月亮诗歌范文

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篇1

像许多同辈九零后诗人那样李世成对临近大化的事物与烂俗的抒情语调如履薄冰选择关注内心的“小我”，读者进入“小我”往往是一个探微知幽的过程，李世成将这里的“小我”却发展成了一股更为冰冷的叙事，热烈度与群体狂欢式的可能性近乎不可衔接。他说“他要等待一只苍老的灰鼠经过/给它相同的姓氏”（李世成《那没有伴着我的一个》），他又说“喧嚣的/任其藏在房间”（李世成《那没有伴着我的一个》）。

篇2

朗朗明月高悬夜空，总能引起人们无尽的遐思。历代文人墨客吟咏明月的诗句数不胜数，如“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”（李煜《虞美人》），“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》），“明月松间照，清泉石上流” （王维《山居秋暝》）……

月亮在中国文化中象征意义十分丰富。月亮是人类相思情感的载体，寄托了恋人的相思，表达了人们对故乡和亲人朋友的怀念，是思乡怀人的代名词。她引发了人们的哲理思考，又成为永恒的象征。她引发了许多失意文人的空灵情怀，在失意文人的笔下又成了失意的象征……在此，我就古诗词中的“月亮”意象作出如下浅陋的解读。

一、“月亮” 寄托了恋人间的相思，表达了人们对亲人朋友的怀念。如张九龄《望月怀远》：

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

首联“海上生明月，天涯共此时”，辽阔无边的大海上升起一轮明月，面对此情此景，诗人想起了远在天涯海角的友人，也许此时此刻正和自己望着同一轮明月。这与谢庄《月赋》“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月”意思相近。

“今夜州月，闺中只独看”， “共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”， “但愿人长久，千里共婵娟”， “可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐君华流照君”，借助明月表达了对妻子儿女，对亲人、情人的思念之情。这种思念是可以跨越时空的，在此就不一一细说了。

二、“月亮”是思乡的代名词。

古典诗词中望月思乡也是很多诗人都涉及的传统主题。月亮成为诗人乡愁最无言的见证，诗人怀念家园、亲人的情思，常寄托与明月，真可谓“明月千里寄相思”。如李白“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。（《静夜思》）“思故乡”是由 “明月”而“故乡”的联想，是人们共同的心理体验。作客他乡的人，思乡心切，总想望见家乡，于是登高远眺。此时的月亮正成为游子与故乡亲人之间的中介，大家的视线都在月亮上相交，月亮在人们的心理上缩短了地理上的距离，犹如来自故乡的乡人给游子以特别亲切之感一样。类似的诗还有“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明” （杜甫《月夜忆舍弟》）， “三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明”（ 卢纶《晚次鄂州》）， “故园今夜月，迢递向人明”（ 徐桢卿《月》）等，远隔千山万水的亲人朋友，彼此都心存美好的愿望――但愿人长久，千里共婵娟。一个普普通通的月亮，经过人们的一番加工，成为最能表达人们离愁别恨的事物了。

三、“月亮”是永恒的象征。

她时晦时明，时圆时缺，周而复始，总能引起人们对生生不已的哲学精神的礼赞，启示人们对宇宙永恒的思考，激发人们宏大的天问意识和人生喟叹，她代表了“宇宙人生”的哲理思考。如：张若虚《春江花月夜》诗句：“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”人生代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，像是等待着什么人似的，却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界。这就自然地引起了诗人的遐思冥想，“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似”。个人的生命是短暂易逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰，体现了诗人对宇宙人生的哲理思考与探索。

四、“月亮”是高远、润洁、柔和、清幽的美的象征。

如《诗经・陈风・月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映衬人物美。北宋词人张先在《青门引》中写道：“那堪更被明月，隔墙送过秋千影。”描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来，令人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影，微妙地表现出词人怀念情人的心绪。张先《木兰花》中也有“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，表现清明月色中飘过无数淡若无痕的杨花，将自己内心浮漾的前尘旧梦融入这“无影”画面中。新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧戚楚之美；花月披离，余香袅袅，构成一种典雅艳丽之美；皓月当空，通脱潇洒，构成一种雄浑高古之美，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。

五、“月亮”是清幽雅致、悠闲自在的代名词。

文人墨客还常常以明月来渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、超脱旷达的情怀。如王维的《山居秋暝》诗句“明月松间照，清泉石上流”，描绘了一幅幽雅、明净而又充满情趣的画面。在这里，一切都显得自在安然、新鲜活泼，洋溢着诗人对自然山水的热爱和隐逸山水间的飘逸情怀。又如王维的《鸟鸣涧》：

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

在这首诗中，月亮以动态的形式出现，一个“惊”字打破了宁静，唤醒了一个息息相通的世界。在这静夜空山之中，一轮明月的出现，更加渲染了清幽与雅致。

此外，“月亮”还寄寓了边人的悲愁。这在李益的诗中表现较为突出。李益作为写边塞诗的高手，从明月、乐声入手将征人的边愁乡思弥漫于诗句的字里行间，征人的月下相思，的确另有一番风味。如《夜上受降城闻笛》：

回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。

篇3

月亮“偷”了太阳的光从而成就了自己，同时太阳却也凭借月亮的反射实现了自己的心愿。太阳是光和热的载体，但有时未免太过热情，让人们难以忍受，于是太阳就想：如果我的光能温柔―点多好啊？是月，让太阳完成了心愿，当人们静静沐浴在月光下时，太阳正躲在远处偷偷地乐呢！要不信，你再仔细瞅瞅明天的朝阳，一定格外灿烂！

不错，月亮也曾是个“贼”。但人们并不因此恨它、嫌它、怒它“欺世盗名”，反而爱它、宠它。于是月亮有了嫦娥，有了洁白的玉兔，获得了世人的顶礼膜拜！诗人对月的审美也是多方位、多角度的。说月、待月、问月、送月、望月、拜月、对月，并有许多名句流传千古。如“海上生明月，天涯共此时”“野旷天低树，江清月近人”“举头望明月，低头思故乡”“望秋月，秋月光如练”……

月光之美源于它有了阳光不可替代的价值，源于它在汲取光芒的同时又不断地“创新”。阳光强烈、耀眼，充满阳刚之气，而月亮把它变得含蓄、皎洁、充满温柔，于是，人们便称之为“月光”。显然，月光有阳光不可代替的价值，因而月光的地位也便得到了认可，它给太阳的光赋予了新的生命和含义。它，逐渐获得了人们的认可，人们，已全然忘记了月亮曾经犯下的过错！将别人的东西拿来，赋予新的特点，这东西也便成了自己的了。所以，月亮不是贼。

比如，茶道发源于我国，为何却在日本发扬光大？按理说我们才应该是茶道的鼻祖，可是我们一提茶道，大家都会想到日本。端午节是源于我国的传统节日，屈原也是我国文化代表，为何韩国却利用它申请了世界文化遗产？明明曾经是我们的财富，为何一笔笔地流失了呢？或许这也是为何日本、韩国区区弹丸之地，却跻身发达国家之列，科技创新能力远远高于我国的原因吧。日本借鉴我们的汉字创造了自己的文字；利用我们的唐装创造了自己的和服；利用我们的文化为自己铺成了一条走向发达的高速公路。这一切的一切，难道不正与月亮的聪明在某种程度上有种契合吗？

我们已被别人拿走了许多，现在，该是我们向月亮学习的时候了。我们都应该学会“借”，更要用好“借”来的，以便升华自己的人生。首先就不要怕当一个“贼”，甚至要勇于当一个“贼”。月的高明之处在于它的借鉴而非抄袭。抄袭别人的人，盲目地追逐，到头来不过仍是别人的复制品。可是当你在别人的东西上加以你自己的创新和改进，做到物为己用，那么你反倒可以创造异常的美丽，独树一帜。

牛顿也曾这样说：“如果说我看得更远一些，那是因为我站在了巨人的肩膀上。”一个国家的发展离不开不断的学习与借鉴，一个人的学习更需要这种积极的品质。孔子说，三人行，必有我师，在我们的周围每个人的身上都有值得我们取经的地方，博采众家之长，才能让自己不断进步。做不了太阳，那就做好一个善于借光的月亮吧！

（选自《时文选粹》，南方出版社）

篇4

两个月时间，从认识你到收到那封EMAIL，正好两个月的时间。和你在一起的美好甜密温馨的回忆和渐渐积累感情，被你那短短的一句话冻结在瞬间，你用手指轻敲的那几个字，真的把我的心敲痛了。

在收到你的EMAIL那天，下着雨，我淋着雨来到你家楼下。你没打伞就下楼了，我们俩打着同一把伞走在雨中。那天，我真的感觉有点冷。

我虽然不是正规大学毕业，可我自认自己条件还不错，工作单位还算可以，每月也有近2000元的工资，父亲在城管局工作，母亲已在我高考前去世，哥哥在驻港部队，可我没想到的是你的父母对我的要求条件太苛刻了。你的父母对那一纸文凭看的太重，可那个文凭能给你带来幸福吗？

第一次到你家时，我能看出你的家境也很一般，可是让你的父母自豪和骄傲的是，他们有你这样一个优秀的女儿，他们也希望得到回报。在他们眼中，女婿必需是那种不仅给你带来幸福的人，也必需是给你们家庭带来殷实和富裕的人。这让我感到不公平，不是说真爱无敌吗？可这一纸文凭却让那真爱受到了重创。茹，我能感觉到你父母给你的压力，这压力也让我感到了窒息。我不想倔服，因为我要追求我的真爱，我相信真爱无敌!我不能保证给你带来非常富裕、安逸的生活，可我发誓我会给你带来幸福快乐的生活。

还记的那天我和你说的问题吗？那个我父亲和你一起掉入水中，我会先救誰的问题。答案你已知道了，不知你生不生气？可我会用最快的速度，最后的力气把你托出水面，我会用我的生命换取你们的平安，因为老爸是我最亲的人，而你是我最爱的人!

茹，你就象生活在花房的一朵鲜花，你会被摆放在让人看到的地方，去展现你的美丽，体现你的价值；我就象一棵树，虽然这棵树历经了风吹雨打，可还站在那儿，虽然这棵树被风雨打弯，可还站在那儿，还可以为鲜花遮住一些风雨。

茹，爱是需要勇气的，我们都需要勇气，我相信我们会在一起的，地球这么大，我们俩个却能相爱，这就是我们的缘份。在两个月的相识相知相爱中，让我真的喜欢上了你，从相视的目光中，从你的笑中，从你的指间传来的温柔，我也能感觉到你对我的爱。茹，我不想错过你，我也希望你能珍惜我!

茹，我不仅爱你，也尊重你，我尊重你的选择。

篇5

欢迎教师投稿

今天是中秋节，下午我帮妈妈一起摆好准备要来拜祭祖先的供品，只见有：煮熟的鸡、香蕉、杨桃、芋头、烧肉、虾米粉丝、柚子、月饼而且还有拜祭用的3杯酒和备用的白酒1瓶。奶奶还特意为祖先更换了新买的鲜花，漂亮极了！

我看到这些东西，我不禁诗瘾大发，尝试性地作了一首小诗：“月饼 大又大，月亮 圆又圆，赏花 花娇美，赏月 月团圆。”

到了下午4点钟，我开始当妈妈的小助手，开始拜祭祖先和“各方神灵”。差不到忙了半个小时，终于都忙完了！这时候，我又想作一着诗来应节：“月台三杯酒，神灵不愿走，举杯邀嫦娥，玉兔也相随。”

欢迎教师投稿

篇6

免租两个月是指租房的前两个月是不需要房屋租金的，只需要前期缴纳相应的押金，租金是指租赁业务中出租人向承租人收取的转让资产使用权的补偿款，按时间计算。

在出租人表现为租金收入，在承租人表现为租金费用。租赁业务的租金通常是在出租人和承租人双方谈判中根据资产的成本确定的。在融资租赁条件下，租金应考虑租赁资产的买价、出租方垫付资金的利息以及出租方收取的手续费等因素。

（来源：文章屋网 ）

篇7

有一个下雨天，约翰尼把积木摊在地板上忙着玩，我则是读完报纸后躺在沙发上，因为没有更好的事情可做，就起身去钢琴那边，叮叮当当地弹起《贝森街布鲁斯》之类的曲子。

在我背后，约翰把手里的积木扔到了地上。我没看到他那样做，可是听到了积木被生气地扔到地上的声音。突然，约翰站到琴凳旁边，一脸严肃，向我警告地晃动一个手指，像我有时候得向他晃动一个手指那样。他说得挺流利，虽然经常在能让人听懂的句子里混入一些莫名其妙的词。这次，他不仅说了一个句子，而且是整整一段。约翰尼晃着手指说：“别在我想盖房子的时候弹钢琴，你该知道的！”

“惊骇”一词，可以形容当时的我。我目瞪口呆、不知所措、愣住了，而且像我说过的，感到惊骇。这有两方面原因，其一是因为他突然说了如此无可挑剔的一段话，其次是这段话本身给我上了一课，再次证明我的新老师是个两岁四个月的人。我说“好吧，约翰尼”，然后就停止弹钢琴，回到沙发那里，约翰尼则继续用积木盖房子。

要命！我心里想，那可不是我这辈子时不时所做的：别人想盖一座房子，我却在弹钢琴！也许准确说来不是这件事，但是能与之相比。时不时，我总是想干什么就干什么，从来没考虑过会怎么影响到当时别人可能在做的事。要命，我一定要更周全地考虑别人想做什么。

我不知道这一教训的后果能持续多久，因为我这个人是今天下了决心，明天就会忘掉。不管怎样，我要努力去记着：“别在我想盖房子的时候弹钢琴。”

约翰尼也在教我去注意到更多的事，比他成为我老师之前更认真地看待事物。

我想，跟他这样年龄段其他小孩一样，每天他都会问一两百次的问题是简单而直截了当的两个问题，其一是：“那是什么？”其二是：“那个人在干吗？”

因为那些问题开始没完没了从约翰尼嘴里出来，我认识到我把太多事情都想当然地对待了，没有去注意，只是走过街道时，没太注意周围有意思的小事，也没有想着某个物体或者建筑值得研究一会儿。

约翰尼在纠正我头脑的懒惰。看到一个人踩着梯子在某间熟食店的窗户上画标牌，他会停下脚步，手还被我攥着，他问：“那个人在干吗？”

为了回答，我看梯子上的那个人：“他在商店橱窗上画标牌。”

我们就都站在那儿看了几分钟。要不是有约翰尼，我肯定会熟视无睹地路过。现在我看到那个人在往上面贴金。我看到他拿着一本金箔，看到他把那把小巧的刷子在头发里抹一下，然后用刷子去掀起一页金箔，金箔就贴着刷子，直到他把它往窗户上贴。我猜测他在头发里抹的那一下产生了静电，有了磁力，让刷子能掀起那个金箔本中容易损坏的一页，也不会弄皱。这一程序娴熟而又古老，有趣之至啊。

篇8

从今年3月中旬开始，我在xxxx有限公司进行毕业实践。实践期间，我在领导、同事们的热心关怀和悉心指导下，我学着掌握各类电子机械的各个部分电路的分析和工作原理，并尝试学习故障的排除方法和维修的思路。通过实习对电子机械产品的生产过程和原理有了一定的了解，同时使我获得了对电子机械产品的实际生产知识和装配技能，培养了我理论联系实际的能力，提高了我分析问题和解决问题的能力，增强了独立工作的能力。

通过短短的两个月的培训,像一个小小的切口。通过它,我熟悉了手工焊锡常用工具的使用及其维护与修理；基本掌握维修技术，能够独立的完成简单电子产品的安装与拆卸，熟悉产品的安装工艺的生产流程；熟悉印制电路板设计的步骤和方法，熟悉手工制作印制电板的工艺流程，能够根据电路原理图，元器件实物设计并制作印制电路板；熟悉常用电子器件的类别、型号、规格、性能及其使用范围，能查阅有关的电子器件图书能够正确识别和选用常用的电子器件，并且能够熟练使用普通万用表，了解电子产品的焊接、调试与维修方法。

篇9

2006年我国SUV累计销量228695辆，其中长城全系列SUV以40062辆名列榜首，同比增长41%，占整个SUV市场份额的17.5%。在SUV单品牌累计销量中，哈弗CUV以28979辆也同样名列榜首。

先进的柴油技术是SUV发展方向

对于SUV来说，在保证安全越野性能的前提下，节油成为未来发展的方向。有专家分析，先进的柴油动力是燃油经济性的一次重要技术革命。

目前国内掌握电控高压共轨技术的不多。而长城汽车与德国博世联手，把国际领先的柴油共轨技术“智能节油王”INTEC柴油动力成功匹配在哈弗上，是我国乘用车柴油技术的一次里程碑式的突破！这款发动机在1600～2600r/min转速区间可发出225N・m的最大转矩，解决了最大转矩时间短，动力不平稳的问题，电子油门由于取消了油门拉线而使得发动机反应迅速且精确，加速性高于一般柴油车；低转速转矩大且范围广，动力充沛且作用时间长。低速大转矩的特点，节约起步时间、加速快，使其在道路拥挤的城市中发挥了优势。1至2月，也正是由于哈弗柴油版的热销，与其他品牌拉开了差距。

能让用户承受的大众化价位是SUV销量的主体

中国SUV市场角逐，一直在以自主品牌与合资品牌之间展开着争夺冠军的拉锯赛。自主品牌哈弗在销量上夺得第一，其中一很重要的原因是，自主品牌的目标群体的定位避开了中高档SUV的惨烈竞争，而是选择了适应中国国情的中档产品。华泰配备了由韩国现代提供的电控中冷涡轮增压柴油发动机，进入市场之后表现不俗，但因价格较高，市场销量不能扩大。而自主品牌哈弗柴油版11万～14万元的价位，让这个难题迎刃而解，被大众用户普遍接受。根据调查，这一价值区间也是目前我国私家购车的首选价位。

按照哈弗柴油车的实际油耗，在90km等速油耗7.1L，在60km常速时油耗为5.5L。而在城市、山路等各种路况行程1万km的平均油耗则不足8L，这是在柴油哈弗“重走路”期间，由试车专业人士反复测试得到的数据。据用户测算，柴油哈弗的油耗实际上只相当于1.6L轿车汽油机的油耗，而与开轿车的感觉大不一样，在乘人载货方面是轿车所不能比拟的。更重要的是，在养车成本上，自主品牌有着不可比拟的优势。以哈弗来说，它的配套几乎全部国产化，零部件价格便宜，维修成本低，这是合资品牌所不能比拟的。

SUV的安全、节能、越野应三者兼顾

随着消费者购车心理日益成熟，选购SUV时充分考虑了整车的安全性。业内人士认为，降低SUV油耗采用推出小排量车型或减轻车身的方法不可取，这样不仅不能真正降低油耗，还牺牲了整车的安全性，丧失了SUV功能，厂家应该把精力用在先进柴油动力的研发上，使SUV的安全、节能、越野三者兼顾。这一点长城汽车做到了。

在经济性方面，它解决了SUV油耗与性能之间的矛盾。而在安全性方面哈弗与一些SUV相比，明显的区别有三点：一是非承载式车身，车架采用刚性强度大的梯型结构，前悬架为独立双叉臂、后悬架为螺旋簧四连杆结构，很显然这是正宗的越野化底盘。其行使稳定性、各种路面的适应能力是轿车底盘的SUV所不能比拟的。二是为增强安全性，哈弗将车体分为前后两个安全区：“冲击溃缩区”、“高强度座舱区”，其中“高强度座舱区”的设计则是注重于结构的刚性，包括四门防撞钢梁、地板防撞梁、支撑车顶的高强度支柱中有多达三根的加强钢筋，这种设计增加了重量，但能承受起瞬间撞击力，确保乘员生存空间。三是关键部位钢板厚度都是1.2mm以上三点部分是哈弗在设计上所做出的努力,不过其安全性到底如何,能够达到什么样的水平,我们马上也可以知晓,C-NCAP 2007年测试的第一款车便是哈弗CUV,具体成绩我们将在下期公布。

长城汽车总裁王凤英曾表示：要把SUV省油功夫用在先进柴油动力的研发上。去年9月，长城与德国博世联合研发了国内首款电控高压共轨“智能节油王”柴油发动机，这对于喜欢SUV的人来说是一个新的期待。

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电控高压共轨

长城“智能节油王”INTEC发动机是长城汽车与德国博世公司合作开发的一款采用国际先进的电控高压共轨技术的柴油发动机。它是欧美柴油机的最新核心技术，明显优于传统增压柴油机。它比传统增压柴油机燃烧效率提高8%、二氧化碳排放低10%、噪声下降15%，彻底改变了柴油机在人们心目中“噪声大、冒黑烟”的形象。目前这款发动机已成功匹配在哈弗CUV和高端皮卡风骏上。

“电控”是指喷油系统由电子系统控制，ECU对每个喷油嘴的喷油量、喷油时刻进行精确控制，能使柴油机的燃油经济性和动力性达到最佳的平衡，而传统的柴油机则是由机械控制，控制精度无法得以保障。

“高压”是指喷油系统压力比传统柴油机要高出1.1倍，最高能达到145MPa（而传统柴油机喷油压力在60～70MPa），压力大雾化好燃烧充分，从而提高了动力性，最终达到省油的目的。

“共轨”是通过公共供油管同时供给各个喷油嘴，喷油量经过ECU精确的计算，同时向各个喷油嘴提供同样质量、同样压力的燃油，使发动机运转更加平顺，从而优化柴油机综合性能。而传统柴油发动机由各缸各自喷油，喷油量和压力不一致，运转不均匀，造成燃烧不平稳，噪声大，油耗高。

篇10

1、电脑合上盖子后有个小月亮一直亮是电脑的设置问题。

2、如果没有关机的话，就是待机状态。只要设置一下就可以，桌面空白处右键属性屏幕保护程序电源，高级，然后下面就有“合上屏幕，按下电源键”等选项了，合上屏幕可选择待机，休回眠等功能，选好后，确定就可以了。

（来源：文章屋网 ）

篇11

好像一根黄黄的香蕉

有时圆圆

好像一张香甜的大饼

还有时候

像一个漂亮的小金球

亮光光，金灿灿

我真想吃完香蕉和大饼

在夜空上踢足球

我更想借来燕子的尾尖

把饼剪成两半

一半送给嫦娥

篇12

一

两千多年的战国时代,我国就已经产生了第一部系统的音乐理论专著《乐记》,它集古代乐论之大成,是先秦时代音乐实践和音乐思想的系统总结和创新发展。最为全面、集中地总结了儒家音乐美学思想的基本观点,体现了鲜明的中国音乐美学特色,是我国儒家的经典著作之一。不仅在中国音乐美学史中占有独一无二的地位,在世界音乐史上也有不可替代的地位。它的音乐理论至今仍然闪耀着耀眼的光辉,是东方音乐美学的代表性著作。

晚于《乐记》两千多年的黑格尔(1770一1831)是西方18-19世纪最著名的哲学家、美学家,他的哲学思想所具有的辩证思想得到了马克思恩格斯的高度称赞,他的名著《美学》是西方里程碑式的美学著作,对音乐的论述也产生了广泛的学术影响,具有重要的历史地位。黑格尔也成了西方学术界的泰斗式人物。《美学》是黑格尔美学思想最集中、最全面的一部著作,有着重要的贡献。其中关于音乐问题的论述,对后世产生过显著的影响。

两个相距数千里的不同国度,相隔数千年的不同时代,有着不同历史文化背景、不同社会制度、由不同肤色人种写成的音乐著作,结论当然有异。由于两千多年间科学的巨大发展,东西方不同的学术传统和思维模式,决定了黑格尔对问题的论述比《乐记》会有许多高明的地方。但对二者进行比较研究,找到他们的异同,不仅可以看到中西学术不同的研究角度,可以殊途同归,优势互补,而且有利于加深我们对音乐本质功能的理解。

二

《乐记》和《美学》论述的出发点是不同的。《乐记》继承的是中国的文化传统,有着宏大而坚实的天人合一哲学作基础。它依据儒家的观点,把音乐作为一种治国的手段,强调音乐与政治的相通,认为音乐是国家政治状况在情感上的反映:“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”(1)非常重视音乐的教化作用。它把乐的比较对象确定为性质完全不同的礼,认为二者都是维护封建统治的工具,把它们相提并论。但也清楚地看到了二者的区别:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。”(2)二者的侧重点是不同的,“乐由中出 ,礼由外作。”(3)各有各的功能。

黑格尔依据西方的学术传统从美学理论体系出发,把音乐作为理解美学定义的一种艺术样式来分析。他给美的定义是“美就是理念的感性显现。”“艺术的内容就是理念,艺术的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。”(4)他论述的方式是把音乐与造型艺术做比较,强调音乐不同于造型艺术:音乐是“一种表现形式,其中心内容是主体性的,表现形式也是主体性的” (5),“音乐不能像造型艺术那样让所表现出来的外形变成独立自由而且持久存在的,而是要把这外形的客观性否定掉,不许外在的东西作为外在的东西来和我们对立着,显得是一种固定的客观存在。”(6)所以“缺乏古典艺术所特有的那种内在意义与外在存在的统一。”(7)论述方法完全是对美的定义的阐释。结论是音乐的内在内容与外在形式没有造型艺术结合的完美,“声音和它所含蓄的内容并不那么紧密地联系在一起。”(8)乐曲可以脱离歌词而独立。

二者的这些不同,不能以优劣论,只能是互补的。

三

不管区别多大,二者论述的是同一对象――音乐,许多看法都有相似之处,在音乐的本质和功能方面尤其相通。在此举例说明。

他们都对音乐是声音的艺术都进行了论述

《乐记》认为:声音来自外物的刺激。“情动于中,故形于声;声成文,谓之音。”(9)外物刺激而有声,声的组合,产生音,有音而后有乐。所以“不知声者,不可与音,不知音者,不可与言乐。”(10)

黑格尔也认为, 音乐的材料是声音,声音是物质材料“回旋震颤的结果”:“感性材料放弃了他的静止的并列状态而转入运动,开始震颤起来,以至本来聚集在一起的物体中每一部分不仅更换了位置,而且还力求移到原来的情况。”黑格尔还对“情况”二字加了注解:“声音有空间面上的并列转化为时间上的运动或往复回旋。”(11)现代科学认为,声音是声波传递的结果,回旋震颤就是声波传递的状态。

二者的讲述精神实质上是一致的,但从科学的角度讲,黑格尔的表述要比《乐记》科学得多,准确得多。他对音律、拍子、节奏、和声、旋律的论述,是《乐记》不曾涉及的。

他们都论述了音乐的表情性

《乐记》认为,音乐的产生,“其本在人心之感于物也”(12)“凡音之起,由人心生也,人心之动,物使之然也。”把声的产生归因于“情”,“由人心生”,这就肯定了言乐的感情性。他发现,不同的感情产生不同的音乐:“其哀心感者,其声焦以杀;其乐心感者,其声以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动。”(13)(《乐记・乐本篇》)悲哀的感情,发出的声音忧郁而急促;快乐的感情由于感请,发出的声音宽舒而和缓;喜悦的感情由于感情,发出的声音开朗而自由;愤怒的情感,发出的声音粗暴而严厉;敬畏的感情,发出的声音正直而庄重;爱人的感情,发出的声音温和而柔美。这六种声不是人的本性所具有的,而是人心感应外物,内在感情激动的结果。把心和声的关系论述得淋漓尽致。

黑格尔的论述大体也没有超出这个范围,但却更具有理论性。黑格尔指出:“抽象的内心生活以情感为它和音乐发生关系的最主要因素”(14),所以,“音乐是心情的艺术,它直接针对着心情。”(15)不仅如此,他还看到了音乐表情的丰富性:“音乐扩充到能表现一切各不相同的特殊情感,灵魂中一切深浅程度不同的欢乐、喜悦、谐趣、轻浮任性和兴高采烈,一切深浅不同的焦躁、烦恼、忧愁、哀伤、痛苦和怅惘等等,乃至敬畏、崇拜和爱之类情绪都属于音乐表现所特有的领域。”(16)他在这里只提及情感的类型,而没有涉及音乐表现在声上的不同特点。但只要肯定了音乐的特殊领域及其程度深浅不同的表现,其在声上的表现特点就是不言而喻的,与《乐记》的上述说法异曲而同工。

还必须指出,强调音乐社会功效的《乐记》对声音表达的情感还提出了更高的要求:一是提出了“唯乐不可以为伪。”(17)感情的表达必须真诚,一旦虚伪了,就失去了打动人的力量。二是提出了“德者,性之端也。乐者,德之华也。”(18)把音乐与道德联系在了一起。道德是人性情的发端,音乐则是道德的花朵,是显现道德的。这是儒家音乐论的特色,是从美学角度论述音乐的黑格尔所不及的。三,他们对音乐的功效都给予了充分的重视

人们内心对于音乐的主观感受,必然要影响到人们的思想感情,引导人弃恶扬善。音乐是人的情感的物化形式,包含着人的崇高的精神信仰和理想追求。音乐通过他的艺术魅力使人陶醉在它展现的意境中,从现实的矛盾中挣脱出来,在美的享受中获得精神上的满足。同时情感也被美的音乐净化,达到一种纯净的境界。

音乐来源于生活。音乐所表现的是我们平时的生活和情感。它是我们心灵深处情感的诉说。当我们心中感到悲伤的时候,音乐所表现出来的是急促而又低沉的声音;当我们心中产生喜悦、快乐的感情时,音乐所表现出来的是奔放而舒展的声音。这说明了音乐是人们心中对外物的反映,是直接作用于人的内心的,是直接表现感情的艺术。

古希腊哲学家说过:“音乐可以净化人的心灵,好的音乐可以使人向善,不好的音乐可以使人品行不端。”(柏拉图语)黑格尔的《美学》继承了这一传统。他谈音乐的功效完全是从美学角度论述的:“通过音乐来打动的精神最深刻的就是主体内心生活”(19)音乐打动心灵的办法是共鸣。“迅速消逝的声音世界却通过耳朵直接渗透到心灵的深处,引起灵魂的同情共鸣。”(20)所谓“共鸣”就是不同个体间的感情沟通。共鸣的产生是因为音乐和人的感情有一个共同的物理基础,即两者有同样的构造形式:音乐的生命力体现在他的脉动――节拍,节奏上,加上音的高低变化,使它的情感更为明显地表现出来;人的生理活动也全仗着有节律的心脏的支持,通过速度显示出兴奋的程度,通过情绪的张扬和低落表现出心里的活动。这些不仅是音乐与生命的共同点,而且两者还有对应的关系,节奏的加快显示激动,音调的下降表示趋向平静,等等。

《乐记》谈音乐功效则着眼于政治。他看到了:“志微噍杀之音作,而民思忧;谐慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗厉猛起奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬;流辟邪散狄成涤滥之音作,而民。”(21)因此,必须有高尚的音乐来引导,强调:“清庙之瑟,朱弦而疏越,一唱而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶,而反人道之正也。”(22)所谓“清庙之瑟”是指庙堂上的祭祀音乐,这是最高档次的音乐;“大飨之礼”是指王公贵族宴会上的音乐,是次一级档次的音乐。这些音乐都是服务于礼的,是音乐中的样板。他强调音乐不是为了娱乐人们的耳朵,而是“教民平好恶”、是返人道的手段。这种论述未免过于政治化,但他却看到了音乐的教化功能。对音乐诱导人的感情作用的强调是东方特有的。优秀的音乐作品可以触发人们内心积极性情感的释放,使之获得良好的精神状态;当人们的心境被消极性情感控制时,欣赏音乐又可以使这种情感得到宣泄。音乐可以使心灵摆脱卑劣与残暴,趋向光明与善良,它帮人恢复情感的纯洁性,使人精神焕发,走向崇高。

这里还要特别提出,《乐记》关于“乐者为同,礼者为异”的观点尤其值得重视。“礼”在区别贵贱,所以是异;“乐”在沟通感情,所以是同。《乐记》所谓的“同”,就是统一大家的感情:“乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。”(23)能够把君臣、长幼、父子兄弟的感情统一到一个理想的轨道内,其作用是不可估量的。用今天的观点看问题,不仅贵贱长幼之间感情可以沟通,而且不同地域和民族之间的感情也可以沟通。因为音乐是靠声音而不是靠语言来表达感情的,就避免了因语言不通而带来的国家民族界限的局限,可以在各个不同国家和民族中交流。这一点也是黑格尔所赞同的。正因此,国际歌歌声的旋律才能把世界各国的无产者紧密地联系在一起。列宁在《欧仁・鲍狄埃》中说:“一个有觉悟的工人,不管他来自哪个国家,不管命运把他抛到哪里,不管他怎样感到自己是异邦人、言语不通、举目无亲、远离祖国,――他都可以凭《国际歌》的熟悉的曲调,给自己找到同志和朋友。”(24)这就是音乐是音乐是沟通世界各民族情感的桥梁是铁证。

可见,两大音乐经典著作的贡献都是巨大的,对他们进行深入研究,各取所长,必将成为音乐事业发展的丰富营养和巨大动力。

无论是受希腊文明影响的西方各国,还是受黄河流域文化影响的东方各国,人们对于音乐美的追求都是一样的,都是相同。音乐是不分国度的、弃恶扬善的工具,使人们跨越鸿沟、沟通感情的桥梁。

参考文献

[1][2][3][9][10][12][13][17][18][21][22][23]《《中国美学史资料选编・乐记》上,第59页、第60页、第60页、第59页、第59页、第65页、第59页、第65页、第65页、第63-64页、第60页、第67页,中华书局1980年版