化民族文化认同与传承民族文明，有利于青年大学生的健康成长；谢继忠认为民族传统文化教育可以起到至少三个方面的作用，一是培养大学生的历史使命感和社会责任感；二是培养大学生刚健有为、自强不息的进取精神；三是培养大学生高尚的道德品质。可以看到，从总的研究成果而言，对大学生的民族传统文化教育的意义学界是肯定的，从最早高校的功能责任意识到现在的积极建设民族传统文化意义，学界主流态度是热切关注的。

四是对加强大学生民族传统文化教育的方法与途径研究。高琼、刘茹对改变我国高校民族传统文化教育弱化现状提出了可行性对策：一是全面提高教师的素质和水平；二是在高校的 “两课” 教学中融入传统文化教育；三是增加相关选修课，进行通识教育；四是增加有关传统文化的讲座，五是拓展教育学习平台等。毫无疑问，上述这些途径是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，学术界关注的实现途径已由技术手段逐步上升到制度层面，桂署钦就从领导机制、管理机制、教师教育培训机制、经费投入保障机制、考评机制、激励机制、大学生社会实践机制七个方面论述构建高校民族传统文化教育长效机制的重要举措，这些思考和探索更是我们应当注重的努力方向。

五是关注民族文化传统教育在思想政治教育工作中作用研究。当前撰文专题论述两者关系和作用的文章不是很多。比较有代表性的是李寿菊、张莼波撰文重点分析了当前大学生民族传统文化精神培养存在的问题，进一步探索研究了在思想政治教育中培养大学生民族传统文化精神的积极作用和有效途径；唐东升则从思想政治理论课课程论的角度论述民族传统文化教育对思想政治教育工作的积极促进作用。上述文章均从实际运作手段到理论架构角度对民族传统文化教育与思想政治教育工作的关系和作用作了专题探讨，值得研究。

专著方面成果数量较少。比较有代表性的是王军、董艳主编的《民族文化传承与教育》一书，该书系统地阐述了民族文化传承的教育人类学意义、民族文化传承对人的智力因素发展的影响、民族文化传承中知识和技能的获得等。笔者观察，大部分专著着重论述民族传统文化，而对于民族传统文化教育的专题研究成果数量较少，这也许是今后我们应该深入研究的重点。

纵观近些年来大学生民族传统文化教育研究状况，笔者总结出该项研究的总体趋势如下：一是由理论研究逐步转向实证研究。以往的研究成果注重从文化定义、内涵、类型出发分析民族传统文化，运用各类文化模式进行解读，或者仅仅是限于其意义、现状、对策的泛泛而谈，研究不深入，而目前有关民族传统文化教育研究开始逐步深入学校、社区运用调研、统计等多种手段开展实证研究，注重用材料说话；二是由宏观研究转向微观解析。一门学科成熟的发展标志并不在于建立了多少宏观理论，而是实实在在的运用有关理论对微观领域做个案研究。在民族传统文化教育研究领域，更应注意的是对个案做应用研究，分析研究对象所取得的实际效果和预期对策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用线式的理论结构、举例说明、演绎论证等传统手段，而目前我们可以看到，对于民族传统文化教育的研究从简单的定性分析开始向科学研究的定量分析转型，采用比较研究法、数理统计法等多类型研究方法开展科学研究，从而为学术界提供理论依据和领导层提供决策依据。

当然，我们也应该看到该项研究亦存在进一步拓展的空间和广阔的发展前景。一是民族传统文化教育的实效性研究。目前该项研究尽管不乏实证研究，但依然倾向于理论探讨。对于如何将民族传统文化真正渗透到校园，让民族传统文化意识成为大学生的主动意识，自觉抵制西方文化的侵蚀这个重大命题的解决之道及实效性尚未完全弄清楚；二是该项研究的学术成果应进一步系统化。该项研究的学术成果以论文为主，缺乏有分量的专著，这应该是此领域今后该加强的。三是注重提倡在该领域实现跨学科研究，当前高校大学生普遍是九零后学生，是改革开放后的新生第二代，其成长环境和成长过程与改革开放后的八零后第一代又有着不同，在对其进行民族传统文化教育上，简单的灌输强制教育是不行的。应注重心理学、社会学、统计学等多学科在该领域实行交叉研究，以期取得最好的教育效果。我深信，只要我们继续认真学习发掘，民族传统文化之光必然在新时代的大学校园里光辉闪耀！

【参考文献】

［1］司晓宏.论教育继承民族传统文化的主要任务与内容[J].教育科学，1993（2）：2-5.

［2］佟贵银.和谐――中华民族传统文化之精髓[J]. 河北大学学报（哲学社会科学版），2008，33（2）：29.

［3］郭大烈.论民族传统文化与社会主义精神文明建设[J].云南社会科学，1986（2）：76-77.

［4］桂署钦，覃萍.高校民族传统文化教育机制的构建[J].学校党建与思想教育，2009（6）：65.

［5］覃萍，林宁.谈大学民族传统文化教育的误区与对策[J].教育与职业，2006（35）：61.

［6］罗英侠.关于加强大学生传统文化教育的思考[J].山东理工大学学报（社会科学版），2007（5）：23.

［7］谭小宝.对当今大学生传统文化教育的思考[J].当代教育论坛，2008（8）：41.

［8］桂署钦.当代大学生民族传统文化教育研究[J].学校党建与思想教育，2009（8）：37-38.

［9］谢继忠.加强大学生传统文化教育的探索与实践[J].文教资料，2008（7）：18-21.

［10］高琼，刘茹.我国高校传统文化教育的现状及对策分析[J].创新，2008（5）：71-74.

［11］桂署钦.多元文化背景下的高校民族传统文化教育[J].学校党建与思想教育，2009（3）：66.

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 中华文化源远流长，其中最精华的部分是诗。在我国，诗从《诗经》始，可以说是历史悠久。诗人各朝各代各时期都有很多，尤其是出现了很多著名的诗人，如李白、杜甫、白居易等，诗作的内容也包罗万象，题材不拘一格，特别令人称道的是其高超的技巧，一词一句都经过千锤百炼。在悠久的诗文化中，古诗是一朵奇葩，它意境优美，含义隽永，语言形象，韵律和谐，是中华传统文化的精髓。现代教育应特别注重古诗教学，意在加强对学生的传统文化教育。 

古诗教学从小学开始，学生学习古诗不仅可以提高自己的审美，还可以从中学习到中华民族优良的传统文化。因此，教师必须要重视小学古诗教学。那么，对于蕴涵着优良中华传统文化的古诗，教师在教学中应从哪些方面对学生进行教育呢？ 

一、加强对学生爱国主义情感的教育 

爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手： 

（一）教育学生热爱祖国 

历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官军收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。 

（二）教育学生热爱家乡 

古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。 

（三）教育学生热爱劳动人民 

人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。 

二、加强对学生情谊的教育 

除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。 

（一）亲情教育 

爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。 

（二）友情教育 

子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。 

三、加强对学生人生观、价值观的教育 

小学阶段正是学生人生观、价值观的形成阶段，教师必须引导学生树立正确的、积极的人生观、价值观。学生只有树立了正确的、积极的人生观、价值观才能沿着正确的道路发展，才能成为社会的优秀人才。引导学生人生观、价值观的确立，靠单纯的说教很难达到良好的效果，这就要求教师要充分利用教学资源，使学生在形象生动的教学中有所感知，有所体悟。 

古诗中，有很多关于人生观、价值观的诗作，教师可以拿来一用。如唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，表现了诗人不断进取的精神。明代诗人于谦在《石灰吟》一诗中写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达了诗人为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒独自开”，不但歌颂了梅不屈不挠的精神，也表达了自己变法的决心。教师在教学这些古诗的过程中要特别强化其中蕴含的人生观、价值观，使学生在优美的诗句学习中受到教育。 

诗歌教学的任务不仅仅是培养学生的审美，还兼有培养学生爱国主义情感，培养学生情谊和正确、积极人生观、价值观的任务。在古诗教学中，教师要积极引导学生体会诗中所包含的思想感情，使他们对中华传统文化有所认识，有所学习，有所发展，这样中华民族的才能始终屹立不倒。 

 

参考文献： 

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中图分类号：G122 文献标识码：A

Ethnic Culture Education Status quo and Reflection in School Education

――Take Enshi Wuyang Community Offices as an example

KE Bo， CHEN Ling， GUI Longxiang， YANG Yanqiong， LIU Liqiang

（Science and Technology College of Hubei University of Nationalities， Enshi， Hubei 445000）

Abstract Cultural heritage of minority school education is not only a process of national folk cultural resources into mainstream education， but also for the survival and the survival of the national spirit of wisdom and then cognitive processes. Although the national primary and secondary education in Enshi got some success， but there are also national education faculty shortage， shortage of funding for education and other issues. This must be taken to identify the main heritage， cultural atmosphere， the construction of school-based curriculum， innovative measures such as school education model.

Key words national education； national culture； status； reflection

0 前言

广义的民族教育是指对本民族文化的传承，以及对外来文化引进、消化和吸收的过程；狭义的民族教育则专指对少数民族文化知识的教育。本文所指的民族教育主要是指狭义方面的。民族教育的目的不仅让少数民族进入主流社会，更需要他们来贯彻党的路线方针，传播科学技术知识，传承民族文化。

1 学校民族文化教育现状的个案调查

恩施州土家族苗族自治州是一个多民族的集聚地，恩施市现包括白果乡、盛家坝乡、芭蕉侗族乡、沐抚办事处、板桥镇、屯堡乡、沙地乡、崔坝镇、太阳河乡、白杨坪乡、龙凤镇、红土乡、新塘乡、三岔乡、六角亭办事处、小渡船办事处、舞阳办事处。所有的乡镇、办事处均有中小学。我们对舞阳办事处部分学校的民族文化教育进行了调查。

1.1 恩施市舞阳街道办事处社区中学校教育的基本情况

舞阳坝街道办事处，地处恩施州府所在地，国土面积116.2平方公里。办事处辖9个社区居委会、10个行政村，总人口125200人。辖区内有全日制初中三所，小学十三所（含两所市直小学），教学点一个，在职教师561人（不含两所市直小学），在校中小学生共8492人（不含两所市直小学）。经过初步调研，本调查组选择了三所中学、城镇与乡村小学分别2所重点调查。

1.2 恩施市舞阳街道办事处社区中的学校教育现状

1.2.1 师资

桂花园小学占地面积8960平方米，现在有教学班6个，在校生1115人（民族成分以土家族为主，在校学生农村务工子女占80%左右），在职教师47人，其中有4人在鸭子塘小学支教，6人在金子小学支教。金子小学现有教学班7个，在校学生200余人，在职教师23人，其中高级教师10人，本科学历4人，专科学历14人，中师学历5人，教师学历达标率、学生入学率、巩固率均达100%。实验小学现有48个教学班，在校学生3422人，在岗职工168人，其中，大专以上在岗职工121人，湖北名师2人，特级教师2人，具有高级职称教师6人，中级职称90人。2002年至2005年，学校教师在各级刊物上300多篇，论文、案例、课件在市级以上获奖700多人次，优质课在市级以上获奖60多节。2005年11月17日至20日，在福建泉州举行的“全国第二届新世纪（版）小学语文实验教材课堂教学研讨会”上，该校青年教师黄爱华执教的《林中乐队》代表湖北省参赛，荣获全国语文优质课一等奖，参加全国现场比赛获此佳绩在全州尚属首次。

金子初级中学现有十个班级、学生460人。现任教职工54人，其中有：中学高级教师2人，一级教师38人。有3人分别被评为恩施市骨干教师。七里坪中学现有19个教学班，教师17人，全部为大专以上学历，学生1730名。

舞阳坝中学现有43个教学班，学生2458人，平均班额达74.5人；教职工162人，其中高级教师25人。省级骨干教师2人，州级骨干教师7人，市级骨干教师12人。在教育科研上，教师近5年来在各级报刊上公开发表教研文章200余篇，获省级以上论文奖500余项。部分教师参加全国英语实验教材的编写工作，承担了8个立项课题研究，取得丰硕成果。该校除了结对支援兄弟学校外，年均送课下乡20节次，年均承担省、州、市级公开课、展示课、观摩课等30节次，真正成为了恩施自治州的窗口学校。

由于学校大多教师具备的民族文化知识较少，民间艺人不懂教学，由此给民族文化教育的传承造成困扰。即使在本地能够找到有一定民族文化理论的学者，可以承担一定的教学任务，但学校也没有这笔经费聘用。所以，教师缺乏的问题，不仅影响到民族文化教育的质量，也影响到民族文化教育可持续发展。

1.2.2 校本教材

金子小学使用的校本教材有《理想点亮人生》和《忠孝雅诚》，且开设了恩施民族常识、恩施民族文化等地方课程，这些地方课程是基于恩施州情和各地富有特色的少数民族政治、经济、文化、宗教、习俗等教育资源的开发利用而编写的。为了让同学们更好地学习这些民族课程，学校将民族知识也纳入到考试机制中，并占5%的比例。其他学校均没有编写校本教材。

1.2.3 教学内容

调查分析，恩施市舞阳街道办事处社区中各中小学主要通过以下途径进行民族教育，传承民族文化。其一，学生课间学做恩施民舞摆手舞，还时常开展民族舞蹈比赛。其二，在体育、美术、音乐等课程设置上加入了一些民族特色、民族文化等内容，如踩竹马、打陀螺、踢毽子、滚铁环、龙船调、摆手舞、六口茶、清江舞等体育艺术活动。其三，校园内民族文化宣传。在学校宣传橱窗、文化长廊、黑板报、校园网络广播等地宣传民族文化。在调查的学校中学生们大多都是通过此方式了解土家族和苗族文化的。其四，传统节日。在女儿会、赶年、端午节等传统节日中，学校组织相关的活动，师生一起庆祝。通过这些活动，深深地将民族文化氛围融入到师生之间。

为了大力推进学校民族文化教育，湖北省、恩施州、恩施市三级政府安排了一定的专项补助经费，但由于经费数量少，覆盖面较窄，得到补助的学校不多，严重制约学校民族文化教育的开展。学校在开展民族文化教育中需要的教材编写或购买问题、教学设备不足的问题、聘请老师经费缺乏的问题等，难以支撑民族文化教育活动的开展。可见，民族文化教育经费投放保障机制需要进一步健全，尤其是要注重解决城镇学校与农村学校经费投入的不均衡问题。

2 民族文化教育在学校教育中的反思

我国是一个多民族统一的国家，各民族在长期的历史进程中，创造了各具特色的文化，《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中也提出“促进各民族共同繁荣发展”，这当中的“繁荣发展”包含着民族文化的繁荣发展。因此，学校作为人类学习文化知识和实践的重要媒介和摇篮，抢救、保护、传承、繁荣民族传统文化显得非常必要。

在新的形势下，针对存在的困难和问题，要把学校民族民间文化教育这项既利国又利民的系统工程进一步引向深入，应采取以下对策：

2.1 找准传承主体

民族文化的传承与发展是通过教育得以实现的。可以说，教育是民族文化传承的内在动力。在打造民族文化，建设生态文化旅游的形势下，民族文化进校园正是在遵循这一规律基础上找到的根本途径。

在调查桂花园小学过程中，学生们对少数民族服饰、节日、语言等内容表现出非常浓厚的兴趣，渴望了解更多的民族文化知识。哈贝马斯曾在其沟通行动理论中提出“兴趣是认识活动的起点”，因此抓住学生们的兴趣来开展民族文化教育是非常有意义的。

学校教育传承民族文化，首先是培养学生的文化主人意识。青少年是接受教育的广泛主体，更是未来世界的主人。只有通过开发民族文化校本课程、开展丰富多彩的民族文化活动，培养教师和学生的民族文化认同感和自豪感，才能使民族文化传承具备造血功能。

2.2 营造文化氛围

富有民族特色氛围的校园，不仅给学生创造了美好的学习环境，而且能够激发起学生对民族悠久历史、灿烂文化和对祖国、对民族的挚爱之情，产生民族自尊心、自豪感。

调查中，舞阳中学、七里坪中学、金子中学所表现出来的民族文化氛围不是很浓厚，学校更加注重考试课程的学习，从而在一定程度上忽视了民族文化的教育。

2.3 创新校园教育模式

民族文化的传承，要根据本地民族文化资源，采用教学内容与民族文化结合，利用历史文物、历史图片、历史故事、历史人物、历史资料来丰富学科教学内容。从而使得民族文化教育在一定程度上受到冲击，因此需要创新学校的管理模式，为民族文化教育提供制度支持。

综上所述，要使得民族文化得到传承和发展，创新校园教育模式是必不可少的重要举措。

总之，学校开展民族民间文化教育，不仅有利于学生从小培养保护民族民间文化的意识，逐渐把优秀民族文化的传承由自然向自觉、由家庭引向学校、由分散引向集中，而且有利于把广大学生培养成为既能够熟悉、掌握、传承民族民间文化，又具有扎实科学文化知识、强烈民族自信心的建设者和接班人，进一步推进素质教育。

基金项目：大学生创新项目（重点项目），【编号】K201242

参考文献

[1] 普丽春著.民族地区学校教育传承少数民族非物质文化遗产的现状与反思――以国家级非物质文化遗产云南彝族烟盒舞为例[A].民族教育出版社，2011.

[2] 徐开芳编.恩施土家族苗族自治州民间舞蹈集.湖北人民出版社，2006.

[3] 王青春.加强校园文化建设，推进学校和谐发展――中小学校园文化建设理论与实践思考[J].当代教育论坛，2008（1）.

[4] 吴永忠.深入推进学校民族民间文化教育的思考[J].贵州民族学院学报（ 哲学社会科学版），2011（4）.

[5] 薛丽娥.论学校教育传承少数民族文化机制的构建[J].贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2010（5）.

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一、课题提出的背景：

1、美术课程标准非常重视课程资源的开发与利用。美术课程标准指出：“尽可能运用自然环境资源（如自然景观、自然材料等）以及校园和社会生活中的资源（如活动、事件和环境等）进行美术教学。”在基础教育新课程改革中，国家、地方、学校三级课程管理方式的实施，为校本课程的建设提供了有效保障，并要求“教材编写要有开放性和弹性，鼓励教师积极、大胆地开发地方课程资源”。美术教育的培养目标，应该是鼓励学生在感受、体验、参与、探究，思考和合作等学习活动的基础上，进一步学习基本的美术知识与技能，体会美术学习的过程和方法，形成有益于个人和社会的情感、态度和价值观。美术教学要特别重视激发学生的创新精神和培养学生的实践能力，教师要积极创设宽松的学习环境，通过思考、讨论、实践，创造性地运用美术知识，开展美术活动。本课题的研究适应了这一需要。

2、自改革开放以来，我国美术教育事业迅速发展，全国统编教材内容涵括美术概念的各个方面，各地方又应实际情况补充了乡土教材。地方性的乡土美术文化立足于本土而适应本土民间民俗习惯，以体现地方民族特色，因而具有强大的生命力而不被其他形式所同化。补充乡土美术文化教育，联系生活实际，让学生了解当地社会与经济文化、历史的发展，更新美术教学观念，使美术教育不断适应社会多元化发展的要求。

3、时代赋予教育工作者传承和弘扬传统文化的使命。随着工业化、城市化的飞速发展，人民生活条件的改善，生活方式的改变，特别是商业文化的冲击，许多古建筑正在加速消亡。因此抢救、保护、传承、弘扬民间文化刻不容缓。《美术课程标准》明确提出我们的美术教育要“引导学生参与文化的传承和交流”，“培养学生对祖国优秀美术传统的热爱”。因此在教学活动中，教师应积极引导学生走出校园、走进社区、走进社会、走进大自然，走进中国民间美术文化，去感知、体验、保护、传承、弘扬民间美术特色文化。

二、课题研究的主要内容：

本课题研究将分二条线六个类别按中学组、小学组共十二个点进行（含人员分工）。

第一条线：从兴化的人文自然景观中窥探乡土美术文化，以人文景观为线索进行乡土美术教育。负责人：陈丽萍李霞

1.第一类是以古建筑为主体的传统人文景观。负责人：顾建英冯云仇越

2.第二类是以现代建设为主体的新人文景观。负责人：杨东玲谭森翟建云

3.第三类是在具有诗情画意的自然风光。负责人：平勤香刘涛 朱健凤

第二条线：从兴化的历史文化名人中寻绎书画名家，在相关课题研究中进行乡土美术教育。负责人：杨平兴蔡峥周宇

4.自南宋至清末，从这里走出了262个举人、93名进士、1名状元。仅明代，就出了高谷、李春芳、吴甡三任宰相……其中，兴化书画界名家济济，代不乏人。据相关史籍记载，自宋、元、明、清至民国时期，大约产生各类书画家600余名。负责人：徐爱明 曹霞 戴云娟

5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陆西星等书法家，被载入及明代学者笔记、《中国书画家大辞典》中。负责人：凌军冯云朱俊

6.乾隆年间，书画家李鱓(复堂)、郑燮(板桥)更是“扬州八怪”的重要代表人物。负责人：施双红倪恒祥张海涛

三、课题研究的主要做法：网络搜索、专家走访、座谈、讲座、实地考察、史料研究、实验课、研究课等。

四、预期课题中期成果：

1、与课题相关的论文

2、地方文化资源开发利用的专题教案设计

3、地方文化资源开发利用的专题课件设计

4、地方文化资源开发利用的专题优质课

5、专著：《挖掘地方美术资源，开展乡土美术教育》（教学案例集）初稿

6、论文专集初稿

五、课题最终研究成果：

1、课题终期研究报告

2、课题理论研究专辑

3、课题实践过程材料

4、课题影像资料

5、兴化历史文化名人书画艺术赏析图库

6、专著：《挖掘地方美术资源，开展乡土美术教育》（教学案例集）

7、《挖掘地方美术资源，开展乡土美术教育论文集》

8、成立兴化市第二实验小学历史文化名人研究会

9、 以“我知道的兴化市历史文化名人”为主题的硬笔书法大赛及作品集。

10、举办兴化市水乡风光为主题的师生书画、摄影作品展。

六、最终成果转化：

1、通过展示课向推广、展示研究成果。

2、通过研究课寻求新的突破。

3、通过乡土教材传承地方文化。

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小学古诗是小学生语文的重要组成部分，古诗教学是阅读教学的重要环节。语文课程标准提出小学生要“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调，节奏等体会作品的内容和体验作者的情感。”［1］小学古诗教育不仅对培养学生的思维能力和提高语文素养有重要作用，而且对于加强爱国主义和优秀传统文化教育，陶冶学生情操，具有深远的意义。

德莱顿认为通向优秀授课的关键是：“通过积极的态度和联想，整体认识，开动所有的感官，走出演讲的角色，协调各种无意识的方法等，就可以把一堂课讲得很好。”［2］而当前小学诗歌教学特别是农村小学还存在着众多问题。

我们在诗歌教育中，不仅要让学生背诵诗歌，理解含义，而且要求学生在诗歌教育中领悟其内在感情，引起感情上的震动与共鸣，促使学生创造性思维，从而实现教育目标。

一、还原生活

赞科夫曾说：“激发儿童深入思考作家对所描写的事件和人物的态度和问题具有重要意义。要引导儿童注意人物的内心感受和行为。”［3］由于古诗写于许多年以前，它的内容、情感、哲理与现代人之间还有一段距离，特别是小学生思维想象能力较差的情况下，要理解古诗特别困难。所以在古诗教学时，就要把古诗的内容还原到当前的生活中，让学生的情感投入到意境中去，体验生活细节，深刻理解诗的内涵和情感。

二、创造情境

创造情境就是“教师设置、提供可看见或而感受的具体场合和情景，以调动学生感知、记忆、思维、想象，诱发出情感、灵感和神思。”［4］通过创造情境，引起学生思想情感的共鸣，深刻理解古诗表达的情感。

电教手段是创造情境的有效途径。科学研究得出：“人们从语文信号获得知识，能够记忆15％，而以图像信号获取得知识，能够记忆25％，如果，同时使用这两种传递知识的工具，就能够接受知识的65％”。［5］新的教学中应广泛应用现代化声像手段，直接作用于学生的感官，促进学生头脑中表象的揉和与交换，从而达到调动学生的情感，诱发想象。

三、模仿创作

模仿创作是通过学生自己对古诗意境的理解，用其他方式把它形象的表现出来，这对学生创造性思维的发展和深刻理解诗的意境具有重要作用。

首先，通过绘画形象表现意境。陶行知曾说：“小孩不视便是瞎子，小孩不动便是死孩子。”［6］在古诗教学中，不仅要促使学生积极思维，还要学生动手创造出来。对于有些形象具体的意境。可以通过绘画，把诗中的景象勾勒出来，形象直观理解诗的美妙意境。

其次，可通过写小论文来体会诗意。学生读诗，自由想象，自由体会，然后用简短的话语将自己想象和体会到的情境写出来。在讲杜甫的《绝句》一诗时，引导学生理解“两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天”的迷人景象时，老师先提出：诗中描绘的画面是怎样的？根据诗句写出新描绘的美妙景象。通过讨论，学生联系到自己平时观察的，听到的，头脑中储存的表象，并根据诗意在头脑中进行思维加工，充分发挥想象形成了新表象。

四、讲述故事

教师的课堂语言是有声的语言，直接作用于学生的听觉，以教师的语调，语义可以引起学生思维想象形的活动，在课堂上，教师用生动、形象的语言，通过讲述故事的方法，对诗中的某一情境，作具体的描绘，使学生产生身临其境的感觉——这时，学生感受到的不仅是声音，不仅是词，而且仿佛看到了画面。因此，课堂上老师绘声绘色的语言，有趣动听的故事，可以唤起、激活学生头脑中的表象，从而达到诱发想象的目的，深入理解古诗的内涵。

瑞士思想家阿米尔说过：“一片风景是一个心灵的结果。”［7］外在的自然风景与内在的心灵相互叠印，互融为一，这就是人们常说的意境。学生学习理解诗歌时，讲述有关诗人世间所处时代环境、背景及诗人的经历，可以为学生理解诗歌内容创设一个想象的情境，更容易使学生体会古诗的意境。

五、情感体验

古诗中蕴含着丰富的情感，作者的情感意愿，乃至整个心灵都寄托在他们所描写的形象当中，文学巨匠巴尔扎克说过：“作家必须看见他所描写的对象。”［8］因此，在阅读教学中，老师经常做的就是挖掘古诗中的情感因素让学生去感受、认识课文中描写的形象，令他们如听其声，如见其人，这一过程就要通过形象思维来帮助完成。当作者刻画的形象跃然纸上，活脱脱的展现在学生面前，情感就会随之而产生了，学生心灵的琴弦被拨动，他们的情感就会伴随着教学活动，与作者的情感产生了共鸣，就会用心去感受诗中的形象：体会作者的悲与喜，爱与恨。联教育家赞科夫曾说过：“教学法一旦触及学生的情绪和意志领域，触及学生的精神需要，便能发挥其高度有效的作用。”［9］

通过这种对话的形式，把学生引入诗中，又回到现实，在现实生活中体验作者的感情，从而引起感情上的共鸣，受到思想教育。

六、角色扮演

表演文章的诗句是活跃课堂教学，培养学生想象力的好手段，心理学研究表明，表演、游戏不仅可以提高课堂教学效果，而且有利于儿童的创造力培养，教学诗歌经常根据教材的内容，采取表演的形式，引导学生学习诗歌的内容，有看、有演、有评，具有形象性、直观性的特点，学生也很喜欢。

这样的古诗教学过程，在学生感知的基础上，通过学生的表演激活了学生头脑中原有的表象和产生了新形象，使课文中描写的形象与画面渐渐清晰具体鲜明起来，发展了学生的想象力，使学生有身临其境的感觉。取得较好的教学效果。

七、“画龙点睛”

“抓住诗歌中感彩浓厚，思想含义深刻的重点词语进行讲解，使学生受到感染”［10］在讲解古诗时，教师通过对感彩浓厚的词语讲解分析，传达出作者在诗歌中饱和着的深切情感，使学生受到感染。以一个词扩张展到一首诗，以一个词联系到与诗有关的所有内容。“擒贼先擒王”，关键字词解决了，其它问题都迎刃而解了。

课堂教学是灵活多变的，是充满生机的一个整体，要取得较好的教学效果，使用单一的形式和方法是不能达到的。一个完整的教学过程，是多种教学手段和方法的协调统一运用。同样在古诗教学中，教师根据具体情况，可使用其中一种形式，也可多种方式综合运用。教师在古诗教学中，必须坚持不讲、少讲、精讲，把抽象的情境还原到现实生活，让学生投入到诗的意境中去，体验诗中所饱含的情感和美的意境，并在情感体验过程中，激发学生创造性思维，从中受到思想教育，从而实现教育目标。

【注 释】

［1］ 杨恒铨,何雄健.小学生必背古诗词.北京:中国大百科全书出版,2003.1.

［2］ ［新西兰］德莱顿.［美］沃斯.学习革命.上海:上海书店出版社,1997.356.

［3］［9］ ［苏］赞科夫.教学与发展.北京:文化教育出版社,1980.287.

［4］ 杨成章,谢贤扬,李丽.语文创造教育学.重庆:重庆出版社,2000.285.

［5］ 顾黄初,李杏保.二十世纪后期中国语文教育论集.四川:教育出版社,2000.513.

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文化的真谛——“人化”。文化是人类在其社会历史发展中不断创造、总结、积累下来的物质财富与精神财富的总和。文化是利用前人智慧的结晶、促进后人的发展的过程，本质是把人从疑惑中解放出来，它是对自由的追求和对真正的人的造就。而学校是借文化来培养人的重要阵地，是人类文明的传承和弘扬的主渠道，在发展人的过程中担负着极其重要的责任，因此，作为学校教育的组织者和决策者，校长应当把文化建设摆在首位。为此，在多年来在学校的管理中，我校不断更新教育观念，树立“终身学习”的理念，并致力于构建“学习型组织”，让师生在不断的学习过程中，增长知识、扩大视野、更新理念、提高能力。以文化建设为引导，建立起强大的精神世界，帮助每一个学生确立高尚的人生理想，健康的人生哲学，乐观的人生态度；致力于对学校优良传统文化的整理并大力弘扬。

二、强化管理文化建设，营造和谐向上的氛围

作为一个学校的舵手，我认为校园文化建设首先要注重管理文化建设，管理上要体现人性人文，营造和谐向上团结拼搏的校风。

一要突显校长人格魅力。强调校级领导要努力加强学习，提升自己的理论水平、管理水平和修养，在性格、气质、能力、道德品质等方面具有能吸引师生的力量。

二要注重人文关怀。追求师生的个性解放和自由平等，尊重师生的理性思考，关怀师生的精神生活等。尊重师生的主体地位和个性差异，关心师生丰富多样的个体需求，激发师生的主动性积极性创造性，促进师生的自由全面发展。

三要体现人性管理。学校各项工作的各环节均是由全体教职员工来付诸实施的，因此，在学校管理过程中要充分考虑人性要素，尊重师生的人格、尊严、性格、家庭情况及能力差异，充分运用精神激励引导与物质激励双并重的方式，让全体教职工端正工作态度，激发他们去履行自己的工作职责，以积极的心态投入工作。作为校长同时要通过目标激励机制，帮助教师制订教师生涯规划，创造师生自我展示的平台，充分挖掘师生的潜能，实现学校发展和师生个人进步的双赢。

四要强化精细化管理。细分对象、细分职能和岗位、细化分解每一项具体工作、细化管理制度的各个落实环节。“精”可以理解为更好、更优，精益求精；“细”可以解释为更加具体，细针密缕，细大不捐。精细化管理最基本的特征就是重细节、重过程、重基础、重具体、重落实、重质量、重效果，讲究专注地做好每一件事，在每一个细节上精益求精、力争最佳。

五要提高行政执行力。要求行政明确职责，层层抓落实，按照明晰的目标而不折不扣的去做。将学校决策或目标转化为成果，实现教育教学质量的明显提升，从而创造更大的社会效益。

三、加强校园环境文化和精神文化建设，营造良好的育人环境

学校文化建设最直观的体现便是校园环境。所以学校投入大笔资金进一步开展校园绿化、美化。一方面，搞好校园的规划与绿化，建设花园式的校园，做到景景不同，各有特色，为师生紧张繁重教书学习提供优良小憩环境；另方面，搞好校园的艺术氛围，如使校园有雕塑、教室走廊有名言，用优美健康的环境熏陶人。还加强图书馆及校史展馆及禁毒教育展厅的改造和建设，帮助师生净化思想、提高修养。重视校园网，计算机室的建设，努力改善教学条件，同时为学生文明利用现代科技提供方便。

学校致力于打造“书香校园”。我校重视师生的读书学习活动，努力改善读书环境，增购书籍，并为各教研组及全体教职员工订购书刊，作为福建省示范图书馆，我校图书馆投入了充裕的工作人员，改造后的师生阅览室更是雅致、敞亮，适宜阅读。同时学校在课程上也将阅读课列入其上，要求语文教师带学生到图书馆上课，提倡学生好读书、读好书，从阅读中吸取精神营养。每学期进行“优秀读者”和“书香班级”的评比活动，给予精神和物质上的鼓励。

学校更重视文化教育的具体行为。学校紧紧抓住课程改革这一契机，本着为学生终身发展服务的宗旨，除认真、全面执行省颁课程外，全力为学生打造丰富多彩的选修课，迄今为止，学校共开发了校本课程（选修II）110个模块，共分为5大领域9大群组，每学期近60门选修课程供学生们自主选择。同时，学校始终重视艺体学科的教学和训练，艺术课程饱满，安排琴点、舞点供学生有序自修，每天晚自习安排专业技能课老师为学生进行辅导。美术老师定期在橱窗展示学生的美术作品，引导学生相互学习，增强自信，激发学习的积极性。对毕业班学生进行专业特长生的选拔活动；举办“三字”比赛、“舞林大会”、演讲比赛；举行美工、音乐和舞蹈综合技能展示活动；举行全校性的舞蹈、弹唱大赛；“推普”工作常抓不懈；开足体育课程，坚持“两操”，每年举办一次田径运动会。举办学科竞赛、文艺专场演出、说课比赛、论文比赛、电脑制作大赛，及庆“六一”、庆祝教师节、“12·9”纪念大会、元旦晚会等大型演出，开展各种社团项目活动，借以丰富生活、培养兴趣，张扬个性，发展特长，陶冶情操，全面提高学生的素质和能力。

四、挖掘学校传统文化精髓，培养师生爱校热情

作为一个有着120年校史的学校，在120年的历史沧桑中，形成了深厚而悠长的历史文化底蕴，这是每一个毓英人引以为豪的巨大精神财富，是每一个毓英人的骄傲。为进一步传承毓英文化，弘扬毓英精神。我们作了如下举措以传承百年文化传统：

一是弘扬校训精神，努力提升广大毓英人的精神境界。进一步阐释“勤、朴、诚、毅”的校训，通过多种渠道强调每一个毓英人应当诚恳正直、理想远大，对事业充满激情，对国家和人民的事业尽心尽力，积极投入，奋发向上、立志有为。

二是修订校歌词曲，增进师生对学校的认知和情感。除学校合唱团排练演唱校歌外，每届新生入学时学唱校歌是必修科目，让学生透过这一窗口感受学校文化，激发其爱校上进的精神。

三是完善校史，帮助师生了解、感悟学校文化底蕴。多方面收集能够展示学校办学经历、办学特色及办学成果的实物资料，收录120年来各行各业中有杰出贡献和感人至深的校友的相关文本图像资料，构建完善的校史。按时间顺序进行编排陈列，内容从文字介绍、老照片到珍贵的实物等。我校在校史馆的装修方面，充分体现当年的色调与建设风格，当人们走进校史馆时就可以感受到百年老校的悠久历史。让校史馆既可让师生们感受学校深厚的历史文化底蕴从而激发爱校情感，又可激励师生为学校的跨越发展，奉献青春才华。

四是创作更加符合百年老校特点的校标、校徽、校旗、班牌、班标。学校面向学校及社会广泛征集校标、校徽、校旗的设计，经过审定后印挂在相应的场合作为学校文化的辐射点。同时要求各班举行班牌、班标的设计大赛，然后择优取之，统一印制贴挂在各班门侧。

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当今社会生活节奏不断加快，各种竞争压力无处不在。在大学生心理问题日益突出的社会大背景下，高职学生作为大学生中的一类特殊群体，他们除承受普通大学生面临的心理压力外，自卑心理、恐怖心理、抑郁心理则更为普遍存在，由此导致的心理事件也时有发生。除了开设心理学课程、设立心理咨询室、开展校园活动外，语文教师应充分利用语文课的特有优势，在语文教学中渗透心理健康教育内容，为学生心理健康培育做出贡献。课堂教学是高职院校大学生心理健康教育的主要渠道。结合实际从教学理念的转变、教学内容的改革、多种教学方式的应用等多方面进行了思考,提出了自己的观点,以实现教学的吸引力、感染力,增强教学的针对性、实效性,提升学生的心理品质。

一、语文课在心理健康培育中的作用

1、语文课是一门具有丰富情感性的课程与其他学科相比，语文课在传授知识的同时具有带给人情感体验与感染的独特优势。“语文学习具有重情感体验和感悟的特点”。它既是交流思想的工具，具有表情达意的功能，又有着极强的思想性，应该让学生在具有情感的语文课堂中进行主动积极的思维，受到情感熏陶。语文教材中的绝大多数作品都是文质皆美的典范，只要我们善于发现其中美的、善的、健康的因素，以一种潜移默化的渗透去影响学生，则对于学生自觉摒弃心理上不健康的因素，逐渐形成积极的、健康的心理结构，是行之有效的。教师要充分发挥教材的审美陶冶功能，引导学生根据自己的生活经历、情感体验等去感受作者这种对社会人生的“心理体验”，指导学生欣赏作品，辨别真假、善恶、美丑，使学生的思想感情与作品充分产生强烈的共鸣，从而使之心灵得到净化，达到性格塑造的目的。

2、语文课的教学过程带有浓厚的情感性，容易使学生在学习过程中产生情感共鸣

语文教材中的群体人物画廊为学生认识世界、了解人生、体验情感提供了一个色彩斑斓的空间，也为学生心理品质的优化提供了有血有肉的凭借物。古今中外优秀的文学作品中鲜明、生动、准确、有力的语言和它们承载的内容给学生提供了一个个广阔而深邃的人类精神世界，让学生有机会去认识善良、勇敢，热爱自由，追求真理，追求正义，认识到生命的神圣、个体的尊严、自由的无价，为个性发展储备下必要的精神资源。在阅读中，既拓宽了学生的视野，又让学生从文学作品中领略人文文化的博大精深，获得崇高的思想教育和积极的人生教育，充分地感受人物坚毅的形象美、崇高的品行美和庄严的生命美，从而健全自己的人格，让自己成为一个理想纯洁、内心充实、精神丰富的人，形成了积极健康的良好心态。

3、语文教学形式丰富，易于进行心理健康培育

在语文课堂，教师可以充分利用文章赏析、课文（诗歌）朗诵、小话剧、演讲、辩论等多种形式，使学生参与到教学活动中，在亲身体验中，形成师生互动，既感染教育了自身，又使其他学生进行深入思考，从而达到渗透性心理培育目的，收到比枯燥说教更好的教育目标。

二、具体做法

1、深入挖掘语文教材中心理健康培育的渗透点

教师在进行教学设计时，要注意语文知识的传授、能力的培养与心理健康培育完美统一，有的放矢的地进行教学。例如在课文《父亲》教学过程中，教师既要教会学生以旁观者角度客观反映社会现实，展示亲情这一美好情感的写作技巧，也要通过作者为什么选取的父亲形象均是农民引发学生思考，使学生明白，即使身份卑微的父母，心中也有着最伟大的亲情之爱，而子女给予父亲的爱可以使像草芥一样的父亲象山般挺立，子女给予父亲的伤害，可以使象山般坚强的父亲轰然倒地。引导学生明白这一道理后，教师还应进一步发出这样的问题“你伤害过你的父母吗？你以后怎样对待为你而辛苦工作的父母？”帮助学生树立即使再卑微的父母也值得我们去热爱的情感。

2、营造良好的语文教学氛围，使学生在情景感染中潜移默化接受心理影响

语文教学过程不是简单的知识传递过程，而是师生的智慧碰撞、情感交流、人格感染的过程。教师应注意营造良好的课堂氛围，优化课堂教学环节，激励学生积极参与语文学习活动。教师在课堂中确立学生主体地位、热爱、尊重、理解、相信每一个学生，建立民主平等、和谐互动的师生关系，善于倾听不同的声音，打动学生的心弦，引起他们的共鸣，让学生想说就说，敢于表达不同意见，使学生的个性得到充分发展。从高职学生的心理发展程度上看，他们在感知过程中，无意性和情绪性较为明显，注意力不持久，容易被一些新异刺激所吸引。在教学过程中，教师应该精心设置有意注意，可采用直观形象的教学方法，如采用现代教学技术，化抽象为形象，既让学生在轻松愉快获取知识，又在和谐美好的氛围中接受健康心理引导。

3、在开展专题性语文教学活动中渗透心理健康教育

专题性语文活动，如“唐诗宋词交流会”、“古今中外名家名作欣赏”、“主题演讲会”、“辩论比赛”“话剧演出”等，具有开放性、愉悦性、自主性特征，是语文教学活动的延伸，也是进行心理健康培育的有效渠道。教师要以专题性语文教学活动为契机，精心设计，让学生在活动中感受爱国热情、血缘亲情、师生友情，从而体会多彩人生，谋划未来世界，激发对社会、人生、生命的思考。教师还可以语文活动中涉及的“合理化”“移情”“投射”“宣泄”“静心”“升华”等语文概念与心理学相似概念巧妙渗透，从而提高学生对心理问题的解决能力。

4、巧妙利用作文课对学生进行心理疏导

作文能够真实地反映学生生活原态。教师提倡作文从“真实”入手，表达真实的情感，展示真实的内心世界，让生活成为作文永不枯竭的源泉。让作文走向学生生活，走进学生心灵。展示他们生命的轨迹。让学生们在写文章的过程中进行思想的洗礼，放飞心灵的歌唱。在作文点评课上，作文不传阅、点评词不涉及学生姓名，在就作为本身进行技巧评点外，还对学生作文中抒发的情感进行肯定、表扬或引导，并且细心呵护学生作文的真情流露，交作文时，学生可以不署名，让学生无负担的写出心里话，让作文成为学生书法真情实感、畅谈个性理想的家园，让学生和作文一起成长。

5、提高对心理健康教育的重视，加大对心理健康教育的投资力度

我院高度重视学生的心理健康教育，每周二下午为我院固定养成教育时间，集中对学生进行思想、心理等多方面教育。另外，我院还积极引进心理辅导方面的专业人才，并开设了心理健康辅导教研室。但心理健康教育并未普及。很少有学生主动走进心理辅导老师寻求帮助。故学校应加大对心理健康教育的宣传力度，营造心理健康的良好校园氛围，采取定期召开讲座的方式进行宣传，还可以为大家播放心理健康视频。

6、开设心理健康课程

让心理健康教育光明正大的走进大学课堂，让学生系统学习心理健康知识，消除对心理健康的误解，敢于正视自己的内心世界，敢于剖析自己的心理问题，学习如何构筑自己的心理防御机制。心理健康教育的最终目的是让学生学会自我成长，所以只有让心理健康教育真正走进学生内心，才能内化为学生心理成长的雨露，成为学生自尊、自强、自爱的自我修为能力。

7、建立学生心理健康档案

根据对大一新生的心理调查问卷，对比较突出的问题进行有针对性的宣传和辅导。对问题比较严重的学生要建立心理健康档案，对学生的康复情况进行追踪，直至学生建立了较好的心理防御机制，能进行自我内在问题的剖析和解决。

三、高职院校大学语文教学改革 1、树立以学生为本的教育思想 学生是教育的对象，尊重学生，爱护学生，努力营造一个和谐、融洽的学习氛围是语文教育的前提，帮助学生成人、教会学生做人是教育的任务。在新的语文教育理念下，应该积极引导学生思考，着力组织和激发学生进行研究讨论，激发学生的求知欲，让学生的主动性、创造性得到充分发挥。

2、加强传统文化教育

优秀的民族传统文化当中蕴含着深厚的文化历史和独特的文化心理特征。历史上，孔子倡导“仁”，孟子进而倡导“仁政”，强调“民贵君轻”；屈原坚持追求国家的兴盛、人格的完美，“虽九死其犹未悔”，这应是每个人的终生追求。屈原的词、杜甫的诗、关汉卿的杂剧等等，其中包含着强烈的爱国精神和忧患意识。通过学习，使学生懂得多元并立、多样共存，是万事万物的自然存在状态，也是“和”的前提。在多元相互依存、相互制约、共同滋长的前提下，求得人类社会的协同发展和持续繁荣。“和而不同”，无论是对处理人际关系或国际关系，还是对活跃思想、清明政治、繁荣学术，都具有无庸置疑的积极意义。大学语文教学在弘扬民族文化精神方面具有独特的优势，即缘文释道，因道释文，可培养学生形成健全人格，树立达观、进取的精神，弘扬民族文化的优良传统。

论文百事通

3、重视学生语文作业的批改和评语的作用

教师每学期应适当多留一些语文作业与练习，并认真进行批改，写上恰当的评语和鼓励的话语，这也是人文精神与情怀在教学中的体现。它可以成为师生情感交流与互动的一个平台，从而使学生喜欢做语文作业并对语文课产生深厚的兴趣。

4、改革考试方法，使之更适合于高职办学的特色

传统考试的一个特点是多题型，如名词解释、填空、选择、简答、论述等，学生需要背很多内容，而听说能力与实际写作能力却得不到突出锻炼，所以我们取消了一些需学生死记硬背的题型，保留了选择题、改错题、写作题(情景模拟)，给出结合社会或校园实际生活的题干，培养学生实际写作能力，并结合平时作业的完成情况。通过以上做法调动了学生的学习积极性，使他们充分重视起每学期的语文作业训练，起到了高职教育所要求的培养学生实际应用能力的作用。

四、高职院校大学语文教学探究

1、创设生活情境，培养学生的创新能力

高职语文课程的教学内容应该贴近学生的校园生活，加强与现实生活的联系，提高学生的学习兴趣，加深学生对课文的理解。在教学过程中，应注意培养学生的创新能力，在教师的引导下，让学生认真思考并积极参与。可以采用让学生表演话剧的形式，如在讲到老舍的《茶馆》时，可把学生分为几组，让学生根据原著自编自导并扮演剧中的人物。表演结束之后，要求学生评论他们表演的好坏和对剧情以及课文的理解，既让学生在创新中体味了获取知识的快乐，又锻炼了学生的语言表达能力与创新能力。

2、加强讲练结合，培养学生语言文学方面的阅读、欣赏、理解和表达能力

应改变以往满堂灌的讲授方法，采取讲练结合的方式，在其中穿适当的与教学内容紧密结合的练习，做到边讲边练、讲练结合。如，在讲到《世说新语》(三则)中《雪夜访戴》中的以行为传精神的特点时，适时地加进让学生试分析《雪夜访戴》中充满诗意境界的三幅画面的相关的练习，在美的享受和愉悦中强化新知。再如在讲到季羡林的《二月兰》时，加进《二月兰》中作者对亲人的怀念表达了怎样的感情和人生意义这样的问题，可以引导学生阅读动人心弦的美文，让灵魂在真挚的感情海洋里畅游。教材中所选课文，流溢出的都是股股真情挚爱，带给人的都是阵阵心灵的颤动，“推己及人”不仅是感情的扩展，更是道德的升华和人格的飞跃。如此无限延展，才真正体现出悲天悯人的博大情怀。尽量使学生对当堂的教学内容能够掌握和吸收，提高学生的文化素质，从而达到培养学生语言文学方面的阅读、欣赏、理解和表达能力的目的。

3、注重社会实践，培养学生的实践能力

语文教学可与人文素质讲座相结合，如安排宋词系列讲座或外国文学系列讲座等。也可与校园文化活动相结合，如开展大学生辩论比赛、普通话语言基本功大赛、语文知识竞赛等，笔者经常作为此类比赛的评委，学生参与的积极性非常高。也可与学生社团活动结合起来，如组织学生参加文学社，创办文学刊物等。还可与校园文学刊物合作，鼓励学生开办校报、开展大学生假期实践活动等。这些社会实践丰富了学生的阅历，提高了学生的阅读和写作水平，调动了学生对文学的兴趣，也真正实现了语文教学的目标。

综上所述，大学语文作为一门人文学科，对高职院校学生的健康成长与人文素质的提高起着重要的作用。只要我们每个高职院校的教师都能增强社会责任感与对学生的一份爱心，在教学中锐意改革，不断地努力探索适合高职教育特点的教学方法，并在语文教学中始终贯彻素质教育，就一定会为我国培养出更多的具有人文素质的实用型人才。

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的自由教育思想蕴含着中西文化教育融合的精髓，在他看来，真正的教育是超越国界、超越现实的，是自由和独立的，是充满人文主义精神的终极关怀。他以教育总长的身份，提出“五育”并举的教育方针，向往脱离政治的超越现象世界的世界观教育和美育教育，追求完全自由的教育理想，并以他的才能和魄力在中国创立了以自由、民主为真正理念，充满人文终极关怀的大学精神。

的自由教育思想不仅在当时领先于世界潮流，至今仍值得我们领会和揣摩。笔者认为，的自由教育思想主要表现为以下四个方面。

一、自由的理想

一般来说，可以从两方面理解自由的涵义：一是向外的自由，这种自由是以理性为基础和根据的，强调在理性面前个体都是平等、自由的，反对任何人为的压制。这种自由观比较重视权利的观念，把自由视为一种不可侵犯的个人权利，如强调政治自由、学术自由、言论自由是人的基本权利等。人要争得外在的自由，必须寻求建立种种制度来保护每个人的自由不受外部的侵犯。二是向内的自由，主要是指一种意志的自由或伦理的自由。此类自由强调个体的主动性和积极性，多是指向一种精神状态或精神境界，像中国古人所描写的理想境界：“日出而作，日落而息……，帝力于我何有哉?”“上下与天地同流”等，这种天人合一的境界就是一个不受干扰的自由境界。

认为，不同的文化应该互相接触．取长补短，从而产生一种更具“生命力”的文化。就中国文化而言，学习西方文化的根本目的是要“吸收而消化之，尽为‘为我’之一部，而不为其所同化”，“吸收其优点，且发达我特性”[1]，其良苦用心就是在不牺牲中国传统文化的优秀品格的同时吸收西方文化的精华，以期创造中国的新文化。对自由的理解就体现了这一思路。他对法国大革命宣扬的自由、平等、博爱非常推崇，认为若以此为中国新道德的核心，则会克服中国传统道德缺少“国家伦理”而又“蔑视个人权利”的缺陷。由此可见，视自由为个人的基本权利。同时，他又用传统儒家的观念对自由作了诠释：孔子曰，匹夫不可夺志。孟子日，大丈夫者，富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。自由之谓也。[2]在他看来，自由意味着思想自由、意志自由和人格尊严。欲得自己之自由，还应当“尊人之自由”，“若过于其度，而有愧于己，有害于人，则不复为自由，而谓之放纵。放纵者，自由之敌也”[3]。即自由不仅是纯主观的、内在的，还和社会、他人紧密相关。完整的自由，应该是内在自由和外在自由的双重实现，二者乃是目的与手段的关系。可见，所理解的自由，不仅有中国传统自由——道德自由、意志自由等内在自由的涵义，同时，他也认识到，只有内在的自由是不能保证人的充分自由的，因此，他也非常重视人的社会自由的一面。作为一个自由主义者及教育家，对自由的追求贯穿于其一生的教育实践。

二、自由的人格

在看来，自由对个体来说首先意味着自我的完善，教育的责任就在于塑造“完全人格”。在《对于新教育之意见》一文中，清晰地表达了其自由人格的思想。

在此文中，提出了军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育并举”的主张。其中，军国民教育、实利主义教育在于“强兵富国”，以“自由、平等、博爱”为主要内容的公民道德教育则是军国民教育、实利主义教育的根本，因为道德教育可以去除“兵强而溢为私斗与侵略”以及“国富而不免知欺愚，强欺弱，贫富悬绝”的流弊，使社会保持稳定。

认为，教育作为个体从现象世界进入实体世界的桥梁，则应帮助人超越两个世界之间的障碍，即两种意识：一是人我之差别，二是幸福之营求。就是说，个体从现象世界进入实体世界要完成两个超越。首先是人对物的超越．即对物质、功利的超越，使人超越自身肉体的物性，人由此会感到还有比物欲的满足更令人心醉的精神享受；其次是“我”对“非我”的超越，即认识到自我的独特性，“我”要努力摆脱群体、社会、共性对个人、我、个性的压抑和奴役。人只有完成这两种超越，才可以达到一种自由的境界。显然，要达到此种境界，是军国民教育、实利主义教育和道德教育所无能为力的。建议：加强世界观教育。

与之相应，非常重视美育，认为美育能陶冶人的品格，打破人之成见，“教育家欲由现象世界而引以到达实体世界之观念，不可不用美感之教育”[3]。可见，对理想人格的设计在价值取向上与当时许多旨在“改造国民性”以培养“合格公民”为目的的教育家是不同的。因此，他提出教育方针的制定“应从受教育者本体上着想”。他谆谆告诫教育者：“教育乃养成人格之事业也。”[5]教育就在于使人走出种种奴化状态，培养受教育者作为“人”的独立人格、自由意志，开发其潜在的能力，达到人性在德、智、体、美诸方面全面、和谐的发展。可见，的群性与个性和谐发展，以达到“完全人格”的境界乃是一种自由的境界。此境界很有点儒家“天人合一”、“物我两忘”的意味，但更具现代的积极精神。

三、自由的学术

曾两度留学德国，深受德国大学精神的影响，或者说德国大学学术自由的精神正与他心中的大学理想相契合，所以回国后一再提到北京大学要以柏林大学为楷模和追求目标。他就任北京大学校长后，在北大1918年开学演讲中指出：“大学谓纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣，当养成学问家之人格。”[6]因此，他强调，“我们决不能把北大仅仅看成是这样一个场所——对学生进行有效的训练，训练他们日后成为工作称职的人”。为养成学问家之人格，大学还负有“培育及维护一种高标准的个人品德的责任”[7]。这与他一向反对“极端之国民教育”、“极端之实利主义”而提倡教育应养成“完全人格”的思想相呼应。研究高深学问必须以学术自由为基础，因此，制定了“思想自由，兼容并包”的办学方针。首先，对于学说，仿世界各大学之通例，“循‘思想自由’原则，取兼容并包主义……无论为何种学派，苟言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展”。其次，“对于教员，以学诣为主，在校讲学，以无背于第一种之主张为界限。其在校外之言动，悉听自由，本校从不过问，亦不能代负责任”[8]。由此可见，的“自由”思想还包含着容忍精神，这种容忍不是调和折中，而是让不同的学术观点都有发言的权利，在辩论与争鸣中决定各自的命运和价值。

“思想自由，兼容并包”的办学方针为北京大学师生思想与学术的发展、人格的培养提供了广阔、多元的精神资源与自由、宽松的人文环境，在中国开了学术自由的新风气。于是，北大出现了一派自由的新气象：为学问而学问的精神蓬勃一时。教室里，社交场合里，到处讨论着知识、文化、家庭、社会关系和政治制度等问题。为了落实“思想自由，兼容并包”的办学方针，把北大办成他心中理想的大学，对北大的教学与管理做了一系列的改革，如沟通文理，实行选科制，教授治校等。但是，的理想却不可避免地陷入了现实的困境。

按的理想，大学主要是研究高深学问，但是，为国家和社会培养政治、经济等方面的人才也是现代大学的功能之一，尤其是在社会转型时期。所以，尽管对“极端之实利主义”教育持批评态度，但由于“我国地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民失业者至多，而国甚贫”，他也承认实利主义教育是“当务之急”。其实，这不仅是的困境，也是当代大学的困境。

四、自由的教育

教育独立思想如前所述，认为教育的终极目标是培养既超越于物，又超越于“非我”的具有自由意志和独立个性的自由人格，而要造就自由的个人，则须有自由的教育。教育若要自由。则须具有一定的独立性，因为：教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。他认为，为保证教育的独立性，“教育事业当完全交于教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响”[9]。不仅认识到教育独立的必要性，而且通过对德国和法国教育制度的考察，他觉得其在实践上也是可行的。他认为，教育分为隶属于政治和超越于政治两部分，推翻专制帝制，建立民国，与其他信仰共和、追求民主的知识分子一样，以为中国历史上的专制时代一去不复返了，共和时代已经到来，因此，中国的教育也可以“超越政治”了。历史证明，这只是他们的一厢情愿。

认为，教育要独立，首先要独立于政党和教会。因为相对于教育而言，政党和教会都是作为外在的权威而存在的，它们会从各自的利益出发去规范限制教育。在这种情况下，教育是不自由的。教育的目的是造就群性和个性和谐发展的人，——此处的群性乃是指建立在个性发达的基础上的群性。而政党则要制造一种“特别”的群性，抹杀个性。

其次，教育要超然于教会，是因为教育是进步的，“凡有学术，总是后胜于前”，而教会则是保守的，凡论说以《圣经》成语为对错标准；教育是公共的，“英国的学生，可以读阿拉伯人的文学”。而教会是有差别的，“基督教与佛教不同，回教与佛教不同”，如把教育权交于教会，便会损害人们信仰自由的权利。因此，“教育事业不可不超然于各派教会以外”。鉴于宗教对人的精神的奴役作用，提出了以美育代宗教的主张。他认为，“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见：美感是超越性，可以破生死利害的顾忌”。

以价值中立的美育代替信仰专一的宗教，也反映了追求自由的教育理想。为落实其教育独立的思想，仿法国大学区制拟定中国的大学区制：分全国为若干大学区，每区立一大学：凡中等以上各种专门学术，都可以设在大学区，一区以内的中小学校教育，与学校以外的社会教育都由大学办理。大学的事务，都由大学教育所组织的教育委员会主持。大学校长，也由委员会举出。由各大学校长组织高等教育会议，办理各大学区互相关系的事务。1928年，作为全国最高学术教育行政机关的大学院成立，任院长。但不出一年，大学区制和大学院先后撤销，教育独立的试验宣告失败。虽然大学院制与大学区制以失败告终，但为教育争自由的努力却永远为世人敬仰，因为其教育独立的思想所蕴含的真理性有永恒的意义。就大学而言，当它把高深学问作为最高目的时，已经内在地蕴含了自由，因为这时理性的权威已经被放置在高于政治或其他外在的权威之上——即大学本身就意味着自由。如果以政治等外在权威为核心，一切都指向外在的权威，那么学术自由丧失的同时，势必会产生奴役。

综上所述，我们可以说，的教育生涯，就是为了自由的教育和为了教育的自由而奋斗不息的历程。他认为，教育的目的在于使受教育者养成自由的人格，成为一个自由的人，而这种教育本身也须是自由的，因此，提倡学术自由、争取教育独立等思想和实践，就是为教育争自由。这些都成为后人学习和借鉴的宝贵资源。

参考文献

[1]高平叔，全集(第二卷)[M]．中华书局，1984．

[2]高平叔，全集(第二卷)[M]．中华书局，1984．

[3]高平叔，教育论集[M]．湖南出版社，1987．