苏轼是哪个朝代的范文

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篇1

1、北宋诗人，嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职。

2、并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。 苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。

（来源：文章屋网 ）

篇2

礼尚往来

（下）

人物：金紫燕、穆双毅、隋世兵、霍智广、屠天信、

丁兰、文文、雪荷、文文妈、池丹云、李亚兵。

时间：9月6日中午。

插曲：距离。

（中午，别墅厨房。隋世兵在专心炒菜。丁兰、穆双毅在布置餐桌。）

（屠天信上楼请文文妈下来吃饭。）

（客厅，雪荷和文文边聊天边画画。金紫燕、霍智广收拾字画。）

（雪荷画了一个象文文的哪咤。）

文文：我要在这里画上云彩。

雪荷：画了云彩就没法画你的金甲天神了。

文文：我才不要他们跟我在一起呢！我要跟妈妈在一起玩捉迷藏。

雪荷：你又不早说。玩捉迷藏这个眼神就不对了。

文文：再画一张。

金紫燕：就要吃饭了。吃完饭再画吧！

雪荷：（对文文说）我没有冰画的好。等一会咱们仨一起画。

（看砚台）这方砚台是冰的？

金紫燕：文物级的。

雪荷：端砚嘛！北宋还是南宋的？

文文：（看出金紫燕不知道，问雪荷）北宋和南宋有什么区别？

雪荷：问你子弹姐姐。

文文：（问金紫燕）你知道吗？

金紫燕：北宋苏轼，南宋辛弃疾。我选北宋。苏轼爱吃。

雪荷：这方砚一看就知道是南宋的东西。你选北宋是错的。

金紫燕：这上边又没刻出厂日期！

雪荷；你不懂就别装懂。我看过的砚台比你见过的人都多。我说是南宋就不会错。

文文：雪荷姐姐厉害！

霍智广：文文，这个姐姐不在这里长住。她走了你怎么办？你想清楚。

文文：我会怕吗？（看金紫燕）

金紫燕：走着瞧！（去厨房找隋世兵）

霍智广：（问雪荷）这砚台很贵吧！

雪荷：应该，但不是这些宝贝中最贵的。（看其它古文具）我不知道冰也玩古董。

金紫燕：（拉着隋世兵的胳膊到客厅）你告诉她们这砚台是哪个朝代的？

隋世兵：这方端砚是北宋苏轼用过的。要是早知道你们会谈到他老人家，

我中午就做东坡肉了。我的菜要糊了。

（回厨房，又回来）是子弹逼着我说的。

文文：噢！你威胁他！（对金紫燕说）

金紫燕：（不承认）你看到了！

隋世兵：不用争了，子弹蒙对了，是北宋靖康年间的。（回厨房做菜）

霍智广：（问雪荷）这几件古董哪个贵一点？

雪荷：很难讲。不过，那件都能抵得上这栋别墅。风格上古代皇族气息很浓。

我得仔细看看。（伸手要拿笔洗）

金紫燕：（抢先拿到手，收拾文房四宝装盒）菜好了，洗手，吃饭！

文文：不要闹了。（拉雪荷手）她真的生气了。去洗手，我带你去楼上。

（文文拉着雪荷去楼上洗手。）

金紫燕：（收拾文房四宝。问霍智广）你打听哪个更贵想干什么？

霍智广：我的事你别打听。

金紫燕：究竟有什么瞒着我？

霍智广：洗手，准备开饭！（去卫生间洗手）

（楼上，卫生间。文文和雪荷洗完手，出来。）

文文：（带雪荷到睡房门口）这间是我和妈妈还有子弹姐姐的房间。

旁边这间是冰的房间。

（推开房门）妈，吃饭了！

（文文妈在房里收拾好两个包。坐在床上想该怎么说搬走。）

文文：（看见两个包，走进门，小心的问）妈妈，你怎么了？

文文妈：吃完饭和妈妈搬出去好不好？

文文：不好！是谁惹你生气了？

文文妈：没有人。妈妈觉得搬到离学校近一点的地方方便你上学。

文文：一定有！我自己去问他们！（冲出门）

文文妈：你不要惹事！（要抓文文，没抓住，只好跟出去）

（雪荷跟去。）

屠天信：（出自己的房间到门口问文文妈）文文怎么了？

（餐厅，餐桌上六个菜已摆好。）

（厨房，隋世兵在炒菜。丁兰、穆双毅在一边看着。菜出勺装盘，隋世兵放下锅、铲。）

（丁兰端起盘子。）

文文：（冲下楼到厨房）冰！谁惹我妈妈生气了？（四下看，找家伙）

隋世兵：（看文文在找家伙有些怕）我没有，我一直都很乖的！不要拿铲子打我。

我真的没有！我发誓！

（文文抓过炒菜铲子指着隋世兵。有把铲子指向穆双毅。）

穆双毅：我也没有。（有些怕）

（丁兰端着盘子很吃惊的看着文文。）

隋世兵：（自语）她越来越霸道了！说翻脸就翻脸！我是那么好欺负的吗？

（霍智广洗完手。金紫燕收拾完文房四宝。两人来到厨房，看发生了什么事。）

（屠天信、文文妈、雪荷下楼来到厨房。）

文文：（用铲子指霍智广、金紫燕）你们两个谁惹我妈妈生气了？

霍智广：什么事啊？

屠天信：大姐想和文文搬出去。说找到个小旅店。暂时过度一下。真是个坏消息。

隋世兵：你怎么说？

屠天信：（看文文用铲子指着霍智广）火药，你怎么说？

霍智广：（看文文很凶的样子）我错了。我不该教文文，打坏人是对的。

现在我们都成坏人了。我没话说了。（低下头）

金紫燕：（教训文文）把铲子放下来。（过去抢下文文手中的铲子）

隋世兵：（瞪着霍智广）大人，开会！（去客厅）

丁兰：（拉住文文）咱们不过去了。

（文文想过去开会。雪荷站到文文身边。）

（客厅，隋世兵、文文妈、屠天信、穆双毅、金紫燕、霍智广开会。）

隋世兵：为了节省时间，我们举手表决吧！同意留下不同意搬走的举手。

（隋世兵、金紫燕、霍智广、穆双毅举右手。）

金紫燕：（看屠天信没举手）我帮你举。（又举起左手）

文文妈：文文这次又想打人了。这样不止一次了。这次还拿了铲子。

隋世兵：是我提醒她拿铲子的。我怕她拿别的锋利的东西，伤着自己就不好了。

文文妈：文文以前不是这样的。

隋世兵：我知道。我没教她打架。（看霍智广、金紫燕）

（霍智广、金紫燕低下头。）

文文妈：文文现在是学知识长本领的时候。学习模仿能力很强，再加上她很欣赏你们。

欣赏就会模仿，我很担心，我不希望文文再受你们的影响。

屠天信：大姐，我们对文文负面的影响的确很多。我们会注意的会改的。

不要那么急着搬走好不好？外面的东西没家里的好吃。冰，饭菜做好了没有？

隋世兵：做好了。刚刚摆好。没事了，吃饭！

文文妈：（固执）我跟文文吃完饭就搬出去。

（隋世兵生气哼哼，喉咙里发出小狗护食的声音，威胁文文妈。）

霍智广：（看隋世兵真的生气了，对文文妈说）大姐，你不要说了。他真的生气了。

先吃饭。

穆双毅：有什么事吃完饭再说。下午文文还要上学呢！

金紫燕：是啊！吃饭吧！大家都饿了。

文文妈：行李我收拾好了。吃完这顿饭，我和文文就搬出去。

隋世兵：（有气无力）好哇。（拿电话打给林律师）林律师，有个案子交给你。

一个女人没工作，没钱，没房子。带了个8岁的女儿。

不麻烦的话，告她没抚养能力。让法院剥夺她对女儿的抚养监护权。

再把女孩送去孤儿院过度两天。找个好家庭领养过来。。。。

对呀！是你认识的。我们翻脸了！抓紧办，我等你消息。（挂断电话）

（对文文妈说）你不用吃饭了，走吧！

（文文妈气的手发抖。）

金紫燕：冰，你发什么疯！

隋世兵：是啊！我就发疯了，怎么样？

霍智广：你不要拿美国那套来唬人！就算大姐现在没能力抚养文文，

不代表你可以抢监护权。不要干缺德事，想拆散她们母女，当心打雷劈死你！

隋世兵：（嚣张）我会怕？！我就要拆散她们！我就要跟她斗一斗。

我就不信雷会劈中我！

（文文妈挥右手一记响亮的耳光打中隋世兵在左脸上。）

（隋世兵耳朵嗡嗡响，眼前金星游动，头有些晕。但还是瞪起眼睛，凶光外露。一脸的凶相。）

（文文、雪荷、丁兰来到客厅，刚好看见文文妈打隋世兵一记耳光。）

（隋世兵凶狠的盯着文文妈，双手握拳准备出手。）

（文文妈被自己打人和隋世兵的凶相吓着了，不知所措。）

（霍智广一脚踹中隋世兵的肚子上。隋世兵后退。金紫燕抓隋世兵衣领把他摔在地上。）

（霍智广、金紫燕各放一只脚在隋世兵左右胳膊上，踩住他。）

霍智广：（平静的说）大姐，你们去吃饭吧！冰有点失控。这里有我们没事的。

（文文走到隋世兵头边，低头看躺在地上的隋世兵左脸红肿，很可怜。）

文文妈：我打电话叫贾医生来。（打人后有些心慌，拿出名片，要打电话）

金紫燕：不用了。冰过一会就没事了。

文文：（低头问隋世兵）你疼不疼？

隋世兵：（挣扎）废话！当然疼！救我！（苦着脸向文文求救）救我。

文文：你的脸疼不疼？（强调脸疼）

隋世兵：（停下来，眨眨眼。心想：坏了！她妈妈打我让她看到了，怎么办？）

文文：一定很疼，对不对？（很关心的问）

隋世兵：你说对就对吧！（犹豫）

文文：象打针那么疼吧？

隋世兵：差不多。让他们放开我！（愣愣的）

文文：我打针的时候就哭了。

隋世兵：（生气）废话！不要玩文字游戏了！我是大人了！不能随随便便的就哭了！

文文：我妈妈也是大人，我打针的时候妈妈也哭了。后来妈妈告诉我说她心疼。

（强调心疼）

篇3

新课程改革着眼于每一位学生的发展,坚持工具性与人文性的统一,要求综合体现语文课程与教学目标的变化,总目标和阶段性目标的设计必须包括知识和能力、过程与方法、情感态度和价值观三个维度。上述定位是基于全面提高学生的语文素养,正确把握语文教育的特点,积极倡导自主、合作、探究的学习方式,努力建设开放而有活力的语文课程的四个主要理念而展开的。

这里的学生的文化素养除了包括传统教学中强调的听说读写能力外,还包括语感、思维品质、语文学习方法和习惯、阅读积累、写作口语交际能力等,甚至文化品位、审美情趣、知识视野、情感态度也是其应有之义。显然这是一个长期浸润的过程,涉及多方面的学习内容。广东依据课改实际,确定粤教版高中语文必修教材为5本,选修教材是14本。

其体系思路大致勾勒如下:三线贯穿:活动、文体、语体;两两结合:活动与阅读结合,写作与口语结合;三种文体设置归类:记述类、实用类、文学类;四系列的选修课设置:诗歌与散文系列,小说与戏剧系列,新闻与传记系列,语言文字应用系列和文化论著研读系列。这是《广东省普通高中语文模块教学与考核要求》:“(粤教版语文的)必修课程突出课程的基础性和均衡性……选修课程也应该体现基础性,但更应该致力于让学生有选择地学习,促进学生有个性地发展”的高度凝练。

高中古诗教学内容包括必修与选修系列的文言阅读篇目。如:中国古代诗歌散文欣赏、先秦诸子散文选读、唐宋散文选读、《论语》选读、先秦诸子百家名著选读、唐诗宋词鉴赏、唐宋家散文鉴赏、《红楼梦》选读等。

新课程理念的开放式、动态性特征打破了以前设置在古诗教学活动中的藩篱。在这样的教学背景下,学校可以根据实际情况灵活安排教学内容,可以自主设置教学课程,师生也可以自主选择,发展个性,切实提高语文教学的持久深层效果。

诗歌是以精炼的语言集中反映社会生活、具有一定节奏和韵律的文学体裁。以古歌谣“断竹、续竹;飞土,逐肉”为模糊发端,以公元前6世纪《诗经》的产生为起点,经过了两汉魏晋南北朝、唐宋元明清,一直延伸到当下。可以说,学好了诗歌,几乎就把握住了文学的命脉。由此可见,古诗教学可以看作是文学类文本课内外综合学习的交叉地、集中点。

二、古诗鉴赏学情分析。

诗无达诂,阅读过程就是读者参与作品审美对象并生成意义的再创造过程。《广东省普通高中语文模块教学与考核要求》中的“古诗文教学要点”提出:“诗歌言有尽而意无穷,其鉴赏实际是一个从文本出发去探求隐藏在文本背后的诗意的过程。从有限的语言去把握无穷的意味,需要从文本出发去探求隐藏在文本后面的诗意。可以先从解读诗歌的节奏、韵律、词语、句式、章法开始,进而理解诗歌的内容,然后把握诗歌的意境。如有些诗歌可以再脑海里再现诗人描绘的画面,把画面中诗人没有直接写出来的内容补充详尽,领会画面背后无限深远的意蕴;还可以局部鉴赏,如:抓诗眼、品意象、悟哲理、赏风格、辨虚实、视开合、析名句、析妙语、析修辞、析‘炼字’,等等。”

如果说在必修课程的学习中有更多语文工具性特征考量的话,选修课程则更突出了人文性特征,旨在使学生丰富情感世界,具备健康高尚的审美情趣,学会用历史的观念和现代的视角观照古代诗文内容,传承传统文化,获得更丰厚的阅读体验。教师应鼓励学生进行诗歌创作,成立文学社团,展示成果,交流体会。

例如高中语文必修课程古诗的教学内容可简单演示为:

《语文必修一》:第四单元古典诗歌:唐以前一个单元(单元活动和表达交流活动为:《寻觅节日诗情》、《诗无达诂》)。

《语文必修三》:第四单元古典诗歌:唐宋元一个单元(单元活动和表达交流活动为:《珠联璧合觅佳趣》、《中国古典诗歌诗词格律》)。

加上渗透在其它各个朝代、各种文体里的相关话语表述,可以说之前的必修课的学习已经为《唐诗宋词元散曲》的学习作了很好的铺垫,以后需要的是整合略显松散庞杂的知识点,对经典作品进行反复研读,在诗歌阅读的深度和广度上有所推进。

我们的古诗选修课的设计,就是在作品的和内涵上下足了功夫。

三、以《唐诗宋词元散曲》的教学为例。

有个经典的笑话:有个老师问学生唐诗是哪个朝代的?学生答曰:宋朝。满座皆惊。即便诗歌不唯唐独有,但唐朝是我国古代诗歌的璀璨时期,诗人众多、诗歌成海是一个不争的事实。在教学的时候,首先要让学生明确中国是一个诗歌的国度,从“一言以蔽之,思无邪”的诗歌源头《诗经》到堪称“百世之诗”的浪漫主义的《楚辞》,从刚健清新的汉魏乐府到多姿多彩的南北朝民歌,唐诗是不可替代的。因为时代的不同,社会的变异,其后的宋词和元曲在形式上、内容上、风格上都发生了改变,所以“一代有一代之文学”。

(一)教师为主导的研究性学习。

1.通过已知收获心智,注意知识的前后贯通,形成高屋建瓴的视角。

在诗歌学习过程中,背景溯源、知人论世是必须的阅读准备。教师可以给学生略作提点:初唐王勃陈子昂;盛唐王孟李杜;中唐元白;晚唐小李杜。前两组为唐诗之旅(上),后两组在唐诗之旅(下)。

《唐诗宋词元散曲・唐诗之旅(上)》的第一单元的首篇就是《王维诗四首》。王维是最杰出的山水田园诗人,扣住“山水田园”四字,让学生明确:山水田园诗的存在,源于老庄哲学,成于(陶)渊明手笔,继于大谢(谢灵运)小谢(谢),盛于唐代王(维)孟(浩然),影响和追随者有其后的柳宗元(如《江雪》等,初中学过的《小石潭记》等文章都是有迹可循的)和韦应物等。

类似的,在阅读李白的作品时,也可以整理出浪漫主义的发展线索:屈原(庄子)―李白―李贺―苏轼―陆游―辛弃疾―高启―龚自珍―郭沫若……

在形成了一种拉网式的扫描后,教师可以不失时机地进行点拨:曹操的《观沧海》里有“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里”,那么为什么曹操榜上无名呢?谢灵运是开创山水诗派的第一人吗?这实际上是在帮学生辨析专业创作与偶一为之的区别,以及区分山水诗与田园诗、山水田园诗的划分标准。把握住了知识的主干,其余的枝蔓可以在这棵树上渐次开花,直接结果是主次分明,思路清晰。

朝代、肇始、发展、分层、承继、地位、评议等,这些词语不可轻易使用,但是一经使用,便权威定位,实现内容的前后内外对接,理清知识体系中的亲缘关系,也是接纳、吸收、排放的动态学习过程。

2.唐诗宋词元曲要学会对比阅读,有可比性的作品要注意挖掘它们的同中异、异中同,如同一位诗人的不同作品、不同诗人的类似作品,等等。

这只是一个简表,却有着一些耐人寻味的内容,学生可以发散思维,深入思考。

另外,风格流派、创作特征也只有在比较中才能更加确定。

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以教师为主导的学习其实就是一个“纲举目张”的过程,旨在帮学生构建宽广的文化视野和系统的知识坐标体系。教学思路基本为“系统专题归类”。只有提纲挈领、宏观认知形成了,文本的创新才有可能,文本的解析才不会游离于阅读实践之外。

即使是课外阅读,也必须配合教材进行,那么和教材相关的链接就必须体现出一种取向。这种取向必须唤醒学生对名家的关注与思考,强化学生的心智阅读,使学生将行为规范到意识的建构中,从而发现经典作品的经久艺术魅力,开拓思维空间,彰显出作品的人文价值。

(二)学生自发组织的研究性学习:洋溢着诗性的浪漫与诗味的包容。

从应试层面来讲,诗歌鉴赏作为历年历次高考的必考项目,如果学生不从感性和理性兼备的知识能力上做好储备积淀的话,则不可避免地会失败。长期以来的语文教学强调的是诗歌学习的实用性特征,由介绍作者、讲授规律、运用规律三部分生硬拼凑而成,带着工具理性型的思维去操作,带着一大堆概念术语上路,而套用也许可以蒙混过关,却如同一个冷血的解剖者,有了精密的装备,却少了审美的品位,失去了诗歌的本真精神。

在开展教学活动时,我将学生分为十一个小组,每组成员为5人左右。每个学习小组都有自己的组名,如“萤之光”、“毓灵轩”、“九天翔龙”、“鸿飞霄”、“瀚海”、“潜虬深潭”等,无疑是受到了诗歌语言意境的启发。学生因为有了最初的角色定位和团体氛围,兴趣盎然。

在课余时间,我要求每个小组人人走上讲台讲读诗词作品。操作程序是首先提前布置分工任务,每个小组包办一个专题,考虑到他们的复述资料和理解判断可能会出现临场事故,便让他们准备简单的课件和一些搜集到的资料,可以定点定专人完成。要求是:对于课文的把握要基本到位,凸显主要的问题,只要有所学,即使只有“一得”也是“得”。如果个别同学不能完成学习任务,就可以选择读诗背诗的方式,或是回答现场同学的问题。

学生的表现有很多亮点,因为交给他们的多是拓展阅读的课文,难度相宜,有较大发挥空间。如在讲酬赠诗和咏物诗时,学生鲜活的表达和周到的理解便让我颇感欣慰。

当学生有个性化解读的判断时,只要能自圆其说,教师就可以适时引导,而不可武断否定。比如对王维的评价不及李白杜甫是因为王维丧节失贞吗?隐居是“逃避孤守”还是“以退为进”或者仅仅是“休闲养生”?李商隐的《无题》类诗歌,和作者的自身政治境遇有关还是暧昧恋情的表达呢?《鹊桥仙》为什么观点独特?诸如此类的讨论包括结果,教师要有力地顺势引导,不能先入为主地下定论,要放手让学生自己去取证考察,这样在过程中才能显示出真正的意义。

最后还有一些补充,并非可有可无,也就是教师要运用多种教辅手段,营造最好的学习情境,让诗歌审美鉴赏具备长期后续效应。

个性作业:个性化作业能够反映诗歌学习的趣味性特征,比如老师出示图片,让学生即兴“画配诗”;让学生用简单的材料做菜,然后用学过的诗句给菜式命名;将杜甫的诗歌《又呈吴郎》改编成一封正式的书信之类的文体改编,仿写诗歌、宋词等;诗句可以按照主题、语言、风格、内容归类,用周记本做好记录,等等。

观看视频:在教学过程中,给学生播放《唐之韵》的视频文件,大量翔实的史料、视像将文本以另一种摇曳多姿的形态呈现在学生面前,强化学生的知识记忆,也是形象思维的指认重生。但老师必须提醒学生,视像资料的生命力终究比不上文本印象,却能对文本的解析产生如虎添翼的明星效应。

篇4

中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）11-0088-02

近年来，许多研究日本文化的专家和学者都对日本文化提出了自己的见解，有的把日本文化解读为唯美文化，有的则把日本文化称为武士文化，其实，这些都是日本文化的一部分。一个文化，包括日本文化，是有很深的内涵与多样性的，在历史的发展中也总是在“变”。也就是说，文化是特定社会的文化，不一样的社会会产生不同的文化，文化具有鲜明的时代性，某一时代具有某一特征。而作为文化一个重要组成部分――文学，则具有人类的共性（世界性），同时也具有民族的特定性（民族性），还具有历史的延续性（稳定性），在历史的不断演变中也在吸收不同时代的特点（变异性）。本文挖掘出了日本文学潜在的特征，以此来研究日本文化的独特性。

一、日本文学发展历程

日本文学的发展历程十分漫长，因此具有独特的特征。在一个时代中，日本文学可以作为主流文学被人们所认可，也能够随着时代的进步被传承下去，而不被新型的文学所淘汰，因此现在的日本文学身上还有许多旧的文学形式，并没有被新文学全部代替。例如日本的抒情诗，在古代的抒情诗格式中，短诗是主要的形式，而室町时代的俳句则可以看作是短歌的演化产物。俳句中也包含日本的传统文学特征，符合人们的审美情趣，能够让人们感受到浓浓的“闲寂感”。其中的集大成者就是被人们称为“俳圣”的松尾芭蕉，他将这种“闲寂感”进一步扩大，形成了一种别致的风雅美，拓宽了日本诗歌美学范围。历史进入20世纪，日本接收了大量的欧洲文化，因此日本文学又呈现出了另一种形式，这些多种多样的日本文学形式，例如平安时期的“物哀”、江户时代的“风流”等不仅没有跟随旧时代一通消亡，反而被新时代所接受，继续传承与发展。总而言之，日本文学的发展特征是新旧共存而不是新文化代替旧文化，具有较强的历史统一性。

二、日本文学产生的社会背景概述

我国的文化不受城市的约束，而日本不同，文学活动只集中在较大的城市中，尤其是京都。公元9世纪以后，日本多数文学活动都活动于京都，其他城市则逊色很多。18世纪以后，江湖文学兴起，江户与京都逐渐成为了文学中心，也就是说，无论怎么变，京都一直都是文化的中心，直到明治维新，东京才逐渐成为了文学的中心。

另外，文学的阶层随着时代的变迁也发生着不同的变化。在平安、镰仓时代，文学阶层主要是贵族、僧侣等人；江户时代的文学阶层主要集中在武士、町人、商人和农民。文学阶层的不同自然导致了文学形式、素材的不同。

日本文学还有一个特点就是文学家都会被编入一个封闭的集团内，例如平安时期的贵族集团、德川时期的武士集团等，会得到该集团内部人员的支持。

三、日本文化的独特特征

（一）倾向“物哀”，远离政治

世界上大多数文学作品都与政治有着或多或少的联系，尤其是中国的文学，与政治联系很密切，我国诗人白居易就曾经说过：文章合为时者而著，诗歌合为事而作。许多作品也与当时的政治有很大的联系，例如范仲淹的《岳阳楼记》等。但是日本却不是如此，日本文学呈现出了很强的脱离政治性，明显区别于世界文学。下面本文就对日本文学产生这一特征的原因加以探讨。

1.日本文学脱离政治的原因浅析。上文我们分析了不同历史时期日本的不同文化阶层，这些文化阶层都对政治不感兴趣，例如古代的贵族、中世纪的武士、近代的农民等，另外还有自然主义文学、浪漫主义文学、现实主义文学等，从事这些文学的人也同样不关心政治，犹如局外人一般。正是这个原因导致了日本文学原理政治的独有特征。

2.日本文学的倾向――物哀。所谓“物哀”就是指人们受到客观事物的触动而产生的或悲或喜的优美、纤柔的情绪，是日本传统审美观的主要组成部分，这一点也与世界文学有着较大的区别。例如传承了日本文化与传统的《源氏物语》中，“物哀”一次出现了十四次，使“物哀”成为了独具一格的日式浪漫。日本文人在遇到一些事物后用语言文字将心中所想书写出来，就形成了“和歌”或”诗歌”。所以说“物哀”是日本文人表达心境的一种方式，把人类最真实的感动表达了出来，对日本后世的人生观与审美情趣有很大的影响。

可以说，崇尚“物哀”是日本文学家的普遍特征，他们一般看中柔美的情绪，特别重视腼腆、文雅等风格。再者，女性的情感普遍比男性细腻，这使得古代的文人中有一部分都是女性。女性以自己独特的视角描写了自己的所思所想，使日本文学的哀怨、惆怅等风格更加明显和深刻。甚至有学者说，是女性造就了日本文学惆怅的基调。

总而言之，日本的文学家都比较认可艺术必须要与政治保持一定的距离，甚至要高于政治和现实。他们认为，一旦文学与政治有了联系，那么这种艺术将不再是高雅的，沦为庸俗了。所以，尽管日本文化受中国文化的影响很深，但是崇尚“物哀”这一特点却始终没有改变，“物哀”也成为了评价日本文学作品优劣的重要条件。

（二）既注重继承沿袭，又注重吸收变异

从整个日本文学发展史来看，日本文学融合了多种民族文化，并且将这些文化化为己用，形成了自己的风格。

日本的古代文化与中国一脉相承，汉朝以来，中国各个朝代的文化对日本都有不同程度的影响，甚至于日本的文字都是由汉字演化而来的。古代的日本文学家对中国的文学都非常熟悉，例如《源氏物语》就是从白居易的《长恨歌》中挖掘了很多素材，才使得文中的贵族生活描写的如此细腻，再例如日本的一些神话和故事，都能从中找到中国的影子。这些文学家对中国古籍的借用不仅限于文字方面，他们往往能抓住文化的内涵，将之不露声色地运用到自己的作品中。中国的一些文学大家在日本也是享誉盛名，诸如白居易、苏轼、罗贯中等，中国的文学作品同样受到了日本人的追捧，像《三国演义》等通俗小说的流行，对日本的读本创作就有很大的影响。

汉诗作为日本文学的主要形式在日本已经有一千三百年的历史了，其风格的转变都受到了中国很大的影响，例如其最初的汉诗集《怀风藻》中的诗篇就可以看出是受了中国古诗从六朝到唐诗转变的影响，内容也受到了中国宗教观念的影响。日本的小说也有许多“翻案”文学，这些作品对于日本形成自己的风格有巨大的推动作用。

19世纪，日本发动了明治维新，一些政治家和思想家开始把眼光放到全世界，开始向世界追求知识，这促进了那个时代的。在这一运动推动下，欧洲的文化传到了日本，迅速渗透到了日本社会的各个层面，推动了日本的近代文化活动，使日本文学也加入了世界文学行列。传入日本的欧洲文化中，有英国的功利主义、法国的自由民权以及美国的实用主义，后来还有德国的国家主义，这些文化对日本人民的思想造成了较大的冲击，造成了日本文化的重大转变，使日本只用了几十年时间就完成了欧洲文学的发展过程。这一时期内，日本的文学流派逐渐增多，无论是哪个流派都有借鉴西方的审美和美学理论。例如川端康成创建的新感觉派，这一流派强调把日本的传统文化与西方文化相结合，在日本古典文学“物哀”的基础上，引入了西方的现代流派观点，在变现形式和手法上也对西方文学多有借鉴，例如乔伊斯的意识流和弗洛伊德的精神分析等。而当代的日本文学对西方文学的借鉴就更为明显，例如三岛由纪夫等人的创作等。通过对外来文化的借鉴与吸收，日本文化变得更加多元化。关于日本文化的多元化，日本学者加藤周一将日本融合的文化分成了四类：（1）大乘佛教中的哲学；（2）中国的儒家学说，尤其是朱熹的观点；（3）西方的基督教；（4）马克思注意思想。加藤周一还说：在日本文化背后，可以看到三种世界观，即外来世界观、传统世界观、文化的外来世界观。

（三）具有较强的连贯性

纵观日本的文化史，日本文化一直在不断融合外来文化并变为己用，不断为日本文化注入新鲜的血液，使日本文化能够经久不衰，延续至今。另外，日本文学还有另一种特征――盆景趣味，这是日本文学抒情性的一种表现形式。如果将中国的文学与日本的文学结合来看，两者都具有阴性特征，也就是说中日两国人的思维方式更偏向于细腻、多愁善感的女性思维。在接触了西方文学后，日本文化并没有将这一特点摒弃，而是在与西方文化对抗中不断寻找能够壮大自身的元素，使文化的发展具有相当的连贯性，这也可以看做是日本文化的独特特征。

四、结束语

综上所述，日本文化是独立发展的，在独立发展的过程中又受到了不同文化的冲击，于是日本文化便将这些外来文化加以融合，丰富、壮大了自身，从而传承至今。从历史角度看，日本在大发展时期，其民族文化也是最传统的，例如第一次世界大战前后，日本文化就一直在回归东洋文化，近些年的日本文化热也说明了这一特征。

参考文献：

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