人文景观设计论文范文

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二、乡土人文景观

（一）运用人性化尺度创造舒适空间

在当代景观建设中应吸收乡土人文景观的特性，借鉴人性化的尺度，尽可能的创造符合人生产、生活、社交的适宜人的舒适空间。

（二）提高空间利用率，创造功能丰富的空间

乡土景观的空间总是兼有各种各样的使用功能，而这些使用功能多是在当地人生活生产活动中逐渐产生的，因而具有很高的空间使用、利用率。当然每处景观都有其最适宜的使用方式，但是对于当代景观而言，这种单一的功能已不能满足人们公众性的参与和使用要求，所以应该探索和研究乡土景观使用的多样性。因此，将乡土景观中对于空间丰富利用的方式运用于当代景观建设中有着重要的意义。

（三）运用乡土材料和工艺，创造耐久性强的景观

利用乡土材料和传统工艺可以创造耐久性高，维护系数低的的景观。这里所提到的耐久性是一个相对的概念，并不是指乡土材料本身比现代材料寿命长。在当代小城镇景观设计中，适当运用乡土材料、传统工艺，并加以后期的适度维护，才能创造具有较强耐久性的景观。例如，对驳岸的处理上，可以利用柳条编结的方式来处理护坡，并利用柳条的自然生长来自然的加固河岸，从而弥补了现代利用混凝土来处理驳岸的不足，同时也软化了环境，为生物的多样性提供可能。再如，在设置挡土墙时也可以利用当地的石块进行堆砌，既自然又有当地特色。

三、再现乡土生活、生产景观，体验与感受乡土文化

乡土景观是人们在生产生活中渐渐产生和发展起来的，在当代景观设计中可以适时适地的加以提炼再现，重塑原貌，能给人们带来了参与体验的可能，从而也达到了传承乡土文化的目的。具体方法如下：

（一）对乡土生产、生活景观采用具象或抽象的方式再现

将乡土生产景观中的农耕工具、农田水利以及乡土生活景观中的生活器具等元素，通过具象或抽象的方式加以再现或重塑。在当代景观设计中可以通过景观小品等形式来表现。同时，在运用过程中要注意与周边环境的融合，也应从尺度、材质、色彩、形态等方面加以考虑。

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凤凰山海拔近800米，属亚热带季风气候，亚热带常绿针、阔叶与落叶混交植物，山上树种有马尾松、柏树、栎树等，以柏树为主，一年四季常青，荆棘杂草共生.而广场栽种了800余棵香樟、皂角、银杏、水杉等高大乔木，红槿木等灌木4000㎡，草坪、麦冬14000㎡.由于巴人文化广场位于凤凰山，四周没有高大的建筑群遮风挡雨，终年处于风口上，广场植物栽了一批又一批，成活率却较低，造成了极大的浪费.

1.2土壤不适应植物生长忽视乡土植物的应用

土壤里腐殖质越多，土壤就越肥沃.而巴人文化广场在原页岩砖瓦厂的旧址上修建，烧砖将大量比较疏松的表层土、下层土取走，只剩下缺少养料的岩石层土，非常贫瘠，同时，属山地森林酸性黄棕壤，四川俗称石谷子，粘土少，石子多，植物难以生长.广场植物景观设计没有充分考虑凤凰山地貌特征，忽视广场绿化因地制宜、适地适树的原则，对广场生态环境造成了严重破坏.设计者缺乏对植物生态习性的了解，忽视凤凰山乡土植物的开发和利用，异地移植银杏、水杉等再生树，导致许多银杏、水杉树在广场绿地中生长不良，极大地影响了广场绿地的综合效果，造成了绿化成本的成倍增长.

1.3植物景观设计与周围自然景观不协调

巴人文化广场的一边背靠以柏树为主且四季郁郁葱葱的凤凰山，其余三边则是村民种的菜地及梯田，具有浓郁的乡野气息.而广场虽有成排的桂花树、成丛的银杏树、低矮的植物，以及现代草坪和麦冬等，将植物景观设计简单地理解为栽树栽花种草，华而不实，植物景观设计显得很生硬，与周围自然植物景观格格不入.

2巴人文化广场植物景观设计的基本原则

为进一步提升设计质量，确保设计效果，结合巴人文化广场植物景观设计存在的弊端，我们认为，其植物景观设计应遵循以下一些一般性原则.

2.1经济适用美观原则

根据经济学的投入和产出原理，将广场的投入与植物景观设计的美学价值、实用价值和利益价值进行统筹规划，既要尽可能节约经济成本，避免奢侈浪费，降低资金投入，使植物景观设计获得最大的经济效益，又要合理配置各类植物，加强后期的管理与维护，使植物景观设计获得最大的社会效益和生态效益.同时，借各种植物独有的形状、韵律、色彩和香味，或者表现人的意志和品格，或者表现人的审美情趣，使人触景生情，赋予植物拟人化的品格.

2.2因地制宜以乡土树种为主原则

乡土植物是在本土长期生存并保留下来的植物，对周围环境有了高度的适应性.因此，在植物景观设计时，应从广场自然环境出发，充分利用周围自然景观要素和广场原有的地形、地貌和植被，因地制宜地选择乡土植物，宜树则树，宜菜则菜，宜花则花，宜草则草，使植物本身的生态习性和栽植地点的环境条件基本一致.如松树、菜地、梯田元素等，充分反映出广场特色.

2.3利用植物本身的文化属性延续和提升巴文化原则

在巴人文化广场的植物景观设计中表现、延续和提升巴文化.在详细考察凤凰山植物特色的基础上，恰当地运用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特点，将巴民俗风情、巴文化内涵有机融入于广场植物景观设计中，同时，充分利用凤凰山上本土植物的文化属性和四季变化的色彩，使广场的植物景观具有达州特有的地域特色和巴文化特征.

2.4生态节能又师法自然原则

在植物景观设计中，根据巴人文化广场景观设计规划，对巴人文化广场的植物景观特征进行综合研判.广场植物景观设计应遵循可持续发展的原则，在植物配置时，应尽可能地合理利用植物，避免植物的浪费，还应重复利用现有植物，使植物循环再生，在植物景观设计中应尽可能多地使用适合广场土壤和气候的植物.同时，应遵循广场自然群落的发展规律，既保持群落的多样性和稳定性，又科学地处理好自然群落内各种植物之间的共生关系、寄生关系、附生关系等，有利于提高群落的生态和景观效益.

3巴人文化广场植物景观设计的路径选择

植物景观不仅包括各种植物的选取，还包括各种植物的配置.巴人文化广场植物景观的设计表达，既要符合一般植物景观设计原则，而且还要考虑其本土性要求.

3.1植物景观设计与巴文化主题有机结合

巴文化是巴人文化广场植物景观设计的灵魂.古代巴人以白虎为图腾，以洞穴为家园，不仅创造了灿烂的巴文化，更练就出宛如山脊般不屈不挠的民族性格，这就是勇猛刚毅的性格、坚韧不拔的意志、豪迈豁达的心态，千年跋涉，百代传承，生生不息，既是达州巴文化内涵的根基，又是达州巴文化的灵魂和巴文化精神所在，更是达州巴文化的风韵和魅力所在.要从达州巴文化产生的历史背景和文化渊源入手，与周边自然环境和条件有机结合，突出巴文化脉络的神韵，打造巴文化主题.植物景观又是巴文化的载体.所以，景观植物在景观设计中，不仅仅是简单的花草、林木，而是生态、文化和艺术的结合体.乡土植物是能够反映地域特征的文化要素之一，如达州市的乡土树种松树柏树，是最能体现巴文化特色的植物，同时还是四季长青又长寿的乡土树种，永远代表崇高、坚韧不拔的精神，是对巴文化性格与精神风貌的概括提炼.又比如形态优美的斑竹、水竹，体现了富有气节、挺拔凌云、坚贞不屈的巴文化品质.将这些饱含巴文化内涵的植物品种通过科学和艺术有机结合的表现技法，大力发挥这些植物的生长特性，以及这些植物的形、色彩和线条等，用美学特征去设计创作植物景观，与广场上貔貅、汉阙和青铜虎钮这些具有鲜明巴文化特征的景观小品高度融合，共同体现巴文化主题.

3.2植物景观设计与生态环境有机结合

生态原理是景观设计学(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化广场植物景观设计应遵循生态学和美学理论，以生态和生物多样性为特色，以人为本、以乡土自然为本、以乡土植物为本，以完整的生态链作为设计考虑的终极内容，充分尊重广场休闲、娱乐的功能需求和人与自然的融合，注重植物的生态特征.生长于每一气候带的生物群落具有适应于本土的土壤和气候条件，它不仅体现在生物群落的种类组成，而且体现在植物群落的垂直结构，还体现在群落植物种类的生理习性上.所以，应充分综合考虑广场处于海拔800米山脊的气候和土壤因素，植物景观设计尽量保持原有环境的自然状态，以乡土松树为主，再灵动地配置春夏绿色秋冬金黄色的山野茅草，是广场最合适的植物景观设计方案.随着四季的变换，茅草由青色变为棕色，与山道粗犷的线条相配合，同时精心设计种植茅草的场地，一定会呈现出植物景观中山地野草那巧夺天工的形式美，将构成强烈的视觉效果，似乎诉说着一个民族的生活情感、态度以及人生理想.因此，广场植物对于维护生态环境具有重要的作用，既能够扩大城市的绿化面积，也可以通过创造一些自然的景观，让人们充分感受自然气息，同时还能够使广场与周围的小环境形成一个自然的有机整体.与此同时，应对高达几十米的光秃秃的似刀切一般光滑陡峭的断崖进行治理，或将其崖面打造成适合攀岩运动的项目，或将其平整种上爬山虎植物，使其与周边生态环境协调统一.

3.3植物景观设计与乡土植物有机结合

乡土植物既能适应本地的自然环境条件，又能达到适地适树的要求，还代表了一定的植被文化和地域风情，对于环境的要求较之于奇花异草来说不仅有更强的适应能力，而且后期的管理成本较低，更能彰显地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化广场位于凤凰山的南边，凤凰山成片的松树柏树使之一年四季郁郁葱葱，所以广场植物配置首选应该是松树柏树，易于生长.同时，凤凰山有漫山遍野自然生长的毛茅，春夏呈现出一片生机盎然的绿色，秋冬呈现出大片的金黄色，生命力非常旺盛，是凤凰山一道亮丽的风景线，就像俞孔坚提出的“足下文化与野草之美”，可以作为广场有意味的植物景观元素，通过加工和再设计，以新形式、新意蕴和新的时代气息，使之形成十年景观、百年风景、千年风土，给生活在达州的人带来亲切感，表达对足下文化、野草之美的珍惜之情，从而创造出极具特色、丰富多彩的巴人文化广场植物景观.

3.4植物景观设计与农耕文化有机结合

农耕文化是人们在长期农业生产中形成的一种风俗文化，以为农业服务和农民自身娱乐为中心.巴人文化广场除一边背山外，其余三边是梯田和菜地，因此，在植物的选择上，必须与周边的农耕文化紧密结合，才能使之与周边的自然景观融为一体，并给市民提供农耕文化的参与和体验，提供贴近自然和内心需求的景观.如设置菜地、荷田、稻田等，这些景观建设和管理成本低、技术要求也低，不仅有利于农耕文化的进一步形成和丰富，而且有利于提高绿化水平，有利于市民环境保护意识的形成.通过将具有巴文化特色的农耕菜地、青青荷田、水稻田艺术地植入广场中，进而采用现代景观设计表现手法，使巴人文化广场既具有满足广大市民休闲娱乐的功能，又具有体现参与现代农村生产劳动等功能.耕种传统在这里被赋予全新的内容，农耕文化可以得到活生生的展现；可以唤醒都市人对儿时田野生活的记忆，并获得休闲娱乐和亲历生产劳动的体验，使人们也多了一份享受大自然馈赠的乐趣.

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中图分类号：Q14文献标识码： A

1 概述

人的生活离不开建筑，建筑组成居住小区，居住小区构成了我们的环境，环境是构成自然的主体,然而人又是自然的产物。居住环境是人类最为重要的生存空间。居住与人类之间的密切关系世人皆知。在本景观设计中注意与周边环境的协调，在内部环境中强调生活、文化、景观间的连接，以达到美化环境、方便生活之目的。因此，处理好“自然―住宅―人文”的关系，就是小区规划着重需要解决的问题。

2 西湖水岸小区项目概况

2.1 设计性质

建设一个具有文化底蕴、生态功能、自然野趣和休闲娱乐为主的小区景观规划设计。

2.2 设计范围

西湖水岸位于永昌县永昌县城相府路以东、文庙巷以西、云川路以南，建筑总面积7135.87平方米，包括罗马风情广场、番和景观区、东湖景区和住宅前绿化景观四大景观分区。

2.3 设计功能结构

罗马风情广场是一个以民俗风情、文化历史为主题，展示永昌县与罗马帝国的种种渊源；番和景观区通过景观小品展示永昌独特的风土人情；东湖景区为一个集健身、儿童娱乐为主的娱乐健身景区；住宅前绿化景观则以人为本，通过植物的搭配来调节小气候，提高小区的生态环境。

2.4 相关背景

项目所在区域位于甘肃省永昌县，该县隋开皇初并入番禾县,西夏王朝于县置永州,元封永昌王于此改名永昌路,明日永昌卫,清改永昌县,至今不革。骊轩故城便在永昌县西南。现存古骊轩城遗址、驻军营盘、古烽燧、古战场、炒铁台、蛤蟆泉、娘娘坟、骊轩亭等景点。

西湖水岸是为了提高居民生活质量，改善居住环境，以本地骊轩文化特色为背景，结合居住小区景观规划设计，营造出一种集文化、休闲、生态为一体的人居环境。

3 小区绿化设计

3.1 设计原则

人文精神说到底是以人为本、以文化为基础的 ,它是“内含在文化中的价值、境界、理想和道德追求”[1],因此人文精神必须要根植于特定地域的历史文化积淀。本方案以“以人为本、生态自然、优化融合”为原则，兼顾历史人文背景，结合当地骊轩文化特色，创造出别具一格的景观设计。

3.2 设计理念

在西湖水岸小区景观设计中，以“文化融入生活，绿色缔造和谐，生态演绎文明，商业引领时尚”为理念，创造以人文本的诗意栖居。结合一心、两带、三轴的设计，将四大理念和四大景观分区运用于小区的景观设计之中。

3.3 空间构成

3.3.1 一心

沿小区主轴景观路至小区中心处，设中央罗马风情水景广场。中央水景广场面积达1400平方，是整个小区最大的广场，连接着别墅区和商住楼区，不仅为小区的人流作了疏散作用还为整个居住区提供室外休闲交流。

3.3.2 两带

即商业内街带和中心别墅区带。从商业价值出发，从小区西侧规划了一条商业内街，既满足了小区居民的需要又服务了周围地区。结合整体规划，中心地块设为别墅区。由西向东，由南向北，渗透衍生，通过景观绿带加强了小区的绿化力度。宜人的尺度，优美的环境，精心设计的场所让小区不仅提高了档次更体现了小区“以人为本”的宗旨。

3.3.3 三轴

以连通环城东路小区人行主入口的景观带为主轴，延伸至小区内部。此为东西中轴线，宽度达到20多米，包含了番和景观区、东湖景区和住宅前绿化景观连接了小区主入口与中央水景广场，突出体现小区闲情逸致的氛围。

除主轴线外，小区还有两条南北次轴线。分别连贯商住区和别墅区。一条连贯着整条商业街，长达300米。延伸了浓郁的商业氛围。另一条景观轴贯穿着整个别墅区，景观绿化优美别致，移步异景。

3.4 建筑布局设计理念

综合考虑建筑规模、体量与基地环境的整体关系，采取商住楼与别墅分区建设的方针。围绕地块四周建立一圈商住楼，地块西北边由小高层和多层住宅延伸形成了一条内商业街，商住楼一层为商业，由于商业街的形成，使商业面积大大增加，突出商业最大化的价值体现。地块中部为别墅区，典雅精致的别墅区提高了整个小区的品质。宁静优美的周边环境，错落有致的别墅群与丰富的商住楼群内外环境共生了一种美丽、动静皆宜的丰富而雅致的生活。该小区在设计造型设计的总体风格力求清新，素雅，简洁。无论是体量构成上，还是住宅空间，水平交通空间，垂直交通空间，层次清晰，真实反应了平面结构的逻辑关系。立面造型上，遵循功能主义的设计原则，摒弃任何虚假的装饰构件，完全通过凸窗，栏板，色彩等纯建筑元素来完成立面造型，做到简洁，严谨，有节奏感。材料运用上，采用金属，马赛克和涂料等。

3.5 形态结构与规划立意

小区主要主入口位于小区西侧的环城东路的中部。南北各自设置一个车行出入口，方便住户以最便捷的路线回到居所。

3.5.1 功能结构

小区以居住为主，沿小区西面，北面临主干道做底层商铺，上层用作居住，内部则为纯住宅，户型上以两房和三房为主，兼辅别墅户型，满足当地的主流消费市场。

3.5.2 配套设施

本案配套设施完备，从社区服务中心，居委会，物业管理，到警卫室，公共卫生间一应俱全。社区的垃圾收集处将结合小区景观设计，以景观小品的形式存在于社区的环境景观中。同时将垃圾回收点设计成小区内可移动的“木屋”或者“盒子”，方便业主生活的同时增加小区景观趣味性。

3.5.3 交通流线

环城西路、文化巷路等城市主次干道与小区路形成内外双环的交通流线。在为小区提供便捷的交通流线的同时，也充考虑到适合做为消防车道使用。小区外环路与内环路均与城市干道有直通出入口。方便住户车行与人行的不同需求。

4 结语

本文之中的景观设计本着可持续发展的理念，结合当地文化特色，分利用建设用地，同时兼顾周边环境的主题思想进行设计，以人为本，努力塑造一个文化式，生态式，本土式的商业居住一体化的休闲社区。通过对小区的空间设计将设计思想和理念融入其中，让我们的人居环境更加舒适自然，本地的文化体现在设计之中，表现于建筑立面，让人们更加体会到当地文化特色，让我们的生活更加绚丽多彩。

[参考文献]

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中图分类号：F011　文献标识码：A　文章编号：1003―5656(2009)09―0011―07

多年来，经济学关于人性假设问题有许多争论。这些争论有三种倾向。一是坚持亚当・斯密以来“经济人”人性假设的基本内涵，并进一步加以发展或丰富，如新古典主义“完全理性”经济人假设、新制度经济学的有限理性经济人假设，以及博弈论的合作理性经济人假设等。二是坚持“非经济人”人性假设，这种倾向并不认为人的行为是以其经济利益最大化为出发点，而是以其他目标作为行为的出发点。如“复杂人”、“学习人”、“知识人”等人性假设。三是试图将马克思“社会人”的人性假设与西方“经济人”的人性假设结合起来，如“理性与非理性并存”的新经济人假设、“科学经济人”假设、“相对理性经济人”假设等等。

一、经济学关于人性假设争论的意义

经济学科的发展过程是人们探求现实经济现象本质关系，从而形成形形理论的过程。在形成理论的过程中，经济学家们必然要通过一定的起点，选择一定的方式和手段来表达自己的看法，从而得出结论以解释世界，说服他人。这个过程可分解为下列组成要素：假设条件、方法、表述、结论。由于经济学家处于不同的环境，具有不同的思维，掌握不同的语义等原因，这些要素可以有不同含义。综合经济学家们的理论，假设条件往往被理解为约束条件、前提条件、逻辑起点或逻辑条件。甚至有的经济学家还将其理解为普遍原理或基本原理。而方法往往被理解为途径和手段。表述则往往被理解为逻辑推理、说理过程、证明过程。而结论则被理解为理论结果、理论目标。就方法这个要素而言，它尽管有许多种，但它仅仅是进行表述的工具而已。工具(方法)运用是否得当，关系着表述是否合理、简洁和明了。而表述是否清晰，是否具有逻辑力，将关系结论的科学与否。一般而言，方法、表述、结论等要素往往是格式化的，一旦经济学家采用了特定的方法，则其理论表述、结论也就确定了或格式化了。因而使得人们可以凭借自己具有的知识和理论经验，对经济学家的理论体系的正确性给予判定。然而，假设条件这个要素却有其特殊性，这种特殊性表现为本身难以格式化，这就导致方法、表述及结论等要素的不同表现，从而影响人们对经济理论的价值判断。人性假设作为当代经济学家们常用的理论假设条件，必然会影响到经济理论的价值判断。所以假设争论的意义，在于它究竟对理论价值存在多大的影响。人性假设的争论应该着重关注下列问题：

第一，经济学的人性假设有必要吗?自亚当・斯密将人性假设为“经济人”之后，以后的现代西方经济理论已将人性假设作为必要的基础。人性假设经过发展，形成诸如“理性经济人”、“科学经济人”等有别于亚当・斯密经济的人性假设，但都未能脱离亚当・斯密的人性假设的框架。而“非经济人”人性假设，尽管是对“经济人”人性假设的否定，但研究范围与研究过程同出一辙。之所以如此，完全在于经济学科本身是探究社会经济内部联系或规律的学科，微观上则是探究个人与其它人群体经济活动的内在联系及规律。所以，正因为经济活动主体是人，而经济活动行为是人的行为，研究人的经济活动的原因、动机、行为、过程、结果及影响条件也就成为经济学科的内容。心理学的成就表明人的行为(特别是经济行为)是受外界原因刺激，然后形成动机、过程和结果。当然，整个过程会受到影响条件的结束。原因与动机则是人们经济活动的基点。但是人们经济活动的原因动机很多，其中之一就是谋求经济利益。如果以此作为人的特性或本能，则“经济人假设”必然产生。如以其他动机为人的特性及本能，可能会形成其他人性假设。

第二，经济学的人性假设是唯一的吗?既然经济学人性假设是个基础，而以此为起点建立的一个经济理论体系，可将全部人的经济活动纳入经济研究框架。但人性假设是否只能唯一一种，则需要探讨。理论上看，许多学者从不同角度，否定了人性假设的唯一性。除亚当・斯密的“经济人假设”之外，马克思的“社会关系人”更为科学。因为马克思认为人是一切社会关系的总和。而前述的“复杂人”、“学习人”、“知识人”等假设，实际上已表明了人性假设的多元性或非唯一性。实践上看，人们在实践过程中认识或经验的不同，也会形成不同的人性假设，这是因为实践既有广泛性，又有深入性。“经济人”与“社会关系人”假设是同时代的产物，是实践的广泛性反应，而“复杂人”、“学习人”以及“新社会人”假设等，是不同时代的产物，是实践深入性的反应。人性假设不可能具有唯一性。

第三，人性假设在经济理论研究中每每必同吗?经济学内容是丰富多彩的。但是如果每项经济研究都要运用人性假设，完全没有必要。例如，在研究人们的赠送行为时，如不探究其动机，没必要涉及人性假设。同样，研究生产产量与质量的关系时，也没有必要涉及人性假设；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究经济过程的某一环节，则不用涉及研究的逻辑起点，即人性假设；二是某些经济行为，是由人的多种动机所推动，不能单纯以某一人性假设来解释；三是同一经济现象的出现，可从不同角度，用不同理解解构。所以，在这些情况下，如果硬性使用人性假设，可能导致理论逻辑复杂化，不利于经济理论研究。当然，如果要构建一个完整的现代经济理论体系，完全可从人性假设开始。

第四，人性假设是任何经济理论的逻辑起点吗?一般认为，任何经济理论都存在假设，而人性假设是其中之一。但是把人性假设作为建立经济理论体系大厦的逻辑起点，则值得商榷。的确，亚当・斯密以“经济人”假设为逻辑起点，建立了古典经济学体系的大厦。现代经济学体系的逻辑起点也都以“经济人”人性假设为源头。但是，马克思经济学是另一座宏伟的经济理论大厦，而其中也不乏包括人性假设在内的许多假设。然而马克思经济学体系的逻辑起点是来自现实的商品，通过商品中体现的社会关系，来说明人与人之间的经济关系，而不是通过人性假设来说明社会经济关系。

显然，人性假设争论的意义，多在说明经济理论体系建立有无逻辑起点，以及逻辑起点是什么。从而确定某种经济理论框架及范式。

二、经济学中“人性假设”争论的焦点及原因

近年，关于人性假设争论越演越烈，其争论的焦点与历史上争论焦点相比已大不相同。历史上人性假设争论焦点，主要是围绕人性的内容，从而形成从“经济人”到“有限理性经济人”，“知识人”到“复杂人”等多种人性理论。现代人性假设争论焦点则是人性假设是否是经济理论的起点。有的学者甚至把它

作为一种经济理论体系是否科学的依据。还有的学者为了说明马克思经济学理论体系是科学的，也强调马克思经济学具有“经济人假设”。另一些学者以此为基础，希望承认并发展经济学的经济人假设理论，并提出了新的现代政治经济学的一个基本假设：“利己和利他经济人假设”。甚至有一些学者还对“利己和利他经济人假设”进行了数学证明。这形成了一种理论倾向，似乎必须从人性假设出发，才能构建科学的经济学理论体系。这也带给人们一种理论错觉：古典及现代西方经济理论以人性假设为逻辑起点的，其理论体系自然就是科学的。而其他经济理论体系，特别是马克思经济学的理论体系并不以人性假设为逻辑起点，因而是不科学的。这种理论错觉当然不会被众多学者所接受，于是一些学者们想通过折衷的办法，要么说明马克思经济理论也有人性假设，要么企图将现代西方经济理论与马克思经济理论的逻辑起点融合起来，而“利己和利他经济人假设”即是如此。这种做法的目的除了要说明马克思经济理论与现代西方经济理论同样具有科学性，而要便于马克思经济学与现代经济学对话和论战。这样，近些年经济学中人性假设的争论焦点实际在于是否影响到经济理论的科学性，现代西方经济理论与马克思经济理论，谁具有中国经济学的主要地位的理论之争。

如何看待上述争论的焦点，几个关键问题必须要弄清楚。

第一，什么是科学。对于科学内涵的不同理解，形成学者们在经济理论中若干范畴的歧义。这种歧义导致不同的经济结论或结果。对“科学”的内涵，一种是将其理解为人们对包括经济现象在内的现象存在的正确性的理论体系。另一种则将其理解为通过一定的数理模型，利用逻辑推理得出结论的理论范式。由于不同的理解，不同的理论体系就被区分为科学与非科学。如按第一种理解，哲学、历史学、中医学都属于科学，按第二种理解都不属于科学。因此在经济学的发展过程中，一些学者为了使经济学成为科学，于是在经济研究中大量使用数理模型，且越演越烈。但一些包括西方经济学家在内的经济学家对此却持反对态度。“这样，专业经济学杂志上就连篇累牍地充满了数学公式，这将读者从一套似乎有理，而完全是任意的假设引到精确的但却是无关紧要的理论结论。”

第二，什么是科学的方法。当前，一些人认为一个理论体系是否是科学，其实关键在于是否运用了实证研究的方法，这种方法被通常认为是“科学的方法”。按这种方法的逻辑路线，首先在确定研究对象的基础上，设定假设条件，再利用数理统计工具，形成模型或结论。因为这种方法不涉及价值判断，因而被认为是客观的、科学的。现代西方经济学正是按照这种方法建立某种理论体系的。由于这种方法的“科学”涵义有不同的理解，自然科学的方法也有不同的理解。如把实证研究的方法作为科学的方法，则规范分析研究的方法就不是科学的方法。这当然不符合客观逻辑。正如一些学者认为的，“从假设出发通过逻辑推理来得出有关结论。这样的方法一旦出现假设的非现实适应性，逻辑推理即使正确，结论也难以符合客观实际。”艾克纳也对这种方法的科学性提出责难，“经济学作为一门学科，是由毫无现实基础的理论构成的……。事实上，除了……一系列演绎推理外，经济学几乎一无所有。”由此看来现代西方经济学体系的研究方法还并不是公认的科学的方法。

第三，什么是科学的结论。经济研究与其他学科的研究一样，确定研究对象或范围，再运用适当方法，并通过分析推理及演绎等过程，最后得出结论。但不同的方法，如果被人们分为“科学的”或“非科学的”，那么得出的结论，也自然会被人们区分为“科学的”结论或“非科学的”结论。一旦如此划分，一大批人类优秀的理论成果将会被划分为非科学。值得注意的是无论何种方法得出的结论，最后都有一个被事实印证的过程来检验其正确性。偏好运用非科学的规范分析方法得出的经济学结论，最终要转化成为决策，而决策的效果又将直接或间接印证其结果或结论正确与否。而运用“科学的”实证分析方法得出的结论，如果被事实证伪或无法得到验证，此结论也是错误或无用的。由此应该认为无论采用何种方法得出的经济学结论，只要能得到事实的(主要是能增进社会的福利及进步)，都应该认为是科学的结论。

据上分析，我们可以认为，人性假设只是得出某种经济学理论的逻辑起点，它可将理论分析导入一种特定的“科学方法”，从而导出科学的结论。实际上，经济理论体系的正确及科学与否，不在于其逻辑起点是否有人性假设，不在于采用何种方法。而在于其结论的正确性、可运用性、真理性。显然，人性假设争论的焦点，无法判明任何一种经济理论的科学性。

三、能判明经济学中人性假设的争论是非吗?

自亚当・斯密以来，由于“经济人”或“理性人”的人性假设，使经济科学在系统化、理论化方面成为了一个新的里程碑。在以后解释经济现象的过程中，新的人性假设在争论中不断形成，从而形成在新的人性假设条件下的新的经济理论。例如，将经济人的无限理性修正为有限理性，成为新制度经济学的逻辑起点，“社会人”的人性假设形成行为经济学的逻辑起点，如此等等。但是，关于“人性假设”争论的孰是孰非，也应认真考察。

许多经济学家认为现代西方经济学的形成以1776年亚当・斯密的《国富论》一书作为起点，“这时政治经济学已发展为某种整体，它所包括的范围在一定程度上已经形成。”以后经过新古典经济学、凯恩斯经济学、新凯恩斯主义经济学以及经济学帝国主义的历程，现代经济学体系已十分庞大，不同的人性假设及其争论的成果，构成了其中许多理论的逻辑起点。人性假设林林总总，分辨人性假设争论的是非曲直也颇难。

现代西方经济学的分析方法，把人性假设作为一个基本假设。实际上设想了一个凝固不变的经济世界，将其研究对象即人的经济活动赋予了自然科学研究对象的性质，使得这些研究对象的性质易于量化，便于运用数理模型来描述及分析各种经济现象的相互关系。因此，不论现代西方经济具有何种人性假设，其分析方法都是相同的。

现代西方经济学人性假设的争论主要围绕人性内容展开。人性是什么?人性有哪些内容?实际并无统一说法。从伦理学角度，“善”与“恶”是人性；从生理学角度，“食色性”是人性；从经济学“利益最大”的经济或理性选择是人性；从行为学角度，“趋剩避害”也是人性，如此等等。

纷繁复杂的人性内容，每种内容都将影响包括经济行为在内的人的行为。我们不能指责哪一种人性内容正确，也不能指责以何种人性为逻辑起点形成的学科体系不正确。所以在现代经济学理论形成的过程中，以不同人性假设作为逻辑起点都有其合理之处。

人性假设本身也有一个不断更新及发展的过程。亚当・斯密，西尼尔等人的完全“经济人”假设，认为人追求自身利益是其经济活动的动机。人能理性地追求个人利益最大化，在良好的制度保证下，个人追求利益最大化的行为能增进社会总福利。后来，一些经济学家发现这种人性假设无法说明人的许多经济行为，于是对这种人性假设进行了修正，把人性假设涉及的范围从纯经济活动领域扩展至非经济活动领域，将人们的经济利益扩展到精神利益。但即使这样也难以摆脱许多学者们的批评。休谟认为。“怎

么这个性质被演染得过大了，”“新古典经济学醉心于下述形而上学观点，即：每一位个别决策者都是理性的。”而德国历史学派代表人物李斯特也认为经济人假设“完全否认了国家和国家利益的存在，赞同经济人假设的观点，是一种似乎一切都要听任个人安排的观点，这是有失偏颇的”。这种反思，使人们认识到了人性的多样性，认识到人性不能仅用“经济人假设”来概括。因此从“完全经济人”到“不完全经济人”再到“知识人”、“阶级人”等的人性假设，推动了经济学帝国主义的形成及发展。正如诺思认为的那样，“人类行为比经济学家模型中的个人效用函数所包含的内容更为复杂。有许多情况不是一种财富最大化行为，而是利他和自我施加的约束，它们会根本改变人们实际做出选择的结果。”所以，人性假设的争论，推动了人性假设的发展。当然，每种人性假设都是人们当时历史条件下的认识结果，都反映了当时的经济理论成就，都有其历史合理性。

人性是可以划分为层次的。首先是哲学层面的层次。因为任何学科，都自觉或不自觉的建立在一定的哲学基础之上，哲学是任何学科的世界观与方法论。马克思建立在辩证唯物主义和历史唯物主义之上的人性或人性的本质即“社会关系的总和”，就是哲学层次的人性。其次，具体学科层面的层次。这种层次体现了人性在各局部世界或局部社会中的本质。例如“善恶”是人在伦理世界或伦理社会中的本质；“经济人理性”是人在经济世界或经济社会里的本质；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社会中的本质。再次，是特殊层面的层次。这种层次只体现某一学科的不同特殊领域。例如，“完全理性经济人”体现在经济学科中人的自然的极端领域；而“不完全理性经济人”体现在经济学科中受不完全信息约束下的领域；“相对理性经济人”则体现于与外部世界广泛作用，随时随地变化其行为的领域。实际上，不同的人性假设，都不过是经济学家们站在不同层次上的认识前提罢了。

所以，一旦经济学家们提出经济人人性假设并以此为逻辑起点，必然有着共同的分析方法。各种人性假设，均可作为包括经济学在内的各学科的逻辑起点，都有其合理性。人性假设及其争论的发展，都能反映当时历史条件下的一定真理性。而人性假设的层次性，能使经济学家们在不同层面上发展经济理论。这些特点，表明人性假设争论的是非曲直的判定是毫无意义的。

四、经济学中“人性假设”的争论向何处去

从经济史的情况来看，人性假设的争论几百年来一直没有停止过。不可否认，每一次的争论，都使经济理论向前发展。人的发展问题早已被纳入到现代西方经济学体系之中，宏观经济学也充实了更多人性的内容，动态分析方法及理性预期方法的引入，包括博弈论与信息经济学的引入，使其核心理论亦有了相当大的改观。而“知识人”等的人性假设，使得西方微观经济学出现了知识或信息的内容。可以说，人性假设争论的发展导致现代经济理论新论辈出。那么，是否人们通过对人性多方面、各层次的深入了解，形成新的假设，就会对经济理论形成强大的推动力呢?一些学者并不赞成。“任何人自称完全理解经济发展，或者自命发现了揭开‘那个’经济增长秘密的‘那个’线索，很可能是个傻子或江湖骗子，或二者兼而有之”。如果争论不能起到积极作用，这种争论向何处去。

从人性假设的争论过程分析，我们认为这种争论仍会持续下去。因为任何人性假设，只是对人性某一内容、某一层面的认识，并将这种假设仅仅作为某一经济理论的逻辑起点，通过一系列过程构筑某一理论大厦。但是，这样构筑的某一理论体系，仅是对经济世界的局部认识。一旦这种理论体系无法全面很好地解释经济社会之时，新的人性假设在争论中又会应运而生，产生新的理论。这也被过去的状况所证实。

在理论的新进展中，还有一种状况，就是通过人性假设的争论，对原有个别基本假设的背离或修改，形成新的理论。但是，在原有人性假设的基础上，所形成的理论体系原本在逻辑上是完备的，如果改变原有的假设，可以造成新的理论内容与原有理论内容的不甚相容，甚至会造成新的体系的逻辑矛盾。由于理论进步是必然的，这种逻辑矛盾归纳到起点的人性假设争论也会持续下去。

值得注意的是，现代经济学理论的体系的建立，无论是何种人性假设，都是来自于经验或思想实验，并不一定有充分的理论依据，也不一定具有合理性。如果在争论之中形成的新的人性假设，也缺乏理论依据的支撑(而事情往往是这样)，那么在庞大的理论体系中，带来的只能是矛盾的增多，逻辑混乱的增多，加速了人性假设争论的加剧与持续。

我们说人性假设的争论将会持续下去，那么争论的焦点会发生什么变化?因为在此之前，争论的焦点已从人性内容是什么从而引出不同的人性假设，但这毕竟只是在现代形成或以往形成的西方经济学理论体系中的争论内容，并不构成理论体系在逻辑起点、方法、表述及结论等范围方面的根本对立。近年人性假设的争论，其焦点在于人性假设而形成的理论的科学与否问题。通过人性假设形成的理论与非人性假设作为逻辑起点的理论已在范围上形成了严重的对立，导致人们对某一经济理论体系的科学性认识及判断。这种人性假设争论焦点的转移源于社会实践中非人性假设起点的理论体系与人性假设起点的理论对立。过去计划经济国家与市场经济国家在理论与实践上的隔阂，使得这两种理论体系各自独立，也没有碰撞的机会。特别令人奇怪的是，这两类理论体系一方以经济学为代表，另一方以西方经济学为代表，被人们公认为是水火不相容，分别属于计划经济国家及非计划经济国家的理论。而在一些国家特别是中国转型时期实践的探索，必然导致理论的反思、比较及碰撞。因而人性假设这种理论的源头及逻辑起点的争论不仅会持续下去，当然也会成为理论科学与否的一种价值判断。一些学者认为，一种理论的科学与否，不仅在于其主观逻辑正确与否，更重要的在于客观逻辑的正确与否。事实上，经济学与西方经济学理论在主观逻辑上都是正确的，在客观逻辑上特别是符合客观及实际社会发展的趋势上的正确性、相符性，才是决定一种理论的科学性的重要标准。所以，人性假设争论的焦点，会以转型国家的经济社会发展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理论的发展是通过客观逻辑来验证和推动的。在人性假设的争论过程中，实践的变化会使理论趋于完善，这也可以导致争论的焦点发生转移。但焦点将不再以人性的内容和人性假设导致理论内容是否科学作为判断，因为这已是历史。争论的焦点会在人性假设的合理性、导致其理论的方法、表述及结论的合理性方面展开和形成。

参考文献：

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[2]李炳炎，江皓，“科学经济人”：现代经济学的基本假设[J]，学术研究，2005，(12)。

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[4]程恩富，现代政治经济学的四大理论假设[J]，中国社会科学，2007，(7)。

[5]蒋南平，怎样看待约翰-罗默的非劳动价值论的剥削理论[J]，当代经济研究，2007，(10)。

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[8]马克思恩格斯全集(第26卷)Ⅱ[M]，北京：人民出版社，1973：181。

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人性化环境设计应首先体现在对人本身的关爱上，主要表现在人的生理和心理两方面。前者研究人的行为方式，强调环境之于身体的舒适性；后者则强调建筑具有近似生命的语言，环境对人产生不可抗拒的亲和力，这是人文精神的体现。高校图书馆人性化环境设计就要体现这一原则，人与环境要做到和谐统一。

一、图书馆建筑设计要注重外型与功能的统一

高校图书馆建筑是校园内的人文景观，体现了高校的文化品位和文化内涵。其建筑风格应具有很强的文化氛围，根据本地区、本高校的文化特色，将最有代表性的文化融入到图书馆建筑，同时必须增强现代意识，使图书馆建筑体现出时代的特色。现代高校图书馆应是开放型的，大量的书刊、资料均采用开架借阅的方式，因而大都采用大开间的格局。为了增加使用上的灵活性和可持续发展性，图书馆通常采用同层高、同柱网、同载荷的设计方案。近年来新建的高校图书馆，都充分注意到了这些问题。总体来说，通过建筑方案的“个性”与结构设计的“共性”相结合，来体现整个建筑物的内涵。在充分满足功能要求的前提下，追求造型、环境的统一，使图书馆多一些有效的适应空间，能高效、快速地发挥其收集、传递知识信息的职能，这成为图书馆设计师共同的目标。

二、环境景观要“境”与“意”相结合

建筑离不开环境，人们在审视建筑美的同时，也对周围环境做出了相应的要求。

这里所说的“境”是指高校图书馆客观存在的外部环境，也是图书馆的有机组成部分。读者普遍希望图书馆建在交通方便、接近服务对象、无噪音、无污染的校园中心地带。在选择图书馆馆址时，要着重考虑图书馆建筑与校园内学生密集的教学楼、学生宿舍等建筑之间的关系，这样才能更好、更便捷地为读者服务，才能成为广大师生心目中的文化信息中心。

“意”指的是对图书馆外部环境设计的主观构思。应因地制宜，利用自然环境的特色和有利因素，结合地形的高低起伏，综合功能、艺术、历史、文化等要素，分析读者心理，创造出让人感到亲切、为多数人喜爱的环境景观。

三、室内装修体现以人为本

图书馆室内装修不追求华贵的材料、繁多的装饰，趋向简洁、合理、舒适、实用。

首先，应明确图书馆空间使用功能，分析读者的体能结构、心理形态和活动需要等多种因素，通过合理的室内空间布局和设施家具的设计，使室内环境适应读者要求。

其次，要注重视觉环境设计，空间界面色彩要求搭配和谐、色调淡雅，墙面色一般比天花色稍深，采用明亮的中间色，而不用纯白色，可以减少读者眼部疲劳。材质尽量考虑亚光或无光材料，可避免炫光产生，也可降低噪音，为读者营造柔和、静谧的阅读环境。在造型、线条运用上注重对称，避免强制性引导视线的因素分散读者的注意力。

再次，要注意空气环境设计，使室内空间湿度、温度适应工作、阅读和藏书保护要求，其中以自然通风为主，并运用现代化设备保证室内湿度、温度指标。

四、陈设艺术讲求柔化空间、调节色彩

图书馆大开间的布局特点、大面积的书架和阅览桌椅、中调的色彩等，构成了冷硬、沉闷的空间。各种陈设品的介入无疑增添了生机和活力，使空间刚中有柔，和谐悦目。

陈设艺术的范畴非常广泛，内容极其丰富，形式也多种多样。高校图书馆应考虑自身特点，取用精华。例如在大厅一角展示一些本校师生的艺术作品、具有民族特色的剪纸、服饰、风筝、观赏石等，或利用大厅墙面制作巨幅壁画、壁挂、浅浮雕等。根据读者亲近自然的心理，可以在中庭或天井陈设一组室内山水，涓涓细流，动中有静。阅览室是学习的环境，陈设艺术趋向简洁，在墙面点缀一些小幅字画或在柱边摆放石膏雕塑，这些陈设品营造出了一种文化氛围，进一步激发读者的求知欲。

标牌、指示牌、布局图、标引等也可纳入陈设艺术的范畴，须精心设计制作，注意与整体氛围的协调与和谐，从而点缀和美化环境。

五、精心营造绿色环境

图书馆内部环境的设计应高度关注读者对绿色的心理需求，使图书馆内外建筑的实用空间与绿色观赏空间有机地交织在一起，室内外自然环境相互辉映，令读者感到愉快舒畅，增强图书馆的吸引力和亲和力。营造绿色环境的通常做法有：正门、大厅摆放青翠茂盛的大株植物，如铁树、棕竹、琴叶榕、关阴针葵等，再配以雏菊、串红、大丽花、金角草等中小型盆花带，形成热烈、庄重而又富有生机的风格。读者休息室、走廊和楼梯拐角处，可以放置一些观叶植物，如橡皮树、绿萝、龟背竹、巴西木等，利用绿色叶片和彩斑叶片互相衬映，构成景致各异而又富有自然气息的生物角，注意不可妨碍读者通行和环境通风。书库和阅览室绿化应以雅致、安宁风格为主，在窗台、角落、走道上摆放绿色盆栽，消除了室内空间的生硬感。在天台、屋顶处建造“空中花园”时，考虑到风大、土薄等情况，适宜种植攀沿植物、蔓生植物和一些低矮的灌木、花卉、草坪。“空中花园”大大拓展了室内绿化空间，使屋顶生机盎然，减少屋顶滞尘量，还可调节室内温度，是读者休息小憩的好场所。

结语

作为人文精神家园的图书馆，营造人文化的学习环境，是高校图书馆的宗旨。读者在图书馆身心放松，有一种满足感和信任感，但当前高校图书馆只重视馆藏和设备的状况，不能适应现代高校图书馆的发展需求和方向。因此，对高校图书馆人性化环境设计进行探讨，具有积极的现实意义。

参考文献：

[1]张绮曼，郑曙阳.室内设计资料集.北京:中国建筑工业出版社，1993.

[2]刘玉楼.室内绿化设计.北京:中国建筑工业出版社，2002.

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人才观是人力资源管理的一个基本间题.它渗透在识人选人用人留人等一系列人力资源管理的环节中，成为组织文化的核心价值观之一。如何从人才观角度实施组织文化建设。直接关系到人力资源管理的成效。本文拟从人才观角度探讨组织文化的建设同题。

一、新经济时代的人才观

社会对人才的看法一直随着时代的变迁而变化。农业经济社会重视的人才是那些体格强壮精通拱作。具有经验型认知和技能的人;工业经济社会的人才是那些能够熟练操作各种机器、制造机器.在工厂进行各种物质生产的人。从表而上看农业社会的人才标准与工业社会迥然不同，但它们对人才的本质看法基本一致，即人才受到资本的雇佣，资本第一位，人才第二位，资本相对于人才而言是稀缺的。后工业社会则认为人才是那种能移灵活运用信息。有创造性的人，随着上世纪末新经济的悄然兴起，人才流动全球化趋势增强，人才的价值得到前所未有的提升。人才作为独特的生产要素。排在产业资本、金融资本之首，从而开始了人才雇佣资本的新时代。在知识型企业里，创新型脑力劳动者取代资本所有者成为委托人，和管理者共同分享企业剩余;资本所有者成为债权人，获取相对固定的投资收益;生产者负责生产，获得固定的工资报酸。如今人才表现出更多方面的特性:一是专长性。人才都是有所专长和能力的人，是本领域的行家里手，人力资本价值高:二是进取心，人才拥有较高的成就动机水平，他们竭力想发挥自己的才干、发展自己的才干，对工作价值的期望高;三是自主性，人格的自主性明显，对人、事、物有自己的看法和处理问题的程序。不轻易受他人左右，自我管理的能力强;四是流动性，人才的流动性远远高于普通员工.他们容易凭借自己的实力和知名度独立于组织之外获得聘用。更倾向于职业承诺而非组织承诺，特别是组织承诺中的感情承诺和继续承诺较低;五是稀缺性.人才不外乎是个体的先天潜质、后天教育以及环境熏陶锤炼综合作用的结果，缺少任何一方都难以成材。所以人才对社会来说总是稀缺的，是一种珍贵的资源;六是创新性，它是高素质人才的典型特征，表现出解决疑难问题的能力或生产出有价值的新产品、新观念、新方法的能力。人才作为一个具有人力资本属性和自由意志的主体，总是不断地从组织环境中汲取信息和知识以实现自我价值的成长.而组织也需要不同人才能量的发挥达到自身的且标，二者的关系状况体现着一个组织所特有的文化特色。而所谓的组织文化是“特定群体所发明、发现和发展的、用于学习应对外部环境和内部整合问题的基本假设的形式，这些形式运作良好足以显示出成效、因而它们成为教育员工用以知觉、思考和感受组织间题的实际形式’。组织要想不断创新并拥有竞争优势、就必须创造良好的文化氛围和制度环境，吸引并留住最好的人才。由此可见，新经济时代要求组织创建的是一种以正确的人才观为基础，以吸纳留用高素质人才为目的，以创新激励、协作共享和心理契约为特征的组织文化。

二、创新文化建设

任何一个领域的发展都离不开创新，创新一直是社会进步的推动力。一个组织的成功与否关键是组织成员创造性的发挥。创新文化建设的任务一方面是吸引、聚集一批创新型人才，抢占人才高地，增强组织的竞争力;另一方雨是设立相应机制开发现有人员的创造性:不过“新经济时代的企业创新文化与传统企业文化强调的创新有着差别很大的价值取向和具体内容，前者更加重视经济主体的独立性.个性和灵活性，提倡和保护具有个人冲动的‘’灵感’和独创性，鼓励不畏风险，激发创造热情，允许尝试失败。对人的尊重首先体现在最大限度地满足个人的正当欲望。使其才能智慧得以充分释放。而对工业经济中所提倡的“集体观念.’、“群体意识.’、“步调一致”、“绝对服从’‘等传统企业文化理念则持批判态度，认为这正是扼杀个性创造性的罪魁‘’①二曾几何时。以强调员工的忠诚感、服从性和缓慢提升制度的日本企业文化，在世界范围内掀起一股企业文化研究热潮。但随着信息化网络化时代的到来，日本经济的衰退使得日本企业文化的光环日趋式微，日本企业的神话破灭了。而美国经济近十年则持续增长，为此人们不得不冷静反思美国经济繁荣背后的文化根源。美国的文化‘教育历来尊重人的个性、独立性和创造性。

强调不同于他人的个人价值，这种追求创新的文化背景可能决定着新经济必然最早出现在美国，而不是其他国家，并使其他国家发生强烈的趋同效应二我们知道，新经济时代人才的突出特性就是创新性，美国硅谷之所以被称为’世界脑库‘’即着眼于人才的创造性而言‘创造性人才是组织最宝贵的资源。其能量的发挥离不开相适应的创新文化氛围和创新机制的设置。霍夫施泰德认为，任何一种文化都有其推崇的英雄般的人物，创新文化的建设首先应在组织内外部寻找创新型的偶像人物，使之对组织成员产生强大的影响力.带动一批员工的成长。如比尔。盖兹已成为知识资本家的代表,IT行业的英雄。深深地影响着IS业的年轻人就一个企业来说，企业家本身就是在特定环境中基于自身人力资本所有权与企业所有权的合理分配而实施创新行为的主体，其创新行为的发生依赖于对企业资源的充分调动和对企业外部环境的准确把握，企业家的创新精神和能力影响到下属员工的工作状态和质量，世界著名大学和老牌企业无不以其历史的、现时代的英雄人物激励着后来者。其次，一个组织的创新文化需要通畅的信息流动网络。任何一种创新活动都是对所拥有信息的加工改造过程，新经济越来越要求工作人员具有理解信息、对信息迅速做出反应、管理信息和利用信息创造剩余价值的能力。.组织成员对组织内外部信息保持开放吸纳的态度。以求活跃思维拓展视野，这是人才自我成长的内在需要，现实中的组织却常常存在信息的不对称和信息失真现象。出现信息交流障碍，致使许多从事技术创新的人员和基层员工不了解他们所在公司的发展方向或计划、战略，甚至不了解产品在市场上的销售需求状况，这样就削弱了创新行为的工作动力。信息流动的对称性、公开性和快捷性是组织进行创新活动的必要条件。再次。创新需要合理的异质性人员结构。所谓的异质性结构指的是群体成员在年龄‘个性、性别‑},.度、背景或知识经验等方面的差异。一定的异质性有助于群体进行发散性思维，做出科学的决策，利用各人各方面的优势，多领域专家联合攻关，从而使组织适应市场需求的差别化，细分化和个性化的变化环境。最后、创新需要超越自我的精神。从某种意义上说，创新即趁越，它是对现存的超越与否定，是一种不满足心理所带来的行为结果，需要付出异常艰苦的劳动。人才资源的开发和组织的发展就是一个不断超越自我的历程，只有不满足于过去的成就.不固着于己有的竞争优势，具有百折不饶的精神，才会有创新发展。’‘居安思危、’的意识，永不满足的雄.L},‘自我实现’的愿望，与“假想敌’‘的不断竞争等组织人格因素的塑造，正是形成创新文化的核心价值观的过程。

三、心理契约建设

一些调查研究证实。知识塑人才的流动能力更强.拥有更多的工作选择权，他们更倾向于忠实自己的专业或事业、对组织的忠诚度较低。而组织如果没有稳定的人才基础，就很难有长期发展的后劲，所以组织为了吸引留用人才所付出的努力要比以往任何时候都更为艰难。长期以来，管理者习惯于用高额的物质利益来争夺人才。这也正是我们的国营企业较之外企、私企在吸引人才上处于劣势的重要原因:但是企业一味通过高薪留住人才、吸纳人才也有其无法回避的弊端，正如人力资源研究专家彭剑锋教授所说。它一方面可能造成热门人才的价值与价格的背离，出现人才泡沫现象，另一方面使人才跳槽频繁，增加其流动风险，这对组织、人才个人都极为不利。其实人的任何行为都是物质动力和精神动力双重作用的结果，美国组织心理学家Schein教授干上世纪80年代提出的“’心理契约‘’概念。近年来越来越受到重视，如果把它引人到组织文化建设中。将更适合于新经济时代人才和组织发展的需求。Schein将契约定义为:“‘在组织中，每个成员和不同的管理者以及其他人之间，在任何时候都存在的没有明文规定的一套期望。“.这种没有明文规定的期望实质上就是对无形的心理内容的期望，是对义务的心理承诺与互惠二i3ohinsonandRousseau也证实心理契约虽然无形，但如果违反。员工会产生较低的信任和工作满意感。更易于离职，会导致员工对组织其他契约的重新评价含。重视组织与个体之间的心理契约的存在及其建设。就是不纯粹靠经济合同留用人才。还要酿造组织与个人之间良好的心理关系，它是双方心理需要满足的体现。我们知道大凡人才，其成就动机都很强烈，只不过不同的个体所认同的成就内涵不一样。有以财富、以权力、以名誉、以社会地位为标准，抑或几种兼而有之。但从成就目标定向来看，主要有两种类型。心理学认为人对自己的内在特质如智力、能力的可控方面都持有一种隐含理论.学习目标定向的个体持有增殖理念.他们相信能力可以通过不断努力和实践得到发展.成就目标定向的个体对自己的能力持实体观，他们认为能力是固定的和不可控的，很难持续发展，所以他们在对任务的理解和适应组织环境的方式上有着明显差异，前者敢挑重担，渴望发展自己的能力、对眼前的物质报酬看得不重，更重视自我发展的机会;后者则会把自己完成的任务看作是展示自己能力的机会，他们不太倾向于接受新任务，自身发展的愿望不强烈，更看重眼前的利益，表现既有的才能，人才能否留住关键在于组织是否能以员工所期望的方式对待他们。并能帮助他们不断提升自己的职业生涯。国营企业在人才竞争中完全可以找到自己的优势所在，并突出其优势，建立、巩固恰当的心理契约关系，譬如人们在国企工作的身份意识不同于在其它所有制企业打工的感觉，国企人才的个体市场价值增殖空间较大.这些都可以成为企业与人才的共同期望，产生激励作用.有利于留住人才。

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【中图分类号】G64.6 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）20-00-01

人文精神培养需要宏观设计，尤其在缺乏历史积淀与传统塑造的高等职业院校，宏观设计已为文化建设的重要手段。怎样才能将不同学科、不同专业、不同职业取向的价值诉求统一在同一纬度，加之人文关怀？这就需要宏观设计发挥主力效能。

在文化建设中，宏观设计是一个哲学概念。无论从“符号意识”到“清风校园”，还是从“诗意自然”到“诗意人生”，宏观设计，即是致力于人与校园、人与人、肉与灵的相统一，并试图通过人与其自身的对话，完成文化意境，锻造人文精神培养的理性基础。通俗而言，人文精神培养中的宏观设计就是指校园文化建设的哲学视角。

行文将以宁夏司法警官职业学院校园文化建设为例，来揭示宏观设计思想在高职院校人文精神培养中的重要性。

一、“忠诚、责任、奋斗”学院精神的哲学起点

一所高职院校，其校训一般都涵盖着它的办学宗旨和育人目标，但是，由于专业技能教育育人目标的特殊性和单一性，往往导致顾此失彼，使得人文精神培养的意义并未暗含其中。作为核心位置的校训，倘若弥补不了一所院校置于历史的价值和对文化的观照，便使宏观设计失去了哲学起点，人文精神也就远离了母体。面对这样的困惑，宁夏司法警官职业学院在“崇德明知、尚法敦行”校训的基础上，提出了“忠诚、责任、奋斗”的学院精神。目的在于发挥与道德一样具备的认识功能与调节功能，关注人生价值，表现出对人的本质、尊严及意义的追问。

“忠诚、责任、奋斗”的学院精神是以学院发展的人文力量为内容，以求真、求善、求美为哲学起点，进而构建理想共识。是基于宏观设计的大手笔，对生命本质做了透视。

忠诚是真，是“不二心”，是对一个时代的理性回应。其实，一切关于人类本质问题的思考都首先是从“真”而来。高职院校培养的不只是真技术、真本事，更是真人格、真理性。“诚者，天之道;思诚者，人之道”。教育的本质亦是为人道，为人道而诚、而忠。所以，高职院校人文精神的培养中，首当其冲的就讲“真”。

再说责任，责任是善，是博爱。倘若“真”是把握人生的意义，“善”即是把握人生的价值。高职院校培养的是人的创造力，是对历史力量的续接，期间少不了“责任”。《论语》有曰：“言忠信，行笃敬”。行是为人的使命，是人文精神的具体表现。

奋斗表达的是美，此在之美。与人从自然观察中所得出的关于美的力量感受一样，奋斗不息的现实表现总在表达着人之存在的倔强和无畏。就像拉奥孔群像里所展示出的那样，史中人总有着属于他自己独立的智慧与把握人生命运的心灵法则。所以，美是奋斗的哲学起点。

在这里，“忠诚、责任、奋斗”的学院精神提出就属于人文精神培养中的宏观设计，因为它首先是哲学的，并且一再以虚线与实线并在的形式体现着人文精神培养与文化建设的方向。

很多情况下，校训不一定会完全体现一所高职院校所具备或者应该具备的办学精神，因为办学精神属于纯粹的本质的意识形态，属于文明的标杆，前进的力量。而一旦要追问到人文精神存在于高职院校教学意识中的价值的时候，就会引出所说的“学院精神”。因而，一所高职院校所需凝练和亟待凝练的学院精神，就是人文精神培养的宏观着眼、宏观定位、宏观把握。

二、让人文景观行不言之教

人文景观承载着高职院校教育的气场，用通俗的语言来讲，是指办学氛围。此处谈到的依然是人文精神培养的氛围。

宁夏司法警官职业学院着力于至真至善至美的人文景观建设，使校园的方寸土地，都能行不言之教，以致完精神培养的环境文化。种草，需使草木生情，用春心撩拨一阵书香;掇山，需使片石多致，让画意唤人濠濮间想。譬如警院石的设置，虽散见于校园各处，却又能以一贯之，期间多刻至理格言，又莫过于铸出“警魂”二字，使石石关乎天道，字字关乎人情。

诚然，人文景观设计的哲学还一再告诉我们，高职院校人文环境的锻造，追求的不是文化铺张，更不是所谓的文化堆积，而是基于人、灵魂与校园的三位一体，呈现出虚实结合、动静结合和古今结合，以实现诗意关怀。人文景观是朴素的，但又要充满寓意。寓意是一个复合体，它能使凝固的环境变得流动起来，能使实体性物质存在指向精神维度，从而摆脱事物原本的意义，进而开启人关于美和自由的想象。这亦是人文精神培养中不可缺少的感性基础。可以想象得到，在一所缺少寓意的校园里，是怎样也寻找不出人文精神培养中的宏观设计的。所以，宏观设计一旦运用到人文景观设计中的时候，就一定要考虑到人文精神培养所不可缺少的寓意。

宁夏司法警官职业学院的人文景观亦是目的于这样的寓意，就像立于教学楼、行政楼、实训楼、宿舍楼等楼门口的“警容镜”，不仅在正身，更像在正心。

每一所高职院校，都应该努力让其人文景观行不言之教，出发点就是：应该赋予校园的每一寸土地活的灵魂，使得每一寸土地、每一个事物，都能承担起人文精神培养的义务。因为它一开始，就负荷上了知识和正义。而且，它的开放性还表达出了以有限把握无限、以出世把握入世的人生智慧。

三、诗教在人文精神培养中的意义

多年来，我们在教育教学中提倡“教学艺术”，试图通过发挥教师的主观能动性来优化教学、吸引学生，但往往因此而忽视了诗教之客体性存在在人文精神培养中的宏观设计意义。诚然，诗教也是艺术，但比较而言，它的客体性存在通常要比主体介入更显诗意。这样的手法同样是艺术，或者叫“艺术中的艺术”。

中国自古就有诗教的传统，诗教可使凝固的建筑流淌出音乐，可使流淌的音乐沁人心脾。同样，在一个充满诗教的校园，每一朵浮云，都带来的是诗意。这诗可以融入校歌、校徽及所有校园标识当中，呈无限审美情趣。

我们都知道，校园文化一定是高职院校教育教学中不可缺少的第二课堂。大学的课堂结束了，人生的课堂却刚刚开始。要保证课堂教学精神的延续，就要保证校园文化的启发性和启示意义。何以如此？便就引出了所谓的“诗教”。

宁夏司法警官职业学院在其学院标识的设计中就首先引入了诗，这是诗教的体现。诗的本质是追求和平、正义，表现出的是人类把握世界、洞悉宇宙的知性，所以，在文化建设领域，诗无疑具有着极强的感染力。因而，行至校园，需随处烙得个“诗心”。

山水挂画里有诗、通幽曲径里有诗、门庭水榭里有诗，而且，诗是校园的气韵，总在涤荡心灵世界的一片通畅，能让一切价值判断都折射出自然力与真诚。

现在，宁夏司法警官职业学院着力于校园文化建设，即在当前高等职业院校人文精神培养的艰难行径中，展开了有意义的探索，无疑是为高等职业院校人文精神培养中的宏观设计，进行了启发性的思考。

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中图分类号： TU984 文献标识码： A

一、城市景观设计及其特点

1、城市规划与城市景观

城市作为一种物质的表现, 是一种可以看到的物质形态。城市规划是一定时期内城市发展的目标和计划, 是城市建设的综合部署。其目的是通过城市与周围影响地区的整体研究, 为居民提供良好的工作、居住、游憩和交通环境。城市景观是对土地功能的利用, 是在对土地性质研究之后做出的综合利用, 如哪些可用于建怎样的建筑, 哪些最好用作公共绿地, 哪些应保持其现状。城市的美,不仅意味着有一些美丽的公园、优秀的公共建筑,而且城市的整个环境乃至细部都应是美的。这些内容构成了城市风景的所有内容, 都是城市景观设计的题材。景观设计除了必须满足其适当的功能外, 还应符合形式美原则。城市的景观应反映城市的性质与规模。城市总体规划确定之后, 城市景观设计就反映城市的性质。如历史文化名城西安的城市景观组织中透着浓郁的古都气息; 首都北京的安街政治气氛浓重; 杭州作为旅游城市, 山光水色气脉相联自然景物与人文环境融洽。城市景观还反映城市各物质要素的功能分区与布局。随着工业现代化的发展, 各地不断出现了工业城市和工业区, 一些现代化的厂房、高炉、水塔、码头等建筑物、构筑物和设施就成为这类城市的景观。原有的城市景观对城市发展的作用不可忽视。自然的水域和丘陵, 原有的建筑物的类型, 都是景观设计的创作之源。

2、城市环境景观设计的特点

景观可理解为景与观的统一体。景, 即风景、景物, 指一切客观存在的事物; 观, 即观看、观赏, 是指人对景的各种主观感受。从环境艺术角度看, 景观是一种视觉现象、自然现象、生态现象、文化现象等人类生活环境中一切视觉事件和视觉事物的总和, 是一门相互关系的艺术。广义上分, 城市环境景观可分为自然景观和人文景观。自然景观是自然地域性的综合体现, 有地域性的特点。人文景观是人类自身发展过程中科学的、历史的、艺术的概括, 具有历史性、人文性、民族性、地方性、实用性等特点。就人文景观而言, 由于人类文化传统的差异, 美学思想的不同, 所以形成的景观风格也有很大差别。大的方面主要表现为:以儒教文化为中心的东亚人文景观;以基督教文化为中心的欧美人文景观; 以天主教文化为中心的拉丁人文景观; 以伊斯兰教文化为中心的阿拉伯人文景观;以印度教文化为中心的南亚人文景观。

二、城市景观形成要素

人们对一个特殊的景观或整个城市的印象，不仅仅来源于视觉，对城市的印象，还来源于自身的回忆、经验、周围的人群等等，每个人在自己的环境中建立起关于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互联系的形象，但一个城市的基本形象则是他同时代人

所共同的感受。每一个建筑物都会影响城市景观的细部，并可能影响到城市整个形象的整体。人们共同的心理上的城市图像由人们所看到的许多东西的综合。构成城市景观的基本要素有路、区、边缘、标志、中心点五种：

路：一个城市有主要道路网和较小的区级路网。一个建筑有几条出入的路。城市公路网是城市间的通道。路的图像主要是连续性和方向性，因此应构成简单的系统，起点和终点要明确。路旁的建筑和空间特性是方向性的基础，有助于对距离的判断。

区：它是较大范围的城市地区，一个区应具有共同的特征和功能，并与其他区有明显的区别。城市由不同的区构成，如居住区、商业区、高等学校教学区、郊区等等。但有时它们的性质是混合的，没有明显的界限。

边缘：区与区之间的界限是边缘。有的区可能完全没有边缘，而是逐渐混入另一区。边缘应能从远处望见，也易于接近，提高其形象作用。如一条绿化地带、河岸、山峰、高层建筑等都能形成边缘。

标志：是城市中令人产生印象的突出景观。有些标志很大，能在很远的地方看到，如电视塔、摩天楼；有些标志很小，只能在近处看到，如街钟、喷泉、雕塑。标志是形成城市图象的重要因素，有助于使一个区获得统一。一个好的标志既是突出的，也是协调环境的因素。

中心点：中心点也可看作是标志的另一种类型。标志是明显的视觉目标，而中心点是人们活动的中心。空间四周的墙、铺地、植物、地形、照明灯具等小建筑物的布置和连贯性，决定了人们对中心点图像的形成能力。道路、区、边缘、标志和中心点是城市图想的骨架，它们结合在一起构成了城市的景观，城市规划时，应创造出新的、鲜明的景观，

以激起人们对整个城市的想象。

三、城市各类中心的景观设计

在城市里，由于一定地域内聚集成的特定的功能分区。因此就存在着各类功能不同的中心．一般可分为：城市中心、市民广场。城市的景观设计与这两类中心的景观设计密不可分。

1、城市中心的景观设计

城市中心是城市的主要行政管理、商业、文化和娱乐中心的区域，是表现城市有价值特性最有利位置．在这里．人们对这个城市个性的认识得到强化。城市中心的功能是根据城市规划决定的，因为中心规划是城市规划的一部分。城市中心的景观能否产生良好的视觉印象．应从以下几个方面去考虑：从市中心有什么远景可以眺望?怎样使人去观看重要的建筑物?这些建筑物与重要的特征的地点之间有什么视觉联系?哪些建筑物在城市景观中应有重要作用?能赋予统一性和多样性的因素是什么?对这样一些问题在城市中心景观设计中．都应做出回答。重要的特征的地点之间有什么视觉联系?哪些建筑物在城市景观中应有重要作用?能赋予统一性和多样性的因素是什么?对这样一些问题在城市中心景观设计中，都应做出回答。

2、市民广场的景观设计

市民广场具有多样性，它是指由各种用途的道路、停车场、沿街建筑的前沿地带。由建筑组成的空间形式有三种：(1)市民集合的主要广场，它一般与市政厅或其他市民建筑相结合；(2)娱乐建筑的空间，如影剧院、宾馆前面的供人流集散的广场；(3)购物的空间，如商业街、商业区和市场以及办公建筑所围成的空间。市民广场上的公共建筑物对广场景观起着决定性作用。作为街景的公共建筑其立面处理的重点，应放在完整的街道立面上，而不要强调个别建筑物的立面。作为纪念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上应是一个视线焦点，是可以被人们欣赏的主要景观。使用轴线可以使多个空间相互发生关系，是景观设计的一般方法，如北京天安门广场的中轴线。当一个建筑物与另一个建筑物有一定距离．同时是行道树形成狭长景观以强调一个理想的视点，于是建筑物变成了一个有镜框的焦点。在一个对景上集中的街道愈多，获得的狭长景观也就愈多。市民广场应有一定的比例和尺度．当广场的地面过大，使建筑物看去像是站在空间的边缘。墙和地面分离开来，使空间的封闭感消失，广场的景观也随着发生质的变化。

【参考文献】

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中图分类号：TU985文献标识码： A 文章编号：

校园是学生学习文化知识、参加集体活动的重要场所。一个健康优美的校园能够不仅可以帮助学生和教师缓解压力、增益身心还可以起到启迪思维、激发灵感与热情、陶冶情操的作用。创建和营造富有传统文化底蕴、尊重地域环境以及师生喜闻乐见的校园景观环境，避免千校一面的单调乏味局面，是新时期学校校园规划设计面临的重要课题。天桃实验学校景观项目位于南宁市兴宁区三塘镇九曲湾新城嘉和城内，项目距市中心20km，是嘉和城内配套的义务教育学校。天桃实验学校在整个地块玫瑰庄园风格下与自然和谐相处共写一曲爱丁堡风笛之歌。该项目地块道路两侧存在旧民居，地块东部与北部有河流绕过，风景独特，小区干道穿梭其中，交通便利，环境优良。

1. 校园景观结构的构成

1.1多样的自然景观

多样的自然景观是指校区的建设必须考虑当地的自然风貌特征，如草木植被、水流湖泊、地形地貌等。这些构成因素在很大程度上制约校园景观的设计效果，同时，也孕育校园环境自身的特色。自然界所提供的河湖林木等地形地貌常常成为选择校址的重要因素。在设计过程中，应充分考虑和利用当地独有的自然条件，综合考虑校园的选址环境，一旦校址的确定，才能进一步因地制宜，根据地形、风向创造适宜的校园环境。

1.2 多彩的人文景观

在长期的人类活动中形成了璀璨的人文艺术成果，这些成果构成了多彩的人文景观。人类对自身发展过程的科学、历史、艺术的概括并通过景观形态，色彩、以及整体构成表现出来的，是一个综合的概念，既包括有形的诸如建筑、雕塑小品等具有实用功能的构筑物，是人文因素中较直观的部分，是设计过程中容易利用的因素，又包括无形的、非物质性的富有精神功能的要素，如校园的文化内涵和传统。一个健康优美的校园环境需要有属于自己的历史痕迹来体现自身的价值，校园景观应该具备学校所追求的文化内涵，体现该校园的文化特点，蕴涵文化的校园景观将会很好的提升院校的形象和价值，丰富校园文化内涵，让学生在优美的环境景观之中，每天都能感受到浓厚的学术氛围，校园景观设计的根本目的就是为师生创造好的生活环境。

1.3 复杂的社会因素

复杂的社会背景下，主要有政治因素和经济因素在时刻影响着校区的规划建设。政治因素对校园的规划也有很重要的影响，因为学校校园不仅是单纯的教学场所，更是一部政治的传播工具。政治在学校校园环境建设中的影响有时甚至超越了教育的需求作用。学校作为国家重要的文化教育机构，必然与政治息息相关，古今中外盖没如此。欧洲中世纪的学校就是政治与宗教的传播工具，我国在古代，学校就被打上了深深的政治烙印，近代产生的教会学校也带有一定的政治色彩。地区的经济状况直接影响校园建设，因为景观各组成部分投入资金不同，而最终的景观效果也会有很大差别，表现在材料及设施的标准等方面，而校园建设作为社会投资反过来会促进该地区的综合发展。

2. 校区景观布局模式分析

校区景观布局是校园群体组织的灵魂，对校园规划的成功与否起到很重要的作用。当前，校园规划布局类型具有相当的灵活性，除了传统的规划模式外，规划师在校园规划实践中，已总结出了多种多样的校园发展规划类型，如环形、院落形、网格形、带形、自由形、综合形等等。无论选择哪种类型，都要体现出校园文化的灵魂和内涵。

2.1 植物配置凸出地域因素

植物的配置是校区景观设计的重要组成部分，校区植物配置应当凸显出当地区域特色。植物配置包括乔木、灌木、草本及藤本植物，都是利用本身的色、香、形态等营造景观形态，其丰富多彩的植物物种不仅具有美学价值，还有很高的生态效益，因此，植物景观的塑造在校园规划中往往受到很大的重视。在不同的地理位置下植物景观呈现的形态特征是存在差异的，因此，植物景观是表达地方特色的最重要的景观因素。另外，本土的树种都是在长期的历史发展下形成的产物，是进化的结果，它在长期的系统发育中形成了各自适应本区域环境的特性，这种特性是难以动摇的，对于引进的外来植物，一般会“水土不服”而长势衰弱甚至死亡，且相对来说由于运输费用等成本有所提高，尽量选择本土植物，通过合理的植物选择和植物配置来强化地域特色。

2.2 营造精彩的水体景观

水是自然界最为活跃的因素，是使校园景观面貌生动活泼的主要因素，有许多与众不同的特性。同时，水也是灵性与智慧的象征，中国传统文化有“上善若水，水善利万物而不争”之说，因此，水与人类知识最高殿堂的学校有着不解之缘。例如，朱自清笔下清华学校的河塘月色，北京学校的未名湖等，都成为学校标志性的景观。不仅在我国，欧美许多古老校园也和水体密不可分，如哈佛学校与查尔斯河，剑桥学校与剑桥等。水与气候、植被等因素相互作用会形成千姿百态的景观效果，不仅在视觉和听觉上给人以美的享受，还具有净化空气、调节小气候的功能。水的可流动性赋予水以灵性与智慧，优美的水景可以给校园带来生机与活力。

2.3 创造特色的人文景观

人文景观包括社会、艺术与历史要素，是校园景观中最具特色的要素，校园环境作为校园文化的载体，展现了校园精神。每一所学校都有其不同的发展历史，因此，学校校园景观的设计和建设应区别于其他建筑景观，担负起积淀学校历史、传统、文化和社会的价值取向，在校园建设过程中，其校园空间不仅要蕴涵着浓厚的审美价值，更应充满浓郁的人文情境。现代学校的本质是在积淀和创造深厚文化底蕴基础上研究、传承、融合和创新，传承文化是现代学校的基本功能，创新文化是现代学校的崇高使命。

3. 校区木本植物配置

校区植物配置主要是指按植物生态习性和园林布局要求合理配置园林中各种植物，以发挥他们的园林功能和观赏特性。学校是培养人才的地方，校园绿化可以改善学校生态环境，形成优美的校园景观，并营造高雅的校园文化氛围，对长期生活在其中的师生产生持久的、潜移默化的影响，从而达到环境育人的目的。

3.1校区植物规划应系统分析

校区的植物配置不能单独出来考虑，应该与学校总体规划、用地规划、建筑规划、环境规划、学科发展规划等众多规划互为基础和限制。校园绿化应该全方位规划、设计、构建，追求整体优化与总体和谐的目标。从天桃学校的整体上分析，学校的绿化形式以规整式设计为主，通过模拟和再现英伦花园的典型模式，打造庄重、典雅、安静、舒适的校园环境。与功能分区的划分情况一致，将学校划分为五大植物分区，根据不同的功能分区的性质和用途，进而选定相应的植物种类。分别为：入口迎宾区、学习区、师生互动区、办公区和运动健身区。现代学校已不是一个封闭的系统和封闭的小社会，而是更强调系统开放性，更加立足与周边区域的社会、经济环境的相互依存关系，更多地资源共享。

3.2 从教学和造景需要出发，选择多样的植物

校园内的植物是生物教学的活标本，并为教学提供丰富的材料。同时也为中小学开展课外活动提供了条件，是课堂教学的延伸和补充。在进行植物景观设计时应考虑这种需要选择具有典型特征的不同科属代表性植物，并尽可能使植物品种丰富多样。校区内园林绿化主要是依靠树木、花卉和草坪，而树木(以乔木和灌木为主)是结构的主体。评定一所校园绿化的好坏，主要视其树木的数量和质量，树木数量的多少和好坏是校园绿化的关键，因此校园绿化的树种不但要有相当数量而且还要有丰富的品种。

3.3校区植物配置应科学合理

校区内种植的植物也是自然界的一部分，其生存、生长依然要遵循自然规律。以植物群落作为校园绿化的基本单元，科学而艺术地再现地带性植物群落特征的植物景观是现代绿化发展的大趋势，它不仅是一种审美情趣的变化，而是席卷全球的生态主义浪潮促使人们站在科学的视角上理智地审视景观，追求经济、景观和生态复合效益才一是最佳选择。在天桃实验学校嘉和城校区的规划中，首先依据生态学原理并以此为指导，按照“生态优先”的思想进行。生态规划就是充分尊重利用现有地理位置与地形地貌特征，重视植被气候区域与地带、地带植被类型及植物生态习性等，维持生态平衡，使校园绿化生态系统逐步接近自然生态系统。其次，在进行植物配置设计时，坚持因地制宜，因时制宜，适地适树原则，以当地乡土树种为主，保护生物多样性，以科学合理的配置方式构建稳定复层的生态群落，实现科学依据上理性的绿化规划与植物配置设计。

3.4校区植物配置应体现文化特征

归根结底，校园仍是传播知识与文化的重要载体。每个学校都有着自己独特的文化内涵，如何在校园绿化建设中体现文化特征是一个深奥课题，把这个课题做好不仅关系到提并绿化高品味的人文景观品质，也关系到学校作为高等学府的校园文化的底蕴与基质构成，反映学校的历史文脉和发展的意识能动力。天桃实验学校十分重视文化内涵和文化底蕴的挖掘，以此来产生强烈的凝聚力和感染力，反映广大师生的核心价值和共同精神追求。在校园绿化规划中既要从区域文化定位，设计不同地域景观，表达地域文化特征，更应设计展现学校性质的园林意境景观，充分体现学校特色和社会价值。

参考文献：

[1] 李鸿葆. 当代学校校园个性化景观设计研究[D]. 沈阳航空工业学院硕士论文，2007

[2] 张海霞. 南京市学校校园植物景观研究[D]. 南京林业学校硕士论文，2006

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1.建筑表情的功能

建筑表情是给小区住客独特的人性化视觉体验，其功能最大的特点就是突出小区自身的文化价值。建筑表情作为建筑的延伸，是由环境转入内部环境的一个重要环节。它具有空间、家具和装饰这三大基本功能，而这三点也成为小区景观设计中必不可少的部分。建筑表情通过独特的视觉表现传达出一种与众不同的部分，以此体现空间和景观的特性。

2.建筑表情的公共情感

建筑表情的公共情感是在人与自然的和谐下，通过人工特殊的处理方式，将人类的思想与自然相融合，通过情感的释放，形成了各种情感元素和各种形式的小区人性化景观。人们在通过建筑表情的公共情感应用到小区景观设计中，这在现在的小区景观设计中占有主流地位。建筑表情的公共情感是基于自然特征的基础上，运用人性思维让景观更具备公共属性，让建筑表情表达的更具特点。

3.建筑表情的人文思想

建筑表情的人文思想是指在景观设计中加入了很多的人性化思想。其特点被大量运用到小区景观设计中，通过不同的人性元素加以组合，形成了非常有特点的建筑表情效果。代表的文化元素有：以地域文化为主要的景观设计来源，作为亲近自然主要的景观，让人们有宁静、安逸的视觉效果；以历史文化的人文景观元素，让人们产生心胸宽广之意；以山水为主的自然景观元素，让人们敬畏、尊重大自然的无限魅力。

定位景观元素是小区景观设计的基础

1.景观元素在多元化设计中的重新组合

在我国北方的小区景观设计中，由于地势比较平坦，大多的景观元素显得比较浑厚而大气。因为冬季相对来说较长，水系景观并不多见。这种因地制宜的小区景观设计方式使他们的居住空间与开阔的平原背景相和谐、统一，同时景观元素的多元化特点也是他们对生活的热爱的外在表露；在南方，小区景观相对比较注重环境的自然特点，人文景观相对比较少，而普通城市居民，大多偏爱淡雅、清新明快的景观。通过景观元素在多元化设计中的重新组合，能构思出一种自然生态的设计理念。

2.景观元素在可持续设计中的运用

可持续设计在小区景观的设计中得到了广泛的运用，其独特的设计给人从视觉或是心理上都能有愉悦的审美感。日本是世界上在可持续理念运用最多的国家，在庭院景观中他们更喜欢柔和、沉静的景观元素，并通过大量的废弃景观改造使得空间利用的最大化。这种再利用的模式成为可持续设计的典范，在可持续设计的理念中还可以发现日本的禅宗文化。通过选择适当的地域文化运用到相应的景观设计中，能展现一种文化的内在自然美。

小区景观设计策略探讨

1.规划与布局的创新

规划与布局的创新满足了现代小区的自身文化需求。在小区结构和产业变化的同时，其规划与布局所发挥的空间越明显。规划与布局的创新是景观设计达到一定发展的历史见证，也是重要的景观设计存在形式。在理解景观设计基础上，我们应该把握小区文化的共性价值尺度关系，在创新的基础上进一步实现小区特有的价值风向标，使规划与布局的创新得到继承和发展，满足不同人群的需求。

2.功能与材料的创新

景观功能与材料的创新是景观设计存在和活力的存在形式，在现代景观设计中，要重视景观功能与材料与小区视觉传达的结合。在融合的过程中，我们会发现景观功能离不开景观材料的合理运用。在小区景观规划中应把景观接待区、休闲娱乐区、健身运动区、儿童活动中心功能合理划分好，因为这些功能区域作为小区景观设计发展的痕迹，有着许多无形的舒适基础，并渐渐融入了小区住宅景观功能中。功能与材料的创新是整个小区最能突出其特点的，景观材料可以采用实木作为人与亲近自然的主料，通过木材的质感让生活在小区里的人们就会有一种赏心悦目的感觉。在小区文化载体中，景观功能与材料的创新更是一个不能被忽视的有机载体和空间文化。

3.服务于设施的创新

服务设施人性化就是要以人文本，通过人体工程学把周围的环境景观融入在一起，使得小区景观设计更具有人文气息。我们应该对小区服务设施人性化的创新进行实际性的探索，在小区中设立服务于人的图书馆、体育馆、游泳馆、等服务设施，贴近人们的生活，这是小区景观服务设施最直观的创新表达。

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中图分类号： TU986 文献标识码： A

引言：

新中式风格景观介于古典中式与现代中式之间，它延续了古典园林中的一些景观要素并做了一定的改进，根据各地特色吸收了当地的

风格，也随着时代的发展兼容了一些时尚的元素。能

从景观外表上捕捉到中式景观的影子，也能从意境上感受

到中式生活的韵味。新中式是介于古典中式与现代中式之

前的风格。 由于新中式风格在传统景观基础上有较多改

进和创新，目前在别墅和公寓项目中都有应用。

1、新中式园林产生的背景

新中式风格诞生于中国传统文化复兴的新时期，伴随着国力增强，民族意识逐渐复苏，东方文化又重新在世界范围内引起越来越多人的关注。它以当代的景观设计语言表现传统中国园林的精神内涵，将现代元素和传统元素有机地结合在一起，以现代人的功能需求和审美爱好来打造富有传统韵味的园林景观，让传统艺术在当今社会得到合适体现。新中式园林是对中国古典园林的一种提升，同时也是对古典园林精髓的一种与时俱进的表达。其主要包括两方面的基本内容，一是中国传统风格文化意义在当前时代背景下的演绎，二是对中国当代文化充分理解基础上的当代设计。

2、传承发展

2.1新中式景观的造园思想源自古典园林，直接表现在对古典园林景观布局与造园手法的再现。中国古典园林经历了3000多年的发展，融合中国儒家、道家、佛家等文化，形成了本于自然，高于自然，人与自然和谐的哲学造园思想。依次而产生的内向与外向、看与被看、主从与重点、空间的对比、藏于露、引导与暗示、疏与密、虚与实、渗透与层次、空间序列、花木配置等中国传统造园艺术的技巧和手法，时至今日，依然影响着中国现代景观的设计。

2.2中国画的最大特点就是写意，而古典园林作为中国画的实践版本，通过山水建筑、植物四季变化、诗词牌匾等将大自然缩移摹拟于咫尺之间，达到情景交融的意境。新中式景观，在借鉴古典园林的基础上，通过生态、场所精神、文化设计创造景观空间，最终达到传统空间意境的现代再现，让使用者和景观空间真正地达到情景交融。万科第五园运用现代的手法创作出“街-巷-院-家”的层层递进的传统空间秩序，形成了中国特有的邻里交往空间。这样对中国传统生活模式的再现，深系中国情节，体现新中式景观对中式情感与情节的表现，达到了新中式景观对古典园林意境的追求。

3、万科第五园——典型新中式景观解析

3.1 设计风格

万科第五园是 “新中式”景观设计是目前把中国传统风格揉进现代时尚元素的一种流行趋势。这种风格既保留了传统文化,又体现了时代特色,突破了中国传统风格中沉稳有余,活泼不足等常见的弊端。其特点是常常使用传统的造园手法、运用中国传统韵味的色彩、中国传统的图案符号、植物空间的营造等来打造具有中国韵味的现代景观空间。

 

3.2园林营造

新中式景观设计采用框景、障景、抑景、借景、对景、漏景、夹景、添景等中国古典园林的造园手法，运用现代的景观元素，来营造丰富多变的景观空间，达到步移景异，小中见大的景观效果。

万科第五园运用现代简洁的景墙窗框，将广阔的水景及对面的建筑有选择地摄取空间的优美景色，并将动态的琴声飘扬的小舟纳入其中，使人坐在园中，透过景窗欣赏美景，聆听乐曲，如临仙境。框景手法的应用加大了景深效果，形成了一幅美丽的画面。

4、新中式园林景观的设计趋势

4.1随着自然生态系统的严重退化和人类生存环境的日益恶化，西方社会对人与自然的关系认识发生了根本变化。人类从过去作为自然界的主宰，转变为现在成为自然界的一员。与此相适应的是，风景园林师过去将自然看作是原材料，现在则倾向于将自然作为设计的主体。

4.2就风景园林设计而言，所有的景观元素也都是相互关联的。设计就如同植物嫁接一样，如果砧木、接穗和嫁接方法等选择不当，嫁接就很难成功。同样，如果风景园林师在设计中随意去掉一些景观元素，或破坏了各景观元素之间的联系方式，极有可能在许多层面上影响到原先错综复杂、彼此连接的景观格局。如前所述，这类设计手法对于非自然环境而言，造成的后果还不是很严重，只不过是原有景观类型的消失而已。然而，对于那些以生物为核心的自然环境来说，这样的风景园林设计方案就会造成破坏自然的恶果，而且设计本身也难以获得成功，强行实施后或者遭到原有景物的排斥，或者代价昂贵。

4.3地域性景观是指一个地区自然景观与历史文脉的总和，包括气候特点、地形地貌、水文地质、动植物资源等构成的自然景观资源条件及人类作用于自然所形成的人文景观遗产等。风景园林设计的要旨就是要再现本地区的地域景观特征，包括自然景观和人文景观。景观设计应从大到一个区域、小到场地周围的自然和人文景观类型和特征出发，充分利用当地独特的自然和人工景观元素，营造出适合当地自然和人文条件的景观类型，以及适应当地生活习俗的观察和利用景观的方式。风景园林师应是坚定的“完美主义者”和“扩张主义者”，不应满足于场地本身的景观塑造，而应追求本地区地域景观的完整性。

5、结语

由于城市化进程的激烈演进，以及西方园林景观概念的传入，其发展之路几度调整，从全部照抄西式园林景观的浮躁冒进到探索寻求新时代中式园林的实践尝试。重拾古典园林精髓、创造城市精神，一批中式风格的景观设计项目应运而生，虽然还不够成熟，但也初步形成了我国本土地域化的新中式景观。

参考文献：

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随着中国居民经济水平的不断提高，使得人们对生活质量的要求从物质条件的满足转向了精神文化层次的提升，以在忙碌的学习和工作之余环节精神压力，让自己充分地放松。为适应人们的这一需求，现代的景观设计中趋向于更深层地的文化内涵，并在设计中不断创新。陶瓷艺术是中国的传统艺术。将陶瓷艺术应用于现代景观设计中，使得所设计的景观更有新意，而且为陶瓷艺术文化的传播开拓了新的渠道。

一、现代景观设计应用陶瓷材料的优势

陶瓷材料属于是无机非金属材料，其熔点高、具有良好的耐氧化，硬度高，具有良好的耐磨性。陶瓷材料的可塑性是非常强的，各种复杂的造型都可以被塑造出来，特别是对人物的塑造，包括人物的形态、人物的表情都会生动地体现出来。现代景观设计应用陶瓷材料正是基于陶瓷的这一特点1。对于陶瓷作品的制作，多会应用模具来完成，就使得陶瓷作品的长做更为简单化，成本也会降低。陶瓷材料还可以用于仿制其他的材料，诸如木材、金属等等都可以仿制得惟妙惟肖，这是很多其他材料所不具备的。长期以来，现代景观设计中往往会采用金属材料，但是，长期保留在空气中，加之景观中都会有水环境设计，就会导致金属被腐蚀，不仅破坏了景观，而且用户维护的成本也相对较高。现代景观设计中，色彩是不可或缺的。陶瓷上着色不容易脱落，而且不会产生褪色的现象。陶瓷材料本身的色彩也是非常丰富的，因此对城市景观设计的色彩要求可以充分满足。

二、现代观赏性景观设计中对陶瓷的应用

（一）现代观赏性景观设计中对陶瓷壁画的应用

中国传统文化中，陶瓷是其中的一部分，是富于文化内涵的手工艺品。中国古代的文人对陶瓷艺术情有独钟，习惯于在陶瓷上写诗作画。由于陶瓷的耐用性，并不会由于岁月的久远而失去本色，使得很多的古代陶瓷艺术作品流传至今，成为中华民族文化的瑰宝。陶瓷具有容易保存的物质特征，不仅色彩多种多样，而且具有很好的耐酸碱，容易清洗，因此，陶瓷上的书画就会长期保存下来。陶瓷壁画是一种景观设计形式，具有文化内涵，而且还具有时尚感，越来越被公众所喜爱。将陶瓷壁画应用于现代观赏性景观设计中，可以提高景观的观赏性，使得景观的文化艺术层次有所提高。

（二）现代观赏性景观设计中对陶瓷雕塑的应用

城市的文化建设中可以通过城市雕塑体现出来。在城市景观设计中，对雕塑的选择更多地考虑城市形象，用各种艺术设计不仅可以起到城市景观装饰的作用，而且还富含深刻的寓意，将美好的愿望以这种方式表达出来。目前的城市景观设计中，会有一些大型雕塑已经成为城市的文化标志2。在对这些雕塑的建造中，采用陶瓷材料，不仅可以使得雕塑作品经久不衰，而且会将陶瓷的民族文化特征呈现出来，使得雕塑更富于文化内涵。

（三）现代观赏性景观设计中对废品陶瓷的应用

陶瓷材料具有稳定的性能，在自然环境中不容易被分解，所以对于已经废弃的陶瓷就可以充分利用起来，经过技术处理后可以用于景观设计中。目前很多的城市景观设计师致力于对陶瓷垃圾重复利用的研究，用于现代景观设计中，一方面可以解决城市污染，另一方面可以使得景观设计独居美感。现代景观设计中，以拼贴陶瓷碎片的方式进行艺术设计，使得艺术设计中将低碳环保理念注入其中。对废品陶瓷的充分利用，不仅可以降低景观设计成本，还能够减少城市污染物，还可以发挥陶瓷碎片美的价值。

三、现代实用景观设计中对陶瓷的应用

（一）照明设施的设计中对陶瓷的应用

城市景观中，照明设施作为基础设施存在，也体现了城市文化形象。城市照明设施的制作中可以使用各种材料，包括金属材料、石料、玻璃等等。近年来，很多的城市会选择陶瓷材料制作灯具，即在灯柱的制作以及灯罩的制作上都以陶瓷材料为主，不仅可以使得照明功能体现出来，而且还将中国的陶瓷文化渗透于其中，将城市文化底蕴以照明设施为载体进行传播，使得城市景观的文化内容更为丰富。

（二）休闲设施的设计中对陶瓷的应用

在休闲设施的设计中应用陶瓷是自古有之。比如，中国古人就有用陶瓷做枕头的习惯，座椅的制作也以陶瓷材料为主。将陶瓷材料用于生活用品中，就在于陶瓷质地细腻、给人以清凉之感，而且清洗起来非常容易3。在现代景观的设计中，特别是城市园林景观中，就会使用陶瓷制作长椅、凉亭等等，并从现代设计视角对在陶瓷艺术上予以创新，使得园林景观的文化涵养更为深厚。

（三）街道标识的设计中对陶瓷的应用

城市街道中有多种标识，已经成为市容市貌中的一个重要组成部分。对于这些标志的设计采用陶瓷材料，质感细腻，艺术风格简单、淳朴，而且标识的造型上也非常独特。这些陶瓷标志妆点城市景观，使得城市景观的质量有所提高，而且还富于文化特色，使得城市环境效益有所提升。

（四）地面装饰设计中对陶瓷的应用

对地面进行装饰中，要选择合适的材料是很难的。城市街道的实用性强，同时也是城市景观中的一部分，因此，在街道地面装饰材料的选择上，从实用的角度而言，要具有良好的抗磨损性，具有良好的防滑效果，而且容易清洁，且具有良好的排水性能。使用陶瓷材料是较为理想的4。从美观的角度而言，城市街道地面使用陶瓷材料，使街道更具有文化艺术气息，加之城市两边的商铺也普遍使用陶瓷材料，那种简约的工艺设计散发着时代的美感，就会使整个城市充满朝气。综上所述，城市景观代表着城市文化，不仅涵盖着历史文化，也是城市文化精神的体现。在现代城市景观设计中将陶瓷充分利用起来，就是运用陶瓷艺术进行景观设计，成为城市景观中的一种精神文化符号存在，给人以美的享受，还起到一定的文化传播作用。

注释：

1.翁梅.论废品陶瓷的美学意义及其在环艺设计中的运用[J]．山东理工大学学报（社会科学版），2015（02）：109-111.

2.曾利.论住宅小区景观中环境陶瓷的设计介入[J].陶瓷科学与艺术，2014（04）：25-28．