时间：2022-08-29 15:24:16
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2．体会每首诗所表达的思想感情。
3．学习本课生字、词，理解诗句的意思。
4．有感情地背诵这二首古诗。
5．默写。
教学重点、难点：
1．理解诗句的意思，体会每首诗所表达的思想感情。
2．想象诗中描写的景色，从中感受自然美和语言美。
教学时间：二课时
教学设计：
第一课时
（一）导入新课。
同学们，课前老师让大家复习或收集一两首唐代诗人的诗，你们完成了吗？（检查二三人），今天，我们再学习两首，着重体会诗人所表达的思想感情。
（二）讲读第一首古诗《泊船瓜洲》。
1．初读指导，理解诗句意思。
（1）解题。板书题目：《泊船瓜洲》
指名读题，用自己的话说一说题目的意思。
（2）教师范读。（注意生字、新词。）
（3）指名学生试读。
思考：这首诗写了什么内容？有什么不懂的地方？
（4）学生试讲，逐句理解，教师点拨。
2．精读训练，体会诗人的思想感情。
（1）指名朗读。
（2）思考议论，加深理解。
①第一句，用了一个“间”字，在文中有什么作用？
②体会“春风又绿”在这里的意思。
③诗人在诗中运用了两个贴切的比喻，比喻的作用是什么？
（3）体会作者表达的思想感情。
①轻声自读，想象诗的意境，说说这首诗表达了作者什么样的感情？
②指名学生有感情地朗读，注意节奏和韵味。
（三）作业。
1．有感情地朗读两首古诗，讲述每首诗的意思。
2．试着背诵两首古诗。
第二课时
（一）导入新课，揭示课题。
前边我们学习了一首古诗。今天，我们继续来学习唐代著名诗人孟郊的《游子吟》。
（二）讲读第二首古诗《游子吟》。
1．初读指导，理解字、词意思和全诗大意。
（1）解题。板书题目。
指名读题，说说题目的意思。（赠送给好朋友汪伦的一首诗。）
（2）教师范读。
（3）学生试读。
思考：这首诗写了什么内容？有什么不懂的地方？
（4）学生试讲，逐句理解。（注意书上的注解。）
①慈母手中线，游子身上衣。
②临行密密缝，意恐迟迟归。
③谁言寸草心，报得三春晖。
2．精读训练，连贯讲诗意，体会作者表达的思想感情。
（1）自由读全诗，连贯讲诗意。
（2）思考议论，加深理解。
（3）体会作者表达的思想感情。
①轻声自读，想象诗中送别的情景，说说这首诗表达了作者什么样的感情？
②这种亲情作者是如何表达的？
③有感情地朗读，想象情景。
（三）巩固练习。
1．读课文，先理解加粗的词，再说说诗句的意思。
2．欣赏二首古诗，有感情地朗读，加深对诗句的理解。
在实践中，大众媒介权与普通主体个人隐私权之间，存在着一定的权利冲突(报道对象是公众人物时，这种冲突尤为突出)。最近若干年来，媒体频频报道的“人肉搜索”事件、不雅照片（视频）事件以及与社会知名人士有关的打架事件等，都直接或间接地涉及大众媒介权与个人隐私权的冲突问题，也进一步引起了社会各界的高度重视。
作为近代以来所形成的关于自由观念的两种基本的学说——“积极自由”与“消极自由”，为我们观察和探讨大众媒介权和个人隐私权的关系问题提供了一个新的理论视角。从一定意义上说，个人隐私权观念主要体现了消极自由观念,大众媒介权的理念则更多地反映了积极自由的观念。两者存在客观的“权利张力”关系，同时也是对传统公权力与私权利理念的超越。
一、自由主义理论：对权利与自由关系的解读
人们对权利和自由的认识与理解在人类社会的思想发展历史中源远流长。“权利范畴标志着人们应该、能够或者实际做出某种行为的自由度。”①或者说，权利是主体宣称对权利客体所拥有的按照自己的自由自主意愿来处分或处置的资格和能力。英国“新自由主义”学派的代表人物格林对权利的个人角色与社会角色的一致性问题进行了深刻思考。他认为，任何权利都包含了两个方面的内容，一是个人为“做有价值之事或享用有价值之物”而向社会提出行动自由的要求，这种要求的前提是承认他人的同样要求，并准备为此承担相应的责任和义务。二是社会对个人要求的承认，由于个人提出的要求以承担一定的义务为条件，总会得到社会的承认。社会承认了个人的要求并赋予他实施要求的权利时，个人的要求就转化为权利。因此，他把权利定义为“一种建立在共同之善基础上的，被社会所承认的要求”。②霍布斯、卢梭、康德等都没有把权利看作是仅仅涉及个人的行为，他们都注意到了除个人之外其他人的存在，只有在个人的自由意志与其他所有人的自由意志协调一致时，才有一般意义上的权利③。这也体现了权利的整体性和社会功能的指导精神和基本理念。
自由是人类追求的终极价值，是西方自由主义学说的核心理念，也是中外理论界所关心的核心和前沿问题。自由主义是理性主义的一种，边沁与斯密是英国理性时代的杰出代表。自由主义者一般都认为，“对于他自己的身和心，个人乃是最高者”，“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责”。④人类之所以有理、有权可以个别地或集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫，若说为了那人自己的好处，不论是物质上的或者是精神上的好处，都不成为充足的理由。⑤自由主义者把个人作为起点的分析单位，社会在他们看来只是一个“人造的躯体”，是原子个体在某种程度上的机械组合，它可以通过人的自觉活动而加以变更和改善。
赛亚·伯林作为英国政治哲学家和历史学家，对自由有着独特的见解。他在特定的历史条件之下，对自由的概念进行了全新的梳理和诠释。伯林指出，消极自由涉及对“在什么样的限度以内，某一个主体可以或应当被容许做他所能做的事，或成为他所能成为的角色而不受到他人的干涉”。积极自由则和以下问题的解答有关：“什么东西或什么人有权控制或干涉，从而决定某人应该去做这件事、成为这种人，而不应该去做另一件事、成为另一种人。”积极自由与消极自由的最大区别在于个人自己做自己的主人，而不着眼于别人或外力是否设置障碍，以做自己主人为要旨的自由与不让别人妨碍我的选择为要旨的自由。⑥
事实上，任何绝对的积极自由或消极自由在现实社会中都是无法存在的。积极自由的本意是自主，而消极自由的本意是不受限制。换言之，消极自由是免除限制或阻碍的自由，积极自由则是道德上的自主自治。消极自由离不开积极自由，一种不受干涉、没有阻碍、想做什么就做什么的自由是不存在的。任何一个主体无论是在社会方面还是在精神、身体方面都存在无数障碍、强制和涉，个人的社会性所决定的社会生活使任何一个人不可能逃避法律的、道德的强制和干涉。就制度性和可行性而言，消极自由通过法律体制可以保障和实现，如个人隐私权通常可通过法律规范得以确认和保护。但积极自由则由于其本身的内涵和外延不是特别确定，较难通过法律制度来保障和实现，如大众媒介权一方面面临法律明文予以授权的困难，另一方面则面临着权利可能会被滥用的困境。
在自由主义学者看来，消极自由与积极自由都是客观存在的、合理的、可实现的。伯林指出，积极自由和消极自由都是真实存在的问题，都是不可逃避的问题，均是非常合理的概念⑦。事实上，消极自由可以通过对个人自由权利的彰显能够起到抑制积极自由被滥用的作用和效果；而积极自由在不放弃和尊重个人自由权利的同时，关注对社会整体利益的追求与维护，可以弥补消极自由对社会整体利益和人类终极关怀的欠缺，有助于个体价值和社会价值的有机统一。在社会实践中，以个人隐私权为代表的私权利要求排除包括大众媒介在内的各类主体的非法干涉，而以大众媒介权为代表的社会权利为实现社会公共利益则要求获取个人的可能涉及隐私的信息，由此形成了个人价值和社会价值的冲突。但正是这种冲突，使得个体权利可以有效地防止和抑制强势媒介权的滥用，而大众媒介权又通过舆论传播来弥补个体对社会整体价值的忽视，二者呈现出既有张力又相辅相成的关系。
二、积极自由：大众媒介权的恰当行使
大众传播媒介在日常新闻宣传与报道中，经常可能体现为公民个体话语的载体，但实际上是以公众集体话语的形式或名义进行表达和传播的。大众传播媒介在从事大众传播活动的过程中，事实上是以公务法人的身份履行社会信息传播职责的，即使是私人所拥有的传播媒介，其真正的主体也并不是纯粹的个人——因为纯粹的个人无法代表社会公意。大众媒介权的完整的行使和履行是由多个密切关联的环节构成的，每一环节的依法、自由、有序的运行在发挥大众媒介权的整体社会功能方面都必不可少。大众媒介权作为一个多学科的复合性概念，可以将之视为一个权利束或统称权，它由多个单列权项或具体权项构成，这些单项权利或具体权项包括但不限于知情权、采访权、真实意思表达权、信息自由权以及信息公开传播权等，其基本性质属于公共社会领域中的社会权利。
基于积极自由的概念，大众媒介有着主动、积极地实施新闻报道、新闻传播的自由。但在行使大众媒介权的过程中，涉及大众媒介的行为能力问题。通常可以将此分为积极行为能力与消极行为能力。积极行为能力的题中应有之义，是强调自由行为中的自主性、自治性的伦理问题，避免以大众媒介权做各种交易、搞“有偿新闻”。消极行为能力则涉及外在法律制度的约束问题。这种行为能力应该充分考量以下几个因素：
第一，准确把握大众媒介权的边界。公民有权知道的或者允许知道的，媒介也应当有权知悉；反之，公民无权或不允许知道的，大众媒介同样无权知悉。显然，这是现代宪法原则的基本要求。而在大众传播实践中，“求新求异”的职业“价值”倡导将大众媒介权无边界化，通过逾越法定权限的某些采访手段似乎成为敬业或显示欲有所作为的代名词。“在一个有法律的社会里，自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情”，“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因为其他人也同样会有这个权利。”⑧
第二，正确处理复杂权利层级体系中大众媒介权的法律位阶。在我国当前的社会背景下，公民权利意识空前觉醒，各种权利彼此之间互相交错，而各种权利之间明显存在等级层次区分，当这些权利本身发生冲突时，下位权利效力低于高位权利，也应当服从于上位权利。当然，权利本身的层级性并不意味着权利主体可能存在等级性，而是指权利本身法律属性的层级性。比如宪法性权利高于其他普通民事权利，与权利主体人身不可分离的生命权、健康权、人身安全权、人格尊严权、姓名权等人格权利应高于其他一些派生的精神性或财产性权利。就大众媒介权而言，大众媒介为强调突出报道中的新闻价值而对报道对象的上位权利如个人隐私权构成侵害时，大众媒介应承担由此带来的法律责任，大众媒介权应受到法律合理的限制。
第三，社会公共利益和善良风俗的维护。大众媒介权的特殊社会权利属性决定了它与社会公共利益间的密切关系，也决定了媒体所应承担的社会责任。因此，行使大众媒介权本身不能妨害社会公共利益，不得妨害公序良俗。具体而言，新闻媒体和新闻记者行使大众媒介权应该有益于社会公众权利、利益，而不得对社会公共利益和公共秩序造成损害。在通常情况下，对社会公共利益的损害一般涉及对社会公共道德的侵蚀、对社会所公认的道德标准信仰构成挑战，可能引起道德水平下降、败坏社会风气等。此外，可能还会涉及对的诽谤诬蔑，这不仅伤害信教者的感情，而且可能由此引起宗教纠纷，构成对社会秩序的损害。
三、消极自由：注重对个人隐私权的保护
法律对个人隐私权予以确认的主要目的，即在于排除其他人对自己隐私自由的非法干涉和强制，其实质则体现出消极自由观的特质。个人隐私的维护和保有在现有法律和制度的框架内,使特定主体被允许做他所能做的事，或成为他所能成为的社会角色，而不受其他人的非法干涉。个人隐私权蕴含的消极自由理念，凸显了对个人社会主体地位的充分尊重，逐渐去除了身份对个人权利的限制，体现了“从身份到契约”的历史潮流与趋势，标志着人类文明有了某种新的发展。
消极自由是指特定主体不受其他人的非法干涉和强制。这里的强制，意指某些人故意在我本可以自由行动的范围内,对我横加干涉⑨。它是“免于……的自由”,关心的是“在什么样的限度以内,某一个主体(一个人或一群人)可以、或应当被允许、做他所能做的事,或成为他所能成为的角色,而不受到别人的干涉⑩。显然，消极自由充分强调个人自由的维护，存在于排除干涉的“消极”目的中。一旦依据社会规则被界定为个人所享有的自由，那么这些自由权利就形成了某种“绝对的屏障”，无论是国家、民族、还是其他个人都不能以任何理由加以干涉。自由主义学者认为，对个人的福祉，本人始终是关切最深的人；除了一些私人联系很强的事情外，任何他人对于他的福祉所怀有的关切，和他自己所怀有的关切比较起来，都是微薄而肤浅的。社会对于作为个人的他所怀有的关切也总是部分的，并且完全是间接的；而个人本身关于自己的情感和情况，比起任何他人所能有的不知要胜过多少倍。这样看来，个人应该有其自由活动的场所 。
遵循个人主义的基本信条，每个人是其自身利益及知道如何促进这些利益的最佳判断者，都应被赋予选择其自身目标和实现这些目标的手段的最大自由和责任。消极自由高度评价自我依靠、隐私权以及对他人权利的尊重，特别强调个人权利，尤其是人身权、财产权与表达自由权，其他所有权利都依从于个人权利。而自由主义的核心就是对个人价值和尊严的肯定，对个人权利与利益（物质利益与精神利益）的尊重与保护。保护个人隐私，就是尊重人的精神利益与人格尊严。隐私权所保护的是自然人的一种精神利益。作为人格权发展过程中出现较晚的一种权利类型，对其进行司法保护经历了一个漫长的历史过程。随着社会生产力水平的提高，人类社会逐渐走向文明时代，社会关系日趋复杂，隐私范围不断扩大，隐私观念得到进一步的发展，内容也更加丰富，延伸到个人生活秘密和生产秘密等方面。随着社会经济的不断发展，传播媒介的现代化和多样化，公民的隐私意识也逐步增强，人们愈加希望能为自己保留一个私人空间，更加追求自我独立的权利。
在现实生活中，公众从其“利益”出发，与其“利益”相关的事项或信息，他们有法定的权利获悉或知晓，这就是公众依法享有的知情权。知情权得到切实维护的途径有多种，但最主要的途径之一就是新闻媒体的报道，这就派生出公众知情权的另一种表现形式即大众媒介权。隐私权与以知情权为依托的大众媒介权的冲突在世界各国都不同程度地存在着。
我国近年来发生的“人肉搜索”第一案 、郭某徒弟殴打记者案 、李双江之子打人案 、高速公路超速不雅照事件等都引起了各界对个人隐私权保护的强烈关注。在以上涉及隐私权与大众媒介权冲突的个案中，因当事人处理方式不同，就产生了不同法律后果。关于前述殴打记者案，《人民日报》、新华社、中央电视台都发表了相关评论。《人民日报》的评论特别指出“演员是个特殊的职业，通过表演展示和传播传统艺术，自身实际上也承载着观众对传统文化的若干期许。打人骂人事件的发生，使这个善良期许落空了。即使受到媒体的冒犯，也有解决问题的途径，选择打骂并不以为忤，无怪乎“钢丝”们失望，因为传统艺术的文化“气场”不对了 。而李双江之子打人事件中的多数新闻报道则直接涉及当事人隐私的侵犯。我国《未成年人保护法》明确规定“对未成年人犯罪案件，新闻报道、影视节目、公开出版物、网络等不得披露该未成年人的姓名、住所、照片、图像以及可能推断出该未成年人的资料”，这是对于未成年人名誉权和隐私权的特别保护。在此事件发生后，公众能轻易在网络搜索到李某的所有信息包括其姓名、出生时间、就读学校等，其照片也没有经过任何技术处理。显然，尽管李某具有其特殊身份，但他是未成年人，其应有的隐私权益仍然受到法律保护。
四、公开与否及如何公开：权利平衡的选择
积极自由与消极自由之间关系的发展和变动的轨迹也可以给予我们重要的启示：隐私权保护与大众媒介权行使呈现出了一种权利的动态平衡——某些原本属于隐私的信息随着条件和环境的变化可能成为大众媒介公开报道的内容，但属于隐私的信息一经媒体公开报道则无法真正恢复为“隐私”，虽有恢复名誉、消除影响、赔礼道歉等措施，基于信息传播的特征而无法“恢复原状”。积极自由的内涵和外延处于不断的扩张和演变中，消极自由则显得比较稳定。因此，对隐私权的维护显得更为审慎和重要。西方新闻界和法律界就大众媒介权与隐私权冲突提出了许多解决的原则，其中具有广泛影响力的学理主张包括“公众利益”和“新闻价值”。“公众利益”学说主张新闻媒介对有关公众利益事项的报道，只要报道不是对社会善良风气具有粗暴及攻击性误导，也不是明知为错误而又刻意加以报道的，即可免负侵害隐私权的责任。“新闻价值”学说则主张新闻具有价值属性，是其被公开传播的根本理由。只要新闻媒介能够证明其报道的事件具有“新闻价值”，是最大多数人关心的，不论该资料获得是否违法，不论其内容是否正确，只要报道者不是故意造谣或全然忽视其内容的真实性，都可免于侵权诉讼。关于有“新闻价值”的事件，该学说的学者们列出了三类：有关“公众人物”的事项；有关“公众利益”的事项；“公文书或公共记录”所记载的事项。 以上这些主张对于解决我国隐私权与报道权冲突问题的立法与司法实践具有一定的启迪意义。
在涉及公民隐私权的新闻报道中要贯彻依法保障、人人平等的原则，这是现代法制条件下关于公民人身权保护的一个基本原则。而对涉及社会知名人士隐私的新闻报道，应以对隐私主体无伤害为最低限度和以健康理性的兴趣为前提条件。一定意义上讲，崇尚社会知名人士是社会健康和社会理性心态的具体体现之一。社会知名人士的成就、才能、经历、生活方式都是一种人生参数，普通人只有通过大众传媒去搜寻这些参数。另一方面，社会知名人士所从事的活动一般都与社会公共生活有关，并成为社会公共生活的一部分。社会对名人关注度越高，媒介所报道的不当隐私对社会的影响和对隐私主体的伤害就越大，这必然要求名人隐私可以公开的事项应处于合理的范围内，即对社会知名人士的事业及与事业有关的个人情况可以不经同意而公开。名人既然体现为某些社会价值中心话语，名人的言行包括一些隐私行为在一定程度上就被赋予了“垂范”的苛求。
大众媒介权利的行使还有必要划清一般民众在不同情况下的隐私保护。笼统地说，对一般民众的隐私要采取全面、严格保护的原则，它们被保护的隐私范围应该大于社会知名人士的隐私范围。这是由一般民众在社会各方面生活中所起的实际作用和所处的实际地位决定的。一般民众在通常情况下其个人行为所含的社会属性（引起他人利益的变动）并不明显时，新闻媒介不应对其行为予以干涉，要遵循严格、全面的保护原则。但是，在某些特殊情况下，具有上述社会属性的个人行为也会成为必须被公开的事项，这主要是指普通人所作所为违反了法律或对社会政治、公共利益产生影响、造成损害的情况。此外，如果普通公民有意或无意卷入引人注目的特殊事件，成为“非自愿性公众人物”，那么在特定的时间和空间内，为了更好地传达特殊事件信息的需要，他的某些隐私内容保护也应予以适当的限制，但前提是隐私内容必须是新闻报道不可分割的组成部分。
注释：
①林?矗骸度ɡ?姆ㄕ苎А??诟穸?ㄕ苎а芯俊返?46页，山东人民出版社1999年版
②徐大同：《西方政治思想史》第92页，天津人民出版社1985年版
③马丁·洛克林：《公法与政治理论》第248页，商务印书馆2002年版
④⑤于海：《西方社会思想史》第170~172页，复旦大学出版社2005年版
⑥沈宗灵：《现代西方法律哲学》第205页，法律出版社1983年版
⑦⑨⑩[英]伯林：《两种自由概念》，《公共论丛:市场逻辑与国家观念》第220、200~201页，三联书店1995年版
⑧孟德斯鸠：《论法的精神(上)》第154页，陕西人民出版社2001年版
[英]密尔：《论自由》第82~83页，商务印书馆1959年版
北京一位女白领写下“死亡博客”后跳楼身亡，她生前留下的“死亡博客”引出中国第一次进入司法程序的“人肉搜索”案。2008年12月18日在北京市朝阳法院宣判，两家网站被判侵权，王某获赔精神抚慰金8000元。
2010年8月5日，国内知名艺人郭某徒弟李某因涉嫌殴打北京电视台《每日文娱播报》栏目记者，被公安机关行政拘留7天并处200元罚款的处罚。
2、能结合注释，理解诗句的意思；能正确、流利有情地朗诵古诗。
3．感受母亲对儿子的关爱及诗人对母亲的热爱、感激和对母爱的赞颂。
教学重点：
有感情地朗读古诗，理解诗意，感受诗中所表达的真挚情感。
教学难点：
理解“谁言寸草心，报得三春晖”的含义，联系生活实际体会诗情。
教学准备：
学生准备：
1、搜集有关作者的资料，了解作者在什么情况下写的这首诗。
2、搜集有关赞颂母爱的诗句。
教师准备：多媒体课件
教学过程：
一、导入解题。了解诗人。
1、今天老师给你们带来一首歌，请你们认真听，想一想这首歌是唱给谁听的?(多媒体播放《烛光里的妈妈》)
2、在这音乐声中，你是否也想起了自己的妈妈?(学生说，教师小结：母爱是三月的阳光，温暖儿女的心房；母爱是巍峨的高山，不怕风吹雨打的磨难)。今天我们就来学习一首讴歌、赞颂母爱的古诗《游子吟》。(师板书课题)
3、当你看到这首诗的题目的时候，你有什么疑问吗?(生质疑，师梳理)
4、了解诗人：交流课前搜集的有关诗人孟郊的资料，了解写作背景。
二、初读古诗，了解诗的大意。
1、请学生自由朗读诗歌，读准字音。(学生自由尝试)
2、正音，指名划分五言诗的节奏。
3、再按节奏自由读古诗，或同桌互读。
4、指名读、全班齐读。
三、理解诗意，读懂游子心，感受慈母恩。
通过诵读，你们一定读懂了不少内容，现在请你们结合注释和手边的资料研究、讨论。看看你们弄懂了哪些字词和诗句的意思，还有哪些还没有弄懂，把它记下来，小组讨论。(分小组合作学习，教师指导)
1、让学生说说自己对喜欢的诗句的理解。喜欢哪句就说哪句。
2、引导学生读写临行前的诗句：当你再读这首诗时，你的头脑中是不是都会浮现出这样一幅画面：(课件出示母亲油灯下为儿缝衣服的插图)
(1)教师范读，同学们想象，并说说体会。教师边朗读，边板书诗句。(慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。)
(2)读一读，想一想，以同学们提出的“远离故乡的游子在轻轻地吟唱什么呢?”这个问题为主线，读写临行前的诗句。这几句再现了临行前的什么情景?请结合注释，观察图画，用自己的话说一说。
(3)教师点拨：诗的第一句用“线”与“衣”两种极其常见的东西将“慈母”与“游子”紧密地联系在一起，体会母子相依为命的情感。再让学生把这种情感读出来。
(4)交流临行前的情景：师创设情景，引导学生质疑：母亲为何不等明天再缝?针对这一问题师生研究讨论：谁能用自己的话说说临行前的情景?并说说你是从哪些地方感受出来的?
(5)从“密密缝”你仿佛看到了什么?由此可想，母亲在“游子衣”里缝进的只是一丝一线吗?还缝进了什么?请把想象到的画面和体会到的意境先说一说，再有感情地读出来。
(6)教师提示：在古代有这样的一个习俗，儿子出远门前，母亲都要为儿子缝织衣服，缝得越密，儿子就会回来得越早。所以母亲“密密缝”，“意恐”是什么意思?母亲“恐”什么?母亲担心的仅仅是儿子“迟迟归”吗?她还会“恐”什么?“儿行千里母担忧”，所以，临行前母亲会对儿子叮嘱什么?
(7)让学生分角色倾诉临行前的嘱咐，体会母子难舍难分之情。
3、教师过渡，引出作者感慨的诗句。
过渡句：母爱之厚难以回报，儿子纵有千言万语，也只能汇成一句话：“谁言寸草心，报得三春晖。”(学生读，教师板书这句诗。)
(1)结合注释说说你的理解。
(2)把你的理解在诗中反复品读，体会诗人用这个反问句式，想表达什么样的内心感慨?为什么儿子的“寸草心”不能报答母亲的“三春晖”呢?讨论、理解这个比喻句。 (结合背景、诗句和自己的生活体验，体会母爱的无私、伟大和儿子永远无法报答母亲的遗憾。)
(3)用自己的话说一说全诗的意思，深刻体会诗人所表达的情感。
(4)请带着你体会到的心情，个性朗读，背诵这首诗。(满怀对母亲的赞美、热爱、思念之情朗读、背诵，把母爱的无私、伟大通过朗读表达出来)
一、 注重节奏
阅读是了解古诗的前提。在阅读中我们的抑、扬、顿、挫都能很好地表达出诗人作诗时的心情和想要表达的思想。例如苏教版一年级下册的古诗《锄禾》表达了珍惜粮食的想法，六年级下册的古诗《示儿》则表现了强烈的爱国之情。在教学中，能将古诗的节奏准确地把握，全诗的韵律张弛有度地展现出来，古诗就容易被小学生所接受。节奏让学生读古诗时形成一种韵律，形成一种规律，给学生带来舒适感，还便于学生大脑对古诗进行记忆，对古诗的思想进行分析。例如苏教版二年级下册的《春晓》一诗，全诗仅仅20个字，但节奏分明。全诗的动词作为诗中的重音，阅读时需要加重，这样全诗的点睛之笔便在阅读中体现出来。
二、 细心讲解
在学生的眼中，古诗过于晦涩难懂，使他们头疼不已，不愿阅读。在这种情况下，教师的讲解就显得尤为重要。
首先，老师在教学时应当注重古诗背景介绍，了解该诗的创作过程，为学生的理解做铺垫。例如在讲解杜甫的《闻官军收河南河北》时，读到了“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”，可以利用多媒体来营造一个唐代“安史之乱”情景，让学生了解到当时的环境，感知作者写作背景。其次，老师应对古诗中的重点词汇，例如活用词、语气词、古今异义词等逐个解释。例如在讲到孟郊的《游子吟》时，“谁言寸草心，报得三春晖”，“寸草”是什么意思，“三春晖”是什么意思，要让学生弄明白。最后，老师让学生将自己体会到的意思反馈交流，老师纠正。
三、 想象意境
俗话说诗情画意、诗中有画、画中有诗。可以说古诗就是一种特殊的绘画艺术，它用文字将所有的景物串连在一起，给了人们美的感受，让人的脑海中形成图画。例如《观书有感》，学生可结合“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”来进行想象，想象湖水清澈，天上的白云倒映其中。情景结合更能激发学生的学习兴趣。
想象古诗的意境在一定程度上决定着学生对古诗的掌握程度。老师应该引导学生通过想象，让学生身临其境，体会诗人的情感。通过在脑海中勾勒一幅幅动态的画面将诗中的意境完全描绘出来，从而加深对诗意的理解，让学生的感知能力和鉴赏能力都获得提升。
四、 推敲语言
由于学生刚上高一，又是农村孩子，读的诗不会很多，所以在上课思路上，我注重了对学生的牵引。一提到“引”和“牵”，恐怕有人会认为这是在走老路。但我认为传统不该丢，一定程度的引导是必要的。况且我认为这堂课不得不引，这样的鉴赏课，若全让学生自由发言，恐怕会杂乱无章的。因而，我希望整个中学阶段要增加古典诗词的分量，而且老师在诗词学习上要做得更好。只有如此，诗词鉴赏才会从从容容。
下面是一节课的教学过程。
一、引子
师：同学们，今天我背一首小诗给大家听听。（背诵《错误》）
师：知道它的名字吗？
生：《错误》。
师：对。这就是我们今天要学习的课文。作者是谁呢？
生：郑愁予。
（师板书“正愁余”）
生：错了。是“郑愁予”。
师：不错吧。我有证据。作者原名郑文韬。但为什么改名为“郑愁予”呢？我疑心是从古诗词中借来的。谁读过辛弃疾的《菩萨蛮・郁孤台下清江水》？
生1：我只记得其中两句：“青山遮不住，毕竟东流去。”
师：不错。知道这两句的意思吗？
生1：是说青山挡不住滚滚东流的江水。
师：但这仅是字面意思。如果你要去做一件大事，想着这两句话，那会表达一种什么心思呢？
生2：我坚持要做的事，谁也拦阻不了。
师：实际是表明一个人做事的――
生2：决心。
师：对。辛弃疾是南宋抗金英雄。这两句话是说――
生1（抢答）：辛弃疾的抗金决心是坚定不移的，就像那东流的江水永不回头。
师：说得好。这两句的后面是“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”。谁能解释它的意思？
生3：傍晚深山里传来鹧鸪鸟的叫声，我独自站在江边，心情十分惆怅。
师：为什么惆怅呢？
生4：因为实际上辛弃疾的理想并没有实现，所以他心情沉痛。
师：这跟傍晚江面上茫茫的暮色有没有关系？
生5：有。眼前的景是黯淡的。它给作者一种压抑，让作者感到沮丧。
师：为什么提到鹧鸪声呢？
生6：鹧鸪的叫声好像是“行不得也哥哥”或“不如归去”。在敏感的词人辛弃疾听来，好像是提醒自己抗金无望，不可强求。
师：所以作者很苦闷。原来这一切都使作者愁苦啊！这“愁”字是什么用法？
生：使动用法。使我愁苦。
师：哦。“余”就是“我”的意思。那么“愁予”的“予”呢？
生：也是“我”。
师：那么“郑愁予”是不是从“正愁余”化用而来？而且正好用了某种修辞手段？
生：谐音双关。
师：下面把辛弃疾的四句诗一起读一下。
师：实际上，我想本诗作者的名字恐怕又是从屈原的笔下借来的呢。屈原的《湘夫人》开头两句是――“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”翻译过来就是：湘夫人下降啊到了北边的水滩上，放眼远望啊使我（湘君）分外惆怅。“愁予”这个字眼有什么特点？
生7：有点多愁善感的味道。
师：那么《错误》的作者为什么改用这样的名字呢？他该具备什么样的条件？
生8：一定读过不少的古诗词，尤其是婉约派的怕是读了很多。
师：同学们，是这样吗？有没有根据？
生9：有。作者虽是台湾诗人，但他原籍河北，生于山东济南。他父亲是个军人。他童年的时候跟随父亲走遍了大江南北，长城内外。抗战期间，跟随母亲辗转于内地各处。在避难途中，母亲教了他不少的古典诗词。15岁开始创作新诗。
师：所以，他的新诗处处流淌着古典的韵味。实际上，他的诗婉约犹如李商隐，但豪放起来却酷似李白。而他自己本是一个运动健将，但诗中表现的却是一个多情书生。这就难怪他把自己改名为郑愁予了，表现得那么缠绵。而他的《错误》则被誉为“现代抒情诗的绝唱”。下面我们开始学习这首诗。
二、朗读，背诵，整体感知
（先请两位学生试读，而后教师范读并指导；而后让全体学生自由读两分钟，争取背诵）
师：下面请大家思考一下，这首诗叙述了一个什么故事？
生12：写的是一个女子等候丈夫归来的故事。
师：从哪里看得出来呢？
生12：从一个“等”字看得出来。
师：对。你看得很准。
三、品味意象，拓展画面，体会思妇的情感
师：下面我们学习第一节――“我打江南走过，那等在季节里的容颜如莲花的开落。”大家齐读一遍。
我提几个问题大家思考。“江南”是个好地方吗？能举例说一下吗？
生13：“江南”是个美丽的地方。白居易的《忆江南》说：“江南好，风景旧曾谙；日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”
师：哦。原来江南是个繁华美丽的地方。
生14：我记得这几句话，写江南的美丽，但不知出自哪里――“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”
师：百花盛开，莺歌燕舞，的确宜人。谁知道它的出处？
师：没见过？情有可原。老版教材上有，出自南北朝时南朝作家丘迟的《与陈伯之书》。
生15：还有，江南的生活是美的。
师：噢。不仅江南的风景美，而且江南的生活也美？说说看。
生15：有一首诗这样说：“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧如天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”
师：知道是谁写的吗？不知道？我说一下。是唐末诗人韦庄的《菩萨蛮》。懂得它的意思么？
生16：大致是说，江南美丽，游人到了江南，就该在江南过一辈子，不到年老就不要回家。要是回家了就会肝肠寸断，伤心不已。
师：那就是说到过江南的游人舍不得离开江南，离开了会很留恋的。那值得留恋的是什么呢？
生8：一是江南的山水秀美，游于山水之间，心情无比舒畅。一是江南的少女美丽，比月亮还漂亮，让游人留恋难舍。
师：这位同学恐怕也读过不少的古诗。理解得很好。那如何理解“游人”呢？“游人”一般在什么年龄上游江南呢？
生17：“游人”大概就相当于“游子”吧。像孟郊的《游子吟》中的游子，在外漂泊，游踪不定。一般地说生活不一定幸福。
师：理解得恰当不恰当？好！大家给他鼓掌！
师：“游子”是不是年老的时候才离开家乡？
生：不对。年轻的时候。
生18：要不然也不会看中江南的美女了。
师：哦。好深刻呀。既然如此，“游人”留恋江南，不愿回家了，家里人会不会想他？谁想得最厉害？
生：父母、妻子和孩子都想他。最想他的是他妻子。
师：妻子深深地思念着他，他却不想回去，这样的人该称得上――
生：薄情郎，负心人。
师：是不是游人都是这样？
生：不全是。
师：但妻子对游人的思念却是一样的，一样的深啊。课文中的女子是怎样地思念丈夫的呢？思念的结果呢？看第二句――“那等在季节里的容颜如莲花的开落”。大家齐读。
师：最后一个词“开落”读得短促行不行？
不行。要读成“开――落”，要读得慢，音要响亮、沉稳。课文中还有哪些词也该这么读？
生：“走过”“向晚”“紧掩”“过客”。
师：把这几个词所在的句子连着读一遍，看看有什么效果？
生：好像有一种节奏感。
师：对。有一种韵律美。
师：作者把“容颜”比作什么啦？
生：比作“莲花的开落”。
师：这一比喻是否合乎常规？
生：不合乎常规。应该是名词比名词。应该比作“开落的莲花”。
师：对。实际是把“容颜”比作“莲花”。这么比的效果如何呢？
生：写出了女子容貌的美丽。
师：是的，古人喜欢用花比女子脸面。如“见芙蓉怀媚脸，遇杨柳忆纤腰”（白朴《梧桐雨》）。谁还能举例证明？
生18：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”是说女子的脸庞像芙蓉一样美丽。
师：是呀，芙蓉就是荷花。记得这两句诗出自哪里吗？把全诗背一下好吗？
生：王昌龄的《采莲曲》。（学生齐背）
师：很好。还有例子吗？
生19：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”是说女子的脸庞像桃花一样美丽漂亮。
师：说得好。谁的诗？
生：崔护的《题都城南庄》。
师：好。把全诗齐背一下好吗？
师：很好。都背得来。那么，用“莲花”作比还能写出什么呢？
生：女子的纯洁，品性的高尚。
师：有例为证吗？
生：莲花“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”。
师：对。那么作者为什么把女子的容颜比作“莲花的开落”呢？
生20：“莲花”盛开时是鲜艳美丽的；凋落后是枯黄的，不耐看了。用这一比喻，前者写出了女子容貌的娇美，后者写出了女子容颜的憔悴。
师：也就是说，“莲花”由开到落，不只是点出了季节的更替变化，更主要的是反映了女子的容貌由美丽到憔悴的变化过程。这一过程还可以由哪个词看得出来？
生：“等”字。
师：从“莲花”开等到“莲花”落，说明了什么？
生：女子等待的时间很漫长。
师：我们有没有过等人的经历？那是什么样的滋味？
生21：焦急难耐。
生22：把人都等疯了。
（生笑起来）
师：可见等人的滋味不好受。我们看那位美丽的女子都等憔悴了，知道她憔悴的原因吗？
生：思念丈夫啊。
师：对。“思君令人老”，古人说得不错。那么，那盼夫的女子在漫长的等待中心情到底怎样呢？
生：欣喜，焦急，痛苦，寂寞，苦闷，怨恨！
师：好。同学们揣摩得不错。有没有自己的体验？
生：有！
师：那我们跟那位可怜的女子不是产生共鸣了吗？顺便问一下，我说的“可怜”是什么意思？
生：值得同情。
师：哦。那女子就只值得同情？
生23：还有可爱的意思。是说长得美丽，值得怜爱。
师：有例子么？
生24：“可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”
师：还有《孔雀东南飞》上的句子――“东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。”
师：好。下面我们学习第二节，看看作者是怎样描写那在寂寞中等待的美丽女子的。我们来具体体会一下她的心情。大家自读一分钟。
师：大家体会一下，“不来”“不飞”“不响”“不揭”四个词，分散在句中，读起来有什么效果？
生25：有一种节奏感，显得很和谐。
师：说得好。读起来有韵味。它们所在的句子之间有什么关系呢？
生26：“不来”“不响”分别是“不飞”“不揭”的原因。它们又都是女子内心寂寞封闭的原因。
师：说得有理。什么消息都没有，一切都归于沉寂，似乎空气都凝结住了。她的脆弱的心承受得了么？
生：无法承受，悲苦到了极点。
师：“东风不来”，是不愿来，还是不能来？
生27：是不能来。
师：噢？为什么？
生27：因为到三月了，是暮春了。
师：哦。我想起来了――“相见时难别亦难，东风无力百花残。”
（生跟着老师背李商隐的《无题》）
师：百花凋谢了，所以柳絮也不飞了。这是不是幸事呢？
生28：不是。是暮春了，春已去了。女子盼夫回家的希望又成了泡影，所以失望至极。
生29：还有，暮春时节，年轻的女子最易敏感。她会感叹时光匆匆，年华易逝，容颜衰老，所以更加愁苦不堪。
师：大家都认为东风不能来。讲得都有道理。我想啊，东风恐怕是不愿来。它似乎是个有情人。大家能理解吗？
生30：这里好像用了拟人。但我不明白东风不愿来的原因。
师：那从下一句――“三月的柳絮不飞”――来看吧。如果是“杨柳依依”，是“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”的时候，好不好呢？
生31：不好。
师：为什么？
生31：那位美丽女子看见青青的柳色会懊悔不尽的。有王昌龄的《闺怨》为证。
师：好。大家一起背一下。
（生齐背：“闺中不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”）
师：哦。青青的柳色引出了无限的离愁别恨。这位平日里愁苦不愁苦呢？
生：不怎么愁苦。因为是她自己把丈夫送到战场上求功名的，心里还有某种欢喜呢。
师：说得有理。但即便如此，一见到杨柳，那位女子还会产生愁情的。可见别离是多么难耐呀。但相比之下，本诗中的那种离愁别恨就更浓了。因为她所等的人不知在哪里又在干什么。所以，不光人同情她，就连东风也舍不得惹她烦恼，不愿吹来，不愿吹绿柳条，不忍见柳条发青啊。我也引一首诗作证。李白的《劳劳亭》：“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”从这里可以看出，“东风不来”“柳絮不飞”，更衬写出了女子的凄苦之情。那她为什么会见柳伤情呢？
生32：古人有折柳送别的习俗。“柳”与“留”谐音。是希望行人留下。所以文中的女子一见到柳，就想到了当时送别的情景。想当初，是千叮咛，万嘱咐，叫他早回。如今冬去春来春又去，杨柳几度发青了，可是他还没有消息，能不见柳伤情吗？
师：难怪李贺说“主父西游困不归，家人折断门前柳”。还有戴叔伦的《堤上柳》写道：“垂柳万条丝，春来织别离。行人攀折处，是妾断肠时。”又正如所说：“一丝柳，一寸柔情。”这时我们恐怕要帮她说一句：“愿得西山无树木，免叫人作泪悬悬。”这是鱼玄机的《折杨柳》。
生33：怪不得“东风不来”，原来是“东风”不忍心啊。真得谢谢东风！
师：我们再想想看，这位美丽女子要是看见了柳絮纷飞，她的心情又会怎样呢？“柳絮”如何理解呢？
生34：“柳絮”就是柳树的花，人们也叫它“柳花”。这位美丽女子看见漫天飘飞的柳花，怕更是愁苦万分。
师：也许她“欲与柳花低诉”，但“怕柳花轻薄，不解伤春”。这是黄迈《湘春夜月》中的句子。可见其无处诉说的哀愁有多深。
生35：我也想起见柳絮而生愁情的诗。如郑谷的《淮上与友人别》中的两句――“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。”
生36：我也想起两句――“行人莫上长堤望，风起杨花愁杀人。”这是李益的《汴河曲》。
师：好。同学们读的诗还真不少。
生37：我记起了贺铸的《青玉案》――“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”
师：你是说女子的愁苦像空中飘舞的柳絮一样多啊。我们想想，这女子真是愁苦不堪啊。所以还是不见柳絮纷飞为好。所以，还真得谢谢――
众生：“东风不来”！
师：但是，柳絮飞尽了，空中可能还有某种声音也能触动人的离愁别绪、思乡之情吧？是什么声音呢？
生38：杜鹃的叫声。
师：是吗？它的叫声有什么特别吗？
生38：杜鹃，就是子规。在暮春时啼叫，声音很凄切。
师：所以古代文人把它规定为一种悲鸟，来表达伤春离愁思乡之情。它在暮春时啼叫，可有例证？
生38：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”
师：哦。李白的《闻王昌龄左迁龙标，遥有此记》。
生39：我有两句――“听杜宇声声，劝人不如归去。”但不知是谁写的。
师：柳永的《安公子》。
生40：还有贺铸的《忆秦娥》――“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”
师：杜鹃啼血了，听的人恐怕是――
生41：哭血。
师：不，文雅一点。
生42：泣血。
师：对。
生43：还可能听到一种声音。
师：什么声音？
生43：笛声。
师：说说看。
生43：李白的《春夜洛城闻笛》――“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”
师：哦，原来吹的是《折柳曲》呀，怪不得让人伤情！这伤情女子的心像什么呢？
生：像“小小的寂寞的城”。
师：这座城有什么特点呢？
生44：这是一座愁城。
生45：空空荡荡，冷冷清清。城中人百无聊赖，茫然无着落。
师：形容得好。我们想一想，城中的这位女子会干些什么呢？从电影、电视剧或者小说里找一找灵感。
生46：绣鸳鸯枕，绣合欢扇，打同心结。睹蝶儿双飞，看鸟儿成对，望双鹤交颈眠。
师：这位女同学举的例子为什么都是成双作对的？（众生笑）
生46：这样可以衬托出女子的孤单凄凉。
师：说得好。鸟儿成双作对，人何时团圆呢？能不寂寞惆怅？这一切她都有耐心去做去看吗？
生46：没有。心情不平静啊。
生47：也许在制寒衣。春天去了，秋天不久也要来了。
师：衣服做成了往哪儿寄呀？她知道丈夫在哪儿吗？
生47：可能不知道。所以也无心缝制寒衣。做做停停的。不知做了多长时间了。
生48：也许在作画。
师：画什么呢？
生48：画喜鹊登梅，也许是鸳鸯戏水。
师：喜鹊报信，鸳鸯成对，都是美好的。但对这位女子来说，恐怕都是痛苦的事。想一想是为什么吗？
生：因为在现实中这一切一时都难以兑现。
生49：也许在写诗。
师：把她的思念寄给远方的丈夫。但我以为恐怕是作回文诗吧。前秦窦滔，在外娶了妾，他的妻子苏蕙用锦绣织成回环可读的回文诗寄给他，使他感悟了。那么，文中的女子是不是在写这样的诗呢？
生：很有可能。
生50：也许是在对镜梳妆。
生51：不会。她怕照镜子，万一看出自己容颜衰老了会更伤心的。
师：对；这种猜测很合理。恐怕她也无心梳妆。古诗说：“自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。”能理解“明镜暗不治”吗？
生51：镜子上落满了灰尘。好久好久没照过镜子啦。没有兴致呀。
生52：也许在抛梭织布呢？
师：恐怕也是无心吧。古诗说：“自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。”真是百无聊赖呀！能理解“不复理残机”吗？
生51：自从丈夫走后，她几乎就没上过织布机。上面落满了灰尘。当初没织成的布，还摆在那里呢。没心思呀。
生53：可能在弹琴，弹古筝！
师：为什么？
生53：因为古筝弹出的声音很哀怨。
师：但是，弹着弹着，出现什么情况啦？
生：弦断了。女子泪流满面。
师：哦。岳飞说――（师生齐背）“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”
师：也许是在庭院中看花吧？刘禹锡的《和乐天春词》这样写道：“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞到玉搔头。”诗中在庭院中对花出神，以至蜻蜓停在她的头上也不知觉。这写出了什么呢？
生：的寂寞无聊。
师：这时树上只有不多的花儿，大部分都凋谢了。这位女子恐怕又起了感慨：“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”同学们，会不会是这样的情景？
生：是的。她太愁苦了。
生54：也许她在仰望明月呢。
师：是吗？明月能寄托什么呢？
生54：李白有诗――“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”
师：哦。是想让明月把她的心她的思念带给她的丈夫。这女子确实多情善感。但她恨不恨她的丈夫呢？有一首无名氏写的词，可能会传达出女子另外的心思：“天上月，遥望似团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边云，照见负心人。”（一部分学生跟着背）这位女子要等的人，能说不是一个薄情郎？
师：由上分析，我们知道住在寂寞的小城里的人，是多么的愁苦、凄凉和无所依凭。好，再看下一句――“恰若青石的街道向晚”，这里又用了一个比喻。本体是什么呢？
生：“你的心”。
师：喻体是“向晚”吗？
生：不是。是“向晚”的“青石的街道”。
师：“向晚”是什么意思？
生：傍晚的意思。“向”是“接近”“走近”“靠近”等。李商隐的《乐游原》里有“向晚”一词。
师：学过这首诗？一起背一下好吗？（生齐背）
为什么要用倒装结构呢？“向晚”暗示了什么吗？
生55：用倒装结构，突出了“向晚”的动作性，就像上文的“开落”下文的“紧掩”一样，它把事物的变化过程写出来了。这里的“向晚”暗示了“青石的街道”在黑暗中无限地延伸，而女子的心也渐渐地灰暗起来。
师：说得精彩。大家鼓掌！
师：那么，这青石的街道通向何处呢？这位女子又立在何处呢？大家推想一下。
生56：这位女子可能站在古街口或者古渡头，等候心上人，可能就是等她的丈夫吧。等到夕阳西下，等到暮色降临了，成千上万的人从她面前走过了，没有一个是她要等的。这时我们肯定能想起温庭筠的《忆江南》。同学们跟我一起背一下――“梳洗罢，独倚望江楼：过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲！”我们可以想一想，文中的女子无可奈何，只好慢慢地拖着沉重的脚步，十分愁苦地往回走。那惆怅，那失落，那痛苦，随着青石的街道在暮色中的无限延伸而加重。正是――离恨恰如青石的街道，更行更远更无穷。（生鼓掌）
师：这位同学想像得很逼真很精彩。好，看下两句――“跫音不响，三月的春帷不揭。你的心是小小的窗扉紧掩。”齐读一下。
师：为什么“春帷不揭”呢？
生：因为“跫音不响”，没指望了。
师：不错。这里我举王昌龄《西宫春怨》中的两句诗补充解释一下――“西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。”大家看看，“春帷不揭”还可能是什么原因呢？
生：“春恨长”啊。
师：对。这里还有一个典故。《拾遗记》上说：“越贡二美人于吴，吴处以椒花之房，贯细珠为帘幌，朝下以蔽景（日光），夕卷以待月。”宫女呢，有满腔春恨，所以不想卷上珠帘。这位女子也是一样啊。不揭春帷，她怕看见什么吗？
生：明月。
生57：我记起来了，――“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。”
师：哦。明月无情，明月恼人啊。那么，下一句中的“窗扉紧掩”好理解了吧？
生：因为“跫音不响”，没有任何指望。还因为怕见明月。
师：对。有理。不过我还借一首诗谈谈另外的看法。刘禹锡的《春怨》写道：“纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。”“春欲晚”，是说春天要过去了，已是暮春了。“梨花满地”呢，象征美人迟暮。诗中女子感到自己年岁大了，容颜衰老了，所以不愿开门看落花。那么，课文中的女子是不是也有这种心理呢？
生：有。
师：好。现在谁接着刚才那位同学对上一句的推想，扩展一下这两句的情节内容？
生58：不知何时，夜已很深了，街上空荡荡的，一个人影也没有，一点声息也听不见。不得已，这位女子关上了窗户，放下了窗帘，熄灭了灯火。但并没有睡下，只是坐在黑暗里，沉思默想，一个人咀嚼着寂寞、痛苦和失望。
师：好。设想得很合理。情景生动，形象鲜明。下面把第二节内容齐读一遍。
师：下面我们学习最后一节――“我达达的马蹄是美丽的错误，我不是归人，是个过客。”大家齐读一遍。
师：达达的马蹄声传来了，多么动听。我们设想一下，那位女子听到了该是怎样的反应呢？扣住“美丽的错误”，接着上面的情节进行推想。
生59：那位可怜的女子，听到达达的马蹄声，十分惊喜，从座中站起来，激动得差一点晕倒了。稍稍定了神之后，便揭开窗帘，打开窗户，急切地向外张望，甚至打开房门，跑下楼，冲到青石的街道上。可是当她跑到了街口，马蹄声已远了，人已不见了。留给她的是痛苦、失望和怨恨。日思夜盼的心中的“他”啊，究竟在哪儿呢？这时便情不自禁地埋怨起那个“他”来了。我们可以借李益的《江南曲》帮她一下――“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”这时她又无意中抬头瞥见了空中的明月，心中的怨气更大了。我们借吕本中的《采桑子》帮她泄一下怨愤――“恨君不似江楼月，南北东西；南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏；暂满还亏，待得团圆是几时？”
师：设想得很有情趣。引用又恰到好处。在推想中把握住了人物的心理。大家跟我把他引的两首诗读一遍。
师：骑马走江南的“我”走了，那位可怜的女子会不会目送呢？说说看。
生60：虽然是个“美丽的错误”，但那痴情的女子恐怕还在目送“我”的远去，恐怕在幻想视野中的“我”会变成她心中的那个“他”。
师：哦。这时的她也许在自言自语或暗自嗟叹――“应念我，终日凝眸。从今又添，一段新愁。”
师：这时我们顺着女子的视线望去，那位男子渐渐地远去，慢慢地消逝在茫茫黑夜中。而那女子的离恨是恰如那男子的足迹，“更行更远还生”啊。
四、总结
师：下面大家把这首诗一起背诵一下，然后思考几个问题。（生齐背）
就题材来说，这是哪一种类型的诗？
生61：是写妻子思念外出远游的丈夫的诗。
师：表达是对的。给它定个名称吧。
生：闺怨诗，或者思妇诗。
师：这两种看法都可以。有没有不同的看法呢？
生62：是写在外远游的人思念妻子的诗。
师：可不可以呀？有没有根据？
师：找不出理由？那放一下。先给这类诗定个名称吧。
生63：叫游子诗。
师：可不可以？说是游子吟行吗？我们能记起谁的诗？
生：孟郊的《游子吟》。
师：好。一起背一下。
师：现在回答刚才放下的问题。柳永的《八声甘州》写了游子失意苦闷和思念家乡的心情。下阕我背给大家听听――“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处，正恁凝愁！”其中“望”是“凝望”“呆望”的意思。大家听清了吗？哪几句写游子对妻子的思念？
生：“想佳人、妆楼望，误几回、天际识归舟。”
师：这不是写妻子想念他吗？他怎么知道啊？
生：是他想像出来的。
师：为什么要这样写？
生：更能写出他内心的愁苦。
师：课文有这样的内容吗？
生：有。中间部分可以看作游子心中想像的内容。
师：说得好。所以这首诗也可以叫作――
生：“游子吟”。
师：诗题为“错误”，这“错误”是因谁而引起的呢？
生64?押因“我”而起。“我”不是归人，是个过客。女子产生了错觉，误会了，因而空欢喜一场。
生65?押因“女子”而起。女子另有所盼，另有期待。在她的眼中，“我”不是她的“归人”，而“是一个过客”，所以她“窗扉紧掩”“春帷不揭”。“我”以为“我达达的马蹄”会叩开她的窗扉，会掀开她的窗帷。“我”这种错觉、错误的判断，让自己空欢喜一场。
师：为什么说这个“错误”是美丽的？
生66：因为“达达的马蹄”声，打破了女子内心的沉寂，在她心中激起了涟漪，给了她片刻的惊喜，片刻的欢愉。另一方面，“我”的心也产生了悸动，产生了欣悦之情。
师：所以，虽是错误，却很美丽，而且让人回味不尽。
古诗词是古代文学阆苑中最馥郁芬芳的一块园圃，它对孩子情感的熏陶、人格的健全、修养的提高都具有不容忽视的作用。在古诗配画教学实践中，我尝试将音乐、诵读、欣赏等带入课堂，动静结合，视听交融，创设出身临其境、美不胜收的艺术境界。
一、寓美于乐——悠扬绵延中引领学生亲身感悟和体会
在美术教学中加入音乐元素，不仅可以调动课堂气氛，更有助于帮助学生理解抽象作品，开启学生思维之门。著名的作曲家谷建芬创编出版的一套《新学堂歌——古诗词歌曲20首》的少儿合唱曲目是我古诗配画教学中的“宝贝”。
1.以唱激情，敞开心扉。课堂上，我让学生首先仔细倾听体会，再大声动情的歌唱，以抒感。如《春晓》一歌，欢快跳跃流畅动听的旋律足以让学生感受到鸟语花香的春天带给人们的那种欢乐和惊喜。演唱中，这如水般流淌的音乐，将古诗中抽象的语言文字符号以跳动的音符，优美的旋律得以诠释，不仅充分调动学生听觉感官和积极性，更重要的是它能穿越时空，把学生迅速带进特有的情境中，领悟那只能意会而不能言传的韵味。
2.以唱助思，身临其境。孩子在愉悦的演唱中，那一串串的音符似乎又化作了一张张动人的画卷。如教学《游子吟》一诗时，“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这一串歌词，相信每一个孩子，都能在自己的脑海里看到一位慈祥的母亲正在昏暗的灯光下，小心翼翼的为临行前的孩子缝补衣服的情景；一幅美丽的画卷就此诞生。在身临其境般的课堂里，学生们的创作灵感和热情得到激发。
二、寓美于诵——跌宕起伏中启发学生大胆想象和构思
低声吟诵，是语文学科中古诗词教学的一个重要的手段。而古诗配画教学中，亦可借用。
1.在诵中品，意犹未尽。在优美的音乐中，教师让孩子有感情的，甚至夸张的吟诵诗歌，慢慢体味田园的悠然宁静、河山的壮丽雄奇、边塞的荒凉苦寒……
2.在说中悟，想象构思。在学生还沉浸在美的意境中，及时给予学生启发和指引，让学生多说、多想，师生互动交流，让学生穿越时空的隧道，将古代生活与现代生活紧密结合，以开启学生创作的源泉。
在教学《鹅》一诗时，我设计了以下教学环节：⑴首先设问：“这首古诗中描写的鹅给了你怎样的感觉啊？你觉得作者是带着一个什么样的心情去描写的？⑵其次出示相应的绘画作品，再次设问：“画面中的鹅你觉得怎样？”“画面中的内容与古诗中的哪些文字对应？”⑶再次设问：“你觉得鹅还有什么样的变化吗？”“除了表现鹅外，还可以表现小朋友和鹅之间的亲密接触吗？”⑷最后启迪学生创作构思练习。
《咏鹅》——骆宾王，“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。”构图要求：①横竖构图；②白鹅可有不同的动势；③湖面远处可添加山，湖面近处可添画游船；④也可夸张描写小朋友骑在鹅背上的场景。
二、寓美于画——赏心悦目中指导学生尽情创作与表现
在醉人的歌曲中，在欣赏大量作品的基础上，在教师的示范中，学生们可以尽情表现和创作。
1.在乐中赏，视听交融。教学中,我采取游戏猜谜法以提高学生绘画的兴趣，拓宽创作思路及丰富表现技法。在动听的乐曲中，教师可出示多幅作品，让学生猜出表现的是哪首古诗，或反之，就一首古诗出示多张作品，让学生选出其中最能体现诗意的作品。教学中，让学生听一听，看一看，猜一猜，说一说，调动学生的各种感官，视听交融，在如诗的画中品味诗歌的意蕴，在如画的诗中想象和创作。
2.在情中创，挥毫泼墨。让孩子饱含着对诗歌的喜爱之情，保持对古诗的创作热情，才能为古诗配画添上浓墨重彩的一笔。
⑴半亦或全，尽显诗意美。根据不同的诗歌特点，可采取全诗或部分诗句配画的方法，让作品更加灵活，更加个性化。在教《望庐山瀑布》这一课时，可采用了部分诗句入画。给“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”这两句诗配画，后两句夸张、比喻的意境本身也包含在画面之中。在教《草》这一课时我采用全诗配画，每一句就是一个画面，使几幅画面相连，形成完整的系列画面。
一、从激发兴趣入手，在导入中让学生入境
“兴趣是最好的老师”。俄国教育学家乌申斯基指出：“没有任何兴趣被迫进行的学习会扼杀学生掌握知识的意愿”。在课堂的导入部分，能否充分激发学生的学习兴趣、能否完全调动学生的积极性与主动性，对于提高课堂教学效率与学生的课堂学习效率都是至关重要的。所以要尽可能地让古诗课堂的导入激发起学生的兴趣。“万事开头难”。良好的开端是成功的一半。好的课堂导入能把学生的注意力迅速吸引到课堂中来，充分激发学生的学习兴趣。学生对学习产生了兴趣，便激发了他们的求知欲，使他们在积极活跃的学习氛围中学到知识。所以，结合教学实际，可以有意识地设计导入。让学生们开启学诗兴趣的大门，为进入古诗的情境搭建一座桥梁。如曹植的《七步诗》，这首诗蕴深意浓，情味更是隽永。因它具有一定的历史背景，学生在理解时会有一定的难度。为此，可有采用讲故事或放录像的方式导入。以扣人心弦的故事情节再现历史，来激发他们的学习兴趣。使他们在故事中了解到诗人的创作背景，感受当时诗人的心境。为学诗奠定良好的基础。又如，孟郊的《游子吟》，全诗语言朴实无华，感情却真挚饱满，字里行间却处处流露着真情。为了让学生进入这浓浓的情意包含的情境当中。可以采用播放歌曲《母亲》的形式导入。以歌激趣，以声传情。学生随情入境，使他们在歌声中感受到母亲的伟大与无私。
由此可见，巧设导入能激发学生的学习兴趣，还能起到抛砖引玉的作用，最终达到事半功倍的效果。
二、用朗读来催促学习，在读中让学生入境
古诗的显著特点是想象丰富，文字洗炼，富有音乐美和意境美。读起来韵律十足，琅琅上口。因此，教学时一定要注重朗读与反复吟诵的训练，以读领其意、感其情，从读中入境。
教师要身先士卒做好示范朗读，让学生感知诗的韵味。要充分发挥教师的引导示范作用，并做好指导朗读，要指导学生读出感情，读出意境。如杜甫的《江畔独步寻花》，诗人用一种浅显生动的语言，描写出了春暖花开、蝶舞莺啼的美妙的春天景象，全诗给人一种轻快喜悦之感，根据诗的特点。可以指导学生划出诗的节奏，弄清字音的轻重、语调的高低，读出轻快喜悦之美感。在此基础上进行反复吟诵的训练，以多读理解诗句的意思，可谓“书读百遍，其意自见”。同时，学生被琅琅的读书声所陶醉，仿佛眼前就是繁花锦簇、蝶舞莺啼的景象，感受到诗的意境美。可见，教学古诗只有把握好古诗的韵律，抓住诗人的心境，才能目视其文，口发其声，心同其情，耳醉其音，达到身临其境的效果。
三、组织好课堂讨论，在议论中让学生入境
学生是学习的探究者、研究者和发现者。因此，在教学中应创设一些富有挑战性或探究性的问题，让学生去讨论。这样，才能大大推动学生学习的积极性，活跃起他们的思维，激发他们的创新意识，使他们在合作交流中领悟诗意，体会诗的意境。如前面提到的坡的《题西林壁》，这首诗字面意思浅显，学生借助注释就能大致理解字面的意思，但浅显的意思之中却蕴涵着深刻的哲理。学生在领悟时有一定难度。为此，可以引导学生结合生活实际来议论，比如“对于一个同学，我们应怎么看”“是只看他的缺点呢，还是只看他的优点”“是从他的角度来看呢，还是从别人的角度来看”等问题来进行讨论。还可以让学生举一些其他的事例来讨论如何从不同角度去看问题。在学生有了感性认识后，再让学生站在诗人的角度议一议：“作者浏览庐山时为何会看到不同的景象”“诗人从中司出怎样的哲理”。在这样的引导下，学生定会各抒己见，发表自己的看法。在这个过程当中，他们会感到自己就是苏轼，并且置身于庐山之中。眼前的一切，心中所感与诗人的思想达成共识，进而揭示出人生的哲理。
四、在深化中进行拓展，在拓展中让学生入境
在教学古诗中，学生已经理解了诗的内容，以此为基础，要因诗制宜，创设各种各样的情境，如故事情境、绘画情境、模拟表演等。以些来深化拓展古诗的教学。如叶绍翁的《游园不值》，学诗之后让学生感受到春天景色的美好，让学生展开丰富的想象，再动手画一画想象中的园中春色。虽然他们不是专业的画家，但通过这样的激趣拓展，他们一定会画得很投入，陶醉在多彩的春光里。可谓入情入境。又如，曹植的《七步诗》，可以在课后创设模拟表演，让学生进入情境，让他们把角色进行尽情的发挥。这样不仅使他们的其他方面得到锻炼和拓展，而且又再现了诗中的情意，加深了对诗的内容的理解。
其实，古诗教学的拓展有很多种方式，只要能深化古诗的教学，拓展学生的思维，能够培养学生的个性发展，都是可取的。
总之，注重教学情境在古诗中的创设，不但有利于从思想上感染学生，而且使学生的情境联想得到升华，这样才能走到诗人心里，“身临其境”地与诗人的思想达成共鸣。最终达到教学的深入浅出、事半功倍的目的。
中图分类号：G427文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2012）19-085-1在二十几年的语文教学生涯中，我觉得带学生走进古诗词的意境，有以下几个途径：反复诵读，理解诗意；运用多种媒体，创设情境；品味语言，感悟情感；大胆创生，放飞想象。
一、反复诵读，理解诗意，走进古诗词的意境
古人云：“书读百遍，其义自见。”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”反复诵读是学习古诗词最传统的行之有效的方法。特级教师于漪也说：“要反复诵读，把无声的文字变成有声的语言，读出感情，读出气势，如出自己之口，如出自己之心。”
教师可以根据诗词的不同风格选择不同的朗读方式，让学生边读边听，边读边学，边读边思，得到科学而有效的训练。营造良好的朗读的气氛，引导学生渐入佳境。
如李白《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”最初的几遍诵读中，让学生眼前呈现出黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等事物。这些意象组合起来便成了一幅融情于境的画面。诗中没有直抒对友人依依不舍的眷念，而是通过孤帆消失，江水悠悠和久立江边若有所思的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。在反复诵读中，诗意渐明，那一种若隐若现的形象感染着每一个读者，这就是走进诗歌意境的魅力。
二、使用现代教育技术，创设情境，走进古诗词的意境
有些古诗词的抽象概括、精练含蓄会给学生理解上带来困难。以计算机多媒体技术和网络技术为核心的现代教育技术的开发与应用，以其文字、声音、图像、影像等融于一体、图像清晰、动态感强、信息量大的强大优势，为我们进行古诗教学提供了重要的教育手段。在古诗教学中引入现代教育技术，可以增强教学的直观性、形象性、生动性，较完美地展现古诗的艺术魅力。使原本简单枯燥的古诗教学变得充满情趣，让诗情画意立体地凸现在课堂中，形成学生学习古诗的内驱力，促进学生深刻地领悟古诗的意境，学习诗人奇妙的作诗技巧。
在一位老师在教苏轼的《饮湖上初晴后雨》时，用民乐曲子《西湖春晓》开场，那优美的音乐一下子就把学生吸引住了，随即，教师展示了多幅西湖的美景，这个时候，学生都惊呼起来，太美了。教师适时推出苏轼的诗：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这首诗概括性很强，它不是描写西湖的一处之景、一时之景，而是对西湖美景的全面评价。如果单纯从字面去体会，学生肯定理解不了诗歌的本意。
在课堂上，老师用视频来展示两种天气时西湖山水风光之美和晴雨多变的特征，学生很快就理解了诗歌的意思。不仅懂得了诗意，体会到诗人的情感，还沉浸在西湖那醉人的风景中。现代教育技术的使用，使西湖仿佛就在学生眼前，而且在最短时间里呈现西湖不同的美，带学生走进苏轼所要描写的绝美意境中。这种如梦如幻的教学氛围为学生潜在的想象力的驰骋提供了良好的外部条件，进一步提高了学生的学习兴趣，调动了他们主动参与课堂学习的积极性，由“要我学”转变为“我要学”。
三、品味语言，感悟情感，走进古诗词的意境
古诗词的自主探究学习必须学会品诗。千锤百炼的诗眼、千古传颂的佳句、情景交融的写作技巧，都应引导学生自己思考发现、细细品味，才能真正把握。
如白居易《忆江南》中“风景旧曾谙”，让学生理解“谙”是熟悉的意思，从中知道诗人曾经很熟悉江南，现在很怀念江南，因而才抒发“能不忆江南”的感情。一个“谙”字，让学生脑海中出现一幅画卷，诗人愉悦在熟知的美景中，什么样的美景呢？诗人所熟悉的是春天日出时的江南风光。江南风光之美，在于她的秀丽明艳，而最美丽的是那碧绿的江水，最明艳的是那鲜红的江花。
四、大胆创生，放飞想象，走进古诗词的意境
古诗具有想象丰富隽永、清新自然的特色，其强烈炽热的情感总是借助想象以创造丰富多彩的形象，描绘生机盎然、优美新奇、蕴涵隽永的意境，是发展学生想象力的活教材。
[中图分类号]101 [文献标识码]A [文章编号]1009-2234(2012)01-0169-03
一、文本场的形成
格式塔文艺心理学家阿恩海姆认为世界的本质是力，“每个视觉式样都是一个力的式样”。他在其代表作《艺术与视知觉》中有这样一幅图。
图1是个正方形和其内部黑圆面组成的视觉式样，而黑圆面看来似乎存在一种向正方形中心或四周某一方向运动的趋势。在物理学中，把改变物体运动状态的作用叫做力，大小、方向、作用点是力的三要索。黑圆面的运动作用“有着自己的作用点，方向和强度”符合物理学的定义，所以心理学家们就称之为“力”。但这种作用力不是物理意义上真正的运动。而是心理感觉上的运动，可以看成一种心理力。根据图1心理力向正方形各个方向运动的作用趋势。可画出如图2的力的结构图。在物理学中，具有能量，动量和质量，能传递实物间的相互作用的物质存在的一种基本形式叫做场。如电场，磁场和引力场等。图2正是图1心理力相互作用所形成的力场的示意图，是心理上物质存在的一种形式。即“视觉式样实际上是一个力场””通过这个形象性的解释分析。我们可以看出阿恩海姆认为力是构成世界的本质内容，一个物体、事物就是一个力的式样，同时也是一个由内部的力相互依存，共同支持作用形成的场的存在。
在图2这个场中。正方形内的黑圆面似乎有一种离开它现有的位置向正方形中心或四周某方向运动的力的作用趋势，而它并不能发生真正的物理意义的运动，只是让观察者在心理上产生这样的感觉。在格式塔心理学中。这种物理状态上看似不动却能在心理上给人以运动的感觉的心理力被称为“张力”。“张力”也是物理学概念。指物体受到拉力作用时，存在于其内部而垂直于两相邻的部分接触面上的牵引力。在艺术领域，T.S艾略特指出“一个中国式的花瓶虽然是静止的，但看上去却似乎在不断地运动着”不同于物理上真正的运动，艺术欣赏者从绘画，雕塑这类艺术形式中所见的运动是“视觉形状向某些方向上聚集或倾斜。它们传递的是一种事件，而不是一种存在”正如俄国抽象主义画家康定斯基所说的是一种“具有倾向性的张力”。
中国古代文论将文学作品看成由“言、象、意”三层面共同组成的文学整体。这一观点是由三国时期思想家王弼提出的，认为文学文本是由文学语言组织、文学形象系统和文学意蕴世界组成的。现象学代表人物英伽登将文学作品看成是由语音现象层、语义单位层、图式化观像层和再现的客体层所构成的有机整体。语音层与语义层是文学文本的基础意义层。读者对更高一级图式化观像层和再现的客体层的把握是在以语音和语义两个层次为基础完成的。英美新批评也有“语象”的文艺学术语，指由文学语言表达的形象，尤其是微观的即以词语、句子为单位的语言形象。本文探讨的文本特指在未被深刻解读而只作为客观语言存在的，语象层面的文本整体，包含语音层，语义层(词典意义)和形式结构层三个层面。
根据阿恩海姆力与场的理论，我们可以认为文本也是一个场，即文本场。文本场是创作者的心理场通过对文学语言和形式的组织所构成的文本整体结构。格式塔文艺心理学家考夫卡认为世界是心物的。人们知觉现实的观念称作心理场。被知觉的现实称作物理场，人类的心理活动是两者结合成的心理物理场即心物场。创作者的心理场在遭遇到外界物理场后，创作者的自我与世界交融在一起，一个全新的带有创作者自我要求的经创作者心理场经验过的心物场世界在创作者内心形成。创作者心物场通过文学作品的创作得到物化实现。创作者的创作是对语音层面、语义层面和形式结构层面共同组织形成的文本的创作，并因为在文本创作中投射了具有个体性的心物场的思想内容和情感体验“事件”，使物化后的文本也具有了创作者思想与情感的某种倾向性的张力，成为了一种场的结构，而这个场中的各组成部分也都具有了这种倾向性的张力特点。所以，文学作品的文本场即是文本各层面“具有倾向性的张力”互相依存、共同作用而成的文本的“场”的存在，是文本各层面传达的“事件”相互作用形成的有机整体。格式塔视角下文本整体正是文本各层面中存在的具有相同指向性的，传达创作者心物场思想情感共同“事件”的“具有倾向性的张力”相互协作支持而形成的文本场。
二、文本场整体的凸显
格式塔理论家考夫卡提出了艺术品的整体性特点，认为“艺术品是作为一种结构感染人们的。这意味着它不是各部分的简单的集合，而是各部分互相依存的统一整体”。一个艺术作品就是一个整体，“它不仅使自己的各部分组成、一种秩序统一，而且使这统一有自己的独特性质”即格式塔质。格式塔质不是格式塔的各组成部分特征的简单相加，而是由各组成部分按照一定的结构方式互相依存、彼此作用得到的大于各部分特征之和的整体性特质。艺术品的魅力就在于这种整体结构特质之中。阿恩海姆结合他的力是世界的本质的理论继续发展了艺术品整体论观点，认为艺术品是其内部各种力的相互作用构成的有机整体，要在这一整体力的式样中把握艺术品的结构。
在格式塔视角下，文学作品是一个统一的艺术品整体，文本场也是一个文本各部分互相依存的统一有机整体。读者是通过文本场的整体结构获得文本场的格式塔质并感受文学作品的魅力的。读者进入文本场时，文本的语音、语义和形式结构各层面作为一个共时性的整体向读者呈现，文本场是其内部各层面的具有倾向性的张力的相互作用形成的格式塔有机整体。语音，语义和形式结构内含的张力同时指向并表现同一倾向性，即创作者通过文本意图向读者传达的情感的心物场“事件”。读者在阅读接受中感知文本场的整体特质结构感受文学作品的魅力。在具体文学接受实践中。不同的文本场组织形式会形成不同类型的的文学作品。大体说来可以分为叙事文学文本场、抒情文学文本场和象征文学文本场，不同类型的文本场构成具有不同特点的格式塔特质，使读者体会到不同的文学艺术魅力。在叙事文学文本场中，读者会获得故事情节和人物形象的格式塔质；在抒情文学文本场中。读者会获得表达某种特殊的情感的意境格式塔质；在象征文学文本场，读者会获得传达某种深刻哲理的意象的格式塔质。
以中国新月派著名诗人徐志摩的名作《再别康桥》为例说明文本场的整体的结构的凸显。
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳
是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇，
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草。
那榆荫下的一潭，
不是清泉，是天上虹；
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦?撑一支长篙，
向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，
在星辉斑澜里放歌。
但我不能放歌。
悄悄是别离的笙萧；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥!
悄悄的我走了。
正如我悄悄的来，
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
读者在最初读过全诗后会感受到到诗作轻柔、淡雅、梦境般的格式塔整体特质，再经过深入体会，深刻理解之后会深切体味到诗人在诗中表达的对康桥的浓厚眷恋，对分离的怅然神伤，对人生际遇的幽然慨叹，给读者带来整个心灵的感动和震撼，得到难以忘怀的审美享受，使读者体味到飘渺柔美。带着淡淡哀愁的倾向性的诗歌整体张力特点。而这整体的倾向性张力特质是由语音，语义和形式结构各文本基础层面的内含张力和所传达的“事件”共同支持而成的。此诗作共分七节，每节四句，每行六至八个字，第一、三行稍短。第二、四行略长，全诗形式结构布局，既有诗歌严整的结构特色又推陈出新给读者以错落有致、别具一格的建筑美的视觉感知和张力效应。在语音层面采用了二、四行隔行押韵、各小节换韵的方法，第一节与最后一节分别重复使用三次“轻轻地”和“悄悄地”，第四节和第五节使用“连珠格”手法使诗句两两相连。这些艺术方式的运用使全诗的节奏轻快柔和，音节抑扬顿挫，旋律婉转悠扬。对语音欣赏的同时，语义层也在优美的旋律中渐渐显现。本诗采用了比喻和拟人的修辞手法。另运用了一些不同平常表达的诗化的句法模式，例如首句状语提前把“轻轻地”放在句首。全诗语言轻灵优雅，句式跌宕起伏、富于变换，修辞的运用形象传神，给自然景物以生命，能在读者内心带动起巨大的情感张力。语义层面为读者呈现出一幅动态流动，轻盈梦幻的美丽画卷和内容张力，传递给读者一个美丽多情的康桥整体“事件”。这种梦幻般的审美格式塔意境不是单独的语音，语义或者形式结构能够形成的，而是文本场这三层次以各自独有的表现方式所形成的各不同特点具有倾向性的张力的相互扶持，共同作用完成了诗人情感倾向性事件的表达，在读者心中留下了一个独特的、梦幻的康桥格式塔意境，让人心向往之。
三、文本场各层面的作用
通过以上分析看出《再别康桥》文本的各层面作为文本场中的各部分协同作用构建了《再别康桥》完美的文本整体，形成了一个稳定的文本场的存在。而语音，语义和形式结构这几个方面都有其艺术上的独特审美价值，各以其独有的种种表现方式参与文本格式塔整体的形成，以其各自特有的张力特点注入文本场的作用，完美文本场的存在。。每一个部分都必不可少，少了任何一各层面的加入都会大大降低文本场整体力的式样。
文本的语音层面是文本场的重要组成部分，当读者在面对一个文本时首先扑面而来的就是文本的语音层面，我们要对文本进行理解接受必须对其进行阅读，阅读中文本的语音形式对文本整体的深入理解有重要的影响。清人刘大魁就曾指出“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；……盏音节者，神气之迹也；……神气不可见，于音节见之……”妙处在于神气而神气不可见，必须诉诸于音节。语音以变换的节奏和顿挫的音韵刺激着读者的听觉，给读者以音乐性的享受，即使一时不能完全理解文本的意义也可以在优美跌宕的具有倾向性的声音张力中感受到文本传达的的情感内蕴和精神意味事件。中国唐代诗人孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。一首简单的五言小诗，因为严格遵照格律的要求，押韵自然流畅，节奏轻快明朗，读来朗朗上口使深沉而伟大的母爱在灵动的韵律中更表现的亲切真诚，让人久久难忘。
语音层面的的音律和节奏的独特表现形式令文本具有了音乐性张力，而文本的语义层面却是文本客体的灵魂，语义层的字、词、句子、句法形式和修辞手段这些基本语言手段共同构成了文本的客观意义。读者要深入接受研究文本首先就要从语义层面着手，先掌握，理解其字面意义，词典意义而后才能进一步分析文本的深层含义和情感内蕴。在具体文本中文字的选用、词语的搭配、修辞的运用和句法的变换是语义层面能引发读者深入思考。认真研究的“具有倾向性张力”的根据和由来。以庞德的诗《在地铁站》面孔幽灵一般显现湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣。全诗仅此两句，可诗中比喻修辞的运用与“幽灵”，“湿漉漉”和“黑色”这些语词的选用共同作用构成了诗作语义层阴暗却凄美的倾向性张力。给读者以孤寂阴冷的审美心理体验。
形式结构层的“具有倾向性的张力”有两种表现形式。一种是“形式”即文本外在视觉形式。“一切视觉形状都是力的式样”，对文本外在视觉形式的接受就是对文本所要表达的力的式样的接受。“一切形式的本质都在于它们能传达某种意义，任何形式都要传达出一种远远超出形式自身的意义”诗人威廉斯的一首诗如下：
我吃了
放在
冰箱里的
梅子
它们
大概是你
留着
早餐吃的
请原谅
它们太可口了
它们那么香
又那么甜
这首诗去除它的形式就变成了：“我吃了放在冰箱里的梅子，它们大概是你留着早餐吃的。请原谅。它们太可口了，那么香，又那么甜”。是一张人们生活中常见的便条。而诗的名字就是《便条》诗人将字面意思极其简单的便条用诗的形式重新排列就成了一首富有情感内蕴的诗作，诗的视觉形式的带给读者具有审美内涵的倾向性张力并同时接受了诗歌传达的内力特征和事件内容。另一表现形式结构层的“具有倾向性张力”的是“结构”，即整个文本宏观的编排布局方式。巧妙的结构会给读者阅读时增添阅读的渴望与乐趣，让文本故事和情感步步推进、娓娓道来。在对文本总体的构造的安排中体现文本的倾向性事件和目的性效果。中国当代作家霍达的名作《穆斯林的葬礼》的叙事结构就极富特色。小说没有采用按故事发生的先后顺序平铺直叙的一般写法，而是以“玉”和“月”分别代表文中这个回民家族的前两代和第三代，“玉”和“月”的两条故事线索在两个时空共同推进，又交叉往复在分别叙述中互相说明、互解疑团、相互支持着完成整个文本的全部故事。独具匠心的结构特质在完成故事的倾向性的事件的同时达到给读者以巨大的内心情感张力和心理体验的目的性，别出心裁、别具特色。
以上分析了具体文本中某组成部分以其独特的完善的表现形式成就文本整体的彰显，各组成层面的以其完善的表达倾向性的张力完美文本场的力的式样。阿恩海姆认为“在一件平衡的构图中，形状、方向、位置诸因素之间的关系都达到了如此确定的程度，以至于不允许这些因素有任何些微的改变。在这种情况下，整体所具有的那些必然性的特征，也就可以在它的每一个组成成份中呈现出来”。文本场的存在就是这样一个循环反复，生生不息的动力系统。
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中图分类号：G62 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）03（c）-0119-01
新的课程标准明确指出：教读古典诗词，应有意识地在积累、感悟和运用中提高学生的欣赏品位和审美情趣。这就要求教师在教读古典诗词时，必须指导学生在咀嚼、体会、感悟和创新上下功夫，放手让学生自主诵读，从整体上去感知诗词的音乐美，让他们自然而然地步入诗的意境，最终获得思想的启迪，达到积累祖国语言、提高审美情趣的目的。
1 多氛围启发想象，感知美的画面
诗和画虽然有某些共同的审美特征，但是，画是视觉艺术，诗是语言艺术。画是用线条、色彩、形体、构图等来表现的，具有直观性；诗是用语言描述的“无形画”，具有间接性。因此，教师在古诗词教学中必须通过语言这个媒介，启发学生去想象，才能使学生感受诗中的画面美。如《小池》：“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”诗人着眼于小池，抓住泉眼、树阴、小荷、蜻蜓等景物的特点，用清新活泼的语言，描绘了一幅静谧、温馨而富于生机的“泉池小荷”图。
如何启发学生们的想象，让学生感受古诗中的画面美呢？第一，教师应注意语言，语言要生动，形象，老师叙述生动的故事能让学生感受到美丽的画面。第二，教师要从生活当时提取有用素材。如《所见》：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”老师可以让学生想象自己的心情愉悦时放声歌唱的快乐场景，生活中捉蜻蜓的感觉，使学生能出现诗中描绘的美好的画面，让学生感受诗中美好的画面。第三，教师要善于引导学生通过多种感官去感受景物。第四，教师要善于运用幻灯、绘画等辅助手段帮助学生感受诗中的画面美，加深对诗的理解。
2 多角度体会情感，领悟美的意境
所谓意境，是指抒情性作品中所呈现的的那种情景交融、虚实相生的形象系统，及其所诱发和开拓的审美想象空间。正如古诗词，诗人往往将自己的感情，愿望，希望赋予在对客观事物的描述，使自然的东西一样也有人的感情，从而创造是艺术领域的融合。怎样指引学生体会并领悟古代诗词中美的意境呢？详细来说的话，有两点是需要我们做到的：首先，在教学中，教师需要以情动之，教师在授课之时要自己先进入那种意境中，用自己的感情激发学生的感情，让学生情感的脉搏得以奏响，与教师一起融入伤感或者快乐的情境里。这些都需要教师从动作，或者语言，或者表情上都要富于感情，切忌面无表情、无动于衷的一般讲解。其次，教师在讲解的过程当中，需要根据不同特点的诗词，从具体的文字语言着手，启发学生体会诗中所表达的感情。
3 多形式品析词句，把握美的语言
古诗词用词非常精练，一字一词都经过作者的千锤百炼。电教媒体能克服时空限制，通过形、声、光、色等形式，将抽象的语言文字转化为直观、形象、具体的视听文字，这样有利于学生抓住诗中的诗眼或者含义深刻的词语，反复推敲、理解，体会语言文字的妙处。如《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟”中的“生”字用得十分绝妙，但仅凭教师口头讲解，学生始终难以体会，而运用录像恰当地解决了这一难题。教学时，教师先提问：“生”字是什么意思？诗人为什么不用“升”而用“生”呢？紧接着引导学生带着问题观看录像：画面上，草木葱茏，苍翠欲滴，危峰兀立，山峦叠嶂，而香炉峰此时正被烟雾笼罩，在阳光的照耀下，一团团紫烟不断从山谷中升起，景象美不胜收。学生积极思考，观察，很快从香炉峰云不断上升的动态画面感受“生命之美”，含有“产生”意味着香炉峰总是处于云雾缭绕之中。这样，学生不仅理解了语言文字的表层意思，而且把握了语言文字的深层含义及其精练的美。
4 多启发探求理趣，理解美的哲理
古诗词固然以抒情见长，重在以情感人，但其艺术的魅力总是与思想的光辉水融的，因而更能震撼人心，益人神智，令人久诵不厌。正是那些在理智上独见机巧、给人以深刻启示的诗词，在鲜明生动的形象中蕴含着“理趣”，闪耀着真理与智慧之光，具有一种独特的艺术力量。这就是诗词中的哲理美。诸如“欲穷千里目，更上一层楼；野火烧不尽，春风吹又生；山重水复疑无路，柳暗花明又一村”……这些蕴含哲理的妙语佳句，是人类生活经验提炼的结晶，放射着自然辩证法的光芒，具有丰富的美感作用。教学这类古诗词，对于诗词中的哲理不宜生硬灌输，而要引导学生展开联想，在头脑中再现艺术形象，借助形象领悟自然的规律、人生的真谛，获得奋进的力量，唤起对“美”的追求。
5 多策略链接拓展，积淀美的文化
古诗词是我国的文化瑰宝，语言凝练，意境优美，寓意深邃。小语教材中收录了许多名作佳篇，在2000年颁发的《九年义务教育全日制小学语文教学大纲》简称新大纲中明确指出，小学阶段古诗词的教学目标是背诵优秀诗文不少于150篇。低年级背诵古诗词是每学年30篇以上，中年级30篇左右，而高年级则为20篇以上。2001年新试行的《小学语文新课程标准》提出第一学段背诵优秀诗文50篇（段），第二学段为50篇（段），第三学段为60篇（段）。而且在其附录的“古诗词背诵推荐篇目”就有70首。可见在背诵优秀诗文总量上是相当大的，而且在《语文课程标准》中对古诗词的教学提出了更明确的要求：在第一学段让儿童诵读儿歌、童谣和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。第二学段中诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，领悟内容。而在第三学段中则要注意通过诗文的声调、节凑等体味作品的内容和情感。可见，小学的古诗词教学的要求提高了，内容也趋向丰富，古诗词教学的重要地位是毋庸置疑的，这充分说明古诗是小语教学的重要组成部分。以往的古诗教学，往往注重讲解注释，学生在枯躁无味的逐字逐句的解释中，不能体味到我国古诗独有的韵味美和意境美。
近年来，我校在建构主义教学理论指导下，运用我校教师创意，运用网络在信息技术环境下进行古诗词教学。网络平台实现了教学资料和教学信息的共享，增加了教学的知识容量。同时，灵活方便的交互方式，为学生在网络环境下进行自主学习提供了良好的学习环境。
一、运用网络教学资源，创设情境，感受古诗意境美
古诗的艺术美体现在它的画面意境美上。古诗中的意境美，是诗人刻意追求的创造性艺术，古人云：“有境界自成格”，就是对诗歌意境创造的高度概括。
应用网络资源，使信息技术为教学提供了丰富多彩的人机交互式学习环境，充分发挥学生的主动性，真正把学生置于宽松，和谐地学习环境中。如在教学《咏柳》这首诗时，带领学生进入网络教学平台，点击视频动画，随机在学生眼前出现了一幅幅动态画面，在清清的小河边，一排婀娜多姿的垂柳倒映在水中，柳叶翠绿翠绿的，把水面染绿了。微风徐徐吹来，柳条儿迎风飞舞。学生在悠扬的古筝曲中仿佛来到河边，与诗人共赏美丽青翠的柳树。学生激情高涨，思维活跃，自然而然地进入课文的意境中了。我趁机板书课题“咏柳”时，学生情不自禁地说，柳树好美，值得人们去歌颂、赞美。这样的教学环境使教学摆脱了传统课堂教学的束缚，把枯燥、乏味的文学符号变为有声、有色的一个个充满趣味的情境，使课堂“活起来”，让学生“动起来”，使学生对所学古诗有一个很好的感知。
二、运用网络教学资源，抓住“诗象”，在融情想象中悟情
想象是对过去经验和已有的记忆表象进行加工改造，构成新的意向和观念的心理过程。诗重想象，没有感情就没有艺术，没有想象就没有审美。古诗词教学中只有唤起学生情感体验，产生移情和共鸣，让学生驱遗想象，引起联想，由此及彼，调动自己的生活经验，来再现作品中的形象，才能入境悟情。我曾经听一位老师教学《七律·》时，抓住“诗象”这一中介，有这样一个教学片段：教师提出“金山水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。”中的“暖”与“寒”是在写天气的变化吗？学生回答不是。教师放录像，让学生谈感受，体会“暖”与“寒”的意思。从一寒一暖，一喜一悲，两场战斗体会战士巧渡金沙江和飞夺泸定桥后的心情变化。
情要靠“象”去显，当平面的诗句通过学生的想象生成为一幅幅鲜活的画面，一段段感人的旋律，一幕幕立体的场景时，学生才能投身其中，感诗人所感，想诗人所想，悲诗人所悲，于是，诗句背后的情味和意蕴，就在“象”的召唤和引领下，喷涌而起，一泻千里。
鲁迅先生说：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”诗是通过意境来反映生活，表达感情的。意境就是诗中所描绘的画面和作者的思想感情交融而成的艺术境界的美，也即“诗情画意”的美。所以诵读古诗词首先要“入境”。“作者胸有境，入境始与亲。”只有“入境”，才能领会诗人的真情实感，才能理解古诗词美的内涵。如孟郊的《游子吟》：“慈母手中线。游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”此诗以母亲为游子缝衣的平常小事，热情歌颂母爱的伟大，结尾以比喻作结，含蓄深刻。诗风清新自然，宛若民歌，意境优美。又如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”诗中逼真地写出老翁在孤舟江雪中垂钓的生动形象，曲折地反映作者在政治革新失败后表示不屈而又孤独的心态，意境高远清丽。再如李白的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”、“谁家玉笛暗飞声？散入春风满落城”、“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，张继的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”等，诗的意境或空旷，凄凉，或散逸潇洒，或构思独特，空灵飞动，或幽静清愁，令读者如临其境，美不可言。
三、运用网络教学资源，想象诵读悟诗情，培养学生美的情操
诗读百遍，其义自明，其情自见。通过诵读能将自己的体会、情感表达出来，通过读，在课堂上营造教师、学生、作者彼此间心灵相融、情感相通、协调合拍的良好共鸣体，从而提高学生知识、能力、人格、审美、文化等综合素养。且古诗词“麻雀虽小，五脏惧全。”教师在指导学生诵读时要注意诗的节奏、韵脚及合适的音调，从而恰当地表现诗中的思想感情。
重视朗读首先要尊重学生独特的体验，让学生读出不同的感悟，同时，教师要成为引领学生朗读的组织者、合作者和促进者，让学生渐入佳境，读出层次：我曾经听一位老师在教学辛弃疾的《清平乐·村居》时，按照这样的教学流程进行朗读指导：（1）初读词想象画面，进入情境，了解这首词所描绘的情景。（2）精读词，品“醉”悟“最”，弄清诗人所描绘宁静、和谐的村居之景。（3）研读词，理解信念，感受诗人的“陶醉”。在初读的基础上，确定生活无忧无虑的朗读基调，精读词引领学生想象诗人希望收复失地，统一祖国，让所有的人都能过上这安居乐业的生活；研读词时引领学生体会诗人对这安居的向往与企盼，激发学生对田园生活的喜爱，受到美的熏陶，进一步激发学生对祖国语言文字和灿烂文化的热爱。
利用网络平台，可以迅速在精彩纷呈的画面中，让学生感受意境美。而在传统语文教学中，由于学生的生活经验与文化素养以及教师的讲授方法等因素，使学生很难进入文学作品的意境。而语文教材中丰富的人文内涵，对人们精神领域的影响是深广的，学生对教材的感悟是多元的。因此，运用网络丰富的资源，可以增强学生民族文化的底蕴。
网络教学平台进入课堂，表现出了其独特的优越性，要求我们教师在数字化环境下，把信息技术作为促进学生自主学习的认知工具与情感激励工具，来促进传统教学方式的根本变革,也就是促进以教师为中心的教学结构与教学模式的变革，从而达到培养学生创新精神与实践能力的目标。
古典诗词是我们伟大民族五千年灿烂文化的结晶，是我们的宝贵财富。一个没有传统的民族是可怜的，一个拥有传统却不知道珍惜的民族是可悲的。优秀古诗词是小学教育的重要资源，优美的诗词，深刻的内涵，高远的意境，流传的佳句，精湛的语言，是我们取之不尽、用之不竭的宝藏。我们只有重视古诗词的教学，不断充实自己，提高自己的文学素养，正确把握作品的情感，采取科学有效的手段激发学生学习的兴趣，激发学生的情感共鸣，才能使学生热爱古诗词，热爱祖国优秀的文化，引导学生去发现它的美，欣赏它的美，享受美感的体验。在先进的教育理念指导下,大大提高了古诗词教学效率，能更有效地培养学生创新能力，以此来丰厚学生们的人文素养。
为创设一个良好的古诗文学习环境，我们学校加大宣传力度，班级黑板报也开辟了每周一诗的小栏目，红领巾广播则开辟诗词欣赏栏目，每天定时间播放古诗配乐朗读，让学生感其声、领其情。每天早读、课间、午间同学们，都在老师的指导下开展各种形式的诵读活动，人人诵读，遍地诗声，这样，同学们每时每刻都置身于浓浓的古诗文氛围中，耳濡目染，潜移默化地受到熏陶。
二、发放古诗文教材《小学生必读古诗文》，开设古诗文诵读课
我们除了背诵教材上的古诗以外，同时把小学阶段应背会的古诗也列入我们的背诵范围。诵读期间，每个年级都有自己年级的必备教材，背诵篇目是不同的，各有侧重。我们的学生以自由背诵为主，学生积极性非常高，为了不影响学生的学习和生活，我们规定，每天利用晨读的20分钟，作为集体诵读时间。我们不仅早自习带领学生进行背诵，学校还专门开设了古诗文诵读课，同时进入学校课表当中，每位班主任老师每上一节课都相应地写出本节课的教案，来使这一活动规范化，科学化。
学校定期给全校教师进行古诗文方面的专门培训，提升教师的文化内涵。
三、因地制宜，诵读形式丰富多样
在古诗文诵读活动中，一直坚持：自学活动与班级活动相结合；个人学习与集体辅导相结合；诵读与展示相结合；评比与奖励相结合，办出特色，脚步扎实。
常规的诵读活动都有了，但要想使这项活动更具有活力，我们开展一些适合少年儿童特点的活动，不断给诵读活动注入新鲜血液。
1、我校设计了班级诵读主题赛、朗诵比赛，取得了令人满意的结果。每天的早自习，各个班级都能进行班级有特色的诵读活动，调动了学生诵读的积极性，引起孩子们诵读的极大兴趣。2007年6月，学校举行了《读千古美文，做少年君子》古诗文诵读大会。活动中或纵情高歌，或入境表演，演绎出一幕幕景美、情美、词更美的古诗文小品剧，给人以美的享受，品德的熏陶，受到师生及家长的好评。
2、举办以“读千古美文，做少年君子”为主题的班队会。在班会展示期间，邀请了部分家长作为嘉宾，孩子们分别以写物、写景、赞颂亲情、描写战争场面、军旅生活和弘扬爱国情操等诗句进行了汇报。在主题班会上，孩子们精彩的表演使许多家长都为之感动，他们也对诵读活动表了态，要和孩子们共同参与到此项活动中来。
3、举办以诵读古诗文为题目的班级墙报比赛。各班墙报由孩子们自行设计、自行布展。孩子们自抄的一首首诗文，配的一幅幅图画，一点一滴都渗透着学生对这项活动的热爱。
4、每学期期末举行古诗文诵读活动星级擂台赛。各个班级评出优秀诵读小明星。学校统一进行颁奖。本学期每个年级每名学生都能背诵20首古诗。此外古诗文诵读活动渗入德育，深入少先队员工作、渗透语文和美术教学，使古诗文诵读活动不断深化，让千古美文走进了学生的心灵。
四、增强学生诗词欣赏素养，收到德育效果
熟读古诗文对学生的道德修养、人格美的塑造，很有益处。开展中华经典古诗文诵读活动以来，学校风气有了明显改善。像《明日歌》中的‘明日复明日，明日何其多’。让学生学会了珍惜时间；“温故而知新”、“学而时习之”让学生养成勤复习旧知识的好习惯；“德比于上，欲比于下”之后，让学生懂得了谦让，变得有礼貌了。《游子吟》这首诗虽然写的是一个极其平常的生活细节，但揭示了母亲的无私和伟大。让学生明白了，连小小的草儿都知道报答那春天阳光母亲的一片恩情，从今以后，做一个懂事的孩子，尽量不惹妈妈生气，好好学习，来报答妈妈”。“‘少壮不努力，老大徒伤悲’，让学生知道自己要好好学习，珍惜时光”。古诗文就是这样潜移默化地影响和教育着孩子们。
通过古诗文活动也确实带动起一批学困生、“调皮鬼”，校园里的语言比过去文明多了，还时时地伴有古诗的对白。一些在班级中因过去学习不好而被大家疏远的学生也找到了自我价值。诵读古诗文对纯净思想、升华心灵、增强记忆、纠正口吃等等都有好处，老师们已把它当成教育学生的一种手段。
五、诵品结合，塑造人格
古典诗文内涵丰厚，具有丰富知识、明理启智等多种多样的作用。让小学生诵读大量的古典诗文，可以使他们既获得丰富的文学知识，又受到良好的思想教育，及启迪思维、培养灵感，又能提高语言表达能力，既孕育创新精神，又增强审美情趣。更重要的是，这项活动不仅使学生终身受益，而且会影响到他们的子孙后代，此可谓利在当今、功在千秋！我校开展诵读活动，其目的不仅仅是让学生记住名篇佳作，而更重要的是让学生明白一个道理，养成一种品质，学会一种本领。我们在鼓励学生背诵的同时，不忘帮助学生理解一些含义深刻的，有一定意义的句子，使学生学到千古美文中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的道德原则，是学生在潜移默化中受到熏陶和影响。
事实证明，通过这些丰富多彩的古诗文诵读活动，孩子们的文学修养得到了提高：爱读书的孩子多了，读书韵味十足的孩子多了，随口能说出名言警句的孩子多了。更重要的是孩子们从经典诗文中汲取了大量的精神营养，气质也提高了。我们将把这一活动深入持久地开展下去，使学生真正从中受益终身。
六、点滴体会