教育思想范文

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篇1

立法委员洪秀柱首先指出：过去，国人对于“老师”这个角色一直非常看重，例如有“一日为师，终身为父”、“天地君亲师”的说法。这两句话中，将老师看作是父亲或是仅次于双亲的角色，地位崇高而重要。

随着社会的变迁，师生关系有相当大的转变。过去把老师奉为威权化身的观念逐渐解体，在“自由”、“民主”意识普遍抬头之下，学生对老师行为不满，敢公然提出抗争，这无疑是对老师的一记当头棒喝。解决校园问题的根本之道，是从现代师生关系的定位谈起。

洪委员认为，重新定位师生关系时，一方面打破了老师威权的偶像，另方面对老师角色的期许，也得随之而调整。过去，一直把教人读书及做人的老师看做是“神”。既是神，便不会犯错。可是老师毕竟也是人，人非圣贤，孰能无过？

如果老师做法失当，只要愿意承认错误，仍然可龋今天的学生不再像过去只愿做个听众，不敢表达。因此，尊重学生自由意志，成为现代老师必须接受的新观念。当然，尊重学生并不表示老师得一味顺从学生意见而放弃管教责任。今天学生的特质已是：活泼有余，自我控制能力不足；抱负水准提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奋精神均降低。根据一项统计，台湾9--13岁学生的科技、数学能力名列世界前13名，而道德判断力却瞠乎其后，面对此种辅导学生性质的转变，老师的管教更显重要。

管教学生是老师的责任。老师与学生应建立亦师亦友的观念，不妨多关心他们，多用他们的语言与之交谈，尽量使学生愿意与老师亲近。去除他们对老师威权的防线后，学生便很愿意向老师倾吐心底的话。

老师除了改变观念之外，还应接受再教育，做老师的不要以为教书就可以不必读书了，现在孩子接受四面八方资讯管道多，老师亦非唯一的资讯来源，唯有老师不断学习，跟着知识的发展脚步而自我成长，老师在学生心目中的地位才能立于不坠之地。

另外，强化老师的辅导观念与技巧亦属迫切。如果教学方式、教材内容能随时更新，适合学生的需求，则教育效果当会更好。

在增进师生互动方面，校方应主动设立一个具公信力、公正、客观的申诉管道，使学生得以表达意见，宣泄不满情绪，或许可以降低师生关系紧张的程度。

归究起来，校园问题的发生，家庭、学校与社会三方面皆有责任。根据青辅会出版的青少年白皮书所作的统计，近6年青少年问题的产生，以家庭因素居首，约占40％，社会因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社会环境不良等情形。

再其次是心理因素只占5％--9％，可见家庭教育责任之重大。

社会方面造成的青少年问题颇值得深究的是大众媒体所塑造的暴力现象，常使是非不明、价值观念混淆的青少年不自觉地受到潜移默化。

家庭教育不健全，社会环境不良，光靠学校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是学校的责任，出现有问题的学生，也不仅仅是学校的错、家庭、社会都难辞其咎，当然学生本人也该检讨。

师者，所以传道、授业、解惑也。老师是个经师，更是个人师。任凭社会变迁，应该还是不能摇撼传统老师的角色。如果未来的校园像一个超级市场，老师是售货员，资料与课本是产品，学生是顾客，买方视需要而定，向卖方买取国文、英文、数学等产品，学成后，银货两讫，互不亏欠。如果校园这样的商品化，非但不具人性，而且悲哀。

师大附中校长苏清守表示：师生冲突一事，古今中外皆然，并不能因为特殊案例，而使老师找到放弃职责的借口。一般而言，老师具有训导、教育、辅导的义务。师生发生冲突，应找到原因，寻求解决之道，决不能放弃自己应尽的职责与义务。

之所以发生校园案例，大半是不明事理的学生、家长碰上不称职的老师造成的。如果有好学生、好象长、好老师，岂能有不正常的校园文化。不要一有问题发生，就拼命揭人隐私。只看到校园的阴暗面，对于那些发挥人性光明面的感人事迹，既不闻问，也不鼓励。要知道老师也需要家长及社会的肯定与鼓励，这样老师才会愈教愈起劲。

就文化观点来看，东西方文化有所不同。东方文化是仁道的思想，强调人情、伦理；西方文化较为理性，强调科学、民主。近来欧风东渐，许多人想放弃自己的伦理、道德、却又无法尽取西方文化理智之精髓，社会的价值观将随之而混淆。

太过强调西式“速食文化”的结果是：学校、家长都渴求教育的成果，特别是以升学率作为衡量教育成果的唯一指标。须知辅导、教学、训导无法速成，要靠长期耕耘，才能见效。

就伦理方面来看，现在的社会是“父不父，子不子”，伦理已趋破产。虽不敢说有家庭问题的孩子，必然产生不良行为，但却可归纳出：有不良行为的孩子，必然源于有问题的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意识不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之爱，行为必然乖戾，问题便显现于学校。

人口政策也与学生行为有关系。现在“两个正好，一个不少”的时代政策下的宠儿，家长教育孩子的方式由早期的“重量”转变成“重质”；由于子女数少，家长格外宠爱。过分宠爱、溺爱的结果，就宠坏了小孩。其实，小孩犯错，就应该管教、纠正，不应该因为生得少，就把他当宝贝而宠坏了他。

家庭是孩子最早社会化的机构，孩子的行为，最早是向父母学习而来。如果父母亲的管教强调自我管理、自治，孩子也会懂得洁身自爱，自我约束；而如果父母放任小孩的行为，小孩便会目中无人，无法无天。在家里如此，在校亦然。

现代家长得从自身做起，身教更重于言教。

社会化的每一个过程，的确影响到学生的行为表现，因此，有怎样的社会，也就有怎样的学校；有怎样的文化，也就有怎样的次级文化。我们的社会，尤其媒体及商业活动，处处充满了不良示范，对于一个涉世未深、缺乏是非判断力的学生而言，容易受到蛊惑；而新来文化与原来学得的文化未必相容，导致角色混淆，价值观益加模糊。对于这样的次文化，老师更不能放弃辅导的责任。

学校教育讲求五育并重，各校落实此一理念的情况不一，为使学生五育均衡发展，校方应重视个别差异，因材施教，鼓励每位学生视性向而定，发展自我才能。不论德育、体育、群育、美育都与智育一样重要。只要在任何一项领域里，有杰出的表现，都值得鼓励、如此一来，学生各有其才，各展所长，便能减少校园问题之发生。

增进师生互动，固然是减少师生冲突之道，但是师生间的关系仍是一种上对下的关系，并非平行关系。教育本来就是一种具有价值判断的活动，老师有责任，也有义务去引导学生改过迁善。不过师生之道，仍有其分际，不能全然打破。

欲解决校园问题，学校应建立一套由资深老师、辅导人员、训导人员所组成的网络，适时共商合宜的解决办法，以求化问题于无形；此外，校外的资源及家长会的功能，也应多加发挥，可使校园冲突降至最低点。

全华国中寇师林孟华的教学心得是：媒体的报道，经常有失公允、客观。只要老师对学生的管教稍加严格，即大加挞伐。相反，对于受学生恶言恶行相待的老师，媒体却不讨论学生的做法有无可议之处，反以双重标准只追究是否老师管理过当，否则怎会招致学生如此对待？她期待具社会责任观的媒体，能够多站在老师的立场也为他们说说话。

林孟华说：“老师兼导师的苦，没人知！老师每天7点半进教室，陪学生早读、整理教室，8点钟开始上第一堂课。到了中午得陪学生午修，自12点40分起至1点10分，下午4点30分放学，又得陪学生搞卫生，一天要忙上9个钟头，已逾越了劳基法每日工时的规定了！”

以1：40的师生比例而言，老师的工作责任真是太重了。国中生是人格最具有可塑性的时期，也最容易情绪激动。每位学生都是一个“风暴”。40位学生轮流来个周期性风暴，那做老师的简直要疲于奔命。

在社会价值观的转变下，出现了一群有别干传统思维、行为的“新新人类”。

他们特异的穿着打扮与崇拜明星偶像的心态，转移了他们对课业的注意力。最让人不能接受的是，新新人类对物不珍惜，对人不关怀的冷漠感，使老师教起书来不但难上加难，而且毫无成就感。

为走向教学正常化，学校以常态分配方式编班，不重视学生的个别差异，完全以同样的方式、同样的教材教学生。为使资质平庸的学生都能听懂，老师教得浅显，又使得资优的学生感到不满足。若要满足他们的需求，课讲得太深，则又使资质平庸的学生跟不上进度。常态编班的结果是顾此失彼。

我们当老师的绝对愿意付出爱心、耐心，把学生当成自己的小孩一样来教。

可是面对社会对老师常有些不平的怨言，实在令人心灰意冷；究竟什么时候大众才能以平常心来看待老师这个角色？我们也是人，同样需要关爱！

台北师范学院初等教育系杨龙立教授指出：以前和现在一样都有校园问题，只不过过去未加报道，局外人不清楚。其实，古今校园问题不同之处还在于问题的严重程度。目前师生关系的紧张程度的确令人心忧。

校园师生关系的转变，可从师范教育的方式说起。五六十年代，培植师范生的方式为军事化管理。他们逆来顺受，责任心强。当这群师范生毕业踏入校园执教后，对于校长的要求也是唯命是从。即使负担过重，还是二话不说，一肩扛了下来。不过，现在的师范生，要求自主、自律的声浪大为提高，所受教育环境及方式有别于从前。当老师后，对于校长的要求他不照单全收，而是衡外情量己力，老师对上级的关系已有所转变。

尽管老师之于校长的自主性提高，但在对下的权威上也逐渐丧失。从前自校长老师学生顺向发展，现在则是校长、老师都丧失了对学生的权威性。因此，校园不再像过去由上而下那么单纯，每一角色多少都对上有些反作用力，使得冲突时有发生，愈演愈烈。老师逐渐丧失权威的原因，一方面是由于学生自主性的提升，另方面也是资讯多元化的结果。现在学生的资讯来源可多了。从小家长就把孩子送进才艺教室、科学教室。长期下来，某些学生在某单项学科的能力可能已超过老师，老师的权威性自然丧失。还有在外补习功课的学生，受补习班老师的影响甚深。传统的教学方法及内容已无法引起学生的兴趣，学生对老师的依赖度、信赖度已大大降低。

再者，学生对知识不看重，也导致师生关系疏离。从前的学生执著于课业，认为以后的发展与所学密切相关；现在的学生则轻视课业。认为书念得好不一定有成就，而且在他们所崇拜的偶像之中，有很多不见得书读得好，因此更增加了他们不必靠读书求成功的信念。

在如何减少冲突方面，杨龙立指出：老师的观念得改变。必须认清“学生不像从前一样会言听计从”的事实。在向学生传达命令之前，请先以他的立场想想：“真的是对他好吗？”其次，以前直来直往的教学方式亦得调整。现在的教学，不要以为有传播，必会有效应。在教学过程中，必须运用说服技巧，巧妙地使学生经由认知而改变其态度，进一步改变其行为。这些说服的技巧与理论，可以经由老师再教育而得，所以老师也不能停止学习。

在学生方面，如果对老师某些做法感到不满时，可以先向老师反映，如果确有其事，他却不虚心接受，反而有些失态，学生不要立即与老师正面冲突，退让一步后，再适时向训导人员报告，在理字上站得住脚，在事件上学生已拥有较多的优势。有一位体育老师处罚女学生事件，曾被公诸报端。固然老师处置过当，但追究事件发生的原因，女学生也难辞其咎，因为在事发之际，她并未退让，也恶言恶行以待。所以在整个事件上，她虽是受害者，却不全然是个赢家。

要重建校园伦理，师生双方必须定出合情合理的规范，双方在游戏规则的制约下互动，只要彼此不逾矩，师生冲突的事件，即能化弭于无形。

重建校园伦理，不单是学校的责任，追本溯源得从家庭做起。在家庭中，家长对于小孩不能大放松，也不能大严苛。要让他们养成自津的习惯，看似自由，其实又有规范，这样的管教技巧，父母有必要学会。

学校则要主动教导学生如何判断是非，并循正常管道反映自己的意见。至于那些不配当老师的人，主管机关及学校应该把他清除出去，以保持校园的安定与健康。

天真可爱，在他们的眼中老师是个神；师生之间除了“亦师亦友”的关系外，国小学童与老师更有“亦亲”的关系。平常，老师像是孩童们的家长一般，无微不至地守护着他们。

对于近来时有所闻的校园事件，毛颖芝的看法是，个案不足以推断所有的校园皆如此，就像父母虐待孩子的事情也频频发生，但是否就可推断天下父母都会虐待孩子呢？事实上，大部分老师仍是敬业乐群，认真负责的。只是新闻报道多持“好事不出门，坏事传千里”的原则，致使外界对优良教师的事迹一无所知！

随着都市化的发展，校园的班级数目增多，学生人数增长快速。因此，学生呈现一种“匿名性”的倾向。心想除了班主任、授课老师外，大部分老师及训练人员都喊不出他的名字。任何不适当的行为，反正也不容易引起老师的注意。于是校规形同虚设，管教学生益加困难。

教小孩并不困难，得降低自己的心理年龄与小孩谈话。大人们不能用自己经验内的事物和他们谈，这样便无法交流，另一方面，爱心、耐心仍是教育孩童的不二法门。该童的智慧是逐渐增长的，并非一蹴可就。大人千万不可过于急躁。

事缓则圆，等他的年龄到了，开了窍了，自然能达到我们的要求。

教导小孩时，遇事如何能疏通自己的情绪也颇为重要。在学得这些方法后，便能在不伤害人的情况下宣泄情绪，也能减少与人发生冲突的机会。

专业作家温小平指出：父母亲的价值观有别子小孩，对于一些牵涉孩童事物的问题，常会以主观想法做价值判断。就拿交友这件事来说，父母亲多半会要求小孩与好孩子一起，不要与坏孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是坏孩子？

一般而言，父母亲都希望自己的小孩子成绩好，最好还是模范生。基于“近朱者赤，近墨者黑”的道理，他们便希望小孩与这类自己认为是“好孩子”的人做朋友。不过换个角度来说，小孩则不认为成绩好、有钱有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母亲的也得设身处地用小孩的想法来看事情，不要只重成绩，不重操守。

如何增进师生互动，家长也有责任。例如联络簿扮演师生沟通桥梁的重要角色，许多家长往往只是签名了事，从不利用它与老师作进一步沟通；甚至有的让小孩自己拿了图章盖，从不过问小孩学校的事。而家长会，顾名思义应该是由父母亲共同参与的盛会。教育不单是妇女的责任，男女共同参与，可以帮助老师与学生的互动。

另外，家长应该安排固定时间与小孩聊天，主动谈他的学校、他的老师、同学，不要以为把他放到才艺班就是对小孩好，父母亲若能经常和小孩谈心，可以掌握到小孩成长的脉动及分享他成长的喜悦，不会和他成长的经验脱节。等到小孩长大，才赫然发现他怎么改变那么多，甚至变得有点陌生了。

小孩也有双重性格的特征，如果为人父母不主动了解小孩在家与在校的行为，将只能了解在家里的表现。有些小孩在家懒散，可是在学校却热心公益。做父母的如果不主动向老师了解孩子在校的表现，也不与他谈心，便以为小孩不乖，经常给予苛责，小孩的心里将难以平衡。原来父母对他的行为只有批评，得不到赞美，因此在家不愿做家事，说不定连带影响他在学校服务的意愿。

小孩非常希望他人的认同及肯定，父母亲或老师如果经常只给他批评，而不给他赞美，小孩的情绪便大受影响。根据许多学生的反映，毕业后还会怀念的老师，通常都是能够以他们的心态和学生相处的老师，可见了解小孩的需求非常重要。

小孩最天真无邪，内心世界有许多丰富多彩的幻想，可以通过演讲、作文、绘画、周记等多种渠道表达出来。学校愿主动为学生设计一些比赛活动、观摩活动，让他们的创造力、想象力得以尽情发挥，借以培养出孩童的自信心。

目前各校的辅导人员极为缺乏，每15班才配备一位辅导人员。如果能在现有导师制度之外，每班再加一位辅导老师专门管理学生的生活，由于没有分数压力，师生关系或许更为融洽。

大众传播媒体具有议题设定的效果，荧屏或语言所塑造出来的形象经常构成青少年的价值观。在媒体一片崇尚金钱主义、崇拜偶像声浪的影响下，青少年的次文化也以此为核心。倘若媒体能因拥有如此巨大影响力而激浊扬清，隐恶扬善，则功利主义的青少年次文化便可改变，社会教育与学校教育必须双管齐下，教育才能产生效用。

教育部训育委员会第三组主任郑崇趁表示：校园出现问题，事实上必须由家庭、学校、社会三者共同负责。因为学校无法独立于社会之外自成一个体系，家庭则是构成社会的最基础单元，与学校具有密切的联结关系。

据研究，青少年犯罪率与成长率均较成人为低，显示青少年问题不如成人问题严重，更何况青少年的犯罪倾向，也多半是向成人学习而来，因此把青少年问题一味归给学校颇不公平。

为改善校园问题，教育部已制定辅导工作7年计划，自1991年7月开始实施，至1997年6月截止，活动重点分短期、长期两大项。就短期而言，系针对中小学老师开办辅导进修课程。课程分三种：（一）基础辅导知能的研习，提供辅导课程的训练，使具有初步辅导观念、辅导态度；（二）在师范学院开设辅导学分班，鼓励更多老师修辅导学分；（三）举办主题辅导工作坊研习会，把一些老师们耳熟能详的辅导理论，借由工作坊研习，实地应用出来。

就长期而言，有三项努力重点：

一、建立辅导网络。解决青少年问题，光靠老师力量并不够，若能结合学校辅导人员、社区服务社会工作人员、综合医院心理治疗人员、心理卫生单位心理卫生人员、热心辅导的社会义工组成一个网络，利用电话语音系统或服务手册分发的方式，提供各级学校、学生利用。

篇2

一、学习与思考相结合

孔子非常重视学习和思考的结合，他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是告诫学生在学习时把“学”与“思”紧密结合。同时他还强调在老师的教学中要“不愤不启，不悱不发。”就是说，学生不到苦思冥想而仍然领会不了的时候，老师不要去开导他；学生不到他想说而又说不出来的时候，老师不要去启发他。从另外一个侧面告诉了我们思考的重要性，老师不要包办代替搞一言堂，要给学生充分的思考时间和发言的机会。现在我们经常倡导的“精思

博学”、“先学后教”等教育理念和教学方法都体现了孔子的这一教育思想。

二、学习和笃行相结合

孔子反对那种表里不一的人，批评那种光说不做的人，讨厌那种口是心非的人。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”即品德不去修养，学问不去讲求，听到了义不能去做，有了过错不能改正，这都是我所忧虑的。他对学生不仅听其言而且观其行，他要求学生要言行一致，说到做到，多做少说，先做后说，“言必行，行必果，”“知之为知之，不知为不知。”他对弟子颜回粗衣淡食，刻苦好学，少说多做，一再给予表扬，孔子的言行告诉了我们学习和笃行相结合的重要性。现在我们提倡教育理论和实践相结合，知行相统一的原则，并重视培养学生高尚的思想品德和良好的动手能力，和孔子的思想是一脉相承的。

三、因材施教，循循善诱

所谓因材施教，是指针对不同的教育对象采取不同的教育方法。孔子说：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。”即对嘴里垂涎美味、心里想着安逸的人，要用仁德进行教育；对心里想着安闲身体却忙得不止的人，要用恭敬进行教育；对于喜欢与人辩论但遇事畏惧的人，要用勇敢进行教育；对眼睛看重女色、耳朵好听音乐的人，要用正义进行教育。可见孔子非常注重从学生的个性特征和实际情况出发来教育学生。循循善诱是说对学生进行教育时，老师要善于引导、重于启发，让学生在老师的引导、启发下主动获取知识。据《孟子》记载：有个小孩唱到沧浪河的水清澈啊，可以洗我的冠带；沧浪河的水浑浊啊，可以洗我的双脚。孔子听到后随即给学生说：你们听着，水清则洗冠带，水浊则洗双脚，这都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在启发学生要自我修养，自我提高，自我成才。他所倡导的因材施教，循循善诱的教学方法，一直到今天还被我们奉为珍宝，视为经典。

四、以身作则，率先垂范

在孔子的教育实践中，我们不难看出他非常重视在教育的过程中老师“以身作则”的重要作用。他曾有句非常著名的话“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他认为教师只有以身作则，坚持温顺、善良、恭敬、简朴、谦让，才能收到潜移默化的教育效果。他以身作则的教育思想和行为，为后来的教育家所重视和推崇。美国的教育家布尔纳鲁说：“教师是学生可以视为榜样并拿来和自己作比较的人物。”乌申斯基认为“教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不能代替的最有用的阳光。”而我国教育界对老师“以身作则、率先垂范”的作用更是强调有加，提出了“言传身教”的教育理念，可见各国各代的教育家是多么看重老师的表率作用，也可见孔子的教育思想影响时间之久，范围之广，程度之深，这是其他任何教育思想流派所无法比拟的。

篇3

3思想教育渗透在每堂教学中为什么要学习地理，学生并不是全都很清楚的。为了不使学生盲目地、被动地学习本课程，激发学生主动学习地理的热情和兴趣，教师应特别强调学生学习地理时要多动脑筋，想一想“是什么”“为什么”等等，还要多读、多看、多动手，积极参加课外活动，扩大地理知识信息来源。

例如1“人类活动对气温的影响”一段，老师问学生：“地球气温为什么逐渐变暖?”学生推断，现代工业燃烧煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的热量——被大气吸收而使气温变暖，危害：使两极冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原与城市遭淹没；如何防止气温变暖?激发学生兴趣。例2“自然资源一节”

老师：举例说出几种可再生资源?

学生：森林、水、鱼、土地。

老师：举例说出几种非可再生资源?

学生：石油、铁矿、煤。

老师及时肯定学生答案后，再要求学生想一想，如果资源使用不合理，森林、水、鱼会不会变成非可再生资源?学生很快说出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山区土壤渐渐变薄以致变成石山，树木不能长，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能饮用。鱼如无休止地捕捞，不让繁殖或不放养可使鱼灭绝。培养学生的辩证唯物主义观点，正确认识人类活动与地理环境的关系。

例3“世界的人口问题”一节，引导学生看“苦难的母亲”漫画，指出全球人口己超过60亿，个个都要“母亲”来照顾饮水、吃饭、穿衣，这有多么难啊!接着老师引导学生正确认识：人与自然环境的关系；人口与经济发展的关系。

人口增长过快——资源供应不足，环境恶化，生产赶不上人的需求。

人口增长过慢——劳动力短缺，社会经济负担加重，老年人口本身的问题。

人口如何发展?控制人口数量、提高人口素质，人口增长与经济发展和环境资源相适应，教育学生对人口问题能有一个正确认识，既不盲目乐观，也不消极悲观。因此，帮助学生建立正确的人口观，是进行思想教育的一个重要内容。

例4“现代人口迁移的三种形式”老师问学生有哪三种?

学生：1.科技移民

2.劳动力输出

篇4

先生指出了我国教育观念的以下事实：认为教育的基本特性是社会性；教育是被政治、经济所决定的；教育是经济的基础，教育是生产力；教育不是别的，是文化；教育就是教育。于是关于教育原点问题的追溯就在这已有的观念事实中展开。

“教育的基本特性是社会性”是人们习以为常的观念，然而“我们容易问问同类的命题，经济的基本特性是什么？……政治的基本特性是什么？是否社会性？”[4］(P7)对政治、经济是教育的决定者，我们要问的是“经济、政治为什么是决定者？它们是决定者，不再被别的什么决定了吗？”[4］(P8)说教育是经济基础是生产力，让我们看到的是这样的事实：“教育理论依然是那么可怜，它没有自己的语言。”“说教育是文化，毕竟是在由自己来说明自己，‘经济说’、‘政治说’则是拿别人说明自己。”[4］(P11)“说‘教育就是教育’这一带有情感所说的话中所包含的理性的确是有价值的，它至少表明了一个重要观点：从教育自身来阐明教育。”[4］(P16)

先生的反思就是从这些人们习以为常的观念中展开，在澄清这些观念本身乃至观念背后深层的政治、文化背景后，那个本源性的问题便凸现出来，亦即教育的基本问题在于教育本身，在于教育的特殊对象——人，这就是教育的原点。

在我国教育及教育学观念的事实中，有着无教育本身的现象，先生称之为“教育对象性的失落”，人们一下子说教育是“上层建筑”，一下子说教育是“经济基础”、是“生产力”，就是没有教育本身。恩格斯指出伟大的唯物主义者“坚持从世界本身来说明世界”[6]。先生指出近年来关于教育问题的讨论正指向教育本身，也就是他所说的“回到最基本”，从教育是上层建筑到教育是经济基础，从教育是文化到教育就是教育，我国关于教育问题的研讨正在回到教育事实本身。

其实，先生所说的从事实本身来说明事物的方法已成为西方当代现象学者研究问题的普遍原则，在现象学学者看来，“教育就是教育”并非无意义的命题，其意义在于追溯教育的本源，面对教育事实，从教育的本质（或范畴）直观中来揭示教育问题[7］(卷4，P266)。

二、哲学寻思：“学问”的过程

古希腊人认为哲学是“爱智慧”，据说，“第一个使用哲学这个词，并称自己是哲学家或爱智者的，是毕达哥拉斯；因为他说过，只有神是智慧的，任何人都不是。”（第欧根尼•拉尔修：《著名哲学家生平和思想》卷1第12节）在此，“爱”为追求之意，追求什么？追求真理。亚里士多德说过：我爱吾师，但我更爱真理。爱智慧就是爱真理，而爱真理是开放性的追求、探求真理。在这里，智慧是苏格拉底那种“我自知我无知”的状态，只有这样的“无知”才能激起对真理的渴望。因此，智慧是思，是沉思，它保持人们的惊异与深沉，对习以为常、司空见惯之事也能穷究其根由。所以，智慧不同于人们一般的“知”，即使你学富五车也并不一定智慧。勿宁说，智慧的意义即在于敞开人们追求真理的勇气与胸襟。

有人说智慧即哲学，但这里的哲学不等于哲学学说。海德格尔说：“我们长年累日地钻研大思想家的论文,这样的事实也根本没有保证我们在思,甚至根本没有保证我们已准备去学习思。这种研究哲学的活动最为顽固地给我们造成假象:我们在‘弄哲学’就是在思。”[1]弄哲学是占有与把玩哲学知识,它只是在哲学的圈子围绕着哲学转。‘思’是进入哲学,进行哲学思考,是创造性的发问与沉思。

张楚廷先生的教育哲学探究过程正体现了哲学的本性。他说：“学问一词，意即知识、学识。从词的结构看，当把学视为谓词时，‘学问’意即学习着问。这样，学问与‘学问’的含义就有所不同了。可是，‘学习着问’即‘学问’与学问却有着十分紧密的联系。这种联系表明汉语中学问一词有其科学含义，他包含有丰富而深刻的内容。……没有‘学问’，甚至就不会真正有学问。”[2］

的确，学习着问是先生学术生涯的真实写照。在《课程与教学哲学》前言中，先生说：“我从事教学四十年有余，而从事教学理论研究二十年不足。大体划分一下，可以说，前一个二十年，练着，欣赏着教学；后一个二十年我琢磨着，探索者教学；近年来，则情不自禁地走到了教学哲学。”[3］(前言1)情不自禁是先生治学境界的由衷表达，而学问的心态则是先生治学境界的基础。作为学生，我留心观察过先生的一些治学方法，记得有几次研究生论文开题报告会，我与先生在一组，发现先生对开题报告中呈现的问题总是留心思考的，而对一些有价值的问题，他便一一记下。细想起来，我这个做学生的就觉得羞愧了，因我就没有先生那种在问题面前的专注与谦逊，更没有将问题随时记下以便进一步思考的习惯。

“实际上，所谓哲学意识就是问题意识。活跃的教学就应当是充满了问题的教学，生动的教学就是问题构成的空间。”[4］（P305)

从先生教学的课堂上，我们真实感受到了这种问题空间。先生的《课程与教学哲学》是在给我们第一届博士生讲授后出版的。回想起来，课堂那种问题空间尤在，在这问题氛围的带动下，我这位平时还算内向安静的分子居然也不安静了，对有些问题的讨论，我们甚至争到面红耳赤的地步。通过问题的讨论，先生给我们的则是智慧的启迪。这让我们回想起孔子的启发式教学与苏格拉底的“产婆术”，孔子的“不愤不启，不悱不发。”他们强调的是学生的问题意识状态。先生的教学给我们的正是那些伟人们曾经留下的，它让我们终身受益。

所有能给人智慧的教学都应是有独特思想的教学，所有智慧的表达都应是真情实感的流露。“因喜欢教而喜欢学，因喜欢学而喜欢想，因喜欢想而喜欢做。”[4］(P304)先生说到做到了。正因为他的“学问”精神，正因为他在问题面前谦逊的态度，正因为他犹如苏格拉底般“我自知我无知”的心态，正因为他如老子般“复归于婴儿”的率真，他才如弗洛姆所说赢得生命中“充分的诞生”，赢得学术生命中哲学这朵最绚烂的精神之花。我们惊喜地看到先生近年来的学术著作中有了哲学的积淀，从《素质：中国教育的沉思》到《课程与教学哲学》，从《高等教育哲学》到《教育哲学》，我们看到的是不倦地沉思终于印上了先生心路历程的印记，在“学问”的过程中达到了他所言的学问境界。

三、教育公理：基点的构建

既然已经明了教育的逻辑起点在于人，那就必须对这“世界上最重要的事情”从教育的角度加以审理。

先生是从教育所面对人的更基本的方面来说明这一问题的。不同的行业（如医疗）也面对人，但教育所面对人的更为基本的方面是人的心理。“教育也要从心理学去探视人是什么，但在教育中，它不只是处在配合的地位，它处在一个基础的地位。即尽管许多领域的工作，只要涉及人，都需要心理学，但是教育尤其需要，尤其看重心理学。”[4］(P23)

当回到事实本身，并从教育本身来说明教育时，先生回到了人的最基本的部分——人的心理。这似乎是老生常谈，没有什么新意，然而先生进一步的论证让我们看到了古老命题常青与常新的意义。

首先，先生是从马克思、恩格斯原著的进一步解读中展开讨论的。马克思指出人是“使自己的生命本身变成自己意志和意识的对象”的生命，人是“有意识的存在物”[7］(卷1，P46)，应“把人的活动本身理解为对象性的活动”[7］(卷1，P58)；“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”[7］(卷1，P46)“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按任何一个种的尺度来进行生产”；“人也是按美德规律来构造”[7］(卷1，P47)。从方法论上，马克思认为“人的根本就是人本身”。先生从马克思对人的论说的方法论与其他论证中，解析出人有自反性、自增性、自语性，并以美的规律来构造自己的本性。这些思辨与论证显然是哲学深思后的凝练，它对教育学进一步探究人的内在心理具有重大的意义。

其次，先生指出人的内在心理过程中“我我关系”的重要性与教育意义。“人类关于‘我’的研究所凝结出来的种种学说是由事实与理想共同铸成的，它们既含有对‘我’的描述，又含有对‘我’和‘我’的关系的描述。正是哲学这种深切的寄托，几乎使一些哲学家都情不自禁地关注教育。”[4］(P31)我我关系是人们对自我内在的心理过程与人的存在方式的思索，它是马克思“人在对象化的活动中直观自身”中明确表达过的，先生称之为对象自我化，同时发生的活动是自我对象化，人的成长与这种活动的自觉、自为有着密切的关系，只是我们教育学的理论没有注意到其意义。如果我们的教育深切的关注学生的成长，如果我们的教育把学生看成活生生的不同个体，如果我们的教育知晓学生是通过自我对象化的活动来修炼自身的，我们就不能恢复忽视“我我关系”。先生说：“如果说‘教师是通过自身的我我关系，以物我关系、人我关系为中介，而得以优化学生的我我关系’的目标是切实的、合适的，那么，传统教学理论有加以改造的必要。”[3］(P194)

再次，先生系统清理了传统哲学教科书中对教育影响甚深的一系列概念，并在此基础上展开了以心理学为基础的教育公理的讨论。先生对“关系与人”、“存在与意识”、“规律”等作了深入的探究。在关系与人的问题上，先生指出是人创造了关系，而在传统哲学教科书中总认为关系决定人，这种“社会关系决定论”的理论有着广泛而深远的影响。“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：‘环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育者’。马克思所说的如此重要的话，被那种学说和相信那种学说的教育理论工作者一起忘记了，而那种学说看起来似乎被视为更彻底的唯物主义了。”[4］(P67)

关于规律，先生对传统哲学教科书中以“自然本体论”为基础的规律观给予了批评，提出了“人类实践本体论”的规律观。他认为自然哲学并非一切，在人的意识与教育规律中，所谓规律不是“事物固有的、本质的联系”，恩格斯说：“随同人，我们进入历史”[7］(卷4，P274)。“教育是随同人而来到人间的，难道人只创造教育而不创造教育的规律？教育的规律由谁创造？关于教育的规律会是天定的、固有的吗？说人创造了教育大概不会有什么疑问吧？那么，关于教育的规律难道是人以外的什么东西创造的吗？教育的规律也只能去认识、去发现、去驾驭，而不能去创造、去改变、去消灭吗？我们的教育哲学竟是自然哲学的一个分支吗？”[4］(P200)

教育规律只能在教育本身之中，在教育实践中去寻找。为此，先生提出了作为基础的规律——教育公理。

——潜在公理：人的潜意识、潜智能的存在的依据（这是人的可发展性基础）。

——动因公理：人的欲望是天赋的，同时又是可以开发和引导的，这是教育发生、存在和展开的条件（这是人的可发展条件）。

——反身公理：人可自我对象化，人亦可对象自我化（这是人的可发展性实现的途径和方式，也是教育展开的途径和方式）。

——美学公理：人在对象自我化、自我对象化中的基本尺度是美学的（这是人可发展的基本要素，这也是教育的基本要素）。

——中介公理：人生活在环境中，环境作为中介在人的发展中起不同性质的作用（教育将中介以不同的方式展现给学生并将其作为导向与人的发展有关的方面）[4］(P220-221)。

教育公理的提出是先生“寻找教育哲学基础的一种尝试。”他所期待的是“把教育原理的讨论引到更基本的地方去，建立在更坚实的地基上去。”[4］(P223)

哲学家李泽厚提出：“经验变先验，历史建理性，心理成本体”[8]，与先生所追求的是一致的，只是作为哲学家的李泽厚注重的是人类的文化心理结构，而先生所强调的是作为教育根本的个体心理。“历史终结日，教育开始时。”[9]真正着眼于人性的教育即将走进我们，我们是不是有先生“教育的自我觉醒”的感悟？是不是有先生面对教育事实的勇气？是不是有先生“回到最基本”的哲学追求？

四、教育追求：人的发展

诚如黑格尔所说“哲学是研究绝对的”，哲学的探讨反映的是哲学家的形上追求。先生的教育哲学寻思也追求他的理想:人的发展。

人发展什么？“发展人的可发展性”。“教育的根本在发展人的可发展性，离开了这个根本，他就不像自己了，不是自己了”[4］(P110)。人为什么可发展？先生回答了五方面的理由：其一，人有可发展的胚芽。其二，人有建立在这胚芽上的需要和欲望。其三，人有使这胚芽不断生长的内在动力——“自反性”。其四，人有使这胚芽不断生长的外在条件——教育。其五，人有可教育性。

先生说人的发展“更是一种权利”，这是一种对人深切关怀的论述，也是我们教育学很少提及的论述。“事情看来可以更清楚地这样标示：人的权利社会权利要求于社会。……而我们经常所看到的，所注意的是另一条线：社会权利社会要求要求学生。其实，是学生的要求决定了社会的要求；学生的权利决定了社会的权利[4］(P116)。人之所以有这种发展权的最充分的理由，并不是因为它被要求这样做，而是它有这种发展的本原，它又与生俱来有发展的胚芽和潜质，人的发展权是天赋的权利。法律所能做到的就是保障这种天赋权利，政府所应努力去做的是为维护这种权利创造条件，改善环境[4］(P117)。

对于全面发展，先生强调的是回到马克思经典的论述，他认为马克思所期盼的是人类社会与每一个个体“发展着走向全面”，“个人的全面发展只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本人所驾驭的时候，才能不再是理想责任等等”[10]。那是我们人类的理想，到那个时候，“第一，外部世界的作用是积极的，起推动作用的；第二，这种外部的东西所发生的作用为内部，即为个人本身所驾驭；第三，社会生产必须充分发展起来，……第四，教育在‘使他们能够根据社会需要或他们自己的爱好’来充分全面发挥自己的才能中发挥作用，这种作用也不是驾驭学生而是为学生所驾驭，并在发挥中继续发展。”[4］(P121)发展着走向全面的思想更实际地反映了全面发展的真谛，全面发展作为一种理想照耀着我们发展着走向全面，发展着的人把全面发展变为有各自特点的发展的全面，每个人不同的全面，由片面表现出来的全面[4］(P124)。这便是历史与逻辑的统一，理想与现实的统一。

全面发展的“全”主要不是一个量的概念，全面发展的实质是个性自由发展，这是先生关于人的发展的又一鲜明思想。他认为：全面，并非一切方面，所有的方面；全面发展，应是在一些基本方面的发展。先生引用了马克思、恩格斯大量的论述，他总结道：“马克思恩格斯关于社会生产力的发展和社会生产方式的变革，都是落脚在人的发展上的，而人的发展，人的全面发展又是落脚在个性、自由个性的自由和充分发展上的，落脚在人的解放，落脚在个性的解放上的，离开了个性发展和个性解放怎么去说全面发展？”[4］(P133)

说到人的发展与人的解放，先生分析了人的发展受到束缚和压抑的因素，“这些因素一部分来自大自然，……更大的一部分来自人自己。人通过自己的活动外化出不少的事物，这些事物反过来并不总是对人很客气的。”[4］(P125)人创造了神，却甘愿礼拜于神的脚下；人创造了物，却有了拜物教；人创造了科学，却有了科学主义及其危害；人创造了社会，却以为社会是决定一切的；人创造了教育，却有了教育病而致的人的疾病。我们的现实中有各种“倒立的模式”[3］(P342-349)。我们的责任是面对现实的勇气，这一切都涉及到人如何把握自己，而教育最直接地担负着人自己把握自己的责任，这样，教育就需明白，首先要教育自身把握好教育本身。教育不只是对人的在自然状态基础上的发展担当责任，也对人在社会状态下所受的束缚中获得解放担当责任，为增强人的自我解放能力担当责任，为人从未来可能受到的束缚中解放出来担当责任[4］(P127)。

先生特别关注自由与人的发展问题。他认为人本自由是人的特性，正如马克思所说“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动，生活本身仅仅成为生活的手段”，“他自己的生活对他来说是对象，仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”[7］(卷1，P46)人本自由是由人的活动的特性决定的。“人本自由包含两方面的含义，人本享有自由的权利，人本应有扩展自由的机会。……故而，教育是从两方面体现人本自由的活动，是让人既享有并扩展自由的自我活动。”[4］(P226)先生笔触中跳动的是现实的思考与理想的火花，“如果认为人本自由，教育也就应为保障人的自由而存在和发展；如果认为自由即创造，那么，我们关注创造教育的进步，应优先关注学生和教师的自由；如果认为，自由是生命的实体，那么，关爱学生，关爱生命，其基本内容即关爱自由；如果认为对自由的把握力即人的生命力，那么，旨在使生命旺盛的教育的使命，就在于增强学生对自由的把握力；如果认为自由的处境与人的处境是同一回事，那么，就可以认为一所学校的自由状况即学校师生的处境状况；如果认为自由无价，那么，自由教育亦无价。”[4］(P228-229)

先生追求的正是人的发展权利得到充分的保障，人的可发展性胚芽能茁壮成长，人的全面发展既作为理想的丰碑又作为现实的追求，人的发展与人的解放通过人类的自我觉醒而得以充分的实现，我们的教育在使人“解放成为人”的过程中彰显出“自由的本性”。

［参考文献］

［1］海德格尔.海德格尔选集(下卷)［C］.北京:生话•读书•新知三联书店,1996：1208.

［2］张楚廷.大学教学学［M］.长沙：湖南师范大学出版社，2002.39.

［3］张楚廷.课程与教学哲学［M］.北京:人民教育出版社,2003.

［4］张楚廷.教育哲学［M］.北京:教育科学出版社,2005.

［5］黑格尔.小逻辑［M］.北京：商务印书馆，1980.10

［6］刘徐湘.“教育就是教育”的现象学阐释［J］.中国教育学刊，2007.11.

［7］马克思恩格斯选集［C］.北京：人民出版社，1995.

［8］李泽厚.历史本体论［M］.北京:生话•读书•新知三联书店,2002.1.

［9］李泽厚.李泽厚哲学文存［C］.合肥：安徽文艺出版社，1999.496.

篇5

在教与学的双向教学活动中，主体性的争论由来已久。其实在两千多年前《国语》中，我们会读到肯定学生的主体作用的篇章。《国语·晋语四》中记载：晋文公问晋臣说，“我想叫阳处父做讙的老师来教育他，能教育好吗？”晋臣回答说：“这在于讙本人。对本质好而又有贤良的人教导，就可以期待他有所成就。如果本质邪恶，教育他也听不进去，怎么能使他为善呢！”这次对话从一个层面上，让我们认识到学生的起点特质，很大程度上影响着教育的效果，突出了学生的主体价值。

《国语》中不乏与教师主导性相关的文字。《国语·晋语四》晋文问胥臣：“然则教无益乎？”对曰：“胡为文，益其质。故人生而学，非学不入……”胥臣还进一步阐释了教育的作用，这位古代思想家，把教育的本质阐释得形象具体。在肯定学生是学习的主体的前提下，肯定教育的作用，就是因材施教，因势利导。教者不能代替学生，不能完全决定学生的成长，关键是发挥指导的作用。

二.有关教育的手段方式

在《国语·楚语》上，我们看到古代教育家，已经注意运用多种教育手段开展教育活动。一曰积极性引导。教育经常用正面教导的手段，使青年按照奴隶社会的道德规范成长。二曰养成教育。让青年参加各种礼仪，用以礼相待的行为影响他，制订一些节义准则，约束他的行动。让他在符合古代道德准则的活动中，逐渐养成好的品德。三曰身体力行。让他们诵读《诗经》，接受古代思想精华的滋养；做老师的身体力行，按照古代道德规范去做，从而影响他。四曰正面激励。当他们做了好事以后，用好的声誉表扬，肯定，达到鼓励号召的作用。

三.有关思想品德教育

《国语》用大量的篇章，论述帝王、大臣以及后代子孙优秀的品德，与国家事业兴衰成败的关系。纵观全书，与《战国策》相比，讲谋略权术少，更着重强调“德为福之基”。

《国语·晋语九》中《智果论智瑶必灭宗》一章，智果是这样评论智瑶其人的：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，使艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？”一个“不仁”，使“五贤”不仅不能成事，反而促其败事。《国语》就是这样看待道德品质与才能的关系的，从中可见当时的贵族对思想品德教育的重视程度。

礼仪实际是古代待人接物的行为规范。《国语》中记载礼仪典章制度的文字俯拾即是，如《王孙满观师》《曹共公不礼重耳》《郑文公不礼重耳》《楚成王以国礼享之重耳》《秦伯享重耳以国君之礼》等等。《国语》中把个人的行为规范与自我的成败，乃至国家的兴亡联系起来，可见其对个人行为礼仪的重视。近年来，国家教育部门和各类学校都相继制订了符合时代要求的学生行为规范和准则。这些行为规范和准则，又何尝不是当代的“礼”呢？

四.有关青年成长的环境

《国语》古版本二十一卷，其中《晋语》九卷。占二分之一的篇幅。《晋语》中，主要记载了重耳的出奔、流亡和复国。《国语》中对重耳这段经历的重视，正是发现了外在环境对青年成长有重要的影响，逆境中出人才。

篇6

一、思想政治教育所体现出来的深刻内涵

通过陈秉公教授对思想政治教育的内涵进行分析，总结出思想政治教育是一种社会道德规范，通过人自身的思想道德品质的影响，有助于约束人们在社会实践中的行为活动。不同的研究者其研究的观点是完全不同的，个人对其都有个人的看法，人的思想是客观存在的，而且能够时刻体现出人的意识，通过人大脑产生思维，而形成思维能力，人们的生活是围绕着人的思维来进行的，然后支配着自身的来进行生活实践。思想政治教育业是一种社会意识形态，是一种完善的思想理论体系。思想和意识和精神是不可分割的，国家和发展和兴旺都离不开政治，国家的任何活动也离不开政治，政治可以对我国的公共事物进行管理，为了社会利益而努力。不同的思想政治内涵对其理解也存在着不同。思想政治教育是一种社会整合手段，是在现实生活中客观存在的，它具备一定的理论性和科学性。思想政治教育所构建的理论体系是相对独立的，所有的实践活动都需要人的思想来进行支配。思想政治教育不仅在内容山尤其独特性特点，而且在实现的目标上面也能显现出独特性特征来。在以往的观念中，人们常常把思想政治教育和道德教育等同起来，这种错误的理解势必陷入误区。为了充分发挥思想政治教育的效应，就应该对这一学科进行科学的诠释和科学的划分。在应用这个概念时，尤其是在实践中，对人的自身品行、道德修养的养成都有助于人们勇于参加社会实践活动，从中使自身的思想政治素养提升。

二、思想政治教育学的研究对象

每一个学科都会拥有自己的研究领域，同时每一个学科所研究的对象都是相对独立的。对思想政治教育学进行研究，就应该找出具体的研究对象。思想政治教育的主要对象是针对人来进行的，从一定的现实意义上来看，思想政治教育主要是将正确的思想传授给人，然后来影响人的思想和行为，引导和帮助人们更好的工作和生活。那么这就可以证明思想政治教育学的研究对象是人了吗？答案并不是唯一的，并不是肯定的。不仅仅这一学科对人进行研究，同样其他的学科对象也是对人进行研究，甚至可以这样说，所有存在的科学的学科都是以研究人为目标的。但是这样理解并不是非常的笼统。因为人的存在是非常复杂的，人的存在具备着一定的社会属性，因此，每一种学科对人的研究只局限在一部分。虽然思想政治教学学研究的对象是人，但是不可以说对人的全部进行研究。它和其他的学科存在着一致性，只是对人的某一部分进行科学研究。思想政治教育活动必须按照一定的规律来进行，思想政治教育学的研究对象可以减少和其他学科研究对象的重复性。所以，能够从中体现出思想政治教育学和其他的学科研究对象同样具有着很重要的研究价值。其研究的观点也有所不同，这样就使其含义更加深刻和明显。重视思想政治教育实践活动，鼓励人们多参加实践活动，可以从中锻炼人的思想意志，从人的行为角度出发，思想政治教育有助于感染人的思想，将人的思想带入科学的领域中，使人能够把握住正确的生活方向，并为此确立自己的人生理想和目标。在正确的思想政治教育学引导下，人们正确的思想逐渐形成，无论是从人的思想还是行为方面，都能体现出一个人的思想道德素质，人思想道德素质的提高可以使人树立正确的人生观、价值观和世界观。思想政治教育学研究对象有其规律性，和人们自身的行为和实践活动有着很大的联系，同时也有一定的价值取向，无论是早理论上还是在思想方面对人们都会产生影响。同时还挖掘人的心理，对人的思想和行为进一步提升，给人塑造良好的心理素质。思想政治教育的内涵对思想政治教育学的研究对象起着决定性作用，而且作为一门比较重要的学科，也是人们实践活动的基础。结束语：综上所述，思想政治教育的内涵与思想政治教育学的研究对象应该避免其空洞化，必须与人们的生活实际有效结合起来，这样才能抓住思想政治教育学科的本质。对思想政治教育学的研究对象进行深入剖析，不仅要抓住研究方法和规律，还要从人们的思想和行为方面给人以感染和启发，这样才能用科学的态度认真分析思想政治教育的内涵，然后对这一学科进行准确的定位，这是思想政治教育学科科学体系构建的有力依据。

作者：马东华 单位：黑龙江佳木斯大学

篇7

**市召开解放思想动员会后，**市委马上就召开了全市解放思想动员大会，会上，王亮书记重点强调了如何在解放思想中统一思想，在开阔眼界中拓宽思路，在创新进取中破解难题，真正把思想统一到中央精神上来，统一到市委、市政府的决策部署上来，统一到发展目标上来，开展以“理念创新、环境创优、机制创活、企业创效、人民创业”为主题的解放思想活动。可以说，王书记的讲话，是代表市委、市政府向全市各级干部发出的总动员令，是对当前和今后一段时期我市各项工作的总体部署，理论性和针对性、指导性很强，局里已经把学习材料印发给大家，要求大家会后认真组织广大教职工学习贯彻落实，切实把思想行动统一到市委、市政府的决策上来。

根据市委、事政府和上级教育主管部门的一系列会议和讲话精神，我们一定要结合全市教育工作实际，不断解放思想，更新观念，创新教育发展思路，找准新形势下教育发展规律，突出重点，推动全市教育工作上台阶。具体讲，要作到三个转变：一是在发展的思路和视角上，要从只关注教育向不仅要关注教育而且要关注全市经济社会发展大局转变。教育的发展和各项经济社会政策密切相关，封闭搞教育已不适应现代经济社会发展的需要，否则校长的视野就很狭隘，培养出来的学生也是很难适应社会发展需要的书呆子。新时代的校长，不仅要有专业化的视野，更要着眼于国际国内发展全局、教育发展大趋势。我市教育如何发展、学校如何发展，关键是如何与全市的经济社会发展大趋势合拍，同频共振；如何与当地老百姓的需求相结合，赢得发展的先机。要跳出教育看教育，从全社会的层面上去研究教育，深入研究经济社会发展对教育的影响度和关联度，广泛听取各方面的意见，把握正确的办学方向，确定学校的办学层次和特色，服务于地方经济社会发展和满足群众的需要。二是在发展重点上，要从只关注硬件建设为主，逐步向既要关注硬件建设又要关注软件建设转变。发展教育是一个系统工程，我们不能捡了芝麻丢了西瓜，必要的硬件建设非常重要，但软件建设也不容忽视，也就是要注重内涵建设。去年的创教育示范市检查中发现有些学校硬件很漂亮，但软件建设特别是制度建设还非常薄弱，在检查中暴露出许多问题，有档案建设的，有安全卫生的问题等。这些都需要我们各级各类学校高度重视，树立规范管理、统筹协调、科学发展的办学思想，哪一方也不能偏废。三是在培养对象上，要从传统的精英教育逐步向大众教育转变，转到面向人人的平民教育上来。教育被国家列为民生之首，教育的目的，不仅仅是培养几个上清华、北大等重点院校的学生，更主要的是要关注大部分学生的成长与发展，使他们人人有进步，个个能成人成才，为社会、为国家作出有益贡献，这也是素质教育的主要目标。因此，办好教育，思想的解放，观念的转变就显的尤为重要。

当前，我市的教育发展还面临着诸多问题和挑战，同时我们也面临着发展的优势和机遇，为此，我们必须认清形势，坚定信心，进一步解放思想，抢抓教育大发展的良好机遇，齐心协力，按照市委、市政府的总体工作部署，增强发展的使命感和责任感，推动全市教育持续、健康、稳定发展。

二、明确目标，强化措施，狠抓落实，准确把握解放思想大讨论活动的总体安排。

根据市委的通知精神，结合我市教育系统实际，我们制定了《**市教育局关于开展新一轮解放思想活动的实施方案》，方案的内容我就不重复了，希望会后大家按照要求抓好落实。这次继续解放思想大讨论活动，要用3个月左右时间，分三个阶段进行：

第一个阶段是学习动员阶段，时间从4月初—4月20日。主要任务是抓好组织发动，加强学习和宣传，营造解放思想、改革创新的强大声势和良好的学习氛围，为活动的顺利开展奠定思想基础。具体工作有：一是制定活动方案，成立领导机构。各学校要结合本学校实际，认真研究制定活动方案，成立相应的领导机构，确保这项活动有计划、有组织地推进。二是及时召开会议，进行动员部署。各学校要以中层以上干部为重点，合理确定活动的覆盖面和参与对象，及时组织召开动员大会，对开展继续解放思想大讨论活动进行统一部署。三是明确学习重点，建立学习制度。各学校要重点学习党的十七大精神和总书记在广西考察工作时的重要讲话精神，学习科学发展观，学习王亮书记讲话精神。要建立健全学习制度，举办多种形式的报告会、学习会、讨论会，帮助党员干部学习理论，认清形势，理清思路，在学习的基础上统一思想，提高认识，更新观念。

第二个阶段是查摆问题阶段，时间从4月21日—5月10日。主要任务是围绕通过改革创新推进我市教育事业科学发展开展调查研究和讨论交流，为科学决策奠定基础。主要工作是查摆问题，要采取各种方法，围绕解决存在的主要问题开展集中大讨论，交流思想，集思广益，认真查找工作中存在的差距和不足，进行分析梳理，提出对策建议，形成改革和发展的崭新思路。教育局将开通网上论坛，讨论交流学习心得，共商教育发展大计。

第三阶段是深入整改阶段，时间从5月11日—6月20日。主要任务是集中研究加强和改进工作的意见，形成解决问题、加快发展的方法、措施、政策和制度，达到推动工作的目的。具体工作有：一是制定措施，解决问题。各学校要针对学习讨论阶段查找出来的问题与差距，制定具体的对策意见，形成推动我区教育事业科学发展的工作决策、政策措施、管理制度，着力解决存在问题。二是加强督查，落实任务。各学校要加强对决策部署的督促检查，确保继续解放思想大讨论活动的成果转化为解决问题、促进工作的实际行动，把当前的各项工作任务落到实处。三是总结经验，树立典型。各学校要认真总结本学校开展继续解放思想大讨论活动的成功做法和经验，推出一批先进典型，并形成总结性报告。

篇8

1．榜样缺乏层次性、多样性。榜样教育的对象的思想状况、道德水平、文化知识结构是不同的，同时人的思想意识本身也有层次，不同层次的受教育者具有不同的崇拜对象。而以往高校树立的榜样，形象过于完美，缺乏多样性、层次性，缺乏感召力，难以使学生从内心产生认同。这样的榜样教育，效果可想而知。

2．榜样缺乏时代性。榜样是时代的产物，其价值在于时代的需要。“实践证明，只有那些具有时代特征，体现时代精神的榜样，才能引起人们的情感共鸣，产生强大的榜样示范和激励作用。”然而，当今时代，学生心目中的偶像与教育者树立的榜样差异太大。一个时代有一个时代的英雄，而我们今天宣传的榜样很多仍是革命战争年代的先进典型，这些榜样多为“高、大、全”式的优秀人物，他们的事迹太突出，让学生感到他们离实际生活太遥远，使其难以真正从思想到行动上认同这些榜样。同时，由于在某种程度上缺乏现实性、亲切感，甚至真实性，所以难以使榜样产生激励作用。

(二)榜样宣传模式化

在榜样教育过程中，对于榜样的宣传趋于模式化，具体表现在榜样形式单一，内容刻板、空洞，政治色彩浓，由此造成学生的反感心理。在榜样宣传上，应景性宣传多，经常性宣传少，如在“学习雷锋月”各种宣传报道层出不穷，一旦时间过去，相关报道便消失殆尽。对此，人们讽喻为:“雷锋叔叔三月来了四月走。”同时，榜样宣传缺乏深度，大多流于一般的口号和说教。对榜样的学习停留在纯知识灌输的层面上，使榜样脱离现实生活，没有让人真正从内心对榜样产生认同，也就更谈不上把榜样的人格品质内化到思想行为中。

(三)传统榜样教育边缘化

当今社会是开放的社会，榜样文化出现了由民众自我认同和推崇而形成的新形态，我们称其为偶像文化。如今各类媒体所塑造的明星偶像，时代感很强，与学生年龄相当，且明星偶像的事迹多为近期发生的事情，贴近大学生的日常生活，反映他们的所思所想，映射他们的困惑和矛盾等心理，于是得到了他们的心理认同，随着时间的推移，这种心理认同逐渐上升至偶像崇拜。传统榜样教育与学生的明星偶像崇拜虽同时存在，但却鲜有重叠，结果传统的榜样教育逐渐趋于边缘化，而明星偶像崇拜则逐渐趋于主流化。

二、在高校思想政治教育工作中，强化榜样教育效应的对策

(一)树立榜样:讲求层次性、多样性和时代性

1．注重榜样的层次性、多样性。在社会主义市场经济条件下，大学生的主体意识、自我意识不断增强，其思想观念、思维方式、行为准则不断趋于多元化，对榜样的需求呈现出层次性、多样性。教育者应根据不同层次大学生的需求，树立与其生活相近的榜样和偶像，例如，可以选择学生身边的先进典型、模范人物，让其效仿学习。此外，还应注意到，每一个平凡的岗位上都有榜样。俗话说，三百六十行，行行出状元，教育者在树立榜样时，应兼顾榜样的广泛性和多样性。

2．注重榜样时代性。榜样是时代的产物，一个时代有一个时代的英雄，每个时代英雄都具有时代特征，体现时代精神。榜样教育，不能脱离榜样所处的历史时代，既要宣传革命战争年代的英雄，因为他们的高尚情操、伟大精神永不过时，又要把握榜样教育应有的可学习性和可模仿性，突出其时代性。“当前随着价值观和社会文化的多元化，榜样崇拜呈现出多元化发展趋势，在树立榜样时，应注意时代精神与时代需要，要突出时代性，使榜样符合时展的需求。”

(二)宣传榜样:注重精神内涵的挖掘，进行广泛宣传

学生对事物的认识和理解是一个循序渐进、由表及里、由现象到本质的过程，教育者在进行榜样教育时，要善于引导大学生全面分析榜样。要使学生不仅了解榜样的先进事迹、先进行为，更要学习榜样的先进思想、崇高品格，促使学生在切身体验和实践过程中升华个人的思想。与此同时，在对榜样进行宣传教育的活动中，切忌“应景性”“突击性”“一阵风”的形式主义。我们要尊重思想政治教育的规律，讲求实效，广泛宣传，让榜样教育保持长久的生命力。从学校方面来讲:要结合学生身心发展需要及其具体的思想、行为特点，制定相应的榜样教育计划，持之以恒地对大学生进行榜样教育;教师要与学生进行良好的沟通，平等的对话和讨论，而不是单向灌输，表层效仿;另外，教育者要以身作则，强化榜样教育。荀子曰“夫师以身为正仪，而贵自安者也”就是强调教师必须起典范作用。从社会方面来讲:要搭建一个具有更大效力的不同层次、不同类型、形式多样的与社会公众互动的平台，即通过各种媒体，尤其是互联网，开辟榜样文化专题论坛，让社会精英、普通大众、政府部门领导在同一个平台上展开民主、平等的对话，各抒己见，。

篇9

在参与一项目评估期间，笔者曾对7县41所乡镇中心小学和初中学校的“校训”及“三风”做过调查和收录。分析发现，不计词序，有36.83%的学校校风是“团结、勤奋、求实、创新”；有17.07%的学校校风接近以上四词八字，比如“严谨、勤奋、求实、创新”“团结、勤奋、扎实、创新”等；有18.76%的学校校风是“苦抓、苦教、苦学”。以上三者合计达72.66%。地域不同，情况各异的学校为什么校风会如此雷同呢？调查发现，这类学校大部分存在这样一些共同点：管理守旧，校长“守摊子”思想严重，工作被动应付，缺乏主动性和创造力；新课程实施畏难情绪大，心里没底，怕“搞砸了”，主观上“观望”“等待上级”或完全“推给教师”，校长自己则无所作为。

笔者认为，校风抄袭现象的根本原因是校长没有教育思想，没有形成自己独特的、个性化的办学思路。因而，办学缺乏主心骨、意志力，人云亦云，守旧被动，工作只能“看门守摊子，围着事务转圈子”。让这样的校长去发展一所学校，怎么能使人看到希望的曙光呢？

一所学校能否办出成效，关键是校长，校长是学校的灵魂。而校长的灵魂就是办学思想。有一个好校长就有一所好学校，有一个好思想才能有一个好校长。

与学校发展的关系

思想是行动的先导。巴尔扎克说：“一个有思想的人，才真正是一个有力量的人。”拿破仑也曾经说过：“世界上有两种东西最有力量，一是宝剑，二是思想，而思想比宝剑更有力量。”没有软件系统支撑的电脑，就是一堆物理摆件；没有思想的人，就是行尸走肉；没有教育思想、没有办学思想的校长，就是学校管理职位的一个摆设。

校长的教育思想、办学思想，直接影响着学校的办学行为，决定着学校办学质量的高低。苏霍姆林斯基曾说：“校长首先是教育思想的领导，其次才是教育行政的领导。”作为学校核心人物的校长，他要用先进的理念去引导人，用专业策略去凝聚人，用优秀的思想去感召人，要把自己的教育理念、教育理想、教育认知、教育智慧和教育才能转化为办学的思路、策略和韬略，转化为全体教职员工的意志和行为，并坚贞不渝地带领大家走向教育思想的王国，才能最终实现学校的内涵发展，形成有利于学生终身发展的办学特色。

有什么样的校长，就有什么样的学校。菲律宾教育家赫查曾说：“我从来没有见过拙劣的校长能办成好学校，也没见过好校长办出坏学校。”纵观教育史，许多教育家和成功校长都有他们自己的教育理念和办学思想。如：苏霍姆林斯基以“相信孩子”的思想缔造了国际著名的帕夫雷什中学；陶行知以“生活即教育”“民主教育”的教育思想创立了具有“开明、平等、实干”风格的晓庄师范；上海建平中学老校长冯恩洪提出“合格+特长”的育人思想，创建了闻名全国的建平模式；江苏洋思中学老校长蔡林森大胆提出“没有教不好的学生”，创造了三率100%的奇迹。所以，优秀的校长应该形成自己的办学理念和适合校情的办学思想，只有这样才能办出自己学校的个性和特色来，才能促进学校、教师和学生的共同发展、快速发展。

与办学思想的关系

人们往往把办学思想和教育思想相混淆；其实，这两者并不是一回事。北京师范大学教授陈孝彬说：“教育思想是对教育规律认识基础的主观选择”，“是对办什么样的教育和怎样办教育的总的看法，是对教育宏观的、理性的认识”。而办学思想是校长的教育理念、信仰和价值观在学校工作中的体现，是校长的智慧和创造才能的展示，体现了校长在学校发展中的思路、计谋、策略和韬略。

也就是说，办学思想不完全是一个根据文件怎么说就怎么做的问题，而是在实践上级文件中体现他的计谋、策略和韬略；办学思想是校长向自我的智力和体力极限挑战的过程；办学思想不是抄来的，是校长在长期的学习、思考中积累的，是在多年的教育实践中体验和领悟的结果。可以说，校长的教育思想决定着他的办学思想。校长要善于把各种先进的教育理念、思想转化为自己的办学思想。

如何形成校长的教育思想

在孜孜不倦的学习中“造坯” 所谓“校长不读书，教育血脉遭梗阻”，一个真正合格的、优秀的校长要研习教育发展历史，懂得教育的昨天和今天的演变过程；要读教育名著，要读夸美纽斯以来有影响的中外教育家的著作，比如杜威、皮亚杰、维果茨基、布鲁纳、苏霍姆林斯基、加德纳等，他们是上世纪教育思想的源泉。尤其是上世纪90年代以来，建构主义和后现代主义的出现，极大地推动着教育革新潮流，推动着课程改革。关注和研究当代教育家的优秀著作，关注和研究不断变革的教育实践，对校长而言更显得迫切和重要。只有坚持深入学习，才能在一个广阔的思想背景中反思、认识、总结教育改革实践，大步跨入素质教育的潮流。校长要利用自身的工作条件、位置优势，先于教师钻研学校课程里面的理论和知识，多啃几本书，多听专家指导，多看看别人的做法，多“下水”实践，积累自己的经验。校长要带着自己在工作中发现的具体问题，以研究的态度去学习，去寻找答案。校长要抓住自身工作中的几个“节点”进行有效学习。比如，在上示范课前、教学研讨前、学术讲座前、论文写作前的应急准备学习；在校本教研中的研究性学习；在经验总结时的反思性学习。校长要通过不断地学习，形成正确的超前的教育观、教师观、学生观、人才观、质量观，进而成为先进理念的化身，成为思想者，成为课改的代言人。许多校长不读书的现象，必须从根本上改变过来。在学习型校长带领下，就会出现学习型组织和热爱书、尊重书、崇拜书的教师队伍，就会出现书香校园，学校的校风也会得到改变。譬如，苏霍姆林斯基通过广泛阅读，拓宽了知识视野，把专业知识转化为专业能力，充实了自己的教育思想，成就了自己的伟大事业；魏书生奉劝校长要“多一些书卷气，少一些烟酒味”，要做一个“通宵达旦地读过一二百本书”“在灵魂深处有一份精神宝藏”的人。

从教育实践的反思中“萃取” 一个好的校长，会全身心地投入学校工作，把理想和思想付诸教育的实践。把学习厚积薄发于点点滴滴的工作实践，在长期的实践中检验自己的想法，修正自己的做法，提炼自己方法，反思自己的看法。“学而不思则罔”“感性无知性则盲”，反思是一种哲学，是一种方法论，是一支向历史汲取营养的肠管。学校无小事，事事皆留意，要养成能够敏锐地判断出其背后隐藏的问题和教育价值的习惯。既反思别人的得与失，又反思自己的得与失；既反思书本理论的适切性，又反思实践经验的时效性；既反思胸中的“成竹”，又反思腹内的空乏。校长要通过不断地学习――实践――反思，最终确立自己的教育思想、办学思想。

从贯彻党和国家的教育政策方针中“修葺” 校长科学的教育思想和办学思想，首先来自于忠诚人民的教育事业的政治信念和忠实执行国家教育方针的政治品质。坚持在治校实践中，全面正确地贯彻执行教育方针，依法治校、严谨治校、科学管校，要把执行教育政策法规放在学校管理工作中的重要地位，作为管理决策的依据，统领和指导全校工作。校长在履行其工作职责中要具有这种坚定不移的政治责任感和使命感，否则，将偏离办学方向。在学校里，如果校长没有构建起正确的、健康的教育思想王国，它就不会成为一个朝气蓬勃的工作和学习的集体；如果在现实工作生活中，领导者缺乏良好的政治道德素质，“政者不正”，就会误入歧途，迷失方向，丧失校长权威。校长的办学思想，只是“个人产品”，只有放在贯彻党和国家的教育政策方针中修葺、矫正，才能变成符合民族利益、符合国家意志的合格“国家产品”。校长的办学思想是党和国家教育方针、政策的具体体现，是素质教育发展的客观要求。

从对校本现状的深刻研究中“造型” 每个地区每所学校都有他们自己的独特校情，深入研究自己的现状，客观评价自身的“家底”是做好任何工作的前提。新的理念、新的思想都有他产生的时空背景，是否适切自己的实际，要认真地去研究。实事求是、联系实际的办学思想才是正确有效的。一所学校的办学思想好与不好，关键不是看词条的文学品质，而是看它能否尊重学校的历史和实际，能否起到引领的作用。不能为了赶时髦而人云亦云，要以科学的态度和方法去提炼、挖掘本校的历史文化，尊重客观实际和教育规律，形成适合本校的个性化办学思想。

从改革创新中“进化” 时代呼唤创新型校长。我们所面对的社会从来没有像今天这样需要创新。“创新是一个民族进步的灵魂，创新是国家兴旺发达的不竭动力。”而民族素质的提高，创新精神的培养，关键在教育。教育能否办好，首先取决于校长的创新意识。校长的创新意识、创新勇气、创新思想，事关教育改革的成败。只有创新型校长，才能营造出创新环境和氛围来，才能带领创新型教师，培养创新型学生。创新能力和行为是当代社会的显著特征。校长的创新管理能力是校长个性化管理的重要组成部分，是学校成功管理的关键。具有创新能力的校长，才能勇于标新立异，敢于打破传统的、落后的办学模式，“不受古今中外的书籍束缚，不被名家学说所吓倒，不拜倒在权威的脚下，不把前人的学说奉为教条，而是自由地去运用各种学说，辨别其真伪，不断提出创造性的新观点、新理论”；寻求一条适合自己学校特点的办学路子，使学校形成“人无我有、人有我优、人优我精”的办学特色。

结束语

校长的办学思想必须顺应时代的发展，合乎素质教育的要求，体现“三个面向”的前瞻性。

参考文献

[1]王铁军.校长领导力修炼[M].上海：华东师范大学出版社，2010

[2]石为华，张琴秀.中国教育报[N]. 2005-5-19（5）

[3]张惠梅.时代呼唤创新型校长[J]，中国西部科技，2006（18）

篇10

在长期的实践中，梁启超逐渐认识到教育在国家生存和发展过程中的重要性。在《变法通议》的《学校总论》、《论科举》、《论师范》、《论女学》、《论幼学》等篇章中，教育救国思想凸显。

（一）否定旧的教育制度，提倡变革科举制度

《学校总论》中，他指出政府将诗赋等作为学堂教授的内容，压抑了人民的思想，学校无法培养大量有真才实学的人。同时分析了兴办学校的重要性：“亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校。”[1]（P40）中国必须发展自己的教育，要开民智。对士、农、工、商、兵各阶层广设学校，进行职业教育。同时谈到了教育经费的问题，要在教育上投入资金。《论科举》中，他认为变科举是兴学校的前提：“故欲兴学校，养人才，以强中国，惟变科举为第一义。”[1]（P60）

（二）提出设立师范教育

他这样论述教师的重要性：“故夫师也者，学子之根核也。师道不立，而欲学术之能善，是犹种稂莠而求稻苗，未有能获者也。”[1]（P81-P82）那么师范学校怎样发展呢？他认为可以让师范学堂学生担任小学堂教师，用小学堂教学的效果检验师范学堂教学效果。他的这种提倡不仅有利于提高师范学堂学生的理论水平和实践经验，而且有利于提高我国教育的整体水平。

（三）较早关注妇女权利

他认为外国强大的原因之一就是重视女子教育，《论女学》中他谈到：“居今日之中国，而与人言妇学，闻者必曰：天下之事其更急于是者，不知凡几？百举未兴，而汲汲论此，非知本之言也。然吾推及天下积弱之本，则必自妇人不学始，请备陈其义以告天下。”[1]（P87）他关注妇女的受教育权利，是时代的先声。

（四）阐述幼儿教育重要性

《论幼学》中谈到：“人生百年，立于幼学。”[1]（P100）虽言简意赅，却道出了儿童教育的重要性。他也赞美了西方国家教育儿童的方法。他的重视儿童教育的思想在今天仍有讨论和借鉴意义。

梁启超教育救国的思想，起到了警醒世人的作用：他对科举制度的批判，引起了爱国人士对教育的反思，加速了科举制度的废除；他的师范教育的思想，为师范教育的发展奠定了基础，促进了国家教育的发展；他关注妇女权利顺应了女权运动兴起的世界潮流，在中国近代教育史上迈出了一大步；儿童教育思想提醒人们关心和重视儿童教育，为国家发展做出了长远的打算。

二、子女教育理念

梁启超的子女们个个成才，各有所长，“一门三院士”是梁启超教子有方的有力证明。作为沟通梁启超和子女们心灵的桥梁的家书是梁启超教育思想的主要载体。梁启超家书的内容涉及一般家庭事务，但更多的是孩子们读书、生活、选择事业等问题。从这些感情充沛、娓娓动听的家书中，我们可以体会到他子女教育理念。

（一）重视兴趣对学习的影响

当梁启超得知女儿对生物学没有兴趣时，立即写信给她。信中这样说：“凡学问最好是因自己性之所近，往往事半功倍。”“你应该自己体察作主……我很怕因为我的话扰乱了你治学线路，所以赶紧寄这封信。”[2]（前言，P11）梁思庄看了父亲的来信后，坚持自己兴趣爱好，改学图书馆学，考入哥伦比亚大学，成为了一名优秀的图书馆学专家。

（二）引导孩子正确学习

强调注意学习的方法：“凡做学问，总要‘猛火熬’和‘慢火炖’两种工作，循环交互着用去。”[2]（P493）做学问的态度要认真、踏实：“求学问不是求文凭，总要把墙基越筑得厚越好。”[2]（P356）他也提醒孩子们注意学术的专和精，知识的广与博，1921年在给梁思顺的信中说到：“尝告彼‘学问是生活，生活是学问’”，“彼宜从实际上日用饮食求学问，非专恃书本也。”[2]（P294）

（三）培养乐观的生活态度

在困苦中不消沉，在逆境中要向上。他告诫子女困境不可避免：“人之生也，与忧患惧来，知其无可奈何，而安之若命。”[2]（P384）同时他强调要看到事物的两面性，困境也可以有积极作用：“处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立。”[2]（P218）

篇11

“成功教育”中的教学思想：

（一）成功教育的含义及其在中外教育史上的运用模式

成功教育是通过教育的改革，转变教育观念和方法，通过教师帮助学生成功，相信每一个学生都有获得成功的愿望，学生尝试成功，逐步达到自己争取成功的教育方法。

“成功教育”的教学思想，是促进学生获得多方面成功的教育思想，成功教育是追求学生潜能发现的教育，是学生自我教育能力提高的教育，是追求全体学生多方面发展的素质教育，成功教育是改变传统教育理念的桥梁。“失败是成功之母”但是对于学习有困难的学生来说，成功也是成功之母。作为老师，我们应该时时刻刻关注学生的一点进步、一点成功，尽可能帮助学生，让学生在多方面获得成功，让他们体会到成功的快乐。成功教育促使学生获得成功，改变消极的学习态度，促使学生形成自主学习、乐于学习的学习习惯，成为学习的主人，成为学习的成功者。

“成功教育”的发展模式：

教育由应试教育向素质教育转变，教育思想也在不断地改革，成功教育是面向全体学生，促进全体学生的多方面发展，提高全体学生的基本素质，让每一个学生都成为学习的成功者。

1.我国“成功教育”思想的模式

我国是由刘京海教授提出的，“成功教育”的教育信念是三个相信的教育信念：相信每一个学生都有成功的愿望，相信每一个学生都有成功的潜能，相信每一个学生都可以在教师的帮助下获得成功。

他探索出“帮助成功-尝试成功-自主成功”的三阶段课堂教学模式。这三个模式既有纵向的发展次序，也有横向的交互作用。

第一阶段为“帮助成功”。这是对于学习困难学生反复失败的课堂教学的实际提出的一种具有矫治性策略的模式。教师以“低起点，小步子，多活动，快反馈”的方式向学生传授知识，我们要相信每个孩子都期望自己能取得成功，对学生有信心，要求学生要通过自己的努力来获得成功，学生积极模仿、反复操练，在教师的帮助下获得成功，通过反复成功，使学习有困难的学生对学习的信心得到恢复，形成好的学习习惯，巩固基础知识，提高多方面的能力。

第二阶段为“尝试成功”。是变单纯的教师传授为以学生学习为中心的“五个一”方式，即“猜一猜、试一试、想一想、做一做、议一议”。“尝试成功”是增强学生在教学中的主体地位，根据学生自身的情况，调整教学内容，改变教学方式，使学生逐步产生自我期望、自我激励。

第三阶段是“自主成功”。是学生自我学习、自我教育的阶段。这一阶段教师要指导、帮助学生，使学生形成自主的学习的习惯，要引导学生产生自我期望和要求主动争取成功的机会。让学生明白成功也是成功之母，应帮助学生正确对待失败，看到失败中的成功之处，找到不足和教训，要鼓励学生争取成功，让学生逐步做到无论是成功还是失败都要自我鼓励。

2.外国“成功教育”思想的模式

苏联着名的教育家苏霍姆林斯基，他认为，在任何一个儿童道德品质的形成过程中，都存在积极因素和消极因素的斗争。因此，在教育儿童，特别是缺点、错误较多的学生时，必须采取正面教育，充分调动起儿童的积极因素，使优良品质在他们身上占支配地位，这样才能唤起儿童对美好事物的向往，帮助他们树立积极上进的信心，养成自我教育、自我管理的能力，使学生尝试成功。成功教育的核心是要有爱的教育，苏霍姆林斯基的道德教育，学校应又浅入深、由近及远，培养学生的道德情感，他断言，如果一个孩子连自己的母亲都不爱，他会爱自己的祖国吗？爱出于奉献，奉献中生出情感美。苏霍姆林斯基的成功教育思想最能体现赏识教育思想，教师的赏识是学生成功的关键，重视学生自信的培养。

意大利的蒙台梭利，她的自由和纪律的协调是一个有意义的尝试。她给儿童提供活动的环境和工作的教具，使儿童通过自己的工作，达到自我发现和发展。她促进孩子的成功。成功教育需要有爱，她晚上也跟儿童住在同一幢楼里，她敏锐地感觉到他们的需要、兴趣，把他们置于自己生活的中心。她爱儿童、信任儿童、尊重儿童，她能耐心细致的观察儿童，对儿童机智及时的指导，有效地促进儿童的成功，让儿童体会到成功的乐趣。

（二）“成功教育”在当今我国中、小学各学科中应如何运用

1.在中、小学语文教学中的运用

（1）强化阅读，“四能”并举。“阅读是教育学生，促进他们全面发展的重要手段之一。”阅读是听、说、读、写的能力基础，说写结合。没有丰富的语文材料和积累，也就没有准确生动的表达，阅读在思想情感、人格气质、审美修养等方面对学生精神境界都会发生潜移默化作用。（2）承认特点，发展个性。阅读和表达是带有浓厚个性色彩的心智活动。学生在学习、使用语言时总离不开自己的生活实际、知识背景和意志品质。学生在进行阅读理解时，总要调动已有的知识，凭借自己的生活经验，从不同的角度去感受作品的思想。同样的作品，不同的阅读对象会有不同的感受和独特的理解。在语文教学中让学生有更多的机会读自己喜欢的书，说自己想说的话，写自己愿意写的文章，就可以满足他们参与、发表的欲望和引人注意、获得成功的心理要求，从而可以提高学生学习语文的积极性和自觉性。（3）鼓励参与，面对学习困难的学生，起点要低，使他们产生学好的信心；步子要小，教学要由易到难，由简到繁的原则，把产生挫折事件的频率减至最低程度。使学生层层有进展，处处有成功，时时处于积极学习的状态，感到有能力进行学习，从而不断增进学习的自信心，不断强化学习动机；活动要多，尽量让学生参与到教学活动中的，开展各种活动，调动他们的积极性；反馈要多，因为学习困难的学生遗忘速度比一般学生要快，所以要进行多次反馈，这样可以巩固知识，及时发现学生存在的问题并矫正，而有效地提高课堂教学效益。

2.在中、小学数学教学中的运用

（1）在教学中，我们要经常与学生沟通、交流。用爱心、耐心、细心让学生树立信心，真正赢得学生的信任。老师一次交心的谈话，一句中肯的评语，一回无意的表扬、鼓励，甚至一次善意的“欺骗”都可能影响学生的一生，教师就是让学生意识到自己在老师眼中就是最棒的，这种成功的心理暗示会一直激励他们前进；（2）因人而异，为不同层次的学生设置成功的体验。在教学中对不同的学生使用不同的评价标准，使每个学生在课上都想发表自己见解并且有的可说。学生只要说的有道理就鼓励，使学生真正成为推动课堂的主体，在学习中不断体验成功。对于学习困难的学生，成功的体验对他们尤其重要；（3）在“合作、探究”的过程中获得成功的体验。我们倡导自主学习，“合作与探究”在求知中是必不可少的，在小组的讨论、交流、合作、探究过程中即可以同学间取长补短，认识自己的差距，又可以亮明自己的观点技压群雄，在学习的过程中不断产生“领头羊”；（4）在测试中给学生以成功的体验。在平时的测验中，采用“易-难-易-难”的循环命题策略，通过简单的测试，让学生感受前所未有的“高分”，通过难题让他们认识到自己的差距，能正确审视自己，即树立了信心，又克服了盲目自傲。学生只有不断体验成功，才能不断激发学习兴趣，才能发掘潜力，才能实现由“要我学”到“我要学”的转变，学生自己教育自己的教育才是真正的教育，学生自主学习的教学才是真正的教学，只有不断让学生获得成功的体验才能最后引导学生逐步走向成功。

（三）“成功教育”的意义

1.“成功教育符合教育本质特性，有助于学生特别是学习有困难的学生的身心全面发展，成功教育适应学生自身需要，评价因人而异，师生情感相互沟通，因此，学生心里充实，学得轻松、愉快，主动性、积极性得到最大限度的发挥。是一种成功的教育的实践。”成功教育“把激发形成学生的学习内部动力机制作为培养目标，使学生在德、智、体、美、劳等诸方面过体会获得成功的喜悦。

2.”成功教育“体现素质教育的本质要求。素质教育的本质要求在于提高受教育者的自身素质。它包括人格、思维习惯、学习方法等多方面，这就要求教育者应让每个学生都能看到自己的成功点，从而使之逐渐形成积极进取的人格。”成功教育是一种侧重于素质教育的教育思想，它以尊重学生个性、正视学生差异为基点，以培养学生健全人格为目标，运用对学生进行多方面激励的方式，达到树立学生的自信心、激发他们的学习积极性的目的。

3.“成功教育”尊重学生的个体差异，使每个学生都得到了充分的发展，满足多样化的学习需要。在教学中要鼓励与提倡解决问题策略的多样化，尊重学生在解决问题过程中所表现出的不同水平。问题情境的设计、教学过程的展开、练习的安排等要尽可能地让所有学生都能参与，提出各自解决问题的策略，并引导学生在与他人的交流中选择合适的策略，丰富数学活动的经验，提高思维水平。对学习困难的学生，教师要给予及时的关照与帮助，要鼓励他们主动参与学习活动，尝试着用自己的方式去解决问题，发表自己的看法；教师要及时地表扬他们的点滴进步，对出现的错误要耐心地引导他们分析其产生的原因，并鼓励他们自己去改正，从而增强学习数学的兴趣和信心。

4.成功教育是以人的成功心理为心理依据的，所谓成功心理，即追求成功与避免失败的心理倾向、只要努力就可以获得成功等的总称。成功教育的本质任务是为社会培养成功者，使每一个学生在多方面都得到主动地发展。

5.成功教育是一种教学方法，同时也是一种教育思想。我们在提倡成功教育的同时，并不是要否定失败。我们还要让学生体会困难、挫折教育。并且，提倡成功教育的同时，要认真分析对象，不能无论优差生，都给予相同的评价。优生在教师的过多鼓励当中很可能会骄傲自满，不思上进。所以要因材施教，因人而异。

参考文献：

[01]刘新科。国外教育发展史纲。北京：中国人民大学出版社。2007

[02][捷克]夸美纽斯。大教学论傅任敢译。北京：人民教育出版社。2007

[03][英]洛克。教育漫话。北京：教育科学出版社。2002

篇12

中图分类号：G78 文献标识码：A

On the Educational Thought of Yan Zhitui

GUO Jingjing

（College of Education Sciences， Xianyang Normal University， Xianyang， Shaanxi 712000）

Abstract Yan Zhitui's literati thinking about education and family education was the reflection of social reality， though his thoughts revolve around how to strengthen education scholar and expanded children's education， both the meaning and content of education with a strong class nature， but he many educational scholarship statesman's thoughts are their own experience， worthy of study and lessons， plus he was involved in a widespread problem at all times， including certain reasonable factors， it still has its value.

Key words Yan's family instructions； literati education； family education

中国在公元3至6世纪正处于一个王朝更替频繁、割据政权林立的阶段，后世称之为魏晋南北朝时期。政治的不安定，江南经济的大发展，各民族的大融合，思想文化的异常活跃，学校教育的时兴时废，以及学校体制的多样化，都成为了这个时期政治、经济、思想和教育等方面的特点。由于朝代频繁更替官学的时兴时废，使得这一时期的教育主要依靠私学、家学来发展的，尤其是关于家庭教育的思想在这一时期得到了很好的发展，其中最为著名的就是颜之推的家庭教育思想。

颜之推（531～约595年），字介，梁朝金陵人，祖籍琅邪临沂。他出身于士族家庭，少时即传家业，由于家庭良好的家传教育奠定了他整个学术思想的基础。

颜之推20岁进仕途，经历了三次亡国，历时四个朝代。凭借自己的学识在仕途上艰难行进。由于他特殊的人生经历，使得他亲眼目睹了很多士大夫家破人亡的现实，同时也看到了社会的险恶以及士族统治的危机，因此，从士族地主的立场出发，为保持自己家庭的传统和地位，他根据自己的经历和体验，写出了我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书――《颜氏家训》，用以训诫后世子孙。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响，被后世称为“家教规范”，同时也是我们了解颜之推教育思想的主要依据。

颜之推的教育思想主要是两个部分构成的，即士大夫教育和家庭教育。

1 关于士大夫教育

在魏晋南北朝时期，教育被特权阶级所垄断，成为士族地主独享的特权，但他们又不重视教育。他们的子弟昏晕无能，不学无术，整个阶级蔓延着享乐主义的思想，为此，颜之推提出应当重视士族教育。

首先，他从人性论的角度出发论述教育的作用，即：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知”。①他认为绝多数的士族子弟都是中庸之人，他们只有通过教育才能获得知识，否则，终为懵懂之人。

其次，他从个人前途的厉害关系出发，强调士大夫受教育的必要性，即：“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”。②他认为一个人有无知识，决定了它社会地位的高低。如果一个人掌握了知识，通读诗书，虽百世小人，也可为人师，相反，如不读书，既为富贵，也将沦为从事体力劳动的小人。

最后，他从“利”的角度，从知识也是一种谋生的手段等方面论述知识教育的重要性。颜之推在晚年回顾自己的一生，总结出在社会战乱和朝代更易频繁的时期，他总是依靠自身所掌握的知识在曲折前进，并得到历朝君王的厚待，因此他认为就当时的社会现实，知识也是一种资本，也是种谋生的手段，为求立身、处事也应该重视士族教育。

颜之推在论述士族教育的重要性时更多的是从自身出发，从“利”的角度来谈，这与儒家“君子喻于义，小人喻于利”的传统思想不同，这既是当时社会的现实反映，同时也是颜之推思想的闪光点。值得一提的是，在士大夫教育中，颜之推提出重视农业生产知识，做到“知稼之艰难。他从自己的阅历中体会到农业生产的重要，认为农业是人民生活的根本，这与一般士大夫轻视农业，认为那只是小人之事，士大夫不用问津的观点不同。当然，他并非提倡士大夫子弟躬耕，他所要求的仅限于认识上的重视，以及对农事活动的了解，以便齐家治民等。

2 家庭教育

颜之推在少年时受到了良好的家庭教育，这使得他在一生当中都受益匪浅，因此，在他的教育观点里他非常重视家庭教育，尤其是早期教育。他认为“少成若天（下转第14页）（上接第11页）性，习惯成自然”，即在人一生的发展中，幼年时期是奠定基础的重要阶段，这一时期的教育和环境的影响，都会在儿童的心灵上打下很深的烙印，长大后很难改变。因此，家长应该利用这个最好的教育时机，及早对幼儿进行教育，而且是越早越好，有条件的帝王将相之家的早期教育可以从胎教开始，一般家庭纵使不能很好地实施胎教，也应当从婴幼儿时期开始实施教育。总之，幼儿时期是教育的最佳时期，对儿童的教育应当自幼儿能感知外界事物时便可以开始，即“当即婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”。③当然，颜之推并不认为如失去早期教育，晚年时便可自暴自弃了，他强调虽然晚学步入幼学好，但总强于不学。

在《颜氏家训》中，颜之推强调家庭教育的意义和作用，同时，他也十分看重家庭教育在实施过程中应当遵循的原则和方法。 在家庭教育中最重要的一个问题就是如何处理对子女的慈爱和严格要求二者之间的关系。在很多家庭里，父母在教育子女时往往容易走向极端，或偏于严而少爱，或偏于关怀爱护而失于管教，而实践证明这两种教育方式所取得的效果都是不尽如人意的。 颜之推认为，在家庭中对儿童实施教育，应当遵循严与慈相结合的原则，做到威严有慈。他批评当时许多家庭对子女“无教而有爱”，一味放纵，“饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑”。④这样等到孩子逐渐长大，不良行为愈加明显的时候，才开始管教就很难奏效了，反而导致了子女的抵触对抗，“捶至死而无威，忿怒日隆而增怨”。⑤

颜之推主张父母对孩子从小应该严格要求，勤于教诲，不能溺爱和放任。父母在子女面前要庄重严肃，但不能过于严厉，要严慈有度，最终达到“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝”。同时，颜之推认为，一般家庭不能很好地教育儿童，很大程度上是因为教育不得法。父母在教育子女时着重停留在口头的训斥，却舍不得施以肉体的惩罚，以使其反省悔过。他认为父母应当严肃地教育儿童，树立威严，严加督训，为了达到教育目的，不论是怒责还是鞭笞都可以采用。

颜之推要求父母对子女威严有慈，慈严结合，不能无教而有爱，这无疑是正确的，但他对棍棒教育的推崇，是现代教育思想里所批判的。

颜之推关于士大夫教育和家庭教育的思想是当时现实社会的反映，虽然他的教育思想都是围绕如何加强士大夫子弟的教育而展开的，教育的意义和内容都带有强烈的阶级性，但他很多的教育思想都是自己治学治家的经验总结，值得我们研究和吸取，加之他涉及了古今中外普遍存在的问题，包含一定的合理因素，至今仍不失其价值。

现代社会虽然物质丰富，社会文化发达，但是由于我国现有的教育学在家庭教育方面缺乏深入的研究以及家庭教育处于被遗弃的状态，又导致很多家长不懂教育，家庭教育不得法，家庭教育效果不佳。这种状态下，深入学习研究颜之推的家庭教育法更有其现实意义。在吸收、利用颜之推家庭教育原则、方法的精华的同时，必须明确摒弃其相反的一面。现代家庭教育已是在现代文明启示下的家庭教育，它提倡民主平等、尊重个性，棍棒体罚不仅违背儿童健康成长的规律，不利于儿童形成自主的健全的人格，更是《未成年人保护法》所不容。研究家庭教养方式，构建科学的家庭教育方法体系，是现代社会条件下家庭教育的又一项使命。

注释

①③④⑤颜氏家训・教子.

② 颜氏家训・勉学.

参考文献