傣族泼水节的来历范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了12篇傣族泼水节的来历范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

篇1

自很早很早以前，有一个凶恶的魔王，他身有魔法，落在水里漂不走，掉在水里烧不烂，刀砍不烂，枪刺不入，弓箭射不着。他自持法力过人，傲慢自大，整天横行霸道，为非作歹。那时，天有十六层，他就成了其中一层的霸主。他对人民欺压掳掠，无恶不作。他已经有了六个美丽的妻子，但哪一家若有美丽的女儿，他都要霸占为妻。有一次，他看到人间的一个公主名叫?R粽布的，长得比他的六个妻子都漂亮，于是，他又把她抢来，作了他的第七个妻子。

有一年六月，正是人间过年的那一天，魔王为?R粽布贺年，招来了魔臣魔将，在宫中饮酒作乐。酒过三巡，宾主都已经醉醺醺的了。?R粽布乘机对魔王称颂道：“我尊贵的大王，您法力无边，德行高尚，凭着您的威望，您完全可以征服天堂、地狱、人间，您应该做三界的主人。”魔王听了洋洋得意，沉思了一会儿，转过脸对爱妻说：“我的确能征服三界，我的弱点是谁也不知道的。”?R粽布接着又问道：“大王有如此魔力，怎么会有弱点？”魔王小声回答：“我就怕别人拔我的头发勒我的脖子，这会使我身首分家，你可得经常看着点儿。”?R粽布假装惊讶的追问：“能够征服三界的大王，怎么会怕头发丝？”魔王又小声的说：“头发丝虽然小，但我的头发丝却会勒断我的脖子，我就活不成了。”

?R粽布听了以后，暗暗打定主意。于是，她继续为魔王斟酒，直到酒席散尽，她又扶魔王上床睡熟。这时，她小心地拔下魔王的一根头发，未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上。魔王的头立刻就掉到地上，头上滴下的血，每一滴都变成了一团火，熊熊燃烧，而且迅速往人间蔓延。这时，?R粽布赶忙把魔王的头抱起来，大地上的火焰也就熄灭了，可头一放下，火又烧起来了。于是，六个王妻也都赶来了，她们轮流抱着魔王的头，这样火才不再烧起来。

后来，?R粽布回答人间，但她仍就浑身血迹，人们为了洗掉她身上的血迹，纷纷向她泼水。血迹终于洗净了，?R粽布幸福地生活在了人间。

?R粽布死后，人们为了纪念她，在每年过年的时候，就相互泼水，用洁净的水洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。

篇2

泼水节还要举行划龙舟比赛，成千上万的中外游客聚集到澜沧江边，观看一组组披红挂绿的龙舟劈波竞进。

放高升和孔明灯是傣族地区特有的活动，人们以此来纪念古代的圣贤孔明。放河船，跳象脚鼓舞、孔雀舞，斗鸡等活动，也是泼水节中人们欢聚的娱乐项目。

泼水节的来历，还有一个美丽的传说：很早以前，傣族地区有个法力无边、无恶不作的魔王，他霸占了七个美丽的姑娘，后来聪明的七姑娘用计谋勒下了魔王的头，但从魔头上滴下来的血却变成了熊熊大火。姑娘们赶忙抱起魔头，地上的火也就熄灭了。可一放下，火又重烧起来。于是七个姑娘轮流抱着魔王的头，其他的人则用清水朝她身上浇泼，一直坚持了九百九十九天，才把大火扑灭，乡亲们从此又过上了安居乐业的幸福生活。人们为了纪念这七位姑娘：于是在每年扑灭邪火这天互相泼水，以洗去一年的疲劳和污秽，相互恭喜祝福，迎接新春来临，从而形成了泼水的习俗。

篇3

同学们，你们知道泼水节的来历吗？让我来给你讲讲吧。

泼水节是傣族的一个风俗习惯。

传说有一个火魔，它的身体和头发都很烫，火魔的洞口离一个居住着傣族人民的村子很近。一天，火魔把所有人叫到它洞口旁，从里面挑出六位漂亮的女子做它的妻子。第二天，它又发现了一位聪明漂亮的女子，就让这位女子做它的妻子。因为火魔今天不是把这个人烧死，就是把那个人烤死，所以那位最小的妻子问它：大王你是不是什么都不怕？”火魔说：“我怕有人从我头上拨下一根头发”。于是，她等火魔睡觉时，召集六位姐妹一齐把火魔头上的头发拨下来，拨下来时，火魔疼得嗷嗷直叫，并变成了一个大火球，滚出洞门。最小的那位妻子为了不让它滚，就把火球托起来，可那火球不燃火了，却往下掉稀泥，这时，人们闻讯赶来，用河边的水撒向她身上，这水代表着喜庆、除魔。

从此，傣族便有了这个风俗。

篇4

同学们，你们知道泼水节的来历吗？让我来给你讲讲吧。

泼水节是傣族的一个风俗习惯。

传说有一个火魔，它的身体和头发都很烫，火魔的洞口离一个居住着傣族人民的村子很近。一天，火魔把所有人叫到它洞口旁，从里面挑出六位漂亮的女子做它的妻子。第二天，它又发现了一位聪明漂亮的女子，就让这位女子做它的妻子。因为火魔今天不是把这个人烧死，就是把那个人烤死，所以那位最小的妻子问它：大王你是不是什么都不怕？”火魔说：“我怕有人从我头上拨下一根头发”。于是，她等火魔睡觉时，召集六位姐妹一齐把火魔头上的头发拨下来，拨下来时，火魔疼得嗷嗷直叫，并变成了一个大火球，滚出洞门。最小的那位妻子为了不让它滚，就把火球托起来，可那火球不燃火了，却往下掉稀泥，这时，人们闻讯赶来，用河边的水撒向她身上，这水代表着喜庆、除魔。

从此，傣族便有了这个风俗。

篇5

3、浴佛又称灌佛，在古印度佛教中即为一种重要仪式，其源则在释迦降生的历史记载之中。据《过去现在因果经》卷一所记载，摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园，行至无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树)，诞生了悉达多太子，此时，难陀和优波难陀龙王(另一说有九龙)吐清净水，灌太子身。这一历史传说在古印度时即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻，都有反映这种情景的构图。后世浴佛是在佛陀诞生之日举行。

篇6

二、在语文课堂中贯穿传统节日文化，提高课堂的有效性

以往语文课程中传统节日的缺失关注度不够，我国一直有着悠久而丰富的节日文化资源，除了耳熟能详的春节、清明节、中秋节等外，二十四节气也是节日文化的组成部分。传承中华文化义不容辞，同时我国是一个多民族的国家，每个地域或民族还有各自独特的节日，如傣族的拨水节、彝族的火把节、苗族的花山节等。但是与此形成对比的是，日常的语文教材、教学对其关注度不够，往往是一语带过、甚至没有相关内容，因此对于文化水平有限的学生来说，这些节日是了解不到的。然而，学生对传统节日相对淡漠，圣诞节、愚人节等西方节日早已进入学生的日常生活中。相比而言，学生对上述西方节日的热情要超过传统节日，学生对传统节日的认知基本停留在“端午节就是吃粽子，中秋节就是吃月饼，春节就是吃饺子，家人在一起吃饭，却不知道这个节日是因何而来。未体验到节日更深层次的意味。当然，也不是让我们固守成规，如在教学中引导学生学习傣族的泼水节，要让学生知道泼水节是展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。同时泼水节还是加强西双版纳各族人民大?F结的重要纽带，在语文课中引导学生这样去学习，学生轻松高效学习，也了解传统少数民族的风俗习惯。

三、利用传统节日成为语文教学资源补充到教学中

传统节日与语文教学中人文性相契合，实际上每个传统节日都有特定的风俗习惯、历史故事，包含着我国先人的智慧、思维方式，蕴含着丰富的人文信息。作为中华民族文化的重要组成部分和表现形式，传统节日文化以潜移默化、寓教于乐的形式传递着中华民族的价值观念与审美情趣这与新课标强调的语文是工具性与人文性的统一相契合。语文课程丰富的人文内涵，应该重视语文的熏陶感染作用对人们精神领域的影响是深广的。因此，传统节日就成为了与语文课程相契合的教学资源。语文新课标倡导自主、合作、探究的学习方式，能有效激发学生独特的生活体验要激发学生的主动意识与进取精神。也即要调动学生的积极性，让其主动地参与到学习过程，这就必然要激发学生独特的生活体验，与学生的经验相结合。学生对传统节日井不陌生，特别是风俗习惯、仪式等。在语文课堂中要把传统节日作为语文教学资源的组成部分，让学生已有知识结构的基础上，从外在的风俗、礼仪升华到其中包含的价值观、审美情趣，则能实现较好的教学效果。

四、语文教学中让学生感知传统节日文化

传统节日是语文课程建设不可或缺的资源，其传承文化的精髓与语文的课程理念相契合。那么如何在课堂中具体的实施呢？

（一）让学生在语文教学中感知传统节日

结合课文内容，挖掘传统节日内涵，现有教材中尽管传统节日的题材数量不是很多，但仍然可加以发挥，抓住机会点燃学生对传统节日文化的兴趣。比如古诗词中常涉及节日，往往节日是诱发作者情思、体验的导引，典型的即是春愁、秋思。节日是作品的背景，因此教学可通过体验节日，进而赏析节日与诗人情感的联系。

（二）传统节日主题活动也是语文课程的重要组成部分

将传统节日引入语文活动中。通常语文活动包括辩论会、演讲会、写作等。教师可在传统节日到来之际，或者围绕学生感兴趣的传统节日设计活动主题，让学生动口、动手体验传统节日的魅力，既丰富学生的生活体验，也能锻炼学生的语言表达能力，这也是新课标下语文课程所注重的。比如举办清明节的主题活动，让学生分组收集跟清明节有关的文学作品、经典名句、音乐、各地的清明风俗等，并在班级汇报各自成果，接受同学、老师的提问。在真切的节日情境中让学生亲身感受传统节日的魅力。

（三）在课后阅读材料、考试中增加传统节日的信息比重

为弥补教材中传统节日题材较少的情况，语文教师可在课后阅读材料、考试等补充传统节日题材的内容。通过此方式将传统节日的信息延伸到课堂外，引起学生对传统节日的重视。

篇7

也称“民俗风情廊”，即利用走廊、横梁，教师和孩子们共同进行环境的创设，共分为三层面。

1.长江美

底楼的主题是“长江美”，我们用麻绳编织成网作为背景，分别呈现鱼、蟹、鸟、人、芦苇五个内容：那是孩子们用快餐盒和蛋糕盆制作的各种长江鲜，用一次性杯子涂上颜色变成螃蟹，让人垂涎欲滴；凭孩子们自己的想象画出不同形态的鸟，再加上几个用草“盖”的鸟窝，让人感受到人与自然的和谐；画出自己的各种动态，再放上几把用竹子做成的小梯子，尽显江南水乡孩子们的活泼热情；拾些芦苇，将其固定在网上，再放上几只篮子，是否会让人想起芦苇荡里人们舒适、宁静的生活呢？

2.民俗风

欣赏完了“长江”，该去二楼看看“民俗风”了。北楼是一些蓝印花布制成的挂饰，南楼是一些旋转的挂饰，上面吊着各种吉祥物和吉祥语卡片――稻穗和“五谷丰登”、辣椒和“红红火火”、花生和“快乐健康”、中国结和“吉祥如意”。表现出中国民间艺术的古朴与典雅。

3.民族村

三楼的“民族村”让人走进一个多彩、梦幻般的世界：“傣族馆”“藏族馆”“蒙古族馆”“汉族馆”“维吾尔族馆”，馆与馆之间以各民族的象征建筑相隔，让人眼花缭乱，目不暇接，着实过了一把“畅游民族村”的瘾。在这样一个具有浓郁气息的民族氛围中，在这样一个孩子们亲自参与的优美环境中，他们的好奇心、求知欲被充分地激发，他们在欣赏的同时更会积极地去探索。

二、“民俗风情室”――凸显民族艺术

每个活动室的布置也是精彩纷呈，让人领略到中华民族的博大精深，感受到作为一个中国人的自豪。有的教室以红色为主基调，称之为“喜洋洋”；横梁上挂着一串串“年年有鱼”的饰品，那些鱼可是孩子们亲手绘制的；午睡室的护栏上是红色、象征吉祥的剪纸，好一派喜庆；有的教室以蓝印花布为主基调，称之为“水乡情”：上面写着一些欢迎词，好一股淡雅；有的教室是以民间艺术为主基调的，称之为“民间乐”；墙上是KT板做成的鱼和扇子（孩子们画的鳞片就成了鱼鳞）；连晨检牌也是“年年有余”……好一种情趣。这样的一种集知识、艺术为一体的环境，提高了孩子们的审美能力，促进了孩子们的认知发展，同时也激发了他们的参与兴趣，可谓一举多得。

三、“民俗风情区”――展示特色游戏

游戏是孩子们最喜爱的活动，如果将“民俗风情”渗透在游戏里，又该是一种什么样的韵味呢？我们在游戏区的环境布置、材料准备、游戏主题、游戏过程中大胆尝试、积极创新。

比如小吃店里，我们用蓝印花布做成桌布、服务员戴的头巾、墙上的壁画，创设一种“农家乐”的氛围。准备的游戏材料有我们张家港的特色小吃：拖炉饼、高庄豆腐干、豆腐花、长江鲜等。开展“风味烧烤”的游戏：先看菜牌上的烧烤种类进行点餐，然后找一张面对面的座位坐下，边烧烤边聊天，再品尝美味的佳肴，多新鲜、多惬意呀，这可是孩子们特别钟爱的游戏。这样具有“民俗风情”特色的游戏不仅能增强游戏的趣味性，而且能丰富孩子们的生活经验，更能激发孩子们的奇思妙想，让他们受益匪浅。

四、“民俗风情活动”――丰富主题教学

篇8

一、引领学生情感，需要教师自身情感的注入

长期从事教学工作的人，大多有这样的体验：学生喜欢某一教师，而对其所教课程产生兴趣，并努力学好。对此，在教学中，我们可以利用情感的这一特点，为教学开辟一条“以情育情”的通道，用教师的自身情感唤起学生的情感。由此可见，教育工作者应该全身心地培养自己对学生的情感基础，使情感成为教和学的联系纽带，在生活和学习中培养情感。

第一，培养学生对自己的信任感。实践证明，教师越是对学生理解、尊重、信任，他就能通过自己的情感感染学生，增强学生的进取心和自信心，激发他们的学习兴趣，如果学生厌恶甚至憎恨老师，那么对其所教学科自然没有学习热情。我曾经教过这样一个转来的学生，他因为在原来学校经常与语文老师发生矛盾，导致语文成绩一落千丈，一上语文课，他就感觉头疼。来到我班后，我细心找他了解情况，给他讲了一个寓言故事。他没有想到老师还会给他讲故事，认真听后，启发很大，发生了根本性转变，从此爱上了语文学习。

第二，鼓励学生积极参与学习。苏霍姆林斯基说：“让学生体验到一种自己在亲自参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件。”如教一年级上册《升国旗》一文时，我设计了这样一些问题引导学生研究：我们什么时间升国旗，升国旗时我们需要怎么做？让学生通过自己的实践经验理解、学习课文，让学生在主动、积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，获得思想启迪，享受审美乐趣。

第三，老师要有快乐的情绪。教育者的责任就是以良好的精神状态与健康的心理情绪影响和调动学生的积极情感反映。如果教师的情感投入太少，则不能打动学生的心，很难引起他们思想上的共鸣，上课就会牢骚满腹，怨声不断，导致学生、家长意见很大，后果可想而知。

第四，情感投入讲究适度和方法。有的教师精力非常充沛，对学生疼爱有加，可长期一味地给学生翻来覆去地强调学习的重要性，“只有努力学习、刻苦钻研，才能有好的成绩”等，有时候恰好起反作用，也就是人们经常说的“希望越高，失望越大”。

二、陶冶学生情操，发挥优秀教材图书的作用

教材，特别是好的教材，不仅为学生提供大量认知信息，还从方方面面反映不同作者对自然、人生、社会的领略和感悟，往往集风景美、道德美、人情美于一体，隐含丰富的情感信息，这些情感，我们可以把其细分为三大类。

第一类为审美的情感，包括愉快、悲哀、热情、憎恨、喜悦、神往等。如二年级上册《夕阳真美》这篇课文，让学生带着愉快的心情体会大自然的美丽。再如一年级上册《秋姑娘的信》这一课，通过“秋姑娘”对好朋友的关心，让学生体会到她对朋友的热情，从而激发自己的情感，关心周围朋友。

第二类为道德的情感，包含爱国主义情感、国际主义情感、正义感、责任感、同情感等，其中爱国主义情感更是著名诗人艾青作品中一个永远唱不尽的主题。如一年级上册《我叫“神舟号”》一课，让学生知道我国航天事业的发展，从而激发学生的爱国情感。

第三类叫做理智的情感，包括求知欲、好奇感、兴趣感等。这样的文章，在小学低年级语文教材中可以说是举不胜举。如一年级上册《怀素写字》、二年级上册《他得的红圈圈最多》和二年级下册《要好好学字》这几篇课文，让学生知道要每天不断地练习，才能写一手好字，激发孩子努力练字的意志。再如二年级上册《小鹰学飞》和二年级下册《蜗牛的奖杯》这几篇课文，让学生知道，人外有人，天外有天，学无止境，不管做什么事情都不能骄傲，教会学生脚踏实地地学习。

篇9

农历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。

一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

四，恶日说。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母，不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。

端午节的习俗

端午节的习俗主要有：吃粽子于门上插艾或菖蒲驱邪，系长命缕，饮雄黄酒或以之消毒，赛龙舟等等。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形状有棱角、内裹粘米而得名，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成。端午节吃粽子，在魏晋时代已经很盛行。这种食品是在每年端午和夏至两个节日里食用。

賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

篇10

苏联心理学家赞可夫主张在教学过程中，要充分调动学生的学习积极性，十分重视学生的“情绪生活”，设法造成一个愉快的生动活泼的学习气氛。运用现代教育技术进行语文教学，便能创设一种生动活泼的教学氛围，使学生“爱学”、“乐学”，有效地提高学习效率。对学生主体性的发挥，创新意识和探索精神的培养有着事半功倍之效。那么，小学语文课堂上如何把握现代教育技术使用的最佳时机，以达到传统教育和现代教育手段的相互融合，相互渗透，相互补充的目的，培养和发展学生的智能素质呢？我认为教师设计使用的媒体时机，可根据课堂教学环节、教学需要和学生思维特征多方面来考虑。

1 根据教学环节，设计时机

一堂课有个好开头，是上好课的首要条件。利用现代教育技术把学生难以见到的事物展现在他们眼前，增加感性认识，就可以激发学生的学习热情。例如：古诗《凉州词》，如何让学生理解开头二句“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”呢？教学之前，先让学生想象黄河波涛滚滚的情景，再出示投影片，让学生由近及远地眺望蜿蜒曲折、波浪滔滔的黄河竟像一条丝带伸向远方，迤丽飞上云端。而一座孤零零的城堡却坐落在黄河两岸的崇山峻岭之间。为导入后二句诗句的教学创设情景，激发兴趣。

又如教学《美丽的小兴安岭》一课，我抓住了小兴安岭“美”的特点，将小兴安岭的春夏秋冬的美景以录像的形式依次展现在学生眼前，使图像与课文内容相互对照，形、声、音、色浑然一体，这时学生的兴趣被激发出来了，注意力也越来越集中，他们仿佛进入了美丽的小兴安岭，置身于茂密的树林里，徜佯在野花丛中，看到美丽的鹿，笨重的熊，机灵的松鼠，尽情采摘香脆的榛子，吃着酸甜的野果……学生此时已达到了忘我的境界，情感已和作者产生了共鸣，深深地爱上了这个美丽的地方。我抓住实际，引导学生反复阅读，认真思考，在这浓厚的兴趣中学生不但理解课文的内在意蕴，而且积累了语言运用。这样，促进了学生与作者、教者的情感交流，达到了良好的教学效果。

课堂教学的过程，是教师向学生传授知识，引导学生通过语言文字认识事物的过程，在这一环节中，设计好现代教育技术时机，能帮助学生快捷，准确地掌握新的知识。

2 根据教学需要，把握时机

现代教育技术是教师需要确定的，媒体的演示时机，应和教学需要有机结合。整体感知课文，包括对课文中的语言文字的感知和对直观形象地引起学生的感官兴奋，增加感知强度，使学生更好地从整体上把握感知课文。例如：教学《只有一个地球》时，可运用电脑制作这样一段活动画面：①茫茫的宇宙群星璀璨。（配上优美的音乐） ②旋转着的地球出来了，慢慢缩小，最后成了宇宙中的一页扁舟。（说明地球在宇宙中是渺小的） ③随着教师声情并茂的描述，出现晶莹透亮的球体。 ④伴随着音乐出现了转动着的、蔚蓝色的地球。（体现地球的美丽壮观，可亲可爱）如此导入，一下子吸引了学生，使他们既感受了宇宙的宏大浩瀚，又体会到地球的美丽壮观，激发了学生强烈的学习欲望，为成功的课堂教学奠定了基础。感知课文后教师应精心设计，利用现代教育技术帮助学生进一步理解课文，解决教学中的疑点和难点。

例如《螳螂捕蝉》这篇寓言故事，哲理性很强，课文重点使用学生悟出寓言故事所说明的道理，这也是本文教学中的难点。在教学“一件挺有意思的事”时，恰到好处地出示投影片，让学生仔细观察“蝉”、“螳螂”、“黄雀”的动作神态，再联系课文中的语句指导学生展开想象。体会“眼前的利益”与“身后隐伏着的祸患”的双关意思。再联系到课文第三段故事的结果。领悟“恍然大悟”的道理，促使他“打消了攻打楚国的念头”。如此举一反三，理解寓意这一难点就迎刃而解了。

又如《难忘的泼水节》讲述的故事与学生的生活相距甚远.为了让学生理解课文内容，体会与傣族人民心连心的情感，培养学生对的敬佩、爱戴之情，我制作了多媒体课件。我们将的一组照片制成“连环画”，配上音乐和教师的解说，再现慰问灾民、关心警卫员、穿着补了又补的睡衣，以及总理逝世后，男女老少自发地聚集长安街头为总理送行的场面，学生从中了解到胸怀人民，进一步激发起对的敬爱之情。

在教学本课时，我还利用多媒体课件向学生介绍了傣族人民过泼水节的来历及意义，还在此基础上进行了拓展延伸，让学生搜集其他少数民族的节日，培养学生了解祖国文化，热爱祖国大家庭的情感。

3 根据思维特征，捕捉时机

启发式教学是课堂教学中的一大手段，它同样体现在现代教育技术的使用时机上。小学生的思维以感性认识为基础，没有外界媒体的刺激启迪，他们在思考问题时，经常出现思维障碍，有时还会出现思维不完整现象。使用现代教育技术的刺激引导，会启开学生思维闸门，收到豁然开朗的效果。例如：《翠鸟》一文第三自然段是写翠鸟行动的敏捷，这一段学生较难理解。教师可以设计这样一个问题，从哪些地方看出翠鸟行动的敏捷？学生会很快找出“难以逃脱”、“锐利”、“像箭一样飞过去”、“叼起”等词句，但不一定能找出“只有苇杆还在摇晃，水波还在荡漾”的关键句子。此时使用电教手段，演示翠鸟叼鱼的情景，学生如同置身于美妙的境界之中，看到翠鸟活了、飞了，动作是那么敏捷。教师顺势提问：“‘苇杆的摇晃’和‘水波的荡漾’持续的时间长吗？翠鸟到哪里去了？”学生茅塞顿开，理解了句子的含义。再反复朗读课文，品味作者用词的准确、生动、精炼。这里电教手段独特优势使学生在接受信息过程中，由眼、耳、脑、口等多种感官协同进行思维加工，加深了对课文的理解。在课堂上，学生对课文内容理解越深刻，情绪越高昂，其思维就越活跃。捕捉这一时机，顺势运用现代教育技术，可以使学生认识更深刻。

如教古诗《望庐山瀑布》，教学第一句时，我播放配有优美音乐的录像。学生边听、边看、边想。教师问：“如果你也来到这般景象中会有怎样的感受？”学生们纷纷举手，有的说：“香炉峰上团团雾气，在阳光中，变成了紫色的云霞，啊，多美的景象，我仿佛漫步在烟雾燎绕的仙境之中。”又如在让学生领会三、四两行诗境时，我关掉录像声音，让学生边看壮阔的瀑布，边展开丰富的想象，我提问：“你觉得眼前的瀑布像什么？”有的说：“这长长的瀑布像天上仙女手中挥舞的银纱，美极了。”有的说：“瀑布从高高的山上奔腾而下，仿佛一条白色巨龙从天而降，”……这样根据学生的思维特征运用多媒体在教学中展示美的对象，学生从中体验美，并积极地发现美。表达美，营造出一幅幅的景象。

篇11

中图分类号：G623.22 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2015）23-0077-01

中国汉字博大精深，源远流长。郭沫若先生曾说：“识字是一切探求之第一步。”笔者作为语文教学一线工作者，在识字教学中总感觉学生识字慢、教师教得费力、学生学得累，识字、阅读、写作往往互相脱节，识字低效成为儿童进入早期阅读的瓶颈。因此，笔者试图从心理学的角度，探索字词识别的规律，剖析儿童识字的能力，力图使识字教学达到高效。

一、挖掘儿童识字心理学建构过程

汉字是音、形、义三个因素构成的方块图形符号。儿童掌握汉字，既要认识字形本身的结构关系，又要建立它与音、义之间的统一联系，当感知字的任一因素时，能准确地再现其他两个因素，即见形而知音、义，或闻音而知义、形，或表义而知形、音。如果要形成汉字音、形、义统一联系，就要通过下列两个方面来实现：第一，利用儿童生活经验中已有的音义联系与字形建立新的统一联系;第二，生字的字义为儿童所不熟悉或较抽象的，则要先帮助儿童建立新的音义联系，然后在此基础上与字形建立统一的联系。

二、探究多种识字教学法的心理学建构过程

（1）趣味识字教学法。教师应该在教学中设法把汉字分析得生动、形象些，通过示范和深入浅出的讲解，使学生感知每个汉字独特的美学特征，引导学生认识汉字的审美价值，使学生对写字充满浓厚的兴趣。欣赏生字“聪”的教学片断：师：（黑板上写“聪”字），你们想做聪明的孩子吗？生：想！师：怎样才能使自己变得聪明呢？（生沉思）师：（师指了指黑板上的“聪”字），在字里寻找答案。生在老师的启发下，相继在字里找到了“耳”“口”“心”。师：“总”字上的点撇像什么？生：人的眼睛。师：读书要做到眼到、口到、耳到、心到，才能越学越聪明。在以上的识字教学中，教者将汉字的特点和低年级儿童的心理特点有机地结合起来了，把抽象的汉字，通过几个部件巧妙地联系起来，用生动形象的故事引导孩子们快乐识记，激发了孩子识字的兴趣，让他们感受到汉字丰富的文化内涵。

（2）汉字溯源法识字教学。溯源是将某字的古文字形呈现给学生看，利用其形象性强、理据显明的特点，帮助学生理解和识记。在苏教版低年级的课本中，有好多象形字，如日、月、山、田、土、火、鱼、燕等。通过引导学生观察实物图像，认识事物特点，再从汉字的发展变化来看，了解这些字的来历，这样，就能牢牢地记住这些字形。看以下教学片段――教学新部首“日、目”。出示古时候的“日”字，说明外面这个圆就是太阳的轮廓，里面一点就是太阳的光。所以，日字里面只有一横。再出示古时候的“目”字，说明外面是眼眶，里面是眼睛的瞳仁，所以目字里面是两横。这样，学生就能很清楚地分清了“日”和“目”。

（3）集中识字教学法。集中识字的教学方法是以形声字归类为主体，辅之以基本字带字、偏旁部首识字、形近字对比、反义词对比等多种形式的归类识字。如在苏教版一下语文教材中，学习了以“也”作为声旁的一组形声字――池、地、池、他。根据阅读认知心理的研究成果分析证明，集中识字教学法能使学生在较短的时间内识较大量的字，但笔者在教学中发现集中识字教学法容易加大别字的错误率。心理学研究表明，在集中识字过程中，形旁、声旁、部件和作为构字成分的简单字，被视为一个心理认知单元，在单位时间内得到了有效重复，容易产生过度学习。因此，对具有一定言语水平但抽象逻辑思维初步发展的小学生来说，字形的学习是识字教学的一个难点。

（4）随文识字教学法。斯霞老师主张“字不离词，词不离句，句不离文”。分散识字教学法符合儿童从形象思维向抽象思维发展的规律，注重儿童思维的形象特点，符合人类语言认知的一般规律，便于儿童在新旧知识经验意义之间建立联系。以下是《欢乐的泼水节》教学片断：师：傣族人民是用什么“灌”的？生：瓢。师：（出示“瓢”），瓢字右边是什么字，为什么是个瓜字旁？生：因为瓢是用瓜做成的。师：因为原先就是用匏瓜一切两半，变成两个瓢，一起读读这个字。生：瓢！这节课中，教师巧妙地运用随文识字法，给学生提供了一个具体、形象、规范的语言环境。但是，在教学过程中，如果过分把识字限制在阅读的框框里，使识字教学不能采取多种途径、多种形式，束缚了识字教学活动，就无法使识字教学高效进行。

三、强化识字记忆的心理学建构过程

在识字教学中，要提高识字效率，还要遵循记忆规律。美国心理学家乔治・A・米勒提出了“魔力之七”或“怪数七”的记忆理论，告诉我们多于7项内容则记忆效果不佳。比如，一节课学习了很多生字词，若按一个相关词串为一组记，则记忆单位就减少很多，就会提高记忆效率。德国有一位叫艾宾浩斯的著名心理学家得出遗忘的规律是“先快后慢”。因此，教师可以在学完生字后的第一天进行第一次复习，三天后再复习一次，下一次的复习则安排在一周以后，以此类推。不管间隔时间多长，总之，要在发生遗忘的时刻及时复习，克服遗忘。

综上所述，笔者认为，识字教学要以心理学为依托，依据儿童思维水平发展的特征，并结合汉字固有的字理特点，走不懈追求的探索之路。

参考文献：

篇12

本文作者：袁源作者单位：贵州大学

苗族舞蹈《水姑娘》审美意识的嬗变

苗族舞蹈《水姑娘》中审美意识的嬗变在于其核心意象“水”的现代转换上，它是苗族舞蹈传统性与现代性结合的典范，从它的意蕴和形式上都有其独特的审美性，可从中缕析出其舞蹈审美意识的嬗变。从苗族传统舞蹈来看，由于苗族没有文字，这样，苗族舞蹈和其它的门类艺术一起更多地是用来记载苗族历史的，或者说，诸如苗族舞蹈这样的艺术，其文化功能远远大于其艺术的审美功能，就像苗族服饰铭刻了苗族的历史一样，苗族传统舞蹈中，历史积淀下来的文化信息远远大于单的纯艺术审美信息。正因如此，对于这个具有苦难历史的民族来说，其舞蹈所展现的是他们从黄河岸边东海之滨一路走来历尽艰辛的历史，其审美意蕴是厚重古朴和雄壮阳刚，是他们虽悲壮却乐观向上、豁达勇敢的精神。苗族传统舞蹈这种强烈的仪式性、叙事性在诸如赫章大花苗的《苗族大迁徙舞》、台江县的《反排木鼓舞》等之类的“三鼓一笙”舞蹈中体现得非常鲜明。但是，舞蹈《水姑娘》展现出来的却迥异于这类传统的苗族舞蹈，它是一幅贵州美丽的山水图，一群苗族姑娘在水边嬉戏玩水，曼妙的舞姿，柔美的身形，演绎着关于水的故事。从舞蹈意象来看，整个《水姑娘》舞蹈的核心意象是“水”。水的特性非常多，轻柔、透明、灵动、激荡等。该舞大致可以划分为三段，每一段都紧紧围绕着以“水”为中心。第一段从一开始“叮叮……咚咚”泉水声入舞，清脆悦耳，幽静的环境中，几个水一样的苗家姑娘，以水为镜，轻柔地抚摸着自己的面庞，眼神中充满对水的眷恋。那清澈的河水，时而碧波起伏，时而水波连连，给人一种如梦如幻的意境。接着是一群苗家女子在水边嬉戏的情景图，舞蹈中把这群千娇百媚的苗家少女，喻成如水般透晰晶莹，如水般风情万种。第二段是整个舞蹈的部分，舞蹈动作幅度大，气势烈，情感也最炙热。结尾显得十分悠闲宁静，领舞的一个水姑娘双手捧起一汪清水，戛然而止，给人留下无尽的想象，颇有“绚烂之极归于平淡”的意境，也与全舞开头的宁静安详，形成一种首尾呼应的态势，静静地抒发她们对水的眷恋以及热爱。舞蹈《水姑娘》经过对水的“形”和水的“灵”的模拟，形象地描绘了水即是姑娘，姑娘即是水的审美意蕴，水与人达到了高度的契合。在舞蹈演员的选排上，她们都是青春妙曼的少女，她们身体所散发的青春气息和她们内心丰富细腻的情感都与水的轻柔、欢快等特质达到契合。表演中，演员都是赤脚，这符合少女水中嬉戏的生活现实。从其舞蹈服饰来看，《水姑娘》借鉴了苗族传统服饰特点:头戴银冠，身穿富有刺绣褶皱裙进行表演。但也对苗族服装进行了编改，姑娘们的服饰是十分精致，它不同于以往的苗族头饰，使用银饰炼成的花环，蓝绿色的衣裙映衬着她们的秀美，表现了她们如水般的特点。这类服装款式将古代传统与现代风格相结合，具有鲜明的时代特点。比如将裙摆拉长了许多，其效果是突出了少女们身材的修长，更切合《水姑娘》的内蕴要求。在灯光安排上，舞台灯光布景也是非常唯美的，一开始的蓝色底调映衬着景色的幽静，部分的红光推动激烈的氛围，结尾部分的蓝光又“嘀嗒，嘀嗒……”随着一声一声的水滴敲在地面的发出的声响，一群水姑娘活跃在舞台上，丰富多彩的造型给观众带来了不一样的美的感受，舞蹈也获得了巨大的成功。整个舞蹈调子为蓝色，这是水的颜色，使舞蹈更有浪漫与幻想色彩，配合现代舞台技术，舞蹈将少女们的表演与屏幕的背景结合起来，制造了视听交融、现实与艺术交替的现场感。从音乐和伴奏乐器来看，伴乐有浓郁的民族风格。音乐是有起伏的，刚开始流淌着山水的声音，接着是优美的笛声和铿锵的鼓声、苗语也渐渐进入，体现出苗族的风情。鼓是苗族舞蹈的典型器乐，是苗族人民珍惜和喜爱的乐器，其音质雄浑深厚，锐耳圆润，传声甚远。鼓乐的结合增添了《水姑娘》舞蹈的魅力。这些都是苗族舞蹈审美意识的原生态体现。从舞蹈动作来看，《水姑娘》有自己的艺术风格，由于它植根在苗族民间舞蹈的深厚土壤里，保留了苗族舞蹈传统艺术语言和手法，同时又借鉴了新的民族舞蹈艺术的语言和手法，创作出新颖的舞蹈语言和别致的艺术手法。特别是肩部、腰部、胯部的婀娜表演，精巧别致地塑造一个个美丽的形象。姑娘们借助了整个身体刚柔结合的舞姿对水的的模仿。舞蹈截取了几个典型的关于水的动作:掬水而吸(弯腰双手捧起溪水，立身而饮)、划拨流水(立于溪边，用手在水中划动)、互打水仗(少女们动作激烈地互相泼水嬉戏)等。水的特征莫过于千变万化。整个舞蹈中的动作更多地是在表演关于水的各种意境:泉水叮咚滴落、流水轻缓而过、浪花冲击碰撞、瀑布冲泻而下等等。《水姑娘》凸显了水的这一特征，通过队型和动作模拟出水的形态，而姑娘的心则细腻地模拟出水的灵性。这群“水姑娘”仿佛就是一群水的精灵，肩步和腰部的律动清脆得就像那滴滴清泉;上半身配以手臂的摆布摆动就像是水的流动;既表现细水长流的温柔妩媚，亦有波澜澎湃的潇洒鼓舞感动。在舞蹈的阶段整个舞蹈增强了张力度和表现度，姑娘们随着木鼓鼓点，以头、手、脚的大幅度摆动随着鼓点变化而变化，像中间部分姑娘们围成一圈，上身强烈颤动，手拉手围成圈，一个个依次身体由上往下地起伏，美轮美奂。动作粗犷豪放，洒脱和谐，潇洒刚劲，激越豪迈，热情奔放，表现了苗家姑娘水一般旺盛生命力。整个舞蹈唯独没有过去历史迁徙中渡过黄河长江时那种灾难性的洪水，正是这样，舞蹈《水姑娘》才不是一部悲壮苦难的史诗，而是一首关于少女与水的抒情诗，是一幅现代山水画，是人融于自然的山水画。意象的变迁就是历史的变迁。在《水姑娘》中，舞蹈所描绘的审美意象变化了。在苗族传统舞蹈中，关于祖先记忆的意象更多，诸如枫树、蝴蝶妈妈等。苗族迁徙到贵州花溪这类的地方后，逐渐“水化”了，被这个地方美丽的山水所陶醉，那些苦难的历史意识减少了。大体来说，北方氐羌系统的民族或游牧性民族，他们更崇拜雄壮刚烈的事物，诸如对狼、鹰、虎的崇拜。在与彝族火把节上的舞蹈相对比，我们就能更加明显地感受到“水”意象的柔美。火具有燃烧的刚烈、炽热、粗野、豪放等倾向于阳刚一面的品格，它具有游牧民族逐草而居的不稳定，火把节上的舞蹈就是彝族人火的性格的体现，它燃烧一切，富于攻击性，具有黑夜带来的神秘性和狞厉性。这种性格又与他们的虎崇拜相吻合，虎的威猛雄壮让人畏惧。相反，南方系统的民族更多的是倾向于水的性格，比如傣族泼水节、布依族择水而居等。《水姑娘》的表演既有强烈的民族特色，又借鉴了东方其他民族舞蹈的语言和手法，创造出新颖的舞蹈语言和别致的艺术手法，精巧别致地塑造了一个个美丽的水姑娘形象。苗族迁徙到贵州的山山水水间，逐渐有了一些水的性格，这是苗族舞蹈审美意识嬗变性在现代舞蹈《水姑娘》中的体现，它不是过于侧重去叙述这个民族多灾多难的过去，略去过重的历史厚重的呈现;它之所以优美是着眼于现在，憧憬着未来。

《水姑娘》改编的启示和意义

它既有苗族民间生活的气息又有新锐的艺术语言，展示了崭新的舞蹈风格。正如编导靳苗苗说，“水本身是舞蹈很好的编创题材，改名为《水姑娘》参加荷花奖的比赛，是想更广义地表现贵州山水文化。”《水姑娘》再现了当下苗族人民生活的现状，也为我们提出了一个在全球化的背景下如何保护和传承民族舞蹈文化的世界性课题。我们说民族舞蹈文化不能全然抛开原来的“汁”，也不能完全没有原来的“味”，但随着时代的发展，又不可能不注入新鲜的“汁”，也不可能不产生新鲜的“味”。事实证明，在原汁原味的基础上推陈出新，形成新汁新味，更适合时代的需要，因而更富生命力。一切优良传统总是与时代要求相结合才能生存和发展。如果优良传统排斥时代要求，苗族舞蹈就不会如此丰富多彩，都是不断与时俱进创造出来的。苗舞《水姑娘》其魅力性和特殊性就在于没有一味地追求情感的表达而将民族性的、原生态内涵过多的解构和重构，更没有过多地加入现代舞元素而忽略民族特征，不但保留了民族性的代表动作语汇，同时也将对水、对家乡的热爱表达得淋漓尽致，时刻向观众传达“我愿化作那一汪清水”的深切情感。通过对《水姑娘》的个案分析，既探究其苗族舞蹈原生态的“意味”，又可深入地把握其舞蹈的现代特征和变化，更可为原生态民族舞蹈文化应对全球化冲击，发展自我提供参照的依据，有利于对苗族舞蹈的保护和发展，进而对苗族文化的深刻理解具有重要意义。