德育原则论文范文

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马克思说：“人是主体，客体是自然”，“人始终是主体”。所谓主体性原则，在高校德育的意义上，就是指要以大学生为主体开展德育工作，发挥大学生的主体功能。在高校德育工作中贯彻和运用主体性原则是现代德育发展的趋势，也是德育工作富有成效进行的重要保障。那么，在高校德育工作中，应如何贯彻主体性原则呢?下面笔者拟就这个问题发表一点粗浅的看法。

在高校德育工作中贯彻和运用主体性原则，就必须把德育充分地建立在大学生的道德需要上。

首先，这是由大学生的道德需要在其品德结构中所处的地位决定的。大学生的品德结构，从形式上来看，包括道德认识和道德态度两个子系统。大学生的道德认识是大学生对客观存在的道德现象及其规律的一种反映，它以道德这种客体对象之必然的或现实的形式呈现，也就是说，它是体现道德客体尺度的一种意识形式。大学生的道德态度是大学生对具有道德意义的客观事实、现象是否符合其需要和利益的一种反映。这种反映所包含的内容不是客观事实、现象本身“是什么”、“怎么样”，而是主体自身与这种客观事实、现象之问“要不要”、“该不该”的关系。大学生的道德认识和道德态度是相互联系、不可分割的。大学生的道德认识是形成其道德态度的前提条件，没有一定的道德认识，没有对客观道德事实的一定了解，就不可能有任何的道德态度；大学生的道德态度则对其道德认识的发展具有定向和动力作用，大学生对某种道德知识的接受，往往要经过已形成的道德态度的过滤、筛选和折射。另一方面，这两个子系统又是相互独立，不可相互取代的。大学生的道德认识虽然是形成其道德态度的一个前提条件，但又不是充分条件，认识不能直接转化为态度。反过来，态度也不能取代认识。在大学生道德认识的发展中，虽有态度的参与，但其道德认识具有自身形成和发展的规律。

然而，不管是大学生的道德认识还是道德态度，都离不开大学生的道德需要这个更为根本性的东西。因为大学生的道德需要是大学生道德认识的出发点和归宿。这可从两个方面来理解：(1)大学生的道德认识的形成是建立在其已有的道德需要的基础之上的。因为具有相应的对象是需要的基本特征之一。在大学生道德认识形成的过程中，只有当有关的道德要求成为其需要对象的情况下，他才可能对“要求”进行认知。在这里，需要成为认知活动的动力，使大学生积极地认识道德教育要求并理解其意义。大学生的道德认识乃是一种有意义的学习过程。这种学习的实质，就是建立新知识与大学生认知结构中已有知识经验的联系。为此，它要求大学生具备对道德原则、规范和要求的学习心向，与新知识相适应的知识经验，以及促进新旧知识相互作用、获得新的道德认识的积极主动性。这三种心理条件，便是大学生已有道德需要在道德认知方面的动力系统。以学习向来说，当外界的道德教育要求向受教育者提出时，它则表现为接受学习的心理倾向性，没有它，学习将成为不可能。然而，有了学习心向，如果缺少与道德要求相适应的知识经验，上述新旧知识的实质性的联系也无从建立，因而具备与要求相适应的知识经验，就成为形成新的道德认识的重要的内在心理依据。(2)大学生的道德需要是大学生的道德认识向道德行为转化的中介。大学生的道德需要是大学生道德行为的源泉和内在动力。大学生已经形成的道德认识和相关的道德价值观念能否最终落实到其道德行为上，关键看其是否转化为其道德需要。

同时，大学生的道德需要还是其道德态度的核心。“道德态度是一个复杂的系统，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都属于道德态度的范畴。”大学生的道德态度是大学生完整品德结构不可或缺的组成部分，大学生即使对道德原则、规范和要求已经了如指掌，但如果还没有把这些原则、规范和要求作为一种内在尺度、一种内在的道德需要时，他将仍然不会自觉地去遵循这些道德原则、规范和要求。在大学生道德态度这个复杂系统中，大学生的道德需要始终处于核心地位，因为上述不同层次道德态度的形成与培养，归根到底是大学生道德需要的发展。大学生的道德情感是对客观的道德事实、现象是否符合其道德需要的一种情绪体验。当大学生的认识和行为符合其道德需要时，便会产生肯定的情感体验，感到道德上的满足；反之，就会产生否定的体验，感到遗憾或后悔。大学生的道德意志则是大学生将其道德需要、愿望综合为道德目的的一种心理表现。大学生的道德信念、信仰则是大学生对某种道德现实、观念持有深刻信任感的精神状态，它所揭示的内容总是同受教育者所应持的态度等等有关，而且也总是产生于对信仰对象的需要、情感、意志、追求等等的心理过程之中；大学生的道德理想是大学生以一定的道德需要为基础的道德目标体系。

其次，大学生的道德需要是大学生道德活动发生的主体动力。大学生的道德行为是由其道德动机驱动的，而其道德动机是在其道德需要心理与客观的社会道德情境因素相互作用的情况下激发出来的。当大学生面临并受到可能使自己的道德需要得到满足或部分满足的客观的道德情境或对象条件的作用时，就会产生满足自己道德需要的愿望。这种愿望在大学生其他心理活动因素的综合作用下，会得到进一步强化和发展，从而转变成为大学生发动和维持满足自己道德需要的活动并导致该活动朝着一定目标进行的道德动机，从而对大学生的道德行为活动起着引发或抑制、强化或转化的作用，驱使大学生的道德行为活动朝着一定的目的、目标努力。

传统德育所以难以取得实效，其根本原因就在于忽视了‘大学生的道德需要，而一味地强调灌输，把大学生置于被动的、无条件服从的地位。在这种状况下．大学生不是带着积极自觉的态度去理解、选择、追求道德原则、规范和要求，也不是以高度的责任感去审视、分析、评价道德现象，而只是消极地接受和被动地服从。结果．无论他的言谈举止多么符合道德原则、规范和要求，充其量也只不过是一个处在他律水平的被动服从者。事实上，人是道德的主体，道德是人自身的创造物。人类发生史的考察表明，道德最初并不是一部分人发明出来控制另一部分人的工具。道德是为适应处理人的需要或利益的个体性和整体性的相互关系这一人类社会生活的必然要求而产生的。道德包含着人的追求活动，而且，道德规范本身也是反映和体现人的发展需要和意向的东西。人们创造道德并不仅仅是为了约束和限制自己，而是为了确证、肯定和发展自己。道德虽然具有约束性，但重要的是它具有激励作用。它不是某种纯粹外部的、抑制人的枷锁，不是社会用来对付个人、反对个人的工具，不是同人的自由自觉的生命本质相对立的异己力量，而是人的需要和生命活动的一种特殊表现，是人探索、确证、完善自己的一种重要方式。它在本质上与人的创造精神、自我实现、自我发展的内在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地强调道德原则、规范和要求的强制性和约束性而忘iET大学生内心的道德需要，是难以收到预期效果的。

要纠正传统德育中存在的弊病，走出“灌输模式”的误区，就必须转变观念，实现由客体德育向主体德育的转化，把德育充分建立在大学生的道德需要上。德育活动作为一种对象化活动，本质上就是一个客体主体化和主体客体化的有机统一过程。客体主体化，实质上指客体的内容转化为主体性的要求。它是实践客体通过各种途径和形式对实践主体所产生的一种反向性作用和影响，是客体在主体身上映现自身、确证自身和实现自身的过程。主体客体化，实质上指实践主体通过各种积极形式作用、影响和改造客体。在主体客体化的过程中，主体将自身的本质力量和要求渗透、融合到客体中去，使客体成为一种属人的存在，成为主体的“化身”和“投影”；使客体确证和体现着主体的本质，成为主体结构的有机组成部分。在德育活动中，大学生和道德原则、规范要求等道德文化信息处于双向转化之中。这种双向转化就是大学生对道德原则、规范和要求的选择和接受的过程，即大学生出自道德需要对道德文化信息反映与选取、理解与解释、整合与内化以及外化践行的求善过程。客体的主体化可使大学生的需要受到道德原则、规范和要求的改造，成为道德的需要；主体的客体化可使冷冰冰的道德原则、规范和要求通过大学生的选择而化为人性的内在要素。德育活动的这一双向转化，目的在于把代表社会要求的道德原则、规范转化为大学生的道德需要。所以，德育工作必须注重培养大学生的道德需要。要看到大学生的道德积极性总是在满足自身迫切和内在的道德需要过程中产生和发展的。在德育工作中，如果我们对大学生的道德需要茫然无知，对其精神世界无所洞察，仅凭着一腔热情和想当然的品德教育，难免有“空言托钵”之嫌，大学生是很难产生认同感和有效回应的。“从道德上讲，任何道德原则都要求社会本身尊重个人的自律和自由。一般地说，道德要求社会公正地对待个人，并且不要忘记，道德的产生是有助于个人的好生活，而不是对个人进行不必要的干预。道德是为了人而产生，但不能说人是为了体现道德而生存德育工作惟有着眼于大学生道德需要的培养，才能使大学生把对各种道德原则、规范和要求的遵从逐渐从他律转变为自律；使他们不是把各种道德原则、规范和要求视为约束和限制，而当作自我确证、肯定和发展的需要；使他们不是把道德视为一种异己的、外在的力量，而把它看成自身的主动追求，是一种与自身不断完善化、理想化相一致的力量。

在德育工作贯彻和运用主体性原则，也必须因材施教，即根据大学生的个性差异来开展品德教育。据《论语·先进》记载，当子路问“闻斯行诸?”时，孔子说：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”；当冉有问“闻斯行诸?”时，孔子说：“闻斯行之。”对此，公西华感到迷惑，于是，便道：“由也问闻斯行诸，子日‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子日‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”孔子解释说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”这就是说，冉求做事胆小畏缩，而仲由胆大、冒进、好胜，因此，对冉求要教育他敢于前进，不要畏首畏尾，抓住时机立即行动，而对仲由则要教育他先退一步，不要冒失行事，等请示父母同意后再行动，以免做错。明朝时期的思想家王守仁说：“吾辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一工夫。”这就是说，教人“致知”，要根据学生的觉悟程度而循序渐进，不能“躐等”。就像栽培树木一样，要根据树木的生长程度灌溉适量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏了他”。]同时，教育还需如治病一样，要对症下药，因材施教。他说，良医治病，初无一定之方，而是“随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已，……君子养心之学，亦何以异于是?”孔子和王守仁在这里所讲的都是因材施教的教育方法，对我们如何在德育工作中贯彻主体性原则，做到因材施教有着非常重要的启发意义。那么，我们在德育工作中究竟应如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考虑以下几个方面的因素。

首先，要考虑大学生的需要和心理。例如，为他们提供的榜样应切合他们的实际，具有可学性，即榜样的行为不要太复杂、太神秘、太崇高，一般人只要通过一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜样具有可辨别的最基本、最重要的特征，能吸引道德主体的注意，产生学习、效仿的愿望；具有可信性，即所树榜样的痕迹不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀乐、七情六欲，缺乏真实感和感召力；具有贴近性，即贴近道德主体的生活、志趣、专业、气质甚至年龄等。

还应当考虑他们的情绪体验。所谓情绪体验，这里是指大学生在多种刺激下所产生的复杂感受。大学生的情绪体验有积极和消极之分，积极的情绪体验能把大学生的情绪中枢与理性中枢连接起来，使其智能得以有效发挥，从而推动着大学生的道德接受活动有效地进行，而消极的情绪体验会抑制大脑皮层的高级心智活动，使人的意识范围狭窄，大脑的判断力减弱，从而对大学生的道德接受活动产生阻碍作用。所以，重视大学生的情绪体验对德育工作来说是非常重要的，教育者应当采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同时，也获得情绪体验方面的积极感受，以提高道德接受的效果。

其次，要考虑大学生的年龄特征。在不同的年龄阶段，受教育者所接受的社会环境和参与的实践活动是不断变化和深入的，受教育者的道德品质发展水平也是随着年龄的增长而不断提高的。因此，德育工作中应充分考虑大学生的年龄特征，遵循大学生身心发展的规律。大学生一般都处在18-23岁之间，这个时期被称作青年后期，著名的心理学家贺林渥斯称为“心理上的断乳期”。随着年龄的增大、文化的增长、社会道德的介入和影响，他们的逻辑思维能力显著增加，已经具备了一定的科学见解和评判能力，能够认同和理解各种道德规范，然而在认知结构上，还缺乏内省力和自觉性。道德的主观分析判断表征占主导地位，其分析判断带有明显的理性思维和哲学思考的成分。针对这个时期个体的特点，教育的重点应放在帮助其理性地分析、梳理、判断、选择道德理念和道德行为上，在手段上则以启发自觉为主。

再次，要考虑大学生的道德接受能力。所谓道德接受能力，主要指大学生在道德接受活动中所表现出来的对外来道德信息进行反应、理解、辨析、推理和选择的能力。实践证明，道德接受能力的高低程度如何，往往从根本上决定着外在的道德要求、信息向个体道德需要转化的程度，一般来说，道德接受能力越强，对外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在观察学习中，榜样在何种程度上能为个体所观察和仿效，往往取决于个体的道德接受能力。道德接受能力高的个体往往能较深刻地理解榜样，并有效地模仿榜样，并通过这种有效的模仿，使相应的社会道德要求成为他们自己的内在需要。

最后，考虑大学生的结构和条件。“个体的需要(包括道德需要)并不是由他人的主观意识所决定的，而是根源于不同个体的结构与条件的特殊规定性。”一个个体自身有什么样的结构与条件，就会对客体产生什么样的道德需要，建立什么样的道德关系。只要个体的结构和条件不改变，别人就无法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能单凭说理、说教甚至强制的方法来进行，而应当重视大学生自身结构和条件的变化，如让缺乏社会实践的大学生适当参加社会实践活动，以培养其献身社会的道德需要；让大学生参加各种形式的集体活动，以培养其为他人、为集体服务的道德需要；等等。当然，个体结构与条件的改变是一个综合工程，需要家庭、学校和社会的协同努力才能得到充分实现。

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2007年，随着王荣生教授的《语文教学内容重构》这本书的出版，掀起了语文学界对语文教学内容的热烈讨论。王荣生指出，“‘教学内容’是所有学科的立身之本，合宜的教学内容是有效课堂的首要特质。”[1]教学内容作为语文课堂教学开展的基点，如何确定语文教学内容是语文学界亟待解决的研究命题。

之所以在那么长的一段时间里，语文教学内容被置于研究视野之外，是因为语文教学本身实在难以给予一个明确的“内容标准”。语文新课程标准的教学目标呈现为“语文能力”和“语文素养”的表述。[2]由于“能力”和“素养”是抽象的，无法规限具体的教学内容。于是，这就造成语文教学内容选择的开放、随意甚至杂乱无章。一堂语文课似乎可以被锻造成任何想要的模式，任何被纳入到课堂中的内容也都有其合理解释的一面。一堂语文课结束，老师不知道自己教的内容是否适宜，学生也不知道自己学到了什么。

不同于其他数理学科，语文教学结果的呈现不是即时性的，但对学生的影响却在潜移默化中完成，并且影响深远。语文课堂选择怎样的教学内容，将直接指向学生最后语文能力的培养结果。从教学内容到最后的教学结果，中间有一段微妙的时间发酵。如何让这种发酵走向我们最终想要的结果，这就涉及到教学内容的选择。那选择语文教学内容的原则是什么呢？

一、以语文教材为根据

语文教材的呈现方式是教材编撰策略的具体体现。而教材编撰策略目标即为实现语文课程目标的真正落地。因此，语文教师确定适宜的教学内容必须以语文教材为根据，与教材编撰策略有较高的切合度。

1.1注重教材的言语形式

语文课程的教学内容源于教材中的言语形式。[3]语文课要上出“语文味”，就得做自己的“本职”工作，而附加在文本上的品德教育价值、科普教育价值，政治教育价值等要相应弱化。如小学四年级的《生命 生命》一文，通过阅读课文，学生对顽强生命力的崇敬之情油然而生。在教学中，教师当然要让学生体悟这种生命哲学，但是如果语文课只是停留于此，就变成了品德教育课。教师应该进一步挖掘文本，作者为什么会从“种子”、“飞蛾”等小事物联想到生命的伟大；文本背后的作者在写作时是一种怎样的情绪状态；文章段落的组织对习作有什么指导作用等。语文教学内容，就是透过文质兼美，意蕴丰富、形式多样的文学作品让学生学习言语形式的，从而培养学生阅读方法、习作技巧，获得审美体验等。因此，言语形式是文本真正核心价值所在。

1.2依据教材的学段要求

以小学语文教材编写为例，我们会发现语文知识、语文能力、语文审美三部分要求呈螺旋形分布在每个学段。低年级位于螺旋底端，它的教学内容是整个语文教学的起点，语文知识在教学内容中占的比例稍大，随着学生个体成长，教学内容的重心会逐步偏向语文能力和审美的培养。教材的难度要求，也会随着学段的升高，呈现梯度变化。

如人教版小学语文三年级下册对精读课的要求是：

“（1）继续加强词、句训练。、（2）要重视朗读的指导和训练。（3）逐步培养学生默读的能力。4）精读课文的教学，应该是在教师指导下，学生自己阅读、感悟的过程。（5）给每个学生充分的时间读书、思考、质疑问难。（6）开展合作学习。（7）组织好全班交流。”[4]

到四年级下册时精读课的要求就变成：

“（1）指导朗读、默读。……（2）精读词句，积累语言。着重体会句子含着的意思，结合联想和想象，加深对文本内容的理解，同时积累词句，提高运用语言文字的能力。（3）精读内容，体会思想感情。……要根据课文的内容及文体特点，利用课后习题、文中泡泡等，引导学生理解课文的主要内容，体会作者表达的思想和感情……”[4]

对比两个阶段的精读课要求，我们会发现它们之间不仅有关联性，而且由易到难，上下承接。语文教学中的阅读教学，它的涵盖量非常大，相同的文学体裁在各个年级段重复出现，一堂课的承载量不可能面面俱到，教师在确定教学内容时就要根据教材的学段要求进行取舍，围绕具体的学习目标，逐一渗透到课堂之中。

1.3 依据教材选文的特色

目前，语文教材的编写形式是“文选型”的[5]。编入教材的选文特色不一，在语文教材中的地位、作用也不尽相同。教师在处理教材选文时，一定要抓住选文特色，集中教学内容，从一个切入点展开教学。不能眉毛胡子一把抓，什么都“想要”的结果就是什么都“要不了”。有些选文属于优秀文学名篇，

二、以学生学情为基点

学生是教学活动的主体，他们亲历语文教学内容的生成过程，并获得最终的生成结果[5]。语文课堂的教学内容，不仅来源于教材本身，还来源于学生已有知识经验对教材内容的改造和加工。教师在选择教学内容时，必须要充分了解学生的情况，使预设的教学内容在课堂上最大程度地实现学生的主观转化。

2.1 教学内容适应学生的知识能力

教师在选择教学内容时，不仅要考虑整个班级学生的整体语文水平，还要注意到班级内部学生的能力差异。有些教学内容对于基础较好的学生就是“炒冷饭”，对于基础薄弱的学生却还有难度。选择怎样的教学内容作为学生学习和教师教学的起点，需要教师做细致的分析。对于学生都懂的内容不要重复讲解，对于学生不懂的内容，需要考虑是否属于学生语文能力的“最近发展区”，通过教师的辅助引导，学生能否可以达到预期的教学目标。另外，教师在教学内容的难度预设上，需要有梯度的呈现，以满足不同能力基础的学生，使他们都能学有所得。

布置预习任务是很多语文老师都会运用的教学手段。有经验的教师能够很好地运用这一方式分析学生课前的学习状态和知识能力储备，为选择教学内容提供切实的依据。

2.2 教学内容动态调整

学生作为教学活动的主体，他们的行为、心理变化具有不可预设性。课堂教学活动受学生影响，存在诸多不可预料的情况。因此，语文教学内容是在课堂中动态生成的。语文教师在备课阶段预设的教学内容是基于对学生情况的静态分析，而课堂的即时调整则是对课堂的动态把握。只有根据学生的学习情况对教学内容进行不断的修正、调整和补充，才能使其符合学生的接受能力，满足学生的需求认知。本人在教学《井底之蛙》一课时，意图引导学生讨论青蛙与小鸟三次对话的讨论。但是，一位学生却提出这样一个问题：“青蛙为什么天天待在井里不出来。”这个问题是我在教学设计时没有预设到的问题，却很有意义。顺着学生的思路，我马上抛出下面的问题：“是呀，青蛙为什么从来不跳出井呢？”同学们从这个切入点引发了激烈的讨论，有些说“小青蛙从小就在井里长大，他从来不知道有外面的世界。”有些说“小青蛙担心去外面有危险。”有些说“小青蛙喜欢井里面的环境，有食物也有水，还冬暖夏凉。”学生们的想象丰富有趣，我又接着问：“如果青蛙跳出去后发现外面的世界这么精彩美丽，他会怎么说，怎么做？”学生们又展开很多联想，如“小青蛙会和小鸟成为好朋友，一起去探险”、“小青蛙会说外面的空气真清新，花朵真漂亮”等等。学生们的想象锻炼了他们的口语表达能力，也让他们自然而然地找到了这个寓言故事的小道理——外面的世界很精彩，不要自大。在课堂中，像这样的思想小火花时常出现。教师应该要抓住好的契机进行引导，而不能拽着教学设计按部就班。

需要强调的是，动态调整需要把握一个适当的原则，而不能被学生的随意牵引，将课堂陷入无意义的争论之中。如一个教师在教小学三年级上册《奇怪的大石头》一课时，同学们从“化石”中引发讨论，讨论目前化石的种类，年代等等。这位教师没有把讨论及时制止，于是这语文课就变成了科学课。尊重学生的学习兴趣并不等同于课堂无作为。语文课的重心需要时刻围绕文本的核心价值。动态的调整需要适度，也需要正确的引导。

参考文献：

[1] 王荣生.关于语文教学内容问题的思考[J].中学语文教学，2010.

[2] 王荣生.语文教学内容重构[M].上海：上海教育出版社，2007.

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在新课改背景下，初中语文作业要少且精，要提升语文能力。

1.重视基础知识，加强学生自主性的原则

语文新课程标准指出：“语文教学要注重语言的积累、感悟和运用，注重基本技能的训练，给学生打下扎实的语文基础。”所以，教师在进行作业设计时，最基本的原则就是重视“双基”，在作业中使基础知识和基本技能得到巩固和强化，让学生夯实基础，为其他语文能力的发展奠定坚实的基础。

新课程标准认为，学生是学习的主人，在学习中起主体作用。这样的地位不仅体现在课堂教学中，在作业练习中也应如此。教师在设计作业的时候，要注意培养学生的自主性，即把作业的主动权还给学生，让学生自己对作业做出选择，使学生能够主动、积极、自主地完成作业，提高学生的学习兴趣。

2.开放性原则

所谓开放性原则，就是指初中语文作业设计不仅要关注课本知识，而且要对课本知识进行延伸，关注学生的生活领域，理论联系实际，将学生学到的理论知识用到生活中去，学以致用。所以，在作业设计上，教师要设计开放性的作业，贴近学生的生活，让学生将知识用在实践中。在学以致用的过程中，教师要允许学生出现不同的答案，以便促进学生的个性发展。

3.人文性原则

语文是兼具人文性和工具性的学科，语文作业设计应体现人文功能，要让学生在完成作业的同时，在思想上得到启迪，心灵得到洗礼，实现语文的育人功能。所以，教师设计的作业要兼具培养技能和人文熏陶的特点，让学生在作业活动中学到语文知识，完善人格，形成正确的人生观、价值观，使学生的人文素养得到提高，整体素质得到全面和谐发展。

4.趣味性原则

有了学习的兴趣，学生才能主动去学习，才能提高学习效率。所以，教师在设计作业时，一定要坚持趣味性原则，根据学生的学习实际，找到学生的兴趣点，灵活多样、丰富多彩，以便吸引学生，让学生主动完成作业，从而提高作业的实效性，真正发挥作业的作用。

二、作业的形式

1.预习性作业

所谓预习性作业，就是指在学习新课之前，教师给学生布置的，用以引导学生进行新课的预习，使学生心中有数，从而有利于课堂教学效率的提高，有利于学生养成良好的学习习惯的作业。在具体的实践中，教师要指导学生完成预习性作业，比如教师要给学生一些教学网站的网址、推荐一些相关书籍，让学生从中找到自己需要的资料；指导学生进行课前预习，帮助学生掌握预习的方法，包括了解作者的相关信息、摘抄好词佳句、理清课文脉络等等。在教师的指导下，学生慢慢掌握了预习方法，提高了学习能力，预习性作业也会完成得越来越精彩。

2.积累性作业

所谓积累性作业就是指鼓励学生丰富知识储存量，在作业中完成对语文听说读写能力的积累。教师在进行作业设计的时候，要注重知识的积累，让学生在日常学习中不断地积淀，形成厚实的语文基础。比如，教师给学生布置写日记的作业，就是一种积累性作业。日记可长可短，有话则长，无话则短，记录自己身边发生的事情、自己的思想感情等等，写真话、抒真情，一方面提高学生的写作能力，另一方面也为写作积累了素材。

3.情感性作业

情感性作业更多的是倾向于听和说的训练，提高学生的口语表达能力的作业。教师可以联系家庭社会生活，设计情感性作业，让学生和教师、同学、家长多交流沟通，听他们说话，表达自己的观点等等。通过这样的作业，加强感情交流，提高学生的听说能力，从而为全面提高学生语文能力提供保证。比如，教师可以让学生晚上回家看新闻联播，听听都有哪些新闻，然后第二天复述给同学们听，让同学们互相讨论，提高自己的认识。这种情感性作业，对提高学生的语文能力大有裨益。

4.实践性作业

实践性作业是指将语文知识运用于生活实践中，在实践中提高对知识的认识与运用。教师在设计语文作业时，可以将课本知识与现实相结合，寻找到两者的结合点，使语文学习与实践活动紧密结合，在自主、合作、探究方式下，全面提高学生的语文能力。比如，教师可以让学生做调查，仔细观察街上的招牌、商家广告，看看有哪些错别字，分析出现错别字的原因以及解决的办法。这样的实践性作业，使学生看到语文知识在现实生活中的用处，增强学生的学习兴趣，提高学生的语文素质。

三、具体实施举例

1.把握作业的层次性，分层布置作业

新课程理念强调学生的个性差异，所以，教师在设计语文作业时，要根据学生不同的学习情况，设计不同层次的作业，让每个学生都能找到自己的“最近发展区”，让学生在适合自己的作业中体验到成功的感觉，从而提高学生的学习积极性。比如，在学习完《天上的街市》后，教师可以布置三类作业：一类是字词、断句朗读等基础知识；一类是感悟思想感情类的题目；还有一类是阅读理解、升华类的题目，让学生自己选择想要完成的题目。这样既发挥了学生的自主性，又提高了学生的学习兴趣。

2.布置开放性的语文作业，加强学生的思维探究性，培养语文创新能力

教师在设计作业时，要联系学生的生活实际，让学生走进社会，贴近自然，以参观、访问、调查等形式完成作业，既探究课本知识，也探究相关的知识延伸，使学生在思维探究的过程中，产生创新的观点，提高语文创新能力。

3.加强知识的积累，提高作业的人文性

语文学习离不开知识的积累，因此，在语文作业中，教师可以设计一些人文性的积累作业，以便拓宽学生的学习空间，提高学生的语文能力。比如，教师要指导学生进行课外阅读，包括多读一些古诗文，阅读一些文学名著等，让学生在这些文学经典中汲取知识，习得精练的语言、丰富的内容，受到文学熏陶，提高语言的驾驭能力和感悟能力。

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（一）体育教学目标从增强体质、传授“三基”向综合教学目标转化。

传统的体育教学目标，强调传授体育基础知识、基本技能、技术，已不能适应全面实施素质教育的需要。 现代体育教学的目标既要增强体质，增进健康，促进身心全面协调发展，掌握体育与保健的基础知识，基本技 术，基本技能，提高自我锻炼和自我保健的能力。又要培养体育情感，发展个性才能，打好终身体育锻炼、良 好卫生习惯的基础和培养爱国主义、集体主义、坚毅顽强、竞争进取等良好的思想品质与心理素质。新的教学 目标一方面坚持增强体质，传授“三基”，一方面指向人格的整体教养。

（二）中小学体育教学是基础教育的一部分。

体育教学主要是为学生将来能为国家健康地工作打基础，我们眼下的学生要在未来的社会中生存，我们现 在为学生设计的发展目标要经过一定的时间，甚至若干年后才能成为现实。所以，体育教学不仅有眼前的效果 ，还有长远的效果，而长远的效果对学生的意义更为重大。中小学体育教学都是帮助学生完成全部发展过程的 一个阶段。近年来，终身体育的思想进入学校。要使学生成为终身体育的锻炼者，最根本的就是要培养学生终 身从事体育活动的意识、兴趣、习惯和能力，中小学阶段对学生终身体育的形成起着重要的作用。

（三）学校体育教学方式的高质量轻负荷方向发展。

现在人们不再去追求那种大运动负荷、出力大、流大汗的体育运动方式，中小学生不喜欢运动负荷过大， 和比较难学的体育技能技术，而希望高雅轻松，简单实效的体育运动方式。因此，高质量轻负荷是当代学校体 育教学发展的新趋势。

（四）体育教学是师生复杂的双边活动。

体育教学和其他学科教学一样是一个复杂的师生双边活动过程。师生双方在行为、态度、情感以及其他心 理方面产生能动的相互影响，使青少年学生能够在学校阶段认识体育，真正获得体育乐趣的体验，从而持之以 恒。

（五）体育教学成绩的相对性。

按教育测量的观点，一次体育技能技术的测验对学生的真实水平来说，仅仅是一次抽样。体育成绩只能反 映一定时间、心理、环境条件下学生真实水平的一个方面。全面地看体育教学质量的优劣应在于学生的知识、 技能、技术、身体的健康和非智力因素是否都得到了发展。

体育教学过程中要严格地按规律办事，实现科学化必须构建以下新的教学原则体系来适应体育教学的改革 ：

（附图 {图}）

这个体育教学原则体系，是由体育教学目的和规律引伸出来的，每条原则都有针对性，贯彻实施这些教学 原则对体育教学过程能起到调节、控制、指导作用。

一、体育教学的教养和教育统一性的原则。

体育教学的教养和教育统一的原则，要求体育教师全面正确地规划体育教学的教养和教育任务并使其具体 化，其中包括原先的“身体全面发展原则”的要求及指向人格的教养目标。依据这一原则所规划的体育教学的 教养和教育目标是检查和评价教学效果的主要标准。

二、终身体育和发展性的原则。

体育教学中要激发和培养学生的兴趣、满足他们的体育需要；要使学生获得快乐、积极的情感体验；要使 学生不拘泥于传统的体育教学的知识传递形式，加深对体育原理的理解和运动体验、发展个性、活跃身心；要 培养学生自律、自强、自信和自我发展。

三、高质量轻负荷的原则。

高质量轻负荷是指体育教学过程中，以保证健身强身效果为前提把生理负荷和心理负荷调节到最佳状态的 体育运动方式使学生心理得到满足，行动变得轻快，使学生既发展身心，又掌握体育科学的知识、技能和方法 。

四、师生双向积极性的原则。

篇5

中图分类号：G623.2 文献标识码：C 文章编号：1672-1578（2017）04-0162-01

1 自主原则

不可否认，人与人之间永远存在着个体差异性，而这种个体差异性在推进社会的发展中起到至关重要的作用，也正因为个体差异性让整个人类社会变得灿烂多姿。不敢想象，一个所有人长着相同面孔，说着相同腔调的语言，举手投足一模一样的社会是多么的可怕，如果这个假设成立，人类社会一定没有牛顿，没有了爱因斯坦，也不会出现霍金。古老的中国的“私塾”正是以个别教学的典型代表。个别教学，正是满足这种个体差异以及需求的差异的最好教学方式，它符合因材施教的原则，也符合“多元智能”理论指导下的教学。随着班级授课制度的引进，以寻求教学规模为出发点的班级授课制替代了寻求个体差异的个别教学。应该说，班授课制在“促进学生社会化”这个过程中起到了积极的推进作用，但是整齐划一的目标、内容、方法也抹杀了学生的个体差异，两者之间格格不入，似乎有不可调和的矛盾。要想在班级授课与学生的个性化教育两者之间找到一个平衡点，那就是只能是自主学习。

“以学定教”是有效教学的基本规律。教师根据学生的实际情况确定教学内容、方法、组织形式，从而满足绝大部分学生均能在原有基础上增长，这个增长就是生成，就是效果。自主学习是相对于传统“灌输式”教学方式提出的概念，完全有别于“被动学习”和“机械学习”。钟启泉教授将“自主学习”的特征概括为以下几个方面：学习者参与确定对自己有意义的学习目标的提出，自己制定学习进度，参与设计评价指标。学习者积极发展各种思考策略和学习策略，在解决问题中学习。学习者学习过程中有情感的投入，有内在动力的支持，能从学习中获得积极的情感体验。国内研究自主学习，以及通过自主学习实现高效教学的名校不少，如江苏的洋思中学、山东的杜琅口中学等。其中洋思中学的“先学后教，以教导学，以学促教”理念就是学生自主学习为主，保证学生每节课不间断自学 30 分钟。教师在课堂教学中的不再是真正意义上的教，而是对学生的自主学习做出评判，个别不会的由教师指导，所有作业当堂完成，课后不留作业。这样的教学模式充分发挥了学生“学”的自主性，从而解放了教师的“教”，解决了传统教学中后进生面积大，学生负担重，教学效率低的痼疾。在语文阅读课上，教师同样只讲几分钟，学生通过自学、思考、讨论、交流、练习达成教学目标。从这个角度上看，洋思中W真正实现教师职业角色转变，那就是从“知识的传授者”到“学习的促进者”。从这个意义上看，洋思中学的的高效不是“教”的高效，而是“学”的高效。这里的学，即自主学习，学生通过自主学习达成有效阅读教学的目标。

2 对话原则

义务教育课程标准认为“阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程”。从学生学的角度出发，阅读教学是学生与教师之间的对话，是学生与教科书之间的对话，是学生与编者之间的对话，是学生与文本之间的对话。从这个意义上讲，阅读教学的课堂既应有深沉的静思，也应有热烈的讨论。对话，应以问题为中心，问题是对话的基础。师生之间，生生之间，学生与文本之间的对话均应是“问题”这座桥梁联系起来，当然，这里的“问题”首先要避免教师一个问题接一个问题似的“满堂问”。学生通过自己的自学，在分析文章主题以及人物形象或价值取向时通常会有与不同的个性化的见解或疑惑，这样的问题也许并不一定是老师预设的问题，但这样的问题也许往往具有一定的代表性，能激发学生好奇心与探究欲，能让学生知无不言，言无不尽，甚至不探究明白不罢休。问题也可以是师生或生生对话过程中碰撞出的新的有价值的问题。教师一言堂犹如一潭死水，让人生厌，而师生对话或生生对话却如同一湾清泉，往往能在学生的心中荡漾起一丝丝涟漪，学生畅游其间必能收获无尽甘甜。

3 读写原则

多年来，语文语阅读教学通常是“为读而读”，相当部分教师的潜意识里，文阅读教学就是教学生读懂课文，教大家理解文章内容，即关注文章“写什么”，却很少关注“怎么写”，前者重文章内容，后者重文章表达形式。只关注文章内容的教师通常情况下为了让学生把文章的字面义、引申义等弄清楚而不得不翻来覆去地咀嚼，而学生的认知水平必然有所不同，所以实在不行的情况下，就只能自己嚼碎了再喂给学生，而学生要做的就是记好笔记，背好标准答案。这样的阅读教学，学生没有了个性化的理解。随着语文课程标准的推进，一部分教师在阅读教学中对文章表达形式的关注达到了另一个极端，他们几乎忽略了对文章内容的关注，而把主要精力放在文章“怎么写”，关注文章的表达顺序、表达方法、文章线索、文章结构等表达形式。部分教师反对“教课文”，主张“用课文教”，关键是把课文作为一个范例教学生学会写作，他们忽略学生“言为心声所发”的写作需求，把表达技巧、写作方法作为了阅读教学的第一要务。有关阅读教学的争论从未停息，既有“阅读本位”论，也有“写作本位”论，前者以阅读为出发点和落脚点，后者以写作为出发点，以写作为落脚点。著名特级教师管建刚从写作教学研究转型阅读教学研究，他彻底否决了传统的为读而读的阅读教学，甚至不赞成传统的“听说读写”能力定位，他认为阅读教学只有一个目的，那就是教会学生书面表达――写作。显然，管老师的“为写而教”观点太过偏颇。阅读教学不仅仅要学习文章的写作技巧、写作方法，促进书面表达，也要教会学生“运用语言文字获取信息、认识世界、发展思维、获得审美体验”。

4 结语

综上所述，阅读教学应以阅读为出发点，以写作为落脚点，即以读促写，读写结合。值得表明的一点是，新型的教学关系并不反对教师的教，而是更多地强调了学生的学，倡导学生学习形式的变革。在这里，既不赞成教师主体论的教师凌驾于学生之上，是课堂上具有绝对统治力的权威，也不赞成学生主体论的没有原则的学生自由发展，为所欲为，师生关系应是平等、尊重、对话。

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中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2013）-02-0060-03

一、对外汉语文化教学的主要内容

（一）语言要素中蕴含的文化因素

1.词汇方面

词汇是语言的基本单位，一个民族的文化也会深植于词汇之中。同时学习一门语言，词汇是最重要的一部分。所以对于汉语学习者来说，了解汉语词汇中的文化因素也是非常重要的。比如在中国，人们对血缘关系十分重视，所以亲属称谓十分复杂。它不仅和其他民族一样，地区分上下辈分，而且在父母系、嫡庶出、年长幼等同辈横向方面，也有极其严格和细微的规定。比如，英语中的uncle就可以表示一切与父亲同辈的男性亲属或非亲属，而在中文中就要分伯父、舅父、姑父、姨夫等。这种现象虽然复杂，但终究不会影响人们的交际，但是有时一个词汇在不同的语言中会有完全不同的意思，若不将这一部分弄清楚，将会严重影响两种文化的人们之间的交往，很容易缠身误解甚至摩擦。比如，我们中国人常常把自己比喻作龙的传人，中国传说里的龙也是能给人们带来福祉的神兽，所以中国有很多关于龙的词语，像龙马精神、生龙活虎、龙腾虎跃等等，这些词的意思大多是美好的或非贬义的。但是在西方人眼里，龙是凶猛恐怖的动物，它代表着邪恶，是西方人畏惧的意象。自然而然地当他们听说中国人是龙的传人时，会把他们心中龙的想想转移在中国人身上，于是就会产生误解和偏见。我们在对外汉语文化教学中就要努力解决这类问题。毕竟学习语言的目的是进行交际，我们文化传播者还要在传播语言的同时，把握一切机会向外国人介绍自己国家的文化，消除来自不同文化人们的误解，使其可以正确地认识和评价中国文化。

2.语法方面

语法是思维的结果和工具，所以语法会反映一种文化的深层心态特征。语言受文化的影响，不同的文化背景下孕育出不同的语言。因此在汉文化的影响下汉语语法表现出其特殊性。中国文化深受半封闭的大陆性地理特性、农业经济、宗法制社会的影响，产生了极具民族特性的心理特征。比如注重领悟性的思维方式表现在汉语语法中就使汉语注重意合而不注重形态。因此，我们汉语中缺少形态的变化，并不如印欧与那样拥有大量的词缀和派生词，汉语的大多数词语都是复合形成的，而且也没有明显的此类标志和丰富的构型法。正因为汉语语法如此随意，也就使有些句子具有许多个意思，也就会在使用时产生歧义。那么如何才能避免歧义的发生呢？除了陈述者有意地是表达清楚外，接受者也应了解中国人的思维方式，这样才能领会言语之中蕴含的意义。这一部分也是对外汉语文化教学最困难的一部分。毕竟，任何成年的汉语学习者已经形成了适应自己文化的思维方式，要想完全了解另一个民族的思维方式非常困难。尤其思维这种抽象的东西，不像其他文化内容那样具体，培养思维方式也不是一朝一夕能够完成的，必须要深入到生活中从方方面面渗透才能达到较好的效果。这就对我们文化教师提出了更高的要求。

3.汉字方面

文字是记录语言的书写符号系统，汉字是汉民族的祖先在长期的生产和生活过程中创造出的书写符号系统。汉字本身有其严谨的规律和系统性。虽然中国土地幅员辽阔，每个地方的方言各异，有时差别巨大，语言不通，但是却东可以用相同的汉字记录下来，而且所有人都看的懂；虽然古今汉语的语音经过时间的洗礼也有很大变化，但我们依然可以读懂古籍，了解先人的历史和思想。可以说正是因为汉字的字形几千年来自行没有颠覆性的变化，才使得我们中国的文化可以完好的保存下来，有许多民族的文化都是因为历史上的文字变革才造成了文化断层，许多优秀的文化成果都没有保存下去，永远尘封在历史当中而没有被后人所知晓和传承。另外这种历史的传承性和独特的形体使得汉字成为一种独特的文化，成为世界文字史上的一道亮丽的风景——汉字书法艺术。从殷商时期的甲骨文开始汉字历经了甲骨文、金文、篆书、隶属、楷书的的演变。各代的书法大家们把汉字注入了新的内涵，或使其清新秀丽，或使其狂放不羁。而且书法艺术和绘画艺术、诗词艺术结合起来，给世界留下了数不胜数的传世佳作。汉字不仅仅记录我们的语言，更体现了汉民族的文化精髓——方方正正、刚直不阿。弘扬汉字文化让更多的人了解汉字文化有利于中华文化的向外传播。世界会因汉字更了解中国，消除对中国文化的误解，增进彼此之间的友谊。汉字还可以让世界领略到独特的书法艺术，给世界人民带来全新的审美享受。因此我们在对外汉语文化教学中的汉字文化教学的重点并不是教学生写汉字，而是要让学生汉字中所蕴含的文化内涵。

（二）与价值系统相关的文化因素

在跨文化交际过程中，价值观是一个非常关键的问题。价值观处于文化的底层，不易被人理解。不理解价值观的差异也就不能理解不同文化之间的根本差异。中国的价值体系与其亚洲以外的他文化有很大的不同，尤其与欧美文化相去甚远有时甚至截然相反。比如，中国的孩子如果犯了错，中国的家长不仅会严厉地批评他，甚至还会打孩子。这在西方人看来是虐待儿童，不讲人权的表现，父母是要受到法律的惩罚的，因此会对中国父母产生误解，误认为中国人是野蛮的。但在相当多的中国人眼中会认为这很正常，因为中国古代长期处于父权社会，封建伦理道德的观念根深蒂固，孩子必须绝对服从父母，一旦做错事，父母就有权利惩戒孩子。另外，“养不教父之过”的思想是家长承担了教育孩子的主要责任，父母把对孩子的责罚当做是一种教育的方式，所以，中国父母并不认为有什么不妥，反而认为“爱之深，责之切”。又如，中国社会趋向于群体取向，而群体取向的延伸就表现为他人取向，力求使自己的行为符合群体的意志。所以中国人表现得谦虚谨慎、相互依赖、提倡集体主义和爱国主义，获得成功也把功劳归于集体力量和他人的帮助。而西方则强调个人的价值，主张张扬个性。在西方人眼里中国人显得过分死板，没有个性。由此可见价值系统中的差异是两个文化背景的人们在交际中产生障碍的根本原因。所以作为对外汉语文化教师，对汉文化与其他文化在价值观念上的不同进行点拨是非常有必要的。

（三）习俗文化

中国文化源远流长，传统习俗文化更是多姿多彩，更是有着独一无二的个性。这些习俗文化是中国文化的重要组成部分，是深入到与我们息息相关的生活中的文化，因此也是对外汉语文化教学的重要内容之一。如果不了解中国人平时生活中的习俗，汉语学习者与中国人的交往就会产生许多麻烦，因为中国的许多习俗中包含着中国人的习惯和禁忌。就拿婚礼来讲，西方人信奉基督教，一次结婚时男女双方会在亲朋好友和牧师的见证下，许下不离不弃的誓言，婚礼未必热闹但却庄重，亲戚朋友会送自己惊喜挑选的结婚礼物送给新人。与西方人不同，中国人的婚礼大多大操大办，一定要热热闹闹风风光光，这与中国人好面子的性格是分不开的。很多外国人参加中国的婚礼会显得很不习惯，尤其是中国人直接送礼金给新人这让外国人大为惊讶。又如，中国传统节日里的许多习俗像过年时贴春联、放鞭炮，外国人只觉得有意思，但却不知什么意思。中国文化受宗教影响很大，许多与宗教有关的习俗都保留下来，它们已经深入我们的生活，而我们却因为太常见而忽视了他们本来的宗教内涵。我们腊八节吃的腊八粥与佛祖释迦摩尼有关，平时喜欢测算风水选择良辰吉日与道教五行八卦有关。这些古老的习俗除了使我们的生活多姿多彩外，还使中国文化蒙上了神秘色彩，深深吸引着外国人，勾起了它们探求的欲望。所以，对外汉语文化教学内容中很应该有习俗文化的一席之地，除了吸引更多的外国人学习汉语之外，还可以弘扬中国的习俗文化，让世界了解中国。

二、对外汉语文化教学的原则

（一）循序渐进原则

作为对外汉语教师，我们所面对的学生是来自不同国家、不同文化背景的学生。有些学生具有与我们截然不同的文化背景、，因而理解起一种全新的文化会存在很大的困难。学习文化同学习语言一样，是一个循序渐进的过程。在进行文化教学时，首先从比较容易理解的内容入手，比如先了解春节、端午节和清明节这样的传统节日和婚丧嫁娶这种平时能够接触到的传统民俗。对于这些每个人都经常见到的和比较具有中国特色的文化内容，学生比较有兴趣，而且也容易理解。然后，在更深一步地延伸到传统道德以及世界观、哲学观等比较抽象的内容。这些文化内容在中国人看来都十分难以理解，更不要说是正在学习汉语的外国人。虽然如此，我还是觉得这些是我们中华文化的精髓，要想了深入的了解中国，做一个中国通，这些知识的摄取必不可少。

（二）客观性原则

每一种文化都有其客观性。虽说文化没有高低之分，但我们不得不承认每一种文化都有其精华的一部分和糟粕的部分。尤其是当一种文化存在的时间比较长时，就难免在某个历史时期形成某些错误的文化意识。中国是一个具有五千年文明的大国，它的文化延续五千年不断是值得我们每一个炎黄子孙骄傲的。同时，他也是世界文化宝贵的遗产。他遗留下了宝贵的精神财富和物质财富如诸子百家和长城故宫等灿烂的瑰宝。但是，由于中国大部分的历史都处在原始社会的蒙昧阶段和封建专制社会，政治制度上不是十分先进，以至于科学的发展在大段的时间里都受到阻碍，所以许多封建制度下产生的思想和风俗并不具有科学性，甚至对人是十分有害的。例如，奴隶社会时盛行的殉葬制度是对人的生命的严重戕害，这种风俗是非常残忍的。再如，中国古代盛行的女子缠足，给女性的心理和生理都留下了难以磨灭的阴影，除了对女性的伤害外别无其他。但是这些丑恶的风俗都是根植于中国的迷信思想和男尊女卑的伦理纲常。古代人认为人死后灵魂不灭，所以君主死后仍想享受被人服侍的帝王待遇，就一定要把生前服侍他的奴隶殉葬。传统伦理里认为女性是男性的附属品，三纲五常也教育妇女自己地位低下。男人认为小脚走西路来摇摇晃晃姿态优美，女性就必须要缠脚。随着科学的发展，人们破除了迷信。现代教育也使人们认识到人人平等，没有高低尊卑之分。这些中华文化中的糟粕自然也被摒弃。但是，对于这些并不科学的思想和风俗我们不能刻意回避他，他们确实造成了一些特殊的文化特征，这些特征更是反映在了语言里。所以对待文化，作为对外汉语教师我们必须本着公正客观的态度向学生介绍。对自己的文化是如此，对待他人的文化更应该这样，时时牢记文化没有高低之分。客观对待自己文化的同时，尊重别国文化。

（三）针对性原则

至于对外汉语文化教学到底怎样选择教授的内容这是一门学问。在讲授时，我们不能漫天撒网信手拈来。对于内容的选择要慎之又慎即有针对性。什么事针对性呢？他包括两个方面。首先应当选择一个话题和方向即内容上有针对性。课上所讲授的内容要紧紧围绕这个既定的方向，这样内容才集中，才便于学生理解和记忆。在课前，教师要做好充分的准备。要确保这一话题和内容是有意义的。另外，还要根据不同国别的学生确定不同的文化内容。如果一个班的学生大多来自亚洲如日韩，难么他们的文化背景就与我们十分相似，许多文化理解起来就十分容易，对他们的文化教学就要着眼于汉文化圈内不同国家在个别方面的差别，讲授的内容层次要更深一些。对于来自除东亚以外国家的学生，由于文化背景差异太大，很多方面会存在疑问，这时就需要我们挑选比较浅层的知识进行讲解。文化教学也要因人而异，有选择性的、有针对性的进行教学。

（四）实用性原则

文化内容那么多，什么是最重要的呢？当然是与我们生活息息相关的内容。尤其是对在中国学习汉语的外国留学生来说，除了学习汉语，他们在中国还要生活，如何尽快适应新的生活和社会环境、早如融入中国的文化圈子，是最迫切的问题。我们文化教学就要把它当做第一要务，在选择课程内容的时候，注意选择具有实用价值的内容。比如说中国的传统节日、风俗习惯、日常禁忌。在见到老人时，要恭敬有礼。西方人习惯直呼其名，但东方人崇尚长幼有序，在称呼上要体现出长者德高望重的地位，如李老、张老。在西方人的文化里，年龄被视为隐私，尤其不可以冒昧地询问女性的年龄，否则被视为不尊重对方。在中国人眼里，传统的思想并不认为年龄是隐私，尤其是长辈询问晚辈的年龄，更被视为关心晚辈。中国人在受到夸赞时常常表现得十分谦虚，西方人则不然，一旦受到了肯定，则马上表达谢意，这种种差异，都让来自不同文化的人在交往时产生不快。有了这些基本的文化生活常识做准备，彼此互相了解，才不至于产生不必要的误会和麻烦。

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中图分类号：F124.5 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2012）04-0065-04

发展伦理以人类的可持续生存和发展为根本价值原则，它是区域生态文明建设的价值指导和内在动力。区域生态文明共享是区域发展过程中生态文明建设的新模式，主要有局部和全局共享、发达和后发共享、代内与代际共享、国内与国际共享模式。加强区域生态文明建设是实施区域协调发展总体战略，推进区域合作、交流、共赢、发展，增强区域可持续发展能力的必由之路。区域生态文明不能囿于区域经济与生态环境关系的应然性论证，而是多种伦理关系与价值要素的统合。当前，区域生态文明建设突出的问题是缺乏发展伦理共契与价值共识。

一、发展伦理与区域生态文明建设

发展伦理以人类的可持续生存和发展为根本价值目标，它是区域生态文明建设的价值指导和内在动力。发展伦理主要就是对人之生存和发展的实践环境和行为进行整体性的价值评价、并施予积极的价值干预和规范。从伦理文化层面而言，生态文明指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态；从发展的角度而言，生态文明无疑应该成为发展伦理的一个基本内容，或者说生态文明是发展伦理之树上的花朵和果实。建设区域生态文明，推进区域经济社会协调发展，需要以发展伦理为指导，从价值目标导向、价值评判和价值原则对其进行三个维度的观照。

首先，发展伦理为区域生态文明建设提供价值目标导向。发展伦理的目标指向是明确的，就是如何实现人更好地生存发展。“发展的目标是改善人类生活和社会安排，以便为人们提供日益广泛的选择来寻求共同的和个人的福祉。”［1］发展必定以人为目的，因此在发展中总是蕴含着“什么是好、什么是更好、什么是最好”的价值追问。区域生态文明建设就是要保护生态环境、合理利用生态资源、建立可持续的生产方式和消费方式，以实现区域经济社会协调发展。实质上，区域生态文明建设以调适人与人、人与自然、人与社会和谐共生的伦理关系为宗旨，以持续、和谐发展为着眼点。发展伦理为区域生态文明建设提供的价值目标导向是确定的、深远的和终极性的，即以“优化发展”为目的，以人的生存发展、生活幸福为旨归，对人之变化着的生存境域进行价值批判和选择，在历时性、多样性、境遇性的发展过程中，实现对人之生存关怀的肯定。

其次，发展伦理为区域生态文明建设的实践过程提供价值评判。区域生态文明建设是一个实践活动过程，而实践活动的正当性总是需要价值合理化加以保障。将“区域生态文明建设”置于“发展伦理”的视域之中，就意味着必须对区域生态文明建设实践进行价值评判并承担伦理责任，它迫使人们去思考诸如此类的问题：区域生态与经济社会如何协调？发展中的公平公正问题如何解决？经济利益是否是发展的唯一目标？价值理性与工具理性孰轻孰重？发展是局部优化还是整体进步？对区域生态文明建设实践过程的发展伦理省察，实质上就是价值合理化的过程，这是确保区域经济社会健康发展的基本要求。

再次，发展伦理为区域生态文明建设成果共享提供基本的价值原则。发展伦理旨在说明以牺牲环境为代价的经济发展、贫富差距愈拉愈大的少数人发展，都不过是“伪发展”和“反发展”。发展伦理为区域生态文明建设成果共享提供基本的价值原则：一是发展必须公平合理。倡导公平合理的发展将有利于处理人类在代内和代际之间的利益关系，实现代内平等和代际公平。二是发展必须以人为本，发展成果应当惠及所有人。区域生态文明建设的最终目的是实现区域经济社会可持续发展，其最终目的也是要让其成果惠及所有人。正如阿玛蒂亚·森指出：发展“可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程”［2］，即发展的实质在于扩大个人和社会的选择自由。从此意义上说，没有基本价值原则的维系，区域生态文明建设必然就会偏离正当轨道。

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一、Leech和顾日国礼貌准则

Leech提出的礼貌原则包含有六项准则，各项准则之间有很多交叉点，说话的着重点各有不同。例如，赞誉准则和谦逊准则是同一问题的两个方面。前者规定如何看待他人，后者规定如何看待自己。

Leech的礼貌原则之所以被大家所接受和认可，是因为礼貌是普遍现象，是各民族都讲究的。但是，在不同语言和文化的国家，人们都有自己的礼貌方式。中国历来就被称为文明古国和礼仪之邦，但这并不意味着我们中华民族比其他民族更讲礼貌。各民族都有自己的礼貌。

然而，eLech的礼貌准则并非是放之四海而皆准的，他提出这套准则主要还是针对自己国家的情况。礼貌的应用应该和该国的文化价值联系起来。针对这一点，顾日国提出了另外一套具有中国特色的礼貌准则。1992年，他对礼貌准则问题作进一步探讨，总结了与汉语言文化有关的礼貌准则共五条：(1)贬己尊人准则；(2)称呼准则；(3)文雅准则；(4)求同准则；(5)德、言、行准则。

总的说来，顾日国提出的五条礼貌准则和eLech所提出的礼貌准则共同注重了某些方面，但是前者所提出的是具有中国特色的礼貌准则，尤其是称呼准则和文雅准则最为典型地反映出中国文化的特色。这是由中国的价值观念系统所决定的。言语交际双方根据需要来确定谈话双方的身份和称呼。谈话双方的身份、地位直接影响到相互的称谓。例如，称呼地位相对较高、年龄相对较大的人，一般不能直呼其名，而应当根据发话人与受话人之间的社会关系采取相应的称呼。所以说，中国的称呼体系是比较复杂的。尤其当一个人的地位发生了改变的时候，对于他们的称谓也要发生相应的改变，这体现了对对方的尊重和认可。

因此，所谓独具中国特色的礼貌行为是有其深刻的背景知识和含义的，是由中国和说英语民族国家不同的价值观念系统所决定的。每一种文化都有其独特的文化系统，而文化又是盘根错节、复杂的体系。这套价值体系，或价值观念对人类的活动起着规定性的或者指令性的作用。然而，贾玉新(1998)认为，一个人内心的价值观念无论多么错综复杂，甚至自相矛盾，都必然在他的生活方式中表现出来。跨文化交际学的价值观念系统告诉我们，每个国家都会有其不同的生活习俗、期望值，其中也包括每天都会涉及到的礼貌行为。不同的文化要求不同的行为，这是一种文化规约。在跨文化交际中，关于礼貌的论述，我们可以发现英汉礼貌存在语用和文化价值方面的差异。

二、跨文化交际中语用失误的具体分析

何自然(1996)认为，在语言表达中，如何防止语用失误是一个很重要的问题。语用失误不是指一般遣词造句中出现的语言运用错误，而是说话不合时宜的失误，或者说话方式不妥、表达不合习惯等导致交际不能取得预期效果的失误。

语用语言方面的失误有以下六种情况：(1)违反操英语本族人的语言习惯，误用了英语的其他表达方式。(2)不懂得英语的表达方式，套用母语的表达结构。例如，售货员接待外国顾客的时候用Whatdoyouwant?(3)将汉、英词语等同，造成失误。(4)只了解字面的意义，没有弄清楚说话人的真正意图。(5)滥用完整句，忽视完整句在特定场合下可能带来的特殊含义。何自然同时指出，学生滥用完整句同教学失当有很大的关系。这一点是所有教学人员必须要注意的。(6)混淆同义结构的不同使用场合。例如，我们在国外搭乘出租车的时候，对司机说：Wouldyoupleasetakemetotheairport?在这里，这样的完整句就没有必要。一句Aiprort，please既恰当又得体礼貌。

社交语用失误主要发生在跨文化交际过程中。常见的分为以下四种情况：(1)举止方式差异导致社交语用失误。(2)称呼差异引起的失误。例如，课堂上学生举手提问，称呼老师为TeacherJohnson。(3)价值观念差异带来的失误。(4)不注意谈话对象的身份或社会地位而导致的失误。例如，我们对朋友说：Couldyoupleasehelpmewiththeluggage?这里的口气就太见外了。

其实我们在英语学习过程中碰到的语用失误的例子还真不少。例如，在我们的初中课本中仍然有诸如What’syourname’?．Howoldaleyou?等问题。这一系列的问题及其回答目的是为了让中国学生掌握一些特殊句型，学到一些交际的技巧。但实际上，根据语用学的原理，这些都是语用失误最简单、最常见的例子。

(1999)也举过类似的例子。他说，中国人见面的时候，往往并没有固定的形式限制，根据当时的情景找一句话说就可以了，随意性很大。因此，我们常常使用“干什么去?‘吃了吗?”等等问候语，实际传递的是人际关系信息，说话者表达的只是寒喧的信息。而西方人的反应不同，他们认为这是动机性很强的言语行为，有干涉个人自由之嫌，甚至超越个人隐私的界限，因此对这种“问题”持消极、防范、反感的态度。其实，这些问题在部分中国人看来并没有不尊重对方的意思。

关于语用差异，语言学家对此做了许多的研究。王德杏(1990)做了一次语用能力测试，探讨学习英语的中国学生容易发生语用失误的几个方面，以及英汉文化规约和语言规约的一些差异，最后的结果涉及到了以下几个方面：称呼、问候、介绍、寒喧、告别、请求、询问、提议和道歉。这个测试结果和顾日国提出来的有关中国特色的礼貌准则的针对点和着重点大部分是相一致的。例如：在街上看到一个外国人像是迷路了，你想帮助他，应该怎么说呢?学生大多选择了WhatCanId0foryou?王德杏指出，这句话用在这种场合下不太恰当，因为愿意提供帮助的意愿表达得过于直截了当，好像别人肯定需要你帮助似的。其实，问话者并不能肯定那外国人真的是迷路了。所以，在这种情况下，用CanIhelpyou?就比较恰当，它表达的意愿比较一般，不是十分直接与肯定，带有试探的口气。这样的话，说话人即使遭到拒绝也不会感到难堪。

语用的得体问题现在受到了越来越多的关注。电视节目、广播、电影、报刊和杂志等大众传媒也经常会涉及，并且，一些教科书中也会有这样的练习告诉中国学生到底什么才是得体和合适的交际。例如：上海外语教育出版社出版的《大学英语听力》(修订本第三册)第五课就有一个名称为conversationalformulas的练习，里面的十道题都涉及到了语用方面的规范。他们包括了问候、赞赏、感谢、寒暄、请求、提议、道歉和告别等诸多方面的内容。这个范围和王德杏总结的中国学生语用方面容易失误的类型颇为相似。也就是说，跨文化交际中，中国学生确实有可能会觉得这些是难点。这个观点也值得我们中国的英语老师借鉴。

跨语言、跨文化的言语交际，由于语言理解上的裂痕或错位，失真、歧义、误解是难以避免的现象。由于文化和习惯上的

差异，在一个国家中含义清晰且文化习惯上也能被大众所接受的词语，在另外的一个国家中其相对应的词语却可能是含义不明确且在文化上令人反感的东西。由此可见，语用失误在学习英语表达时有很大的危害，我们在学习的过程中应该努力加以纠正。

三、对于教学的启示

了解礼貌原则，熟悉汉英语言的文化和价值差异，如何利用礼貌原则以避免语用和交际失误对于中国英语的教学有着很大的作用和利用价值空间。

第一，礼貌原则可以作为我们国家编撰中小学英语课本中某些内容的一个原则性指导。儿童从一开始接受正规的英语教育，就必须要接触规范的英语文化交际内容，而不是为了交际而交际，为了语法而交际。教材编撰人员熟悉礼貌原则，尽量把此原则运用到教材的编撰中去，对于儿童从小打下良好的语用基础有着深刻的意义。

第二，对于教学人员来说，熟悉礼貌原则，经常学习和接触丰富的跨文化交际知识，锻炼真实生活中的语用得体能力，最大限度避免语用失误是一个英语教师必须具备的能力。在长期的教学生涯中，教学人员应该善于总结归纳跨文化交际中的某些规律和难点，从而把这种知识应用到课堂教学中去。

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新课标提出“在发展语言能力的同时，发展思维能力，激发想象力和创造潜能”。我们生存的各项活动都离不开思维，思维是认知活动的高级形式。思维活动需要借助语言进行，人的思维结果大部分也要依靠语言来表述。反过来语言可以反射出思维的敏捷性和逻辑性。儿童发展心理学的研究证明：“小学三四年级学生思维是以具体形象思维为主要形式逐步过渡到以抽象逻辑思维这一过程的关键年龄，是儿童思维发展的飞跃或质变期。飞跃之前要有准备，质变之前要有量变，也就是说整个小学阶段都是儿童思维发展的重要时期。这时期的教学活动要符合儿童发展的特性，语文作业的设计也应根据这一特性促进学生思维的发展，作业的设计应灵活多变，富有启迪性和挑战性，促使学生多动脑，以训练学生思维的广泛性、逻辑性和灵敏性，给学生展示具有启发作用的丰富的材料，促进思维的训练，激发思维的积极性和主动性。培养学生的创新思维也是语文教育的重要任务，创新思维的培养需要依靠丰富的想象力，中国的语言文学的丰富多彩想象空间巨大，决定了语文学科J下是培养想象力的重要工具。

二、趣味性原则

《语文课程标准》指出：“学生是语文学习的主人，语文学习应激发学生的学习兴趣。趣是最好的老师，是学生学习的永不枯竭的动力。只有用轻松、愉快的活动诱发学生的愉悦感，才能形成其浓厚的兴趣，学生才能表现出强烈的求知欲，激发出学习的积极性和主动性。传统作业形式呆板，内容枯燥，一成不变的脱离实际的无趣模式，极大减弱了学生的兴趣。因此教师要善于掌握学生的学习心理，设计出形式新颖、内容联系实际并有一定的趣味性的作业，使学生愿意思考，喜欢去做语文作业，在一种愉悦的过程中，体验到增长知识和提高能力的成功乐趣。教育家苏霍姆斯基说：“学生带有一种高涨、激动的情绪从事学习和思考，对面前所显示的真理感到惊奇和震惊：学生在学习中意识和感觉到自己的智慧力量，体验到创造的快乐，为人的意志和智慧的伟大而感到骄傲，这就是兴趣。作业设计要能引起学生的学习兴趣，不但自觉主动完成作业任务，而且要让生动有趣的作业内容来激发学生学习的内在需求，激发起学生的学习动力。

三、主体性原则

《语文课程标准》指出：“学生是语文教学活动的主体。应关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心，求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。主体性是人的本质特征，所谓主体性是指主体在与客体交往过程中所表现出的能动性，它集中表现为主体的独立性、主动性和创造性。在语文教育过程中，要始终把学生作为的主体，作业设计的一切要围绕学生，充分发挥他们的主观能动作用，把被动的“要我学”转化为主动的“我要学”。作业作为教学过程中的实践性环节，学生的主体性应当得到更加充分的体现和发挥。作业的宗旨要明确，充分激发学生的积极性、主动性和创造性。作业的难易要适度，有利于实现不断发展、持续发展、和谐发展，能让学生在情感愉悦的情况下发展。作业的形式要活泼，能让学生一见作业便有一种跃跃欲试的冲动。发挥主体性，还要注意学生的个体差异。同集体的学生，其心理、接受能力、意识倾向、兴趣爱好等存在着个别差异，这就要求设计作业时心中有学生，针对不同层次学生的发展水平，对作业的内容形式和难易程度做出适当的调整，让所有的学生都能品尝属于他们自己的“胜利果实”获得轻松、愉快、满足的心理体验，使每一个学生都是主体。

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㈡以实践作为语文教学的指导原则，是教学中正确处理教与学关系的唯一选择。现代教学思想集中体现在教学过程中学生主体发展的意义上，学生是学习实践的主体，这已是当今教育界的共识。但在课堂教学中，教师的作用亦是非常重要的，他肩负着教会学生学习，教会学生做人，教会学生生存和发展的重任，这个任务是要通过教育教学的实践来完成的，在这个过程中教师毫无疑问是实践的主体，学生是受教育的对象。那么，如何来认识和处理教师和学生这一对主体之间的关系呢？

教育是一种培养人的社会活动，学校教育是指社会通过学校，对受教育者的身心所施加一种有目的、有计划、有组织的影响，以便使受教育者发生预期变化的活动。具体说，即是通过学校规范的教育教学活动，使学生学到先进的科学文化知识，不断提高生活实践能力，养成爱美的情趣。达成这个目标除了教师这个外因之外，最后起决定作用的还是学生的内因。学生必须真正参与到语文课堂教学实践中去，在学习科学小品文时，让学生亲身经历一下科学发现的过程，亲身体验到科学发现的艰辛和获取成功的喜悦；在学习游记类文章时，让学生入情入境，深刻体会大自然的神奇与美丽；在学习人物类文章时，让学生更多的从人物的情感与心理变化去作认真体验。这样，使学生的每一点发现，每一个科学认识，每一项研究成果，都充满了生命的色彩，充满了智慧的光芒。学生只有真正被当作了一个活生生的人来对待，学生的情感得到真正的尊重，才会高质量地完成应有的学习任务。在这个教育教学活动中，学生的任务不仅是接受科学文化知识，更重要的是以接受科学文化知识为手段，促进自我发展；学生不仅是教育的对象，更是教育实践的主体。当然，在此过程中，教师的主导作用亦不可忽视，课堂教学活动毕竟是教师与学生共同进行的一种主体间的活动，即师生共同构成了教学活动的主体。但从本质上说，教师这个主体是为学生这个主体服务的。只有正确理解和处理好教师的教与学生的学之间的关系，教师和学生这两个实践主体才能在课堂教学中实现共存，并统一、有序、和谐的活动在同一个实践过程中，使课堂教学过程达到最优化，学生得到最好的发展。

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作为具有产业性和事业性二重性的产业化媒体，一定程度上受这两重性的影响，近年来，该产业呈现快速发展的趋势，对客观性原则的扭曲使得“追求最出色的新闻”、“办中国最好的报纸”等仅仅是吸引读者的广告词而不是办报宗旨。

1.新闻客观性扭曲的表现：归结起来，新闻报道客观性原则扭曲的形式大致可分为以下三个层面：消息来源的扭曲、语言修辞的扭曲和意识形态的扭曲。

2.消息来源层面的扭曲。

3.语言修辞层面的扭曲。

4.意识形态层面的扭曲。由于媒体产业化与事业化二重性的特点，导致了新闻报道客观性的扭曲，面对这样的问题，我们应当正确处理媒体产业化对新闻客观性的影响，具体的分析为：

一、首先对产业化媒体的二重性作相关了解

1.产业性，受市场经济本质规律的决定，追求最大的经济利益。媒体作为市场主体，受市场价值规律的制约，必然以赢利为目标，是经济和政治的共同要求，归根结底，媒体除了将占有更广阔的市场和扩大社会影响力作为目标， 最根本的目标就是赢利。否则，作为市场主体的媒体将无法生存，必将被市场淘汰。

2.事业性，媒体作为大众的舆论工具，要求其必须真实客观的进行报道，追求最大的公信力。传统的媒体，其大众传播的特点是它大众传媒名字的由来。

大众传媒既是党和政府向公众传播信息的工具，也代表着人民的利益。具有公开性，开放性，阶级性的大众传媒，为实现国家和人民的利益服务，将整体利益，社会利益记忆公众利益作为其追求，公众给予其公信力，媒体利用这种信任，更大程度地发挥其舆论功能。媒体的事业性决定了它本身的公信力。

二、产业化媒体产业性和事业性对新闻客观性的不同影响产业性和事业性这两种不同的性质对新闻的客观性影响是不同的

由于产业媒体的这两种特性，决定了其媒体产品既作为精神产品而存在又决定了其作为物质产品而存在。

媒体是党和国家向公众传播信息的重要工具，坚持正确的舆论方向是必需的，即其社会性占第一位。商品属性则居于第二位。新闻报道坚持客观真实的报道，反应真实的现实就是其客观性之所在。

1.媒体产业化对客观报道的积极影响，媒体的产业化相辅相成，产业化的发展能促进事业化的发展，同时对客观性发挥也起到一定的促进作用，媒体产业化和事业化的共同发展是在寻求二者的共性。

2.产业性对客观性的负面影响媒体的产业性对事业性的充分实现起到妨碍作用，即产业化对客观的报道会产生一种负面的影响。 实质上体现的是产业性和事业性的最大矛盾， 产业性作为媒体的一大特性，新闻报道必须考虑到这一特性，受到其影响。

3.有偿新闻和有意倾向性报道的出炉，产业性妨碍客观性原则所带来的问题。作为媒体产业化在新闻领域的变种，新闻领域的腐败的有偿新闻和倾向性新闻，严重的侵害了新闻报道的客观真实性。被采访的单位个人通过钱来收买媒体，然媒体美化他们，即为有偿新闻，这样所害了新闻的真实性。

三、正确处理产业性和事业性的关系，以增强报道的客观性

产业性和事业性对产业化媒体影响并重。单方面的强调任何一方面都会对新闻媒体的发展产生不良的影响，影响其客观真实性。要想正确处理好二者的关系，促进这一产业的健康发展，须做到以下几个方面。

1.坚持媒体的党性原则。我国媒体的性质有党性原则所决定，当产业性和事业性产生矛盾时，须坚持党性原则，即把事业性放于第一位，我国该产业所有制的区别，导致了我国与西方纯商业媒介，在运营模式，理念以及操作方法上的不同。 所以彻底的市场化道路不适合发展我国的媒体产业，进行一定的市场取向改革须坚持适度的原则。应始终坚持社会主义方向，坚持为人民服务， 将社会效益放于首位， 把握正确的价值取向，坚持社会和经济效益的共同开发，坚持上层建筑和信息产业的属性统一。

2.坚持新闻客观性原则。新闻的客观性是新闻的生命，具有相当重要的作用。不能坚持新闻的客观性就会使新闻失去公信力，让公众对其失去信任。大众媒体的角色就会丧失。

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1.灵活性原则

老师在预设教学目标时，不应该将所有的目标一次性地预设完，而是应该留有一定的空间，以备随时跟进教学活动的实施情况而调整。同时，预设的目标不应该过于细小以及琐碎。应该给学生一些自由发挥的空间，以便促使学生形成自我探索，自我思考的精神。同时培养学生的自我学习的能力。通常情况下来说，一些简单的预设目标，往往可以取得一些意想不到的收获。当然，在教学活动中，老师与学生之间是相互影响，相生相成的。整个教学活动，都需要老师、学生的共同参与，共同努力才能完成。这便形成了一个动态的模式，而既然这是一种动态的模式，那么其目标应当是随着教学活动的变化而变化，在这个动态变化的过程中通常会产生一些新事物，有的或许会超出了老师预先设定的目标，这便是预设目标的灵活性要求。因此，预设的教学目标必然有一定的灵活性，才能对突发的情况有心理准备，让老师与学生在互动的过程中，充分发挥主观能动性。

2.合理性原则

语文的内涵十分的丰富多彩，所以老师在制定教学目标的时候，往往具有很大的随意性，同时也会制定一些开放性质的目标，这虽然在一定程度上来说，可以激活学生的思维活动，并使之去探索，但往往会忽视它们的合理性。老师在预设教学目标时，需要结合学情、教材，设立合理的学生可达到的目标。同时，在新课程背景下的语文教学活动中，学生作为学习主体，在预设教学目标时，便应该尽量设计合理的目标，不应该有一些偏、难、怪的内容，这样才能引导学生正确地思考问题，探索问题，并培养学生的兴趣、爱好，加强他们的探索思维。同时，也可以使得老师更好地看到学生的能力，并帮助他们全面提高自己的基本素质。

二、高中语文课堂教学目标预设的策略

1.熟悉课程标准，明确教学目标的方向

高中语文课程标准中包含了高中语文课程各个阶段的目标和总的目标，是全面实施素质教育保障。它不仅规范了教学活动的质量标准，同时也指明了学生的学习方式、老师的教学方式变革的方向。老师在教学目标的预设时，需要从全局出发，了解课程的目标对学生在各个阶段的读书、习字、造词、用句等方面的要求。从总体布局，才能使得教学目标的预设符合学生学习、发展的规律，同时也符合教学发展的规律。

2.尊重学生，关注学生的全面发展

教学活动的最终目标是培养学生独立思考的能力，提高学生的自我素质修养，让他们能够得到全面发展。因此，一切教学活动，都需要以学生为本，从学生出发，充分尊重学生。

充分尊重学生，应该体现在教学活动的各个方面，比如：在学生提出一些新的问题时，很多时候我们老师作为成年人，会觉得这些问题很幼稚、可笑，甚至毫无道理，但是，我们却不能立即加以否定，而是应该先给以学生赞扬，赞扬他们能有自己的思考，再理性地对问题进行分析，告诉学生相关的缘由。

此外，著名教育学家于漪老师还曾经谈到：“对学生的情况若明若暗，教学就会有很大的盲目性。或失之艰深，学生如坠云雾或失之肤浅，学生味同嚼蜡或失之繁琐，学生昏昏欲睡；或失之过简，学生索然寡味。”熟悉学生，充分了解学生发展的需求，才能真正让学生体会到学习的主体性地位，也才能让学生积极主动地学习，使得学生能够有全面地发展。