文化交流论文范文

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伊斯兰音乐文化具有1000多年的悠久历史，“它像一条纽带似的将东西方音乐联结起来”。其流传地域广、影响力大，几乎是无与伦比的。“有元一代，回族之文化自亦将岁回族人士而俱来，故其音乐歌曲，亦有传之于中国者。”这已是许多伊斯兰文化研究者的共识。据《元史》记载:“仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人。”，其中，专设“常和署”“管领回回乐人”元代就有比较完整的乐舞机构及制度。“元末陶宗仪的《南村辍耕录》附有元代较为流行的“回回曲”三首:《伉里》、《马黑某当当》、《清泉当当》。从曲名来看，属东传的伊斯兰音乐无疑。”丝绸之路全长14000多公里，在中国境内的里程约占全程的三分之一，途经宁夏的西海固地区，此地区也是花儿的主要流域及辐射带，现已发展成为著名的六盘山花儿集散地。

回族是流行花儿最主要的民族之一。伊斯兰教与回族群众的生活有着极其密切的和广泛的联系。宁夏回族民歌吸收了伊斯兰教传统音调的元素，受宁夏地理位置及历史等诸多因素的影响，逐渐传衍、发展，形成了自己的特有风貌。它直接、真实的反映了回族人们的思想、情感、愿望。

宁夏回族的民歌在长期的传播演变发展过程中，逐渐形成3大类:劳动号子、山歌、小调。其中，山歌中的花儿，独具特色，是宁夏地方特色的重要体现。花儿，俗称“山曲”“野曲”，是在野外演唱的一种高腔山歌。它是由西北地区众多民族共同创造的一种独特的艺术形式，多流行于回族聚集区。在漫长的历史进程中，形成了诸如甘肃的“河州花儿’，、“莲花山花儿”、青海的“青海花儿”，还有流传于黄河徨水流域河套地区的“河徨花儿”等众多流派。

宁夏花儿除了传承“河惶花儿”的精髓外，主要是六盘山地区山花儿，以及大量的与花儿共同并存的山歌和野曲;他主要流传地是在宁夏南部山区的回族聚集区。

宁夏回族民歌是丰富多彩的，就其流源来说，既受到伊斯兰传统音调的影响，又受到临近的汉族和其他少数民族的影响。宁夏回族群众在即兴而歌、抒发感情时，把自己熟悉的伊斯兰音调揉入到了民歌中，使得有些回族民歌在调式、旋律、节奏等方面。具有自己独特的特点。在宁夏回族聚居地区，相当一部分民歌是回族民间歌手智慧和创作的结晶，虽然从中可以找出它们与其他民族民歌之间的联系和影响，但事实上，它们己经脱胎换骨衍变为新的歌种了。如在宁夏回族中盛传的“山花儿”和“刘姥姥调”，其结构和风格与当地的汉族和其他少数民族民歌迥异，而且它们只在回族中传唱。

伊斯兰教作为一种文化载体，使阿拉伯、波斯文化与华夏文化在长期渗透中逐渐形成中国化、地域化的特点。宁夏回族宗教音乐虽然源于阿拉伯国家宗教音乐，但是随着历史的变迁，地域的改变，种族的迁徙等诸多因素的影响，己经形成以阿拉伯宗教音乐为根源，自己民族音乐特点为辐射的有自己特点的宗教音乐，看似颇为相像，但仔细听辨又大相径庭，却有异曲同工之妙。宁夏伊斯兰音乐在继承传统伊斯兰音调的基础上，各地区的穆斯林又吸收了当地民间音调编创了一些新的赞主词，以吻合当地的教民的喜好，取得更好的弘扬教义的效果。如《法特玛纺线》《穆圣赞歌》《清真言歌》等。这些赞美歌词都是我国传统曲调和民间曲调填词编成的，特别是《法特玛纺线》，具有阿拉伯音调与西北民间曲调的双调性。调式、节奏是由宁夏民间流传的音调衍化而成的。还有宁夏伊斯兰教诵经赞圣的音调，是在学习和继承中西亚伊斯兰教传统音调的基础上，又结合中国的国清和民族习俗及教派特点发展和创造出来的。如哲赫忍耶教派主张用最美的声音和“刀尔勒”(音调)赞美真主，将赞词分为“穆罕麦斯”和“麦达以哈”两大类，并说其音调来源一是“也门调”，由该教派的第一代教主自北也门带回。另一来源是“麦加调”，系该教派早期朝勤者根据伊斯兰传统音调和中国音调编创而成。总之，宁夏回族音乐与伊斯兰音乐在地域、民族、方面有着极其密切的联系.等歌舞剧的成功推广从另一个方面也提示着我们宁夏的特色音乐可以借鉴成功的经验并得以复制。如2012中国.宁夏第三届回族舞蹈展演中，宁夏优秀的音乐工作者们创作的带有回族花儿与阿拉伯伊斯兰音乐以及现代流行音乐元素相结合的《沙枣花香》、《花儿与少年随想》、《萨米尔的成长》等金奖舞蹈作品，这些作品的成功也预示着宁夏回族音乐创作正朝一个创新的多元化方向发展。

二、宁夏回族音乐的推广

近几年，宁夏回族音乐文化在中阿文化交流中起到了越来越重要的作用，频繁的交流，使得我国和阿拉伯世界国家人民互相了解，这也是我国打开阿拉伯世界国家人民心灵的一把钥匙。如:2010年5月，银川市城市名片—《月上贺兰))舞剧舞出国门，到阿拉伯国家埃及的首都开罗、海滨城市亚历山大和卡塔尔的首都多哈演出4场，在阿拉伯国家刮起了一场“中国文化风”闪耀阿拉伯国家。文化交流和经贸往来不一样，经贸往来可以直接反映在数字上，通过双边贸易额来直观感受。文化交流起到的更是一种潜移默化的作用，通过宣传宁夏，不仅让阿拉伯国家了解了中国乃至宁夏的历史、文化，了解了宁夏的旅游资源，让世界了解宁夏，让宁夏走向世界，而且对加强宁夏与阿拉伯国家经贸往来也很有好处。在文化交流方面还有很多。如:2010年6月26日，叙利亚奥尔妮娜舞蹈团就在宁夏银川上演了一台阿拉伯精美艺术盛宴。此外，民间的文化交流，也在中阿之间架起了沟通的金桥。

2012年9月13日至17日，第三届中阿经贸论坛在塞上湖城—宁夏银川隆重召开，本次盛会秉承“传承友谊、深化合作、共同发展”的主题，举行宁洽会，又一次为我们提供一个宣传宁夏音乐的文化的好机会。这次论坛是由2012中国(宁夏)国际投资贸易洽谈会、第三届中国•阿拉伯国家经贸论坛和中国一阿拉伯国家文化艺术节三大板块构成。在内容上，本届盛会比往届更加丰富、涵盖面更加广泛。在积极向阿拉伯世界推介宁夏的同时，宁夏还将为其他兄弟省市区积极搭建合作交流、投资洽谈的平台，积极发挥连接中阿的桥梁作用，值得一提的是这次论坛专门把文化艺术作为一个版块来组织宣传，我认为这更是一次文化交流的盛宴。借此机会，经贸交流为平台，宁夏的音乐文化的推介、发展也会有一个良好的环境和氛围。

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中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2013）04（b）-0172-02

当今社会，跨文化交际越来越多、越来越重要。交际中的文化差异现象随处可见，语言环境中的文化因素应受到高度重视。实际上，学习语言与了解语言所反映的文化是分不开的。英语教学必须注意中外文化差异比较，才能真正使学生学好英语、正确地使用英语。

本篇论文由三部分组成。第一部分给文化的一些术语下了定义；第二部分研究了在跨文化交流中的文化冲突问题与其冲突的根源所在；第三部分探究了文化冲突在英语教学中的一些启示及其内在联系。结论部分概括了本篇论文的所有研究，并指出应适当重视文化的传播。

1 文化，交流与语言之间的关系

1.1 文化的定义

文化可以被定义为一个共享共存的社会空间，或是历史和形象交流团体中的一员，当他们离开那个团体时，无论他们是什么样的，都会在信仰和行动上保持标准的统一性。这些标准通常被称为“文化”。更简单的说，文化既是一个社会的生活方式，也是人的生活方式。

1.2 文化，交流和语言之间的关系

文化与交流，虽然是两个不同的概念，但他们之间有直接的联系。他们是如此息息相关以至于一些人类学家认为这两个术语几乎是同一个意思。霍尔[1]曾经说过：“文化就是沟通，沟通就是文化。”文化是通过交流来学习，表现，传达和保存的。当文化不相同时，交流的方法也可能有所不同。

语言和文化的关系是内在的，一个社会的语言是其文化的一个方面，反之，文化对语言也有所影响。著名的萨皮尔—沃尔夫学说总是被引用来说明文化和语言之间的关系。虽然完全接受萨皮尔—沃尔夫假说可能会引起争议，但它适用于文化和语言是显而易见的[2]。

我们看到文化在语言和交流上产生了巨大的影响。文化不只提供了交流的符号或语言，而且更重要的是提供了与这些符号和语言相关的意义。此外，文化还影响了人们在交流中使用语言的方式，并造成了交流障碍。

2 跨文化交流中的文化冲突

2.1 文化冲突

对于文化冲突，目标文化和根源文化都可能会导致文化冲突。一方面，目标文化知识的缺乏可能会引起误解或不理解。举例来说，当一个学生问一个外国人：“你是美国人，不是吗？”外国人答：“是一个苹果馅饼。”这个答案使学生很迷惑。在这种情况下，中国学生无法理解。因为他们并不知道：苹果馅饼不仅是美国人最喜欢的食物，而且也是典型美国本地人的昵称。另一方面，文化冲突是指自己在跨文化交流中文化背景知识的负迁移类型。如果一个人理所应当的认为来自不同文化背景的人是以同样的方式理解词语或行为的，或者试图根据自己的文化背景来理解不同文化间人们的语言，那么即使他或她懂得这门语言，他们仍可能遇到文化障碍，并且无法实现成功的沟通。向西方人打招呼用：“Where are you going”或 “Have you had your meal”就是一个典型的例子。

2.2 文化冲突的根源

由于在前面陈述了文化冲突是由文化差异造成的，因此，对我们来说，认识到产生文化差异的这些因素是很必要的。其目的就是为了尽量减少文化冲突。

2.2.1 地理和历史

我们都知道，中国位于亚洲大陆的东部，面向太平洋。来自内陆地区的大风常常会带来寒冷和恶劣的天气。因此，东风是我们最喜欢的，但与此相反，英国位于大西洋的一个岛屿，他被温和并且潮湿的西风所影响，因此，西风与温暖和积极有关。例如：

在许多冬日，我都看到他，鼻子冻得发紫，站在飞雪和东风之中。（John milton ）

东风化雨，借东风（《三国演义》中的故事。）

由于不同的文化背景，一些习语带有不同的内涵。“一说魔鬼他就出现”，这似乎与中国的成语：“说曹操，曹操到”有很大的相似性。但其内涵和其暗指在文化上是不同的。

2.2.2 宗教和习俗

宗教和习俗对语言的理解也有重要的意义。三字经已被广泛用于中国。在英国，基督教是主要的宗教，他在597年流入英国。基督教认为人是带着罪恶出生的，而人的生命就是为自己赎罪的过程。有很多词常常出现，像：天使，僧侣，主教等。现在这些词都被广泛的使用。宗教和习俗都深刻的扎根于文化中，他们下意识的被渗透到人的认知系统中，影响人的心理活动。

3 文化冲突与英语教学的联系

3.1 文化冲突与英语教学

由于语言以多种复杂的方式约束了文化，因此，我们有理由认为文化冲突可能在语言教学中的每一个方面出现，并制约英语教学，降低英语教学的效率。这可以从许多学生中看出：他们拥有大量的语法和词汇知识，却没有交流能力。

例如：一些学生无法理解这句话“他见她一见钟情，并作了一些精密的计划去追求她，但他却连一垒也没达到。”尽管他们认识其中的每一个单词，但仍不理解。这是因为他们不熟悉美国最流行的运动与表达的关系。这意味着学好一门语言不是只要掌握好语音，词汇和语法就行了。在英语教学中，我们不仅要教语言，还要教文化。作为教师，应该帮助学生多获取一些文化信息。

3.2 减少文化冲突的手段

3.2.1 增加跨文化意识

文化的多样性和文化间的差异要求交流者应该对文化有敏感的意识。

语言学教师不仅要知道文化和社会语言间的差异，及本土与非本土英语使用者的基本行为，而且还要将这些认识传达给学生。教师的作用可以且应该包括让语言学习者意识到在言语行为中实际存在的差异。为提升跨文化交际能力而奋斗，并不意味着要将它同化为目标文化，相反，跨语言学习涉及了本土文化与目标文化之间的第三位的发展，即“自我与他人的发展。”[3]。语言学习者需要了解本地人语言的意思，即使他们不选择通过重复本地人的行为来理解。[4]

3.2.2 分析，对比根源文化与目标文化

在进行文化比较时，首先应该对根源文化和目标文化做出精确的描述。“除非我们对进行比较的每一种文化都有更多精确的理解，否则，我们不能对这两种文化进行比较”。（Lado 1957：111）由于这两种文化清晰明确，对比分析可能会广泛用于显示文化差异，从而说明哪种本土文化习惯会被转移，并且成为跨文化交际的障碍。通过这种方法，误解和曲解在很多情况下会被预知，并且很多的文化冲突也可能被避免。

3.2.3 使用刊登文化的教科书和教学资料。

由于中国的英语学习者很少有机会通过与英国本地人交流或住在说英语的国家来获取英语文化知识，因此关于英语文化的教科书和资料对英语教学是有重要意义的。有关文化背景和习俗的教科书让学生品位到了“真正的”英语。此外，教师应该尽可能得将许多真实的材料加入到英语课堂中。真实的材料指的是来自于真正交流中的那些材料。使用这种材料的优点是他们触及到了许多有关文化和社会的要素。

3.2.4 使用教学多媒体

由于可视媒体具有一些突出特点，因此它应该被广泛应用于英语教学中。第一，它们可以帮助教师展示目标语言与具有高真实性的文化给学生看。通过展示一幅人们在目标文化中生活状态的图片，学生们可以加深对日常生活的了解，例如：拜访朋友，打电话，问路。第二，使用可视教具的突出特点是：交际场景控制演示。教师或学员可以中断或重新排序，冻结行动，甚至可以取消声音或图像。语言学习者可以被邀请加入到视频演示的一部分中，并可以对他们所获得的暗示有所回应。通过这类做法，学习者在目标语言中的交际能力将有所提高。

4 结论

跨文化交流注定要受到文化多样性的干扰，因为语言，这个交流的主要手段，只是文化的一个组成部分和反映。它不可能将语言的使用从文化中分离出来。在这篇论文中，我们的贡献就是对文化的冲突问题及其根源进行了讨论。这篇论文的目的在于通过在英语教学中尽量减少文化冲突的一些建议性方式来提高英语学习者的跨文化交流能力。

参考文献

[1] Hall，E.T.1977.Beyond Culture.Garden City，NY：Anchor Doubleday.

[2] Samovar，L.A&Porter，munication between Cultures.北京：外语教学与研究出版社，2000.

[3] Lo Bianco，J.，Liddicoat，A.J.，& Crozet，C.（Eds.）.Striving for the third place-Intercultural competence through language education，1999.

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2护理

对照组采取常规护理模式进行健康教育，观察组由采取事先制定好的健康教育路径进行健康教育，根据患者住院日期制定健康教育内容：（1）入院时了解病史，病因，测量生命体征，体格检查，评估安全因素、患者对疾病的相关认知程度，并予以措施指导。（2）介绍相关检查的目的、注意事项与配合方法。（3）介绍化疗方案与化疗期间注意事项及化疗药物的毒副作用及不良反应；采用深静脉置管或静脉留置针的相关知识。（4）介绍化疗的注意事项，嘱咐患者进食高蛋白、高维生素、易消化食物，多饮水；禁烟忌酒，防寒保暖，减少探视，防止交叉感染；密切观察患者病情，加强巡视，并作出应对不良反应的指导措施；介绍药物相关知识与不良反应，介绍保护浅静脉通道的重要性及深静脉置管的目的、意义，做好化疗药外渗及静脉炎的相关护理措施，浅静脉及深静脉输液的自我保护；做好置管患者的管道维护；定时检测血常规及肝功能［2］。（5）指导患者保持良好心情，营养补给；对于深静脉置管者，做好置管期的护理；下一疗程的时间与注意事项，坚持化疗、定期门诊复查、不适随诊［3］；指导患者自我护理和康复训练的技巧；向患者发放护理满意度问卷调查表；责任护士2周内电话回访或家访，对患者提出的问题予以解答并作出指导。

3结果

3．1两组患者健康教育达标率及满意度比较

观察组100例，健康教育达标率96．00％，满意度97．00％；对照组100例，健康教育达标率75．00％，满意度86．00％。观察组高于对照组（P＜0．01）。

3．2两组患者不良反应比较

观察组100例，胃肠道反应36例（36．00％），骨髓抑制42例（42．00％），药物外渗1例（1．00％），静脉炎2例（2．00％），口腔溃疡12例（12．00％）；对照组100例，胃肠道反应74例（74．00％），骨髓抑制48例（48．00％），药物外渗11例（11．00％），静脉炎13例（13．00％），口腔溃疡37例（37．00％）；观察组不良反应显著低于对照组（P＜0．01）；两组骨髓抑制发生率差异无统计学意义（P＞0．05）。

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我们对中西文化的交融与碰撞做一横向的比较的话，第一阶段是古典时期，就西方而言，古希腊时代还算不上真正的中西交流，而罗马时期也只是个开端，就中国而言，秦朝和两汉时期，中西真正的交流也是刚刚起步，以后的隋唐宋元是中西交流的主要时期。第二阶段是明末清初，可以说是全新的交流时代，是中西方文化碰撞摩擦之始，最终西方列强进入亚洲引发武力侵略，这就是的来临。第三阶段后的半个多世纪，这一时期是中西方文化猛烈碰撞时期，也基本上是西方文化单向输入时期，总的来说，1840年是中西文化交流的分水岭。1840年的百余年，基本上是西方文化向中国强行输入时期，尽管也有林则徐、魏源等一批睁眼看世界的先驱，但他们的呼声在当时是如此的微弱，就我国的回应和挑战来说，接下来1919年的，可以说是空前的文化撕裂的转折时期。第四阶段是20世纪末到现在，这几十年中国人民发生了翻天覆地的变化，与此同时，中西文化又达到了发展与繁荣、自由与平等的双向交往程度。纵观中西文化交流，西方文化对于中华文明的影响经历了“交流—撞击—单向输入—交流”的过程，如果说，明末清初以前中西是一种双向平等的文化交流的话，那么，1840年前后，有一个西方文华碰撞并单相输入的过程，那么状况一直延续了几百年，甚至说“冷战”结束后以美国为首的西方世界还想用这种强行输入的方式，只不过时代不同了。

中西文化的交融，既有物质文化内容的交流，也有精神文化诸如、价值观念的相互影响，且不说四大发明对于西方世界的持续性作用，即便是在中国开始受到西方科学逐渐影响的近代初期，我国的科学技术包括科学思想仍然在西方世界得到进一步的传播，如：明朝的宋应星、李时珍的著作也传到了欧洲。当然，西方的科技尤其是生活用品大量流入中国宫廷的官僚家庭之中，比如：钟表、望远镜等，更不用说机械枪炮了。中西精神文化的影响也是相互的。自17世纪以后，中国的艺术、哲学和科学思想对西方的影响和传播越来越明显，而19世纪以前，除了以外，西方人的哲学思想、价值观念、伦理标准对中国封建王朝的影响是极其微弱的，但是，后，这种情况发生了翻天覆地的变化，从进化论、民主思想到全面影响，西方思潮对我国知识界继而对广大民众，都产生了广泛而深远的影响。在21世纪的今天，党的十七大报告指出，要大力发展文化产业，实施重大文化产业项目带动战略，加快文化产业基地和区域性特色文化产业群建设，培育文化产业骨干企业和战略投资者，繁荣文化市场，增强国际竞争力。这为我国文化产业的发展指明了方向，必将极大地推动文化产业的发展，为提高我国文化生产力，打造文化软实力增添强大的动力。

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中图分类号：G03文献标识码：B文章编号：1009-9166（2011）017(C)-0129-01

随着全球化的不断发展，不同文化之间跨文化的交流日益频繁。由于文化的不同，也给跨文化交流带来了障碍，影响了异文化之间的交流，即“文化休克”（culture shock）。“文化休克”对跨文化交流产生着举足轻重的影响，必须努力跨越“文化休克”这一难题。

一、“文化休克”的定义

“文化休克”，1958年美国人类学家奥博格（Kalvero Oberg）率先提出这一概念，是指一个人进入到不熟悉的文化环境时，因失去自己熟悉的所有社会交流的符号与手段而产生的一种迷失、疑惑、排斥甚至恐惧的感觉。当一个长期生活于自己母国文化的人突然来到另一种完全不同的新的文化环境中时，在一段时间内常常会出现这种文化休克的现象。

二、引发“文化休克”的原因

一般认为引起“文化休克”主要有以下三种原因：

1、在异国文化中丧失了自己在本文化环境中原有的社会角色，因而造成情绪不稳定。

2、价值观的矛盾和冲突。

3、在异国文化中，不同的生活方式、生活习惯等使得身处异乡的人难以适应。

三、“文化休克”的阶段

跨文化交流中的“文化休克”大体经历以下四个阶段：

1、蜜月阶段：指人们刚到一个新的环境，由于有新鲜感，心理上兴奋，情绪上亢奋和高涨。这个阶段一般持续几个星期到半年的时间。人们常常在到其它国家以前对异国充满美好的憧憬。来到异国文化后，刚开始对所见所闻都感到新鲜满意，处于乐观的、兴奋的“蜜月”阶段。

2、沮丧阶段：指由于在异国经历着不同的生活方式、生活习惯等、尤其是跨文化价值观的矛盾和冲突，发现自己对新文化缺少了解而产生孤独感，之前的新鲜感和兴奋渐渐被失望、失落、烦恼和焦虑所替代，一般持续几个星期到几个月。有的人还会产生头晕、头疼、四肢乏力、无法正常饮食和休息等生理反应。

3、恢复调整阶段：指在经历了一段时间的沮丧和迷惑之后，“外乡人”逐渐适应新的生活，找到了应对所处新文化的办法，逐渐解开了一些疑团、熟悉了本地人的语言及非言语的东西，并正确理解了异文化的优缺点，慢慢地适应了异文化的环境。

4、融合阶段（适应阶段）：是指进入异文化环境中的人原有的沮丧、烦恼和焦虑消失了。这一阶段他们基本上适应了新的文化环境，能够很好地融合到当地人的风俗习惯、生活和工作的环境中去，也能与当地人友好和平地相处。

四、应对跨文化交流中“文化休克”的策略

在跨文化交流的过程中，虽然经常发生“文化休克”，但“文化休克”并非不可跨越。

1、跨文化培训（Inter-culture Training）跨文化培训一般分为三种方式：（1）知识提供方式。培训往往通过授课、电影、录像、阅读背景资料等方式进行。（2）情感方式。培训内容一般除了第一种方法还包括文化模拟培训、压力释放培训、文化学习训练、强化外语学习等等。（3）沉浸方式。除了以上的内容外一般培训应在东道国进行，与本地人接触，培训内容包括跨文化能力评估分析、文化敏感能力等等。

2、聘请文化顾问进行指导和训练（Personal Coaching from Cross-Cultural Consultants）聘请文化顾问，专门进行个别辅导，指导经理人如何跨越不熟悉的文化领域。有许多大的跨国企业运用“文化翻译”，帮助新的外派经理和家人解决刚到不同文化中所遇到的问题。文化翻译有助于外派经理顺利过度到东道国社会，并解释出现的误解，更快地协助外派经理融入东道国的文化与生活。

3、自我训练。有句谚语说得好“劣匠手中无利器”。无论参加了多么有效的培训，聘请了多么得力的文化顾问，跨文化交际的人本身要做好准备，在出国前做好准备，了解目标国家风土人情、文化、政治、经济等知识，加强外语学习，与那些在目标国家生活过的人交谈、学习，在思想上和心理上做好克服文化休克的准备，并以开放的心态接受新的文化和结交那里的人们。同时，也还要帮助家人做好准备。

结论：“文化休克”是一个复杂的学习过程和人生体验，对于不同的人会产生不同的影响。对于那些即将或正在处于异文化的人来说，虽然无法改变社会环境，但却可以通过努力做文化调试。在进行跨文化交流时，了解了“文化休克”的产生原因及过程，就可以通过自己的努力尽快跨越“文化休克”，以尽早融入到新文化中，体验新的文化，顺畅地进行跨文化交流。

作者简介：阮晓霞，胡乐容，桂林航天工业高等专科学校外语系教师，广西师范大学外国语学院硕士。

参考文献：

[1]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京:外语教学与研究出版社,1999.

[2]邓炎昌.刘润清.语言与文化[M].北京:外语教学与研究出版社,1989.

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2对留学生如何进行传统体育文化教育的思考

2.1制定适合的传统体育文化教育课程目标

体育课程目标是整个体育课程设计的重要环节，是体育课程评价的依据，也是贯穿整个教学过程的主要线索。体育课程目标能否在体育课程中发挥重要作用，关键在于是否符合学生身心发展的特点和需要，再者，是否符合学科本身的发展特点和需要，最后，是否能够体现出社会的需求并被社会所接纳。在高校留学生的传统体育文化课程可以制定以下具体的教学目标。

2.1.1从合理安排、科学设置的原则出发

从合理安排、科学设置的原则出发，以增强学生体质、提高体育能力，促进身心健康发展为出发点。如毽球是我国民间广为流传的、历史悠久的民族传统体育项目，是一项集技艺性、娱乐性及健身功能于一身的运动项目。它具有器材简单、便于操作的特点，非常适合作为一个项目存在于传统体育文化课程中。

2.1.2以传授传统体育文化知识及技能为目的

以传授传统体育文化知识及技能为目的，满足留学生对中国传统体育和其他体育知识的学习需求。以毽球为例，将毽球运动技能的传授与社会实践活动结合起来，既满足留学生的学习需求又能使留学生更好地参与该地区的全民健身运动。

2.1.3以培养学生对民族传统体育项目的兴趣爱好为宗旨

以培养学生对民族传统体育项目的兴趣爱好为宗旨的同时，注重个性培养，将传统体育与传统文化、民族精神紧密联系起来，由培养留学生对民族传统体育项目的兴趣延伸到对民族传统文化的热爱。

2.2优化体育专业在华留学生的课程设置

课程的改革应该符合学科体系的发展规律和趋势,走综合方向发展的道路，课程的设置要遵循学生的学习规律和身体发育特征来灵活、合理设置。留学生来我国主要目的是学习，我国招收外国留学生的目的是为了扩大我国的国际影响力。因此，课程的设置不仅要考虑中华民族传统体育运动的特点和留学生民族传统体育课程目标，还要结合学校的实际情况及学生的自身条件，总而言之，课程内容应该进行一定的标准设置。留学生民族传统体育课程内容应与普通的民族传统体育内容选择标准基本一致，但需具有自身的特定标准。在设置课程内容前，首先要充分了解所要选择的民族传统体育课程内容的特点，其次要充分考虑是否符合学生的条件及特点，尤其是留学生的身心特点和其发展的需要，同时能够尽可能地满足留学生的学习兴趣。最后，还要借鉴其它课程内容设置经验及相关专家观点，科学合理地进行课程内容设置。基于以上标准，我国还可以对体育专业留学生开设具有我国民族特色的其它课程，例如传统的导引、养生等科目，以扩大弘扬我国民族传统体育文化的宽度。传统体育养生作为高校民族传统体育的三大研究方向之一,是中华民族传统体育研究的一个前沿学术领域。传统体育养生的课程设置是关系民族传统体育教学改革的关键,它对促进我国学校传统体育的发展、发扬民族传统养生文化、增强学生体质、调节身心状态和终身体育形成,具有不可估量的作用。

2.3完善留学生传统体育课程的学习评价体系

随着教育部门的重视，诸多高校（含体育院校）纷纷设立了民族传统体育系，并建立了民族传统体育基地，在某些地区民俗项目也被列进教学内容中。体育课程评价作为一项重要内容，不但反映了学生的学习效果而且揭示了教室的教学质量。民族传统体育课程评价主要包括学生的技术评价、学生的心理健康、运动参与、社会适应等，旨在全面客观地对学生进行考查。综合考虑，为促进留学生的发展，高校留学生民族传统体育课对留学生的评价可以从以下几方面进行。

2.3.1学习态度及积极性方面

主要评价指标：出勤率、课堂表现、完成老师布置的锻炼学习内容情况，这一部分可占整个评价的20%。

2.3.2理论知识方面

主要是对传统体育文化理论知识的掌握情况进行评价，这一部分可占整体评价的20%。

2.3.3规定时间内动作完成情况

主要考察指标：动作是否达到规定标准、精神转台是否饱满、协调度如何。这一部分占整体评价的60%。

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（1）章鱼小丸子例⑤沙茶面、海蛎煎、花生汤这些都是必须要尝一尝的特色，另外常见的关东煮、章鱼小丸子、春卷也做得格外地道。例⑥不知不觉，中山大学哲学博士小周和小薛夫妻俩在黄埔一小学门前摆摊卖章鱼小丸子，已经十多天了。章鱼小丸子起源于日本大阪，原名“たこ焼き（蛸焼き）”，其历史要追溯到大正年代，创始人是日本著名美食家———远藤留吉先生，素有皮酥肉嫩、味美价廉之特点，成为日本家喻户晓的国粹小吃。章鱼小丸子这个命名体现了中国人的智慧。如果直说章鱼烧的话，恐怕没吃过的中国人很难想到它究竟是一种什么东西。但是我们中国的美食实在是强大，轻轻松松地就把它的做法总结成了丸子。这样，通过食材和做法把它的名称翻译过来再引入，这个美食也就没那么神秘了。

（2）关东煮例⑦便利店里除了寿司、饭团、关东煮，还有可自选搭配的盒饭，20元左右就可饱餐一顿。关东煮，日语本名御田（おでん），是一种源自日本关东地区的料理。“関东煮、関东炊き”，是关西人给这种料理的名称。这种食物最早是从老东北传到日本，后来流传到台湾，在台湾进一步丰富了汤汁、蘸料及其品种，该美食营养丰富，诱人的香味让你垂涎欲滴，在日、韩、台湾、东南亚特别流行。所以说，我们如果单纯说这个美食是属于日本的，那确实有点谦虚了。那么这道美食引入时，我们选择了最容易理解的“关东煮”作为它的中文名称。“关东”体现了“出身”，而“煮”则把食物的烹饪方式一语道破。这样既保持了美食的日本风味，其做法也被描述得十分清晰。

（3）寿司例⑧麻叶儿、小汤包、寿司，还有用栗子面和玉米面做的小窝窝头，花生粘还分出南北两派做法……百十道小吃放在一起，光是闻着香味，不少居民就大呼“过瘾”。寿司这道美食既体现了日本美食清淡、尊重原始滋味的特点，又方便携带，它的主要材料是用寿司醋调味过的维持在人体体温的饭块，再加上鱼肉、海鲜、蔬菜或鸡蛋等作配料，其味道鲜美，很受日本民众的喜爱。现在国内的回转寿司店也由于独具特色而非常流行。然而“寿司”这个词汇的传入确实几经周折。直到2012年7月《现代汉语词典》第6版才把这个词收录到汉语中来。在这之前，寿司称为“四喜饭”，现在的称谓是取了其日本发音。这种音译方式确实很难买账，一来“四喜”容易令人费解，会混同于“四喜丸子”的感觉；二来像“章鱼小丸子”的“丸子”那样去描述这道美食的做法，又在中国的饮食中难于有参照物，单用一个“饭”字也还太过单薄，最终，取了“寿司”的说法，让这一传统的日本美食保持了它的原汁原味。

篇8

关键词：茶理论;体育文化;艺术交流;运用思路

引言

虽然我国茶文化理论也实现了系统化发展，但是应该看到我国体育文化艺术交流活动与西方体育文化艺术交流活动开展过程中，存在较大差距。尤其是整个体育文化艺术交流活动训练更多局限在整个训练活动中，更多将体育文化艺术交流活动的精力放在了抽象的内容讲解之上，而未能将具体的训练需要与整个文化艺术交流活动系统化结合，其不仅影响了整个体育文化艺术交流活动训练活动开展的实效性，同时也对体育文化艺术交流活动的影响力推广产生了相应影响。

一、茶理论的具体内涵和价值作用分析

随着当前茶文化理论体系传播的深度不断增加，其对茶文化理论的具体内涵也有着较高要求。因此，正是该茶文化理论的具体特点，决定了整个茶文化理论在开展过程中，往往具有以下训练特点：首先，在整个体育文化艺术交流活动项目开展过程中，其充分注重技能训练的有效开展，无论是整个运动的特点，还是其发展趋势，都对该项目的难点有着相应要求，如何完美的呈现出其复杂的内容，就值得在整个教学活动开展过程中，予以创新完善。其次，在整个茶文化理念创新开展过程中，呈现出多样元素的系统化融合和具体统一，也就是说，除了丰富体系化的物质元素外，还充分注重培养学生掌握必要的体能训练，使其逐渐形成良好的身体素质。对于体育文化艺术交流来说，其交流直接影响到整个体育文化艺术交流活动的理想效果和优美性，其更是体育文化艺术交流活动员在具体传播过程中，所不可忽视的重要内容。因此，想要实现体育文化艺术交流活动训练的理想效果，就需要将文化艺术与实际应用之间等一系列内容相结合，从而实现体育文化艺术交流活动效果的理想呈现。最后，我们必须充分认知到整个茶文化理论内涵实际上是动态变化的，而不是一成不变的，因此必须在对整个茶文化理论的具体状况和各个阶段，以及具体要素进行系统化认知的基础上，逐步构建完善的传播思路。茶文化理论不仅仅是传统文化的核心，同时其在今天仍然极具传播价值和意义。

二、体育文化艺术交流活动开展过程中存在的问题和不足分析

尽管我国体育文化艺术交流活动已经实现了实质性突破，无论是运动理念，还是其比赛的完善度，都实现了重大发展和进步，但是在开展过程中，仍然存在相应问题和不足。具体而言，主要表现为：首先，从整个体育文化艺术交流活动在我国的具体开展状况来看，其更多是一种体育茶文化理论的内涵融入度，无论是推广过程中的具体参与人数，还是具体的社会关注都较差。这就使得整个体育文化艺术交流活动的市场化程度较低，无论是人们的具体参与状况，还是整个体育文化艺术交流活动在发展过程中，所具备的支撑要素，都存在匮乏现象。因此，创新体育文化艺术交流活动的开展形式，就极为必要。当然，对于茶文化理论开展活动来说，由于其未能全面认知传统文化的价值作用，从而也对整个体育文化艺术交流活动开展产生了相应的影响和不足。其次，整个体育文化艺术交流活动在具体开展过程中，其更多将着重点体育文化艺术交流活动开展力和具体关注度放在了体育课堂教学之上，忽视了课外活动和体育文化元素的有效融入。通过对体育文化艺术交流活动训练开展的具体状况进行分析，我们可以看到，无论是精准度，还是内涵的完善度，都存在较大差距和不足，如果仅仅依靠体育课堂教学，是很难实现理想效果的。因此，想要实现体育文化艺术交流活动训练的最佳效果，就必须充分注重延展教学时间，将课堂教学与课下实践教学活动相结合。通过有效融入，从而使其能够实现最佳训练效果。最后，当前在体育文化艺术交流活动训练开展过程中，其缺乏对教学理念和教学方法的有效创新，尤其是其整体教学理念认知较为片面，未能认识到融入其他教学资源和形式对整个教学活动进行创新。想要实现整个体育运动有效开展，就需要在充分结合对体育文化艺术交流活动项目的训练特点认知基础上，通过有效探究和系统化融入，对整个课上教学活动进行系统化延续和整体补充，从而实现整个体育文化艺术交流活动的最佳效果。而构建体育文化艺术交流活动的全面机制，实际上就是对传统体育文化艺术交流的教学方式进行系统化补充，通过将课堂学习与课下锻炼、校内学习与校外参赛等一系列教学形式相结合，来实现最佳教学训练效果。这实际上也是茶文化理论训练创新开展的基本要求。

三、体育文化艺术交流活动开展的具体价值分析

体育文化艺术交流活动的系统化开展，实际上是基于茶文化理论发展趋势所提出的具体思路模式，其不仅是对教学活动创新，更是对教学理念的有效丰富，因此，具体而言，系统化应用这一模式，主要有以下具体价值：首先，在体育文化艺术交流活动中，应用该模式，其能够充分提升学生对体育文化艺术交流活动体系中各个元素的理解能力和具体认知度。所以这也是实现体育文化艺术交流活动中最佳传播效果提升的必然要求。通过对当前整个体育文化艺术交流活动训练的具体开展状况进行分析，我们不难发现，多数学生在整个过程中，都存在一定的瓶颈问题，需要突破，而如果只是使用课堂来开展传统体育文化艺术交流活动，那么其很难对所有教学内容形成扎实的掌握基础。因此，创新体育文化艺术交流活动开展的具体价值，能够在有效延展教学训练内容的同时，实现整个体育活动的最佳效果。其次，对于体育文化艺术交流活动训练活动来说，感知中所具备的文化艺术内涵，其能够实现整个体育活动实施的系统化优化和整体性提升。对于整个体育文化艺术交流活动训练活动来说，想要实现理想的训练效果和内涵，不仅能要充分注重体育文化艺术交流内容和方法的合理选择，更重要的是要通过合理完善的组织活动，从而实现整个体育文化艺术交流活动训练的最佳效果。无论是体育文化艺术交流的基础知识传播阶段，还是全面提升阶段，都需要在充分了解体育文化艺术交流活动特点的基础上，实现整体创新发展。而应用体育文化艺术交流活动，也使得整个运动训练的组织范围进一步广泛，同时也便于先进的训练经验融入其中，从而推动整个体育文化艺术交流活动成熟发展。最后，对于体育文化艺术交流活动训练活动来说，融入文化艺术内涵，其能够为该训练活动开展寻找到更全面、更符合运动训练特点的元素，通过系统化融入，从而实现整个体育文化艺术交流活动训练满足其发展趋势。实施体育文化艺术经验与具体文化内涵理念相结合，就是说将各种适合体育文化艺术交流活动的元素融入其中，比如将传统体育茶文化理念内容与整个体育文化艺术活动相结合，通过设置相关模拟场景，从而提升学生对整个体育文化艺术交流活动的具体学习效果。当然，也可以通过积极组织学生参与各种体育文化艺术交流活动，进而增进学员对体育文化艺术交流活动的具体理念认知。

四、茶理论在体育文化艺术交流中的具体运用思路

在整个体育文化艺术交流活动中，实施茶理论体系的有效融入，其具体需要：首先，要注重将整个茶理论体系中的各项元素系统化融入到整个艺术交流活动中，通过具体理念的借鉴和有效融入，从而实现整个体育文化艺术交流活动的创新发展。而想要实现创新发展这一目标，就需要对整个体育文化艺术交流活动开展的各个环节进行有效界定。当然，在茶理论体系的有效融入过程中，无论是教学，还是训练都应该系统化融合，尤其是要确保两者实现内涵上的一致性和标准上的统一，从而为茶理论体系的有效融入开展奠定相应基础。此外，有效融入茶理论体系开展体育文化艺术交流活动时，必须充分注重将文化艺术交流与教学活动进行系统化结合。实际上，影响体育文化艺术交流活动训练效果的主要因素中，不仅包含了具体的传播活动，同时也与整个教学活动的开展状况之间有着重要关联。因此，在充分借助体育文化艺术交流活动的基础上，通过有效创新，结合体育文化艺术交流活动开展所需要的具体元素，从而实现理想传播效果。比如可以在课堂下，积极组织学员参与各种相关体育比赛活动，通过实施以赛促学的方式，从而提升训练效果。最后，应用茶理论体系，将为整个体育文化艺术交流活动取得理想效果提供实质性帮助，而想要实现理想的训练效果，必须将该运动的具体发展趋势与项目的具体特点相融合，通过有效创新，从而实现理想的应用效果。当然，在茶理论体系传承时，必须对茶理论体系中的具体内容进行分析，通过有效嫁接和系统化融入，从而实现理想的传承效果。

五、结语

茶理论在体育文化艺术交流中的具体运用，实际上就是对体育文化艺术交流方式进行系统化补充，通过将学习与传播等一系列具体形式相结合，从而实现最佳传播效果。而这实际上也是茶文化理论训练创新开展的基本要求。当然，想要实现最佳应用效果，必须对整个体育文化艺术交流活动的具体训练特点进行有效分析，通过系统化融入当前整个体育文化艺术交流活动的发展趋势，从而实现最佳传播效果。茶理论作为整个茶文化体系的核心，将其与整体育文化艺术交流活动相融合，必然能够实现最佳传承效果。

参考文献

[1]胡雪梅.基于学术交流理论的体育科技社团历史演变及当代趋势研究[J].比较教育研究,2013(4):151-153.

[2]刘明生.大学体育人文教育理论与实践研究[J].北京体育大学学报,2014(3):161-165.

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[中图分类号]K248 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）06-0027-02

一、引言

早在中国古代的尧、舜时代，就已经有外族或其他部落的首领前来朝贡的传统。“朝贡”中的“朝”，即觐见天子的意思；而“贡”则是献，即为天子呈现贡品。在未完成统一的中国古代，相对强盛的中原邦族除军事手段外，往往采用使小邦宾服的策略来维持自己的正统地位和保持相对强盛的优势。古语说：“远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”中国在处理与邻邦的关系时，这种主张“礼”与“和”的思想始终影响着后来的中国历史。而中国明朝时期建立的中朝朝贡关系，则正是这种思想观念的深刻反映。朝贡关系的建立，可以正式溯源到中国的秦始皇统一之后。到崇尚“和”与“礼”的明代，朝贡关系达到顶峰，因为作为强大帝国和具备中国古代文化繁盛发展的明朝，对当时的李朝具有莫大的吸引力。目前关于中朝朝贡关系的研究，有丰富的成果但也存在不足之处。前人研究中朝朝贡关系有一个特点，即往往以政治上的分析和以朝贡贸易为代表的经济交流为侧重点，但从中朝朝贡体制的角度来审视两国进行的文化交流更具有探讨的价值和历史生命力。

二、中朝建立朝贡关系的心理状态和政治考虑

在明与李氏朝鲜友好关系的建立中，充分展现了明初统治者在政治策略上的考虑。“明太祖朱元璋，建国之初，鉴于元朝对日本等国用兵的失败，吸取前元之教训，立足稳定国内统治，不轻易用兵。朱在《明皇圣训》中明确规定一些不征之国，朝鲜即为其中之一。他认为：‘四方诸夷，皆限山隔，僻在一隅。得其地不足以供给，得其民不足以使令。’告诫其子孙不要向外扩张。同时，也决不许别国侵略，主张保境安民。”{1}这是明朝统治者的立场。而1392年建立的李氏朝鲜，建国初便派出了使节以求得明朝的承认和支持。李朝之所以如此积极，是因为明太祖尊重朝鲜的独立和自治，并明确表示不干涉其内政。这点在《明史》中有详细记载：“帝以高丽偏处东隅，非中国所治，令礼部移谕：‘果能顺天道，和人心，不启边衅，使命往来，实尔国之福，我又何诛。’冬，成桂闻皇太子薨，遣使表慰，并请更国号。帝命仍古号曰朝鲜。”{2}两厢情愿之下，友好关系正式开始。从政治层面来看，明朝之所以强调与李朝的朝贡关系，是为了表现大度和包容，但更深层次的原因则是明王朝刚刚统一时巩固政权的考虑，以及崇尚礼仪、平和的儒家传统的观念。儒家追求和谐，恰值明太祖朱元璋要保国安民，于是明朝选择了这种没有实质统治与被统治关系的朝贡关系。因此，在较为宽厚的外交政策中往往喜欢“厚往薄来”，以显示自己的丰硕与大度。

三、明代中朝朝贡关系中的文化交流

朝贡体制下的文化交流，基于文化上的相互吸引，深刻影响着人们的生活。《明太祖实录》卷37第二册中就言：“昔我中国之君与高丽壤地相接，其王或臣或宾，盖慕中国之风，为安生灵而已。”{3}出于文化的吸引和政治上的保护，朝鲜选择继续保持朝贡关系。朝鲜史学者也曾讲过，李氏朝鲜的统治者把自己与明朝的外交关系，看作是巩固自己统治和维护政权稳定性与合法性的一种手段。因此，他们在处理这种关系时，虽然有时会表现得过于卑躬屈膝，然而，朝鲜政治上的自主并没于因此受到丝毫的损伤。{4}朝鲜愿意为这种文化所吸引，但也坚决地保持着自己政治上的独立。

其一，儒学在朝鲜的广泛传播。古朝鲜境内的儒学传播，起于3世纪中叶，汉字的陆续传入引起了中国儒家思想在高句丽、百济、新罗进一步传播。当时中国的“五经”、“三史”、《三国志》、《晋阳秋》等书籍已传入朝鲜半岛。李氏朝鲜建立，以李成桂为代表的新兴士大夫阶层，开始提倡德治，大力提倡儒学，主张用儒家“克己复礼”的传统精神教化民众。具体的措施有许多，如修建孔子庙，尊称孔子为“大成至圣先师”或“大成至圣先师文宣王”；广泛地传播儒家经典著作；建立成均馆；在科举考试中将儒家经典列为必修科目。在民间，大量讲授儒学典籍的书院建立。其中最早的书院是由周世鹏创立的白云洞书院，后来又陆续建立了陶山书院以及嵩阳书院。由于政府的极力推广，以及在下层普通民众中流行的儒学教育，都促使儒学成为等同于信仰的学问，有人称之为儒教，于是儒学思想也成了指导人们实际举止及行为的普遍准则。

其二，两国间书籍的交流传播及众多儒士的来往。李氏朝鲜与明朝的图书交流，主要途径有两种：第一种途径是明朝赠予李朝图书。明朝皇帝谈到所赐之书的本意是“圣人之道与前代得失俱在此书，有天下国家者不可不读。闻裪勤学，朕故赐之。若使小国之民，得蒙其惠，亦朕心所乐也”。{5}明惠帝建文三年（1401），明朝赠送《文献通考》；明成祖永乐元年（1403），明朝赠送《元史》、《十八史》、《略山堂考略》、《诸臣奏议》、《大学衍义》、《春秋会通》、《真西山读书记》、《朱子全书》；第二年，又增送《古今烈女传》；明成祖永乐四年（1406），明赠送《通鉴纲目》、《四书衍义》等；明成祖永乐六年（1408），明赠送《孝慈高皇后传书》、《劝善书》300部；明成祖永乐十五年（1417），明赠送《为山阴骘书》600本；明宣宗宣德元年（1426），明赠送《四书》、《五经》、《性理大全》、《通鉴纲目》等书。{6}第二种途径是李朝遣使赴明，求赠或者自己购买。李朝除了获得明朝赠书之外，还常求赠于明朝及另行购买。明世宗嘉靖十七年（1538），李朝遣使到明，求《历史笔记》、《宋史》、《通鉴前编》、《源委》等书，明朝都答应赐予。而李朝文宗时集贤殿依国王之命，拟定的购买书目是《周礼》、《仪礼》、《通志》、《资治通鉴》、《宋史》、《朱文公集》、《宋朝名臣百家》等一系列书籍。{7}

除书籍的流通外，两国儒士的文化交流更是不胜枚举。《明宪宗实录》卷61第23册记载：“且朝鲜虽称外国，其人多读书识礼，苟使臣非人，必为所轻。付讫追寝成命，于翰林院或六科给事中推选一员，及行人司官一员往使为便。”“而上曰：‘英所言良是，今后赍赏遣内臣，其册封等礼仍选廷臣有学行者充正副使，庶不失中国大体而亦可服远人之心。’”{8}可见，当时明朝在派使节时的谨慎考虑。关于明代两国使臣研究中的数据，更令我们叹为观止。洪武初年，明朝皇帝朱元璋与高丽国王颛互遣使臣，开始了两国使臣频繁往来。在明代，朝鲜派往中国使臣1252次，平均每年4.6次；中国派往朝鲜使臣153次，平均每年0.6次。可见，当时两国使臣往来的频繁程度。

其三，中国理学对退溪学术的影响。在这样浓厚的儒家文化交流与传播的氛围中，李氏朝鲜出现了以李退溪为代表的研究“性理学”的朱子派大儒。李退溪是主理论者，他的学生则是著名的主气论者李珥。李退溪毕生研究程朱理学，他继承与发展了朱熹的哲学思想，从而构成他自己宏大的哲学理论体系。他认为程朱理学是绝对完美的学说，理是先于事物的绝对东西，是万物产生的源泉。之所以为“主理”派者，正是由于他“理先气后”、“知先行后”的哲学思想。1556年，完成著作《朱子书节要》；1568年，完成著作《圣学十图》。《圣学十图》体现了他“体任圣学大端、心法至要”的研究心得。{9}他提出了“理”有动静故能生“气”的重要结论，于是为“理”造作万物开辟了道路。而且他也认为“太极”之动静和“天命”之流行，都是万物的自身属性所致，并无特别的“使之者”。他主张人心并非私欲，并且提出了“饮食男女，至理所寓，而人欲存矣”的观点。{10}其实，李退溪有关“人欲”的观点，源于中国古代孟子提出的“食、色，性也”的理论。可见，李退溪学问的渊源实在是于中国的儒学。明代经宋以来的理学传承，到了王阳明时代，则是“心学”的天下。他是“主气”论者，讲究“心性”。王阳明的哲学观念与李退溪的差异较大，但却与李退溪的学生李珥的“主气论”自有诸多相似之处。这三人是中韩两国在明朝时程朱理学发展的代表人物，对后世的影响不可估量。

四、结语

中朝两国是一衣带水的友好邻邦，两国交往的历史悠久。传说中“箕子朝鲜”的存在，便是最好的证明，尽管这一事实为多数韩国学者所否认。建立在儒家文化基础上的和平和相互尊重的中朝朝贡关系，在明朝时达到顶峰。而以学术为代表的中朝两国的文化交流，便是在这种朝贡体制下发生和进行的。朝贡为两国文化的深入交流打开了一扇窗户，最终在以儒家传统为背景的李朝社会，形成了朝鲜历史上以“儒”而闻名的时代。在现实的民众生活中，儒家礼仪和传统仍然是朝鲜半岛最基本的道德准则和生活情操。所以，文化的影响往往更持久、更具亲和力、更动人。

[注 释]

{1}杨昭全、韩俊光：《中朝关系简史》，辽宁民族出版社1992年版，第226页。

{2}清·张廷玉等：《明史》（中华书局点校本），中华书局1997年版，第5546页。

{3}{8}刘菁华等：《明实录朝鲜资料辑录》，巴蜀书社2005年版，第46页、第147页。

篇10

一、 魏晋南北朝时期的音乐交流：

中国汉族在民间音乐史上，汉代的“相和歌”和“相和大曲”是以北方地区的音乐为主体的，到“六朝”时，则被以“吴歌”、“西曲”为代表的南方音乐为主的“清商乐”所取代。“清商乐”这一“九代之遗声”从此变成了古老汉族音乐之象征和代名词，至隋唐时期融入“九部乐”、“十部乐”的宫廷音乐之中，“清商大曲”则成为中国汉族歌舞音乐最高形式的一个发展标志。

自张骞开辟“丝绸之路”以来，西域音乐便开始渊源不断地传入中原。西亚的生活习俗和音乐艺术开始风靡中原。这是在短短的几年时间内发生的变化。南北朝时期相继由汉化的鲜卑人和鲜卑化的汉人统治，与西域更是血缘相近，地壤相接，“天竺乐”、“龟兹乐”、“康国乐”、“疏勒乐”、“安国乐”等西域歌舞几乎畅通无阻地涌入中原，风靡南北，形成了西域音乐在中原广为流行的蔚为壮观的局面，也为隋唐宫廷燕乐多民族音乐风格的形成奠定了基础。同时，印度佛曲也从天竺的佛教传播到了南北朝时期，由梁武帝亲制佛曲，开创了佛教音乐的华北。

魏晋南北朝时期是历史上一个最混乱的时期，这时期的音乐文化都处在一种各族文化音乐大交流、大融合的状态。一方面，汉族传统的“清商乐”承袭了各统治集团各个小朝廷、门阀士族、豪强大富家庭的饮宴娱乐中，另一方面，被叫作“胡乐”、“胡舞”的各少数民族民间又以胜利者的姿态风靡了南北两朝。如：清商乐中著名的舞蹈，《白紵舞》最初为三国孙皓时吴地的民间舞。后来，在统治阶层享乐需求下，它与佛曲相融合，后进入宫廷，盛行于六朝及隋唐。［1］宫廷中的《白紵舞》，虽然改变了最初作为民间舞蹈本来的健康，质朴的格调，罩上了些消极感伤的色彩。在魏晋南北朝特定的历史条件下，真实而深刻的展现了对生活的强烈追求。在这个基点上，《白紵舞》有它自身的意义。由于此时期常年战乱，人们心灵都已疲惫不堪，此时的玄学盛行，与其并存的还有佛学思想的传入。换个角度来讲，在人类最为悲苦的年代，能使人的心灵得到慰藉的是宗教，艺术只有很小的功能。

除了《白紵舞》是这一时期的代表之外，还有“胡乐”、“胡舞”与中原舞蹈存在着较大差异。尤其是在上层社会，喜爱胡乐、胡舞成为一时之尚。胡舞“或踊、或跃”的动势姿势特点、“醉却东倾又西倒”的痴狂情调，那样放荡纵情、无拘无束，十分符合鲜卑民族的审美理想。胡舞就是在这样一个适宜自己生长的文化气氛中不断发展，从而彻底改变了舞蹈发展的总体风貌。这种带有“阳刚之美”的风格与魏晋南北朝时期人们追求放荡不羁、超自然的时风颇为一致，形成了同时代精神律动与历史运行步伐的相协共振。这也为隋唐乐舞的空前繁盛奠定了坚实的基础。

二、 隋唐音乐交流：

一个民族音乐文化的高度发展，有的时候需要几个世纪的文化积淀。隋唐三百余年间，音乐文化的发展所以能够达到中国历史上最为辉煌的时期，原因是多方面的。国家的强盛、民族的和睦、经济的繁荣，社会的富裕为文化艺术的高度繁荣发展提供了雄厚的物质基础，创造了优越的发展条件。全民族文化素质的空前提高，使得唐朝在诗歌、建筑、音乐、舞蹈、绘画、书法、服饰、化妆、器皿制作等领域取得了全面的突破。在魏晋南北朝时期西域音乐大规模传入的基础上，建立起了以多民族音乐为特色的文化体制。宫廷燕乐得到高度发展，“部乐”与“部伎”的建立标志着隋唐音乐的最高成就，在中国历代宫廷音乐中具有登峰造极的划时代意义。

唐朝的歌舞音乐的形式极其丰富多样，有歌舞大曲、琴歌；有各种器乐独奏形式，如：琵琶、五弦、古筝等，而其中代表各类音乐形式最高水平的乃是“燕乐大曲”。这是继汉代“相和大曲”、魏晋“清商大曲”之后，我国歌舞大曲最具质量、规模与水平的形式，其中又是“清商大曲”、“龟兹大曲”与“西凉大曲”三种不同的风格流派。已经相当宫廷化和贵族化。《霓裳羽衣曲》是唐代大曲之经典，是一部将我国歌舞伎乐推向历史顶峰的作品。民间音乐、文人音乐和宗教音乐在唐朝也有较大规模的发展。民间音乐中的“曲子”有较大发展；文人音乐种的“琴乐”和“词乐”，成为文人阶层传统音乐形式和新兴音乐形式兼而有之的两大类别；佛教说唱音乐“变文”的出现，标志着佛教音乐华北的完成。唐朝对西域音乐的开放性政策，体现了唐王朝对国家、民族文化的自信心。“城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐”。说的就是一个“外来音乐”盛行的时代。白居易的《杨柳词》：“《六幺》、《水调》家家唱，《白雪》、《梅花》处处吹。”也是表现唐朝社会各阶层普遍喜爱音乐、歌舞成为一种时代风尚。这些都和唐朝统治者“兼容并包”的文化政策、喜好音乐的传统和导向作用有着密切的关联。

三、 唐代《霓裳羽衣曲》：

自魏晋南北朝之后，中原音乐和西域音乐经过百年的交融。形成了一种新的音乐风格，而这种夹杂着西域之音和中原旧乐的新风格音乐，是当时唐代歌舞音乐的主流。唐代歌舞大曲含有大量的民间音乐和西域音乐成分，风格清新活泼，生动明快。宫廷宴饮欢娱场合使用的燕乐与雅乐的仪典、教化功能相反，歌舞大曲体现的是乐舞文化的娱乐消遣功能，歌舞大曲代表了当时歌舞大曲的最高水平。

歌舞大曲是一种综合器乐、舞蹈和歌曲，含有多段体的大型乐舞。“大曲”是隋唐时期新兴的艺术歌曲。从中亚细亚、印度、缅甸、新疆一带传入的音乐和流行于汉族地区的民间曲调，文人音乐的主要形式之一。“法曲”本来就是道家所用的一种音乐，是南北朝一来经由道教所提倡和发展起来的。玄宗崇尚道教，因而将“法曲”纳入宫廷音乐中，成为当时最重要的一种俗乐。它源于民间，与相和歌、清商乐等有直接的关联。唐玄宗所创作的《霓裳羽衣曲》歌舞大曲的道教作品，通过乐曲、歌声、舞蹈三者层次递进和同步进行的方法及节奏节拍上强弱、刚柔、急缓、动静的幻化对比，创造出独特的形式美。《霓裳羽衣曲》有一部分内容采用的是“法曲”，是燕乐大曲中道教音乐清丽超脱色彩的一个特点。一般认为是唐玄宗在根据西凉都督杨敬述进献的印度法曲《婆罗门曲》基础上创作改编而成。这是一首具有“西凉大曲”音乐风格的作品。［2］

唐代汇聚了南北朝三百年乐舞和乐歌的资源，呈现出了中国歌、舞、乐历史上的一个光彩灿烂的音乐盛世。唐代燕乐以歌舞大曲为主体，建立在以多种民族音乐融合的多元化基础上。统治阶层对外交流的态度与喜闻乐见的大型歌舞音乐形式使燕乐著名的乐曲名声远播。创造出在我国封建社会音乐艺术水平发展的黄金时代，以其博大精深的内涵，给我们后人留下了不可估计的宝藏。（作者单位：商丘师范学院音乐学院）

篇11

来华留学生安全工作的涉外性特征及留学生学习生活的特殊性，决定它是留学生管理工作的重要组成部分，各留学生招收单位必须严格做好。

1、涉外维稳工作的硬性要求

从工作性质来说，来华留学生安全管理的工作对象是具有外国人身份的留学生，具有明显的涉外性。处置不当，尤其是突发事件和危机事件的处置不当，很容易造成恶劣后果，让工作限于被动，甚至造成不良的国际影响。就工作形势来说，随着来华留学生数量规模不断发展，发生在留学生身上的各类交通事故、溺水事故、打架斗殴等刑事案件和安全事故明显增多，有必要进一步强化留学生安全管理工作。

2、留学生学习生活的特性需求

来华留学生在多数院校都处于分布教学单位广、所处年级不一的分布状态。同时，各类短期生、进修生学习时限不同；留学生专业实习、参加会议、探亲访友等外出活动多，各院校组织的文化考察频繁，安全管理工作任务艰巨。生活条件上，各院校为留学生配置的公寓生活电器设备相对较多，而且部分留学生还存在自身铺地毯和购置电器的现象。这些学习生活特性决定来华留学生的安全教育管理任务相比本国学生更为繁重。

3、留学生教育管理的重要内容

来华留学生安全管理工作涉及留学生出入境监管、外出活动管理、学习生活管理等方方面面，是开展我国法律和各院校校规校纪宣传教育的重要途径。恰当的安全管理工作可以促进留学生知晓并遵守有关法纪规定，更好地了解和认识中国国情，热爱在中国的学习生活，不恰当的管理工作则会适得其反。因此，安全教育和管理是留学生安全稳定工作的重点，是留学生教育管理工作的基本内容之一。

二、来华留学生安全教育管理工作实践

2007年始，西北农林科技大学开始招收留学生。经过近6年的发展，逐步建立起了富有一定特色的留学生安全工作体系。

1、构建全方位的安全信息系统

信息工作对来华留学生安全管理工作具有先导性作用，及时掌握留学生安全信息，了解有关情况，能够预防安全事故的发生。学校通过多种途径构建安全管理信息系统，及时掌握留学生生活动态。通过对外汉语教师与留管干部的工作联系，及时掌握汉语预科阶段留学生学习纪律，开展违纪教育；通过学业跟踪调查制度，定期掌握留学生专业学习进度、预毕业生毕业情况，及时汇总特殊情况报学校处理。

2、开展常态化的安全管理工作

来华留学生来自不同国家，法纪意识不一，决定安全教育在留学生工作中十分重要。立足工作实际，学校积极加强来华留学生安全教育。坚持邀请所在地出入境外事警察来校宣讲出入境法、治安处罚法等，讲解临时住宿登记、限定地区旅游登记等外国人在华应履行的义务。警校联合的安全教育，融洽了警察与留学生的关系，使留学生更乐意接受有关规定，提高法纪教育的权威性和实效性。

3、完善安全教育管理工作体系

学校出台了留学生教育暂行管理规定、违纪处分办法等文件，构建了安全工作的联动机制，逐步建设起了多部门参与的留学生综合服务平台，并在操作层面逐步完善安全管理工作体系。留管部门制定留学生外出请假登记制度，执行专职辅导员入住留学生公寓查房查人工作，确保来华留学生活动监管无漏洞和死角，外出行为全部纳入监管，完善了安全检查和预防体系。注重及时与违纪留学生进行教育谈话，引导学生纠正不当行为，遵守规定；将留管干部分成若干小组，定向联系留学生，了解和掌握留学生的生活动态，构建心理联络工作体系。

三、对来华留学生安全教育管理工作的几点思考

面对来华留学生安全问题日渐凸显的形势，应深入探索如何规范化、制度化地做好留学生安全管理工作。

1、加强安全信息宣传

来华留学生法纪意识和水平不一，对我国法律和各院校管理要求陌生，易导致留学生以“不知道”的借口为不当行为辩护，推脱责任。可以采取制度上墙和安全信息公共场合展出的形式，实现安全信息宣传内容的物化，确保管理制度和规定宣传的硬性覆盖，强化宣传教育的覆盖面；增设《留学生生活指南》、《安全手册》等学习反馈单，与留学生签订宿舍用电防火承诺书，增强安全教育的反馈；开展入学教育和管理规定的考试，检测并强化留学生对管理规定的熟悉和掌握程度，落实宣传教育实效。

2、强化安全管理教育

因社会文化的不同，留学生对我国法律和学校管理规定不理解乃至于质疑都是留学生管理过程中正常的现象。如何恰当回答这类疑问，不仅关系到规定的权威性，更影响着留学生对制度的遵守。简单硬性要求性的回答，只能加深留学生对管理制度的不满，起不到批评教育的实效。此外，要抓好留学生新生纪律教育，应充分利用新生刚到中国时对制度的服从和对教师的听从心理，积极抓好第一年的安全纪律教育，及时纠正不当行为，树立管理制度和工作人员的权威，为日后管理工作打下良好基础。

3、确保安全管理工作可操作化

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1．1一般资料

随机选取2011年5月至2013年5月本科收治确诊为肿瘤并进行化疗的患者108例为研究对象，男65例，女43例，年龄41～81，平均（57．9±2．3）岁。病程1．7～9年，平均（5．1±1．2）年；癌症类型：胃癌45例，肠癌32例，食管癌15例，肺癌13例，其他3例；癌症临床分期：早期41例、中期33例、晚期34例。按照盲选法将患者均分为观察组男33例，女21例，平均年龄（56．2±3．2）岁，平均病程（5．2±1．5）年，其中胃癌21例，肠癌18例，食管癌6例，肺癌7例，其他2例；癌症早、中、晚期分别为24、14、16例。对照组男32例，女22例，平均年龄（58．2±1．2）岁，平均病程（4．9±0．8）年，胃癌24例，肠癌14例，食管癌9例，肺癌6例，其他1例；癌症早、中、晚期分别为17、19、18例。组间比较，两组患者年龄、性别比、肿瘤类型及分期等临床一般资料，差异无统计学意义（P＞0．05）。

1．2护理方法

对照组患者给予常规护理及传统健康教育。观察组患者在对常规护理的基础上给予患者反馈式健康教育方式。

1．2．1入院后教育

化疗患者入院后由同一名责任护士向其介绍科室环境、硬件设施、住院环境及本科室工作人员情况，同时对化疗患者的身体营养状况、化疗心理、家庭及工作情况进行评估。此外，注意患者及其家庭的生活习惯，评估是否存在不良嗜好、文化程度及其对健康知识的了解等，以侧面了解患者是否了解自身所患疾病，进而明确患者是否有化疗相关知识的缺乏、缺乏的内容和程度。加强对化疗的基础护理、心理护理的重视，讲解化疗过程、化疗注意事项及患者家属化疗日常护理技巧等基本知识，增加化疗患者对药物的认识。缓解患者因即将接受的化疗而产生的恐惧、焦虑、紧张及抑郁，因化疗环境陌生而产生的其他不良情绪。

1．2．2化疗过程中的反馈教育指导

（1）消化道反应。对化疗中产生不同程度消化道反应的患者，尤其是胃癌、食管癌患者消化能力差。在化疗前，给予患者摄入高蛋白食物，化疗开始时要针对患者的消化道反应程度进行针对性的个体化预防用药。化疗期间指导患者摄入低脂、清淡、柔软易消化、富含多维生素及碳水化合物的食物，嘱消化道反应严重的患者少食多餐，尤其是对于呕吐剧烈者，在呕吐后及时给予果汁冰块含化。用铂类药物时嘱患者适当食用鱼、海藻类食物以进一步缓解其口腔苦味、金属味。此外，对有腹痛、腹泻反应者，应食苹果、去脂肉汤等含钠、钾的食物。（2）骨髓抑制。护理人员对化疗患者密切观察其生命体征的变化，注意患者是否存在皮肤黏膜出血情况。加强病房内预防感染的措施，如：减少家属探视及陪护、病房定时通风和消毒，嘱患者注意个人卫生，最大程度降低外源性感染，避免患者因骨髓抑制、全血细胞减少而产生不良后果。（3）肝肾功能的毒性反应。铂龙、氨甲蝶呤等大量应用时，要定期监测患者肝肾功能以防发生药物所致的肝功能损害，指导患者多饮水以保证其每日尿量3000mL以上，以促进化疗药物在体内的快速排出。（4）用药后部分化疗患者出现严重脱发现象，极易致使其精神苦闷，护理人员对这一不良现象常使用阿霉素、放线菌素D及环磷酰胺，告知患者及其家属化疗脱发是可逆的，头发在化疗结束后可以再生，缓解患者及其家属的焦虑心理。此外，化疗期间，指导有脱发现象的患者避免使用刺激性洗发剂，注意每日头部防晒，饮食中多摄入养血补气的食物。（5）口腔溃疡。护理人员对其进行常规口腔护理并嘱患者注意个人口腔卫生，每日根据患者口腔pH值选用合适漱口液漱口，有效稀释患者自身口腔内有害菌浓度。禁止患者使用牙刷刷牙，以防口腔黏膜破损，进一步影响口腔清洁，对溃疡疼痛者可在漱口液内加利多卡因止痛。（6）疲乏反应。可影响情绪及生活质量，护士根据患者的化疗方案药物使用时间合理安排患者活动、适当休息，指导患者适当活动，缓解患者化疗产生的疲劳症状。

1．2．3化疗后的反馈及出院指导

化疗后大部分患者身体虚弱，叮嘱患者要注意休息、劳逸结合、加强营养和个人卫生，勿受凉感冒、避免去公共场所，禁食辛辣、刺激食物，多食富营养且易消化的食物、养血补气。遵医嘱定时复查血常规、检测患者血细胞情况；对于血细胞低下而白细胞升高，则应在患者出院1周内随访，评估患者下周期化疗时间。

1．3观察指标

观察患者功能状态评分标准（KPS）评分、QOL评分的变化情况，统计患者对化疗的依从性、护理满意度、对化疗健康教育知识掌握程度。

1．4评价标准

（1）KPS评分［5］：增加超过10分为显效，变化小于10分为稳定，KPS减少超过10分为恶化。（2）QOL评分［6］：总分60分，为良好、较好、一般、差、极差五个分值区间，其对应分值分别为51～60、41～50、31～40、21～30、＜20分。QOL评分提高大于或等于10分，显效；提高0～10分，稳定；评分降低，恶化。改善率＝显效例数÷患者总例数×百分比。（3）在化疗周期内采用本次研究中自行设计的依从性调查表对患者进行追踪调查，总分36分，从化疗患者的用药－检查－饮食及患者行为心理方面制订细化项目共12个，按照完全做到、基本做到、偶尔做到、完全做不到四个等级（对应分值分别为3、2、1、0分）进行患者依从性的评估。（4）用本次研究中自行设计的问卷对患者进行健康教育知识评价，于患者出院前、化疗结束后进行测试，得分大于或等于80分者视达标，反之亦否。（5）护理满意度评价：用本次研究中自行设计的问卷，从护理服务态度、护理技巧、护理质量等方面向患者进行护理满意度评价，得分大于或等于85分为满意，反之亦否。

1．5统计学处理

使用SPSS16．0统计软件进行数据处理，正态分布计量资料用x±s表示，组间比较采用t检验；计数资料以百分比表示，组间比较采用χ2检验，P＜0．05为差异有统计学意义。

2结果

2．1化疗后KPS及QOL评分比较

化疗结束观察组患者KPS评分改善率57．4％，显著高于对照组的33．3％（χ2＝7．185，P＜0．05）。化疗结束时，观察组患者QOL评分改善率63．0％，显著高于对照组的35．2％，差异有统计学意义（χ2＝8．370，P＜0．05），见表1。

2．2化疗依从性比较

第1疗程末、化疗周期末观察组患者化疗依从性分别高于对照组患者化疗依从性，见表2。

2．3护患满意度及健康知识合格率比较

观察组患者护患满意度92．6％（50／54）、化疗患者健康知识合格率96．3％（52／54）均显著高于对照组护患满意度［72．2％（39／54）］、化疗患者健康知识合格率［66．7％（36／54）］，差异有统计学意义（χ2值分别为49．852、52．296，P值均小于0．01）。

3讨论