梁启超少年中国说范文

时间:2022-01-28 23:49:24

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梁启超少年中国说

篇1

在。

欲言国之老少,请先言人之老少:老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生

留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保守也,

故永旧;惟进取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟思将来也

,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰

心,惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,故苟且;惟

豪壮也,故冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人常厌事,少年

人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事无不可为者。老

年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎;老年人如僧,少年人如侠;

老年人如字典,少年人如戏文;老年人如鸦片烟,少年人如泼兰地酒;老年人如别行星之

陨石,少年人如大洋海之珊瑚岛;老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西伯利亚之铁路

;老年人如秋后之柳,少年人如春前之草;老年人如死海之潴为泽,少年人如长江之初发

源:此老年与少年性格不同之大略也。

梁启超曰:人固有之,国亦宜然。梁启超曰:伤哉,老大也!浔阳江头琵琶妇,当明月绕

船,枫叶瑟瑟,衾寒于铁,似梦非梦之时,追想洛阳尘中春花秋月之佳趣;西宫南内,白

发宫娥,一灯如穗,三五对坐,谈开元、天宝间遗事,谱霓裳羽衣曲;青门种瓜人,左对

孺人,顾弄孺子,忆侯门似海珠履杂?之盛事;拿破仑之流于厄蔑,阿刺飞之幽于锡兰,

与三两监守吏或过访之好事者,道当年短刀匹马,驰骋中原,席卷欧洲,血战海楼,一声

叱咤,万国震恐之丰功伟烈,初而拍案,继而抚髀,终而揽镜。

呜呼!面皴齿尽,白发盈把,颓然老矣。若是者舍幽郁之外无心事,舍悲惨之外无天地,

舍颓唐之外无日月,舍叹息之外无音声,舍待死之外无事业,美人豪杰且然,而况于寻常

碌碌者耶?生平亲友,皆在墟墓,起居饮食,待命于人,今日且过,遑知他日,今年且过

,遑恤明年,普天下灰心短气之事,未有甚于老大者。于此人也,而欲望以??云之手段,

回天之事功,挟山超海之意气,能乎不能?呜呼!我中国其果老大矣乎?立乎今日,以指

畴昔,唐虞三代,若何之郅治;秦皇汉武,若何之雄杰,汉唐来之文学,若何之隆盛;康

乾间之武功,若何之?@赫;历史家所铺叙,词章家所讴歌,何一非我国民少年时代良辰美

景赏心乐事之陈迹哉。而今颓然老矣,昨日割五城,明日割十城,处处雀鼠尽,夜夜鸡犬

惊,十八省之土地财产,已为人怀中之肉,西百兆之父兄子弟,已为人注籍之奴,岂所谓

“老大嫁作商人妇”者耶?呜呼!凭君莫话当年事,憔悴韶光不忍看,楚囚相对,岌岌顾

影,人命危浅,朝不虑夕,国为待死之国,一国之民为待死之民,万事付之奈何,一切凭

人作弄,亦何足怪。

梁启超曰:我中国其果老大矣乎?是今日全地球之一大问题也。如其老大也,则是中国为

过去之国,即地球上昔本有此国,而今渐渐灭,他日之命运殆将尽也;如其非老大也,则

是中国为未来之国,即地球上昔未现此国,而今渐发达,他日之前程且方长也。欲断今日

之中国为老大耶?为少年耶?则不可不先明国字之意义。夫国也者何物也?有土地;有人

民;以居于其土地之人民而治其所居之土地之事;自制法律而自守之,有,有服从,

人人皆者,人人皆服从者。夫如是斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也

,自百年以来也。完全成立者,壮年之事也;未能完全成立而渐进于完全成立者,少年之

事也。故吾得一言以断之曰:欧洲列邦在今日为壮年国,而我中国在今日为少年国。

夫古昔之中国者,虽有国之名,而未成国之形也。或为家族之国,或为酋长之国,或为诸

候封建之国,或为一王专制之国,虽种类不一,要之其于国家之体质也,有其一部而缺其

一部。正如婴儿自胚胎以迄成童,其身体之一二官支,先行长成,此外则全体虽粗具,然

未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代,殷周之际为乳哺时代,由孔子而来至于今为童子

时代,逐渐发达,而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者,则历代之

民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病,转类老态,或且疑其死期之将至焉,而不知皆由未

完全未成立也。非过去之谓,而未来之谓也。

且我中国畴昔,岂尝有国家哉,不过有朝廷耳。我黄帝子孙,聚族而居,立于此地球之上

者既数千年,而问其国之为何名,则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、

晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者,则皆朝名耳。朝也者,一家之私产也

;国也者,人民之公产也。朝有朝之老少,国有国之老少,朝与国既异物,则不能以朝之

老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康,周朝之少年时代也;幽、厉、桓、赧、则其

老年时代也。高、文、景、武,汉朝之少年时代也;元、平、桓、灵,则其老年时代也。

自馀历朝,莫不有之,凡此者,谓为一朝廷之老也则可,谓为一国之老也则不可。一朝廷

之老且死,犹一人之老且死也,于吾所谓中国者何与焉。然则,吾中国者,前此尚未出现

于世界,而今乃始萌芽云尔。天地大矣,前途辽矣,美哉,我少年中国乎!

玛志尼者,意大利三杰之魁也。以国事被罪,逃窜异邦,乃创立一会,名曰少年意大利。

举国志士,云涌雾集以应之,卒乃光复旧物,使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者,欧

洲第一之老大国也,自罗马亡后,土地隶于教皇,政权归于奥国,殆所谓老而濒于死者矣

,而得一玛志尼,且能举全国而少年之,况我中国之实为少年时代者耶?堂堂四百余州之

国土,凛凛四百余兆之国民,岂遂无一玛志尼其人者。

龚自珍氏之集有诗一章,题曰《能令公少年行》,吾尝爱57少年中国说

读之,而有味

乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也,斯果老大矣;我国民而自知其国之少年也

,斯乃少年矣。西谚有之曰:“有三岁之翁,有百岁之童。”然则国之老少,又无定形,

而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也,吾又见乎我国之官吏士

民能令国老大也,吾为此惧!夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国,而使欧西、日本人

谓我为老大者何也?则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股,非写几十年白摺,非

当几十年差,非捱几十年俸,非递几十年手本,非唱几十年诺,非磕几十年头,非请几十

年安,则必不能得一官,进一职。其内任卿贰以上,外任监司以上者,百人之中,其五官

不备者,殆九十六七人也,非眼盲,则耳聋,非手颤,则足跛,否则半身不遂也。彼其一

身饮食步履视听言语,尚且不能自了,须三四人在左右扶之捉之,乃能度日,于此而乃欲

责之以国事,是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者,自其少壮之时,既已不知亚

细、欧罗为何处地方,汉祖、唐宗是那朝皇帝;犹嫌其顽钝腐败之未臻其极,又必搓磨之

,陶冶之,待其脑髓已涸,血管已塞,气息奄奄,与鬼为邻之时,然后将我二万里山河,

四万万人命,一举而畀于其手。呜呼!老大帝国,诚哉其老大也。而彼辈者,积其数十年

之八股、白摺、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安,千辛万苦,千苦万辛,乃始得此

红顶花翎之服色,中堂大人之名号,乃出其全副精神,竭其毕生力量,以保持之。如彼乞

儿,拾金一锭,虽轰雷盘旋其顶上,而两手犹紧抱其荷包,他事非所顾也,非所知也,非

所闻也。于此而告之以亡国也,瓜分也,彼乌从而听之,乌从而信之。即使果亡矣,果分

矣,而吾今年既七十矣八十矣,但求其一两年内,洋人不来,强盗不起,我已快活过了一

世矣。若不得已,则割三头两省之土地,奉申贺敬,以换我几个衙门;卖三几百万之人民

作仆为奴,以赎我一条老命,有何不可,有何难办。呜呼!今之所谓老后、老臣、老将、

老吏者,其修身、齐家、治国、平天下之手段,皆具于是矣。“西风一夜催人老,凋尽朱

颜白尽头。”使走无常当医生,携催命符以祝寿,嗟乎痛哉!以此为国,是安得不老且死

,且吾恐其未及岁而殇也。

梁启超曰:造成今日之老大中国者,则中国老朽之冤业也;制出将来之少年中国者,则中

国少年之责任也。彼老朽者何足道,彼与此世界作别之日不远矣,而我少年乃新来而与世

界为缘。如僦屋者然,彼明日将迁居地方,而我今日始入此室处。将迁居者,不爱护其窗

栊,不洁治其庭庑,俗人恒情,亦何足怪。若我少年者,前程浩浩,后顾茫茫,中国而为

牛、为马、为奴、为隶,则烹脔鞭?之惨酷,惟我少年当之;中国如称霸宇内,主盟地球

,则指挥顾盼之尊荣,惟我少年享之,于彼气息奄奄,与鬼为邻者,何与焉?彼而漠然置

之,犹可言也;我而漠然置之,不可言也。使举国之少年而果为少年也,则吾中国为未来

之国,其进步未可量也;使举国之少年而亦为老大也,则吾中国为过去之国,其澌亡可翘

足而待也。故今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,少年富则国富,少

年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲

则国胜于欧洲,少年雄于地球则国雄于地球。红日初升,其道大光;河出伏流,一泻

篇2

“少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年自由则国自由……”这是梁启超先生在《少年中国说》里所作的诗。梁启超先生写《少年中国说》的原因是介于当时的社会背景,想唤醒更多的青年人的朝气和活力,接受先进的文化,去改变当时中国的现状。它给我最大的感受就是少年是一个国家的未来,青年人要承担起建设中国的重任,前路漫漫,望而齐心协力。

“故今日之责任,不在他人,而全在我少年……”这句话一直萦绕在我耳边。歌手张杰也有一首同名的歌曲,正是由梁启超先生的这篇诗改编的,每次放学后,总能在校园喇叭里听到这首歌。不仅旋律好听,歌词也振奋人心,让人有一种里面就要报效国家的壮志豪情。

我记得在《挑战不可能》这部综艺里面有一个五岁的小神童,年纪轻轻就可以背诵很多的古诗了。他就是“小神童”王恒屹,年纪仅六岁,认识的汉字就超过三千字,能背五百八十多首诗。这让我在电视机前无地自容,我连几首诗都背不下来,更别提别的了,我连一个六岁的孩子都比不上。但这也反映出国家的未来有希望了,一个家庭对孩子的教育是非常重要的,父母的以身作则和言传身教都给孩子留下了很好的示范作用,对孩子起到了良好的教育作用。

吾辈当自强,少年是祖国的未来和希望,我们要为祖国的繁荣富强而好好努力学习,将来报效祖国,为国家尽自己的一份力量。

篇3

最能代表梁启超散文写作成就,影响最为深远的,是他在《时务报》至《清议报》、《新民丛报》时期所发表的新体政论和文艺性短论,如《变法通议》、《自由书》、《少年中国说》、《呵旁观者文》、《新民说》、《过渡时代论》等文。他自称这些文章,“开文章之新体,激民气之暗潮”(《清议报一百册祝辞》)。的确,这些作品议论风发,感情充沛,形式新颖,条理明晰,语言流畅,别具一格,“成为一大派别的文体”。梁启超自称这一时期的政论为“新文体”,以区别于当年仍占正统地位的桐城派古文、骈文和八股文等“旧文体”。而一般论者,从不同角度,给其新体散文以多种称述。因为这种新体散文,大多是政治性的议论文,故称之为“政论”,而这种政论,以文学的笔调,议论变法维新,有较浓厚的文艺性,因被叫作“时务的文学”(《五十年来中国之文学》);由于这类政论屡发表于报刊,故又称为“报章文字”或“报章文学”,这种政论的写作,至《新民丛报》时期达到顶锋,因此被誉为“新民体”。总之,起于《时务报》,迄于《新民丛报》的十年间,是梁启超“新文体”写作的全盛时期。此后所作散文,基本上失去了原有的那种高昂的爱国激情、犀利的战斗锋芒和社会改革的理想,已不甚为读者所欣赏。

梁启超新文体的思想内容,反映了近代资产阶级批判旧世界,呼吁社会改革,鼓吹变法图强,追求祖国独立富强的要求和愿望,具有鲜明的时代特色和丰富的社会内容,表现了与旧体文言散文根本不同的思想特质。如《变法通议》就中日甲午战后中国社会政治、经济、文化、教育等各个领域的问题,提出并反复论述进行资本主义改革的必要性和迫切性,全面阐述了资产阶级维新派倡导变法的政治主张,震动海宇。《饮冰室自由书》由独自成篇的文艺短论组成,以时势学理为题,宣传新学思想,鼓吹变法主张。《少年中国说》描述了少年中国的光辉前景,鼓舞国民为祖国的富强独立而奋斗,充满了乐观进取的精神和理想色彩。《呵旁观者文》严辞呵责形形的旁观者,呼吁国人以天下兴亡,匹夫有责主人翁态度,面对外强,内政不振的社会现状,奋起救亡图存、振兴中华的爱国精神,报效祖国。《过渡时代论》热烈赞颂中国社会结束了数千年来的“停顿时代”,而进入“过渡时代”,也即变革的时代,呼吁国民,尤其是青年,“大张旗鼓,为过渡之先锋”,为争取社会的进步献身。《释革》阐述了“改革”与“革命”的意义,力主实行“变革”,鼓吹通过政治、经济、文化、教育等的“变革”,推动社会进步,言辞激烈。《论学术之势力左右世界》热情颂扬欧美、日本等杰出科学家、文学家的开创性劳动,创造了“今日光明灿烂、如荼如锦之世界”,呼吁国人努力学习西方,“能运他国文明新思想,移植于本国,以造福于其同胞”。总之,这一时期的新文体写作内容大体可概括为四方面:“一日倡民权”、“二日衍哲理”、“三日明朝局”、“四日厉国耻”,“一言以蔽之日:广民智,振民气也”。(《清议报一百册祝辞》)但是,却也有大量文章,鼓吹“君主立宪”、“开明专制”、“保皇保教”尊孔崇儒的思想。此后则不复如新文体那样的内容,能感应时代前进的步伐,叱咤风云,激昂慷慨,具有导人进步的积极意义。仅有部分政论,如《异哉所谓国体问题者》、《袁政府伪造民意密电书后》、《辟复辟论》、《丽韩十家文钞序》等,尚能应时代潮流的激荡,闪现爱国主义的、民族主义的思想光彩,为人称颂。

梁启超一生所作散文,可称道的艺术成就,还是他的新文体。而其影响,则开创了一代新文风。他晚年评述自己的新文体创造说:启超既亡居日本……复专以宣传为业,为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志,畅其旨义,国人竟喜读之。清廷虽严禁,不能遏,每一册出,内地翻刻本辄十数。二十年来学子之思想,颇蒙其影响。启超夙不喜桐城派古文,幼年为文,学晚汉魏晋,颇尚矜练。至是自解放,务为平易畅达,时杂以俚语、韵语及外国语法,纵笔所至不检束,学者竞效之,号“新文体”。老辈则痛恨,诋为野狐。然其文格条理明晰,笔锋常带情感,对于读者,别有一种魔力为焉。

从梁启超的自述,可知新文体的产生是由于宣传变法维新的政治需要:一是为了便于宣传自己的政治主张,“畅其旨义”,二是为了使广大报刊读者易于理解接受,裨“国人竞喜读之”,因此,不能不从自幼习练的晚汉魏晋文、桐城派古文,以至为应科举而研治的八股文中摆脱出来,“至自解放”,写作应新形势需要的新体散文,表现新生活新思想。于是新文体便应运而生了。这种新文体的特点,如其所述有以下几点:

第一、“平易畅达,时尽可能以俚语、韵语及外国语法”。这就是说,新文体的文笔语言,文白相杂,文言出俚语,成为一种浅近的文言文体,接近口语;又能骈散结合,奇句散行与偶句排比相杂,打破骈体与散体的严格界限,增强了文字表现力;还能吸收外来新词新语和外国语法,改良文体的语言素质,提高记事述情的表现力。凡此种种,使新文体显得平易畅达。

……中国而为牛为马为奴为隶,则烹脔筻鞭之惨酷,惟我少年当之。中国如称霸宇内主盟地球,则指挥顾盼之尊荣,惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉7彼而漠然置之,犹可言也。我而漠然置之,不可言也。使举国之

少年而果为少年也,则吾中国为未来之国,其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也,则吾中国为过去之国,其澌亡可翘足而待也。故今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲则国胜于欧洲,少年雄于地球则国雄于地球。红日初升,其道大光;河出伏流,潜龙腾渊,鳞爪飞扬:乳虎啸谷,百兽震惶;鹰隼试翼,风尘吸张:奇花初胎,雨雨皇皇:干将发硎,有作其芒,天戴其苍,地履其黄:纵有千古,横有八荒;前途似海,来日方长。美哉,我少年中国,与天不老!壮哉,我中国少年,与国无疆!

这种运用骈偶对仗、八股排比同奇句散行的古文句式,熔于一炉,文言、口语与外来新词语间杂并出,扩充了语言运用范围,句式多变,感情充沛,气势浩莽,富于艺术魅力。正因如此,就较之旧文体更充分地发挥中国语文的特性,运用诸如比喻、夸张、重叠、排比、反复、递进等修辞手段,使抽象议论与形象概括结合,加强说理论事的文艺性,产生服之以理,动之以情的艺术效果。这也是新文体“平易畅达”的原因之一。

第二,“其文条理明晰”。新文体是一种新体政论,行文起迄自由,各自成段,分项申说,洋洋洒洒,尽意而罢,“纵笔所至不检束”,每为长至几千以至万言的长篇政论。而往往又在题目之下,各部分再列小目(小标题),小目之下,又分项论述,“大纲小目,条分缕析”,如《变法通议》、《新民说》、《过渡时代论》等。梁启超重视文章的条理,说“于文,经纬整列曰。‘理’,条段错紊日‘乱’”。他的“纵笔所至不检束”,是指不为旧文体的形式格调所约束,能放言纵论,不拘一格。一旦进入自己的论题,则必引经据典,或列举种种中外古今事例,或列举一连串比喻,设喻引类,广征博引,反得申说,“其体势顺颇象分段写出的八股文的长比,而不受骈四俪六的拘束。”但求“经纬整列”,务必“条理明晰”。从政论的内容到形式均无视古文辞之门径,也是文体上的一大解放。

第三,“笔锋常带情感”。新文体“慷慨论天下事”,激情洋溢,浩莽奔放,虎虎有生气,因其笔端常倾注充沛的情感。用说理与抒情相结合的文笔议事论理,情理交织,明快犀力,气势,动人心魄,产生极大地鼓动性、说服力和感染力。例如《变法通议》中云:要而论之,法者,天下之公器也。变者,不复存在下之公理也。大地既通,万国蒸蒸,日趋相迫,非可瘀制。变亦变,不变亦度。变而变者,变之权操诸已,可以保国,可以保种,可以保教。不变而变者,变之权让诸人,束缚之,驰骤之。呜呼!则非吾之所敢言矣!

这种直抒胸臆,大声疾呼,近于呐喊的议论,伴随着激昂直率,急切痛快的情绪,颇能激励民气。因其议论常带情感,又反对“从容模棱之言”和“主文谲练”,主张“以极端之议论出之”(《敬告我同业诸君》),言词未免“稍偏激”。如《呵旁观者文》开头就发危言耸听、惊世骇俗的议论 天下最可厌可憎可鄙之人,莫过于旁观者。

篇4

故今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,少年强则国强,,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲,则国胜于欧洲,少年雄于地球,则国雄于地球。——题记

激昂洒脱的文字如波涛般汹涌地涌进我的心田,我像是被一股强大的力量推动着,初读《少年中国说》,我便被它雄鹰之霸气似的魅力包裹起来。仿佛我也变成了欲翅高飞的鹰。心是激动的,因为它被赋予热情;眼前是明亮的,因为它被予以希望。《少年中国说》以一个弱者而不弱之势书写了中国之少年的责任与希望。

中国之少年,霸气。拥有顶天立地之势,呼风唤雨之姿。创新,拥有重塑世界的壮志。不畏豪强,护国边疆,若叱诧风云之武将,热情而不张狂,嫉恶如仇,愤恨敌寇,敢爱敢恨,雄心壮志。难怪梁启超把少年比作乳虎和朝阳。

是,我们就是那乳虎,就是那朝阳,尽管21世纪中国已发展为不弱之国,但中国之少年仍拥有他们潇洒霸气的一往无前的精神。胸有志,心宽广。现在社会是一个多元化社会,国与国竞争需要能力,“落后就要挨打”中国的强盛靠中国之少年,我们永不忘国耻,我们要奋斗,正如所说:“与天奋斗,其乐无穷!与地奋斗,其乐无穷!与人奋斗,其乐无穷!”

少年如同振翅之鹰,含苞之花,他们怀着满腔热情,剪下一片地平线。作为中国之少年,我愿伸出双手,去创造世界,留下永远的少年中国!

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