廊桥文化论文范文

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篇1

引言

20世纪70年代以后人们逐渐认识到：空间不是一个非物质性的观念，而是种种文化现象、政治现象和社会现象的化身。在某种程度上，空间总是社会的空间，空间的构造以及体验空间、形成空间概念的方式极大地塑造了个人生活和社会关系。[1]

行为空间是行为地理学研究的重要命题。行为地理学是在考虑环境（包括自然地理环境与社会地理环境） 条件下强调人的行为的研究方法。行为地理学关心影响个人与集体行为的动机及社会过程，行为空间研究是行为地理学的核心问题，人类行为空间就是人类活动的地区限界范围，从广义上理解行为空间，既包括人类行为直接活动空间，也包括通过交流的间接认识空间。活动空间是个人与个人的，或者个人与社会的直接的接触范围。[2] [3]行为空间关心人与环境的关系。人赖以生存的环境包括自然环境和社会环境，人──环境关系是一种“能动性的交替关系”。人可以改变环境，环境也影响人的行为。环境是行为的潜在因素，只有在适当的行为配合下，环境才能产生影响，而不是以一成不变的方式影响行为。[4]

人的行为空间很大一部分是在建筑空间中得以体现，人的行为空间是建筑环境设计的出发点与归宿，归结起来，建筑环境空间的设计是为了人，为了使人和环境构成一个共生的、完美的生态体系，而行为则是人与环境联系的纽带。海德格尔认为“建筑通过分割空间，再将各部分有机结合成新的空间来达到这个目标。” [5]建筑是通过划分界限来创造空间的艺术，空间不是几何学或物理学上的概念，而是通常意义上所讲的概念。[6]建筑空间特别是建筑中的公共空间为人们提供了交往的场所，成为人类行为的直接空间，使建筑不再是冰冷的抽象物，建筑业因此带上了感彩。木拱廊桥建筑是我国木结构体系桥梁中的一种独特类型，在闽东北浙西南一带集中遗存，形成独一无二的木拱廊桥建筑景观带，也构成乡村聚落景观的重要组成部分，东南沿海非常具有特色的传统聚落景观。。

1.关于木拱廊桥建筑空间的研究及问题意识

木拱廊桥是汴水虹桥的千年遗存，集中存在于福建省东北部一带的村落入水、出水口和河流溪涧上，是区域文化的重要代表。木拱廊桥在建筑结构上是编木拱形结构的木架桥，由圆木杆构件纵横相贯，别压穿插，互相承托，逐节申长而形成的木撑架势拱状木桥。同时充分发挥了木材轴向抗压的力学特性，桥上建廊，以廊护桥，桥廊一体，自身形成独特的廊庑空间。这种桥不但能通行， 还可遮荫避雨， 驻足观景。桥与廊从构图上成为上下一体， 形象完美。

廊是中国传统建筑中重要的单体元素， 特别是在建筑的整体布局、空间组织上起着不可或缺的作用。廊的基本单元是“间”，由“间”的重复连续而组成长短不一的廊古汉语中“廊”的语义复杂， 经历了从“围墙”到“围合庭院的辅助用房”，再到“联系型建筑物”的演变过程。而现代汉语中廊的定义相对统一， 均为“屋檐下的过道或独立有顶的通道”。“屋檐下的过道”一般指附属于单体建筑下的能形成通道的空间， 称之为“附属性廊”；“独立有顶的通道”一般指建在人工园林和天然名胜中的廊， 这类型廊都是自成一体，不与其他单体建筑发生从属关系， 成为独立的廊， 称之为“独立廊”。 [7] 闽东北一带民间称木拱廊桥为“廊桥”“厝桥”，就是形象的描述出这种桥梁外在形式上有“廊”的特征，更有“厝”的功能，

福建东北部木拱廊桥研究开始于上个世纪九十年代初，在近十年，福建东北部木拱廊桥的研究取得长足的进步，研究成果在数量和质量上均有一定的提高，特别值得一提的是，除了本地学着研究外，木拱廊桥也引起国内高校一些学者的注意。

上个世纪九十年代初，时任华侨大学的教授方拥先生（1995）对虹桥（廊桥）的传播过程、木拱结构的特征以及在建筑史上的意义进行了研究，[8] 开启了从建筑学角度研究木拱廊桥的先河；值得一提的是唐寰澄（2000）对闽东北浙西南木拱廊桥和《清明上河图》中汴水虹桥做了较为详细的考证，认定木拱廊桥为汴水虹桥在东南沿海的遗存，并说“中国桥梁， 有一类十分别致， 即在世界桥梁史中绝无仅有的木拱桥。”；[9]在随后的研究中，缪小龙（2005）[10]唐留雄（2005）[11]戴志坚（2005）[12]林校生（2006）[13]钟剑宾（2006）[14]张成、关瑞明（2007）[15]李华珍（2007）[16]张可永（2008）[17]张光英（2008）[18]对福建木拱廊桥的建筑结构艺术、建筑特色、人文史料等方面作出研究，特别对福建木拱廊桥申遗提出建议，还探讨了廊桥的功能、廊桥的结构和廊桥的形式，以及汴河虹桥和闽浙木拱廊桥的渊源关系和结构上的不同之处，在国内学术界形成一股研究热潮。同时，在地方政府的积极倡导下，一些地方性的研究也卓有成果，由寿宁县政府、寿宁政协编撰《寿宁文物》，[19]福建宁德市市政协编撰的《闽东虹桥实录》，[20]寿宁县委宣传部牵头、刘杰等编著的《乡土寿宁》，[21]刘美森主编的《廊桥流韵》，[22]等一批地方性研究成果的出现，从地方特色文物、文化资源的角度对福建东北部木拱廊桥的文物价值、文物地位和地方特色文化做了较为详细的介绍，由政府层面提出木拱廊桥申报世界遗产的思路。

近两年，有关福建东北部木拱廊桥的研究仍然在继续，只不过研究视角更加独特，成果质量也在不断提升。蒋烨（2010）从廊桥建筑与文化的视角，[23]张光英（2010）木拱廊桥的地域文脉传承，地理空间响应的视角进行研究；[24][25]张光英（2011）[26]对从木拱廊桥构成闽东北村落环境意象的视角进行研究；刘妍（2011）从木拱桥类型学视角，[27]张光英（2012）对世界文化遗产语境下的闽东北浙西南木拱廊桥景观价值进行研究。[28]等学者的研究成果代表了这一阶段的研究成就。

从目前国内已有的研究成果来看， 对福建东北部区域木拱廊桥的研究内容逐渐深入， 研究范围不断拓宽， 研究成果不断增多， 但国内学者从文化地理学和木拱廊桥廊空间之于乡民行为空间的意义角度对木拱廊桥文化特征的研究还是空白。本文以闽东北木拱廊桥聚落空间为解读对象，在人文地理学行为空间视角下的对福建东北部农村聚落空间进行解读。在人文地理视域，研究木拱廊桥在福建东北部地区所形成空间对于当地乡民的意义，对于独特地域文化的意义所在，在目前是一种创新研究。

2.研究思路与方法

2.1 样本的选取

福建东北部区域木拱廊桥现存共计52座（指建筑年代均在40周年以上的木拱廊桥.不包括当下为景区开发、城市造景需要而建造的廊桥），分别分布在寿宁、屏南、周宁、古田、福安、柘荣、福鼎和霞浦等8县市（图1），其中寿宁19座，屏南12座，周宁7座，古田5座，福安5座，柘荣2座，福鼎1座，霞浦1座.其中寿宁被誉为世界木拱廊桥之乡。[28]

本研究选取具有廊桥之村美誉的寿宁县芹洋乡尤溪村为例。

图 1 闽东北木拱廊桥分布示意图[25]

2.2 样本描述的范围

尤溪村位于闽东寿宁县芹洋乡以东7公里，距寿宁城关33公里，到滨海城市宁德市为1.5小时车程，是一个具有800多年历史的滨海山区小村落，全村共有435户，人口2019人。尤溪村村里现存3条木拱廊桥，分别是：里仁桥（尤溪下桥），建于清道光12年（1832），文明桥（尤溪上桥），建于清道光12年（1832），张坑桥建于清道光8年（1828），2006年牛头山水库蓄水，张坑桥原构件整体拆迁到尤溪村下游重建。小小的尤溪村拥有三座历史悠久内涵丰富的廊桥，其密度居世界之最，因而尤溪村被誉为廊桥之村。[26]（图2，表1）

尤溪村系由山地和高丘围绕而成一个小盆地，属鹫峰山系洞宫山脉东麓，地势西北高，东南低，海拔500～800米之间，相对高200～500米，坡度一般在30～50度之间。尤溪溪自西向东贯穿全村流向村口，在村口呈V形深切，注入牛头山水库。尤溪村沿溪分布在溪流两岸。全村面积大约20000M2 。沿着小溪而走的乡村小路和溪流一起将三个村庄串成一个大大的“丰”字。

图2：尤溪村地理位置图[26]

表1：尤溪村木拱廊桥基本信息

桥名 建成年代 现桥建成 单孔跨度（m） 所供奉神灵 神灵的的功能

文明桥 清道光十二年 清道光十二年 16.7 观音菩萨，南向桥头祀土地 观音：大慈大悲救苦救难，送子；

土地：祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意；

平水王：治水，解决水患。

里仁桥 清道光十二年 清道光十二年 21 观音，桥头20米山上祀平水王

张坑桥 清道光八年 清道光八年。

公元2006年因建水库按原貌整体搬迁至尤溪村 33.4 无

3.木拱廊桥建筑的空间分析

3.1 木拱廊桥建筑空间是农村乡民行为空间中的物质空间。

农村的物质空间通常由聚落空间和人工物质空间构成。自然生态空间要素包括地形、地貌、水文、土地、矿产及生物等自然资源，是人生存之源；人工物质空间要素由耕地、宅地、道路、广场等多种因素共同组成，构成聚落人口生产、生活和居住的多功能活动空间。[29]

其一，由图2可以看出文明桥雄踞进村的水源的源头，文明桥锁住村落的出水口，并且如一根绳子牵住两座在村口的两座山丘（图示中7、8），哪怕是最后从外面迁移这里的张坑桥的位置也是出于进一步锁住出水口的考量。闽东乡村村落选址讲究藏风纳气，特别是沿着水流的方向，如若任由水的进与出，那么村落将是被认为没有风水的场所，因此，三座木拱廊桥在这里与地形、地貌、水文组成村落聚落的自然生态空间；其二，木拱廊桥是人工物质空间。首先木拱廊桥行使的是道路的功能，尤溪村自古以来是处在闽东通往闽北的古官道上，冯梦龙在《寿宁待志》的《铺递》章中写道：“正道通政和者六，曰总铺，曰叶洋，曰芹洋，曰尤溪，曰平溪，曰南溪”。“余每铺立一牌坊，标名某铺。至南溪界首，复立坊题曰‘政寿交界’，使入吾境者可计程而达也”。[30]当年府县官员往来和公文递送主要奔走在这条西去芹洋、尤溪、平溪、南溪、政和、建宁府的官道上。其次木拱廊桥连接着两岸的农田村落的功能，它们处在两岸村民来往的必经之路上，是适应自然生态的物质生产空间。因此，木拱廊桥是闽东北农村乡民行为空间中的人工物质空间，是聚落空间的核心。

3.2 木拱廊桥建筑空间是农村乡民行为空间中的精神空间

传统聚落建筑在构建物质空间的同时，极为重视精神空间的塑造，多以自然山水景象、血缘情感、人文精神、乡土文化构建出充满自然生机和文化情感的精神空间。 [28]闽东农村乡民行为空间中的精神空间具有意象特征，以信仰的形式为表征，是一种大众共创共享的空间。表1所表示的木拱廊桥神灵的供奉上，这些神灵各司其职，是乡村聚落中种群共有的精神依托。当空间只满足个人精神需求的空间并不能被称为精神空间，正是因为在木拱廊桥这个廊空间中通过神灵的供奉，使聚落乡民之间拥有共同的精神寄托，从而营造出独特聚落空间中的紧密相连的情感关系，才是精神空间得以存在。

3.3 木拱廊桥建筑空间是农村乡民行为空间中的组合空间

闽东北特有的地理环境制约对于农村乡民日常活动以及行为空间产生直接的影响。闽东位于福建省东北部区域，地处北纬26°18′～27°40′，东经118°32′～120°44′之间。闽东地处洞宫山脉南麓，鹫峰山脉东侧，东面濒临太平洋，中北和中南部又有呈北东—南西、西北—东南走向的太姥山和天湖山两条山脉，构成沿海多山地形。地势西、北部高，东、南部低，中部隆起，大致呈“冂”型的梯状地势。 区内山岭起伏，地表深切，高差悬殊，地势陡峻，地貌以山地丘陵为主，其间杂有山间盆地，沿海一带间夹滨海堆积平原，背山临海，地貌以山地、丘陵为主，境内山岭耸峙，丘陵起伏，河谷纵横，岛屿众多，海岸线漫长曲折。[31]

首先，木拱廊桥是一种适应自然环境的交往空间，形成组合空间的一部分。寿宁自古以来山高路险，地势险要，明朝嘉靖五年知县钱亮在《科贡题名记》中赞叹：“寿宁之山，催巍嵂峻极于天；而其川也，奔腾澎湃趋于海，此固非常之山川也”， [32]交通极不方便，也阻碍了乡民之间的往来，因此廊桥成为交通要津上的不可替代之建筑。同时，闽东山区素称“九分山水一分田”，土地逼仄，廊桥中的廊是在地理环境制约下的一种休憩空间的有效拓展，为乡民提供劳动休憩所在，每逢重要的事情，乡民会集中到廊桥上集体商议解决，所以形成一个集会的场所。木拱廊桥建筑的廊空间自然成为农村乡民交际和休闲的场所。

其次，木拱廊桥建筑的廊空间是一种环境制约下的开放空间。在木拱廊桥的廊空间中，表现出空间的开放性、平等性和包容性。不管是本村村民，还是外乡人经过，都可以在此休息；不管是富有还是贫穷，只要愿意，均可在这里寻得神灵力量的慰藉与庇护，因为神灵保佑的是这个村落及周边的每一个人，不会因为你财富多一点神灵就对你多欧眷顾，所以，木拱廊桥廊空间提供给人们相互之间以及人与空间之间自由和谐的相处关系，是闽东农村乡民的“精神家园”，在农村社区中扮演着“精神诊所”的作用，是一种突破环境制约的开放空间。

4. 结论与讨论

其一，在福建东北部乡村，由木拱廊桥建筑所界定出的聚落空间的非常容易识别。木拱廊桥建筑成为聚落空间的有效边界点，构成村落聚落的自然生态空间和人工物质空间；

其二，木拱廊桥做为建筑空间的一种，通过木拱廊桥建筑中廊的功能得以发挥，拓展了聚落空间，构成聚落文化的一部分，融合成生活其中乡民的生活习惯、行为习惯、精神生活的一部分，甚至形成一种集体的无意识。这样的空间丰富了闽东北区域文化的精神内涵。

其三，借鉴人文地理行为空间的视角探讨福建东北部木拱廊桥建筑所构建出来的聚落空间，发现木拱廊桥建筑空间在福建闽东地区居民的日常生活中具有重要的空间意义。木拱廊桥建筑的廊空间兼有生活、生产和精神信仰层面的作用，成为居民日常生活中重要的社会空间。

当然本文在写作的初衷，还希望通过对木拱廊桥建筑所构成的聚落外部空间和内部空间的研究，明确在福建东北部区域原住居民对作为聚落标识的木拱廊桥建筑空间感知的有效途径，并了解乡民是通过木拱廊桥建筑廊空间中的艺术设计与情感寄托来激发人类的情感，进一步明确人和空间是如何进行交流，产生共鸣，最终明确乡村生活空间环境设计的目的，所有这些都将是进一步研究的课题。

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基金项目：

篇2

回澜、青龙两座风雨桥是广西贺州地区非常有代表性的桥梁建筑，是中国传统木石结构桥梁同潇贺古道传入富川的历史见证。两桥同处富川油沐乡界内的黄沙河上，瑶族人民称之为“凉桥”或“风水桥”，列入自治区级文物保护单位。特别是回澜风雨桥，年代久远，极具历史地位，比驰名中外的广西三江侗族程阳风雨桥还要早300多年。“广西富川油沐乡下花园中的回澜、青龙两座廊桥，皆为石砌、券孔、砖墙、木结构，以石券桥、桥亭和楼阁三者组合而成，并配以彩墨绘画艺术造型，乃是集我国北方的石券桥、南方的亭、古远的阁，四者造型的特点于一体的组合体。这产生了别具富川特色的新品种―――石券廊桥，在全国古建园林中是属于独特的。”

1 回澜、青龙风雨桥的基本形制

从回澜、青龙风雨桥建筑形象来看，他们都是跨河而建，由3个部分组成，分别是下部的墩台，中部的垮桥游廊，上部的廊亭和阁楼。底层石作与主体木作搭配相结合。二者的主要形制区别在于圆拱数量和阁楼屋檐的做法上面，总体差异不大。建筑材料为下层墩台外部均采用条形方块青石饰面，内填料石的做法，其中回澜桥墩台为缓解水体山石的冲刷以锐角倒三角形制建造为3眼圆形石拱桥，如图1。青龙桥因其所跨黄沙河区域距离回澜桥下游500米，河面较窄，以单眼圆形拱的形制石拱桥，如图2，中部主体形制均为穿斗式木架构游廊呈现，木料为当地水杉木，长廊式通道两侧均建造护栏和凭栏而坐的木质长条坐凳，如图3，切均以大块条形青石铺地，如图4，上部均建有亭和楼阁，整体形制呈现廊、屋、亭、阁于一体的立面造型，屋顶天际线高低起伏，错落有致。

回澜桥为三孔石桥全长37.5米，宽4.6米，高4米，占地面积270平方米，建筑面积187.70平方米。桥体长30.43米，桥体有3拱，桥拱两墩台跨度6.22米，圆形桥拱高3.5米。桥上的开间为11间。桥屋山墙为硬山屋顶，通高5.60米，桥亭屋顶为歇山顶，通高6.70米，采用穿斗式木结构制作。桥亭采用36根水杉圆木柱建造；位于桥头的阁楼采用砖木结构建造，为高二层的重檐歇山顶样式，通高10米，有三门和桥相通，砖墙绘制彩色图案，屋檐四面八角起翘。青龙桥与回澜桥一起被称为姊妹桥，全长度为34.4米，宽度4.7米，占地面积125.49平方米。廊桥通高5米，桥亭屋顶为歇山顶，通高5.5米。桥台阁楼通高14.5米，高三层，同样为砖木结构的三重檐歇山顶，共有近100余个木质花窗，游廊上的桥亭采用28根水杉圆木建造而成，做法与回澜桥一致，均为穿斗式木构架体系。从回澜、青龙桥的基本尺度构造来看即具共同特性，有着各自明显的不同。

2 回澜、青龙风雨桥的艺术特征

中国古代建筑艺术讲求功能与审美的双重价值属性，与周围自然环境，风水人文密不可分。我们在学习中国古典建筑的过程中，无不相关的把建筑的形象和表现性，建筑的审美意境，建筑的民族性和区域性，建筑的历史性和时代性进行有机的联系起来，所以作为中国古典建筑的存在形式―――风雨桥，也同样具备上述中国古代建筑艺术的特征。

2.1 功能性艺术特征

回澜、青龙风雨桥历经400余年的变迁，至今依然能够保持其使用功能，与其设计和建造之初对功能合理性的考虑密不可分。富川瑶乡地处广西东北，群山环绕，溪涧众多，是湿热的亚热带海洋气候和亚热带大陆季风气候的集结地，常年多雨，石材和木材资源相对富足。回澜、青龙两座风雨桥以石拱木作，廊、屋、亭、阁于一体的风雨桥横跨黄沙河上，成为其遗存至今的重要因素。

在风雨桥本身的功能来说：一方面，廊桥顶面的舍瓦屋面，利于排水、通透而宽敞的廊桥更适合采光和通风，遮雨；另一方面，石作桥墩建筑耐用，加上乡土水杉木材的结合运用，在抗湿防晒等方面延长了风雨桥的使用寿。回澜、青龙风雨桥桥面条石铺地，地面十分平坦，是村寨之间联系和沟通的纽带，是人畜共同行走的交通建筑；是人们的休闲娱乐场所。在功能上满足了瑶乡人民日出而作、日落而息，农忙田间遮阳避雨，农闲休憩、对歌的功能性需求。坐在廊桥休息的长凳上，透过廊桥稀疏的栏杆扶手欣赏田间美景―――廊桥上的扶手和长凳简单粗陋横纵线条对比，更符合瑶乡底层劳动人民的生活状态，体现建筑在使用功能上的艺术升华，使回澜、青龙风雨桥更具艺术美感。

2.2 审美性艺术特征

回澜、青龙风雨桥以石拱木作，廊、屋、亭、阁于一体，设计符合地域特色，适应当地多雨的气候条件，构思巧妙，造型别致，在桥与自然，桥与当地风俗、文化等方面的运用都有体现远眺如凝固的音符，天际线高低错落与周围山川树木相得益彰，美不胜收；近观其单体建筑的内部装饰都能体现出独特的审美意境。

与自然的完美结合，在回澜和青龙风雨桥的用材上，全部取自富川当地（廊桥上和链接廊桥与屋亭的长条青石，桥与村寨连接用的花石铺路，桥面主体采用的水杉木材）自然生态环保的理念更是彰显了独特的审美情趣，更易于用美的环境来吸引人们观光驻足。

人工美的完美体现，回澜和青龙两座风雨桥，其装饰虽质朴、简洁，但不失精美。其建筑礼制虽用于乡野，但也不失工艺的精湛。两座姊妹桥的整体装饰集石雕，木雕，碑刻和楹联字画于一体，朴实轻盈，造型简洁，内涵深邃。装饰的主要部位集中在屋基，檐口，宝顶，墙壁，窗棂等处。在工艺制作上，注重以柱、粱、檩、枋的穿插和接应，聚散开合，张弛有序。彩墨绘画，屋基兽吻，碑刻诗句，榫卯的桥是彰显地域文化和风土民俗传说的再现，是人民智慧的结晶，是对人工美的诠释。

回澜、青龙风雨桥是广西瑶族地区修建最早，目前保持最好的且能够使用的民族风雨桥，从《富川县志》等文献书籍和遗存至今的碑刻，都记录着风雨桥历经几百年，人们为修建和桥梁维护所捐赠的钱财和物品，瑶乡人民的勤劳和善良，团结和互助，共同谱写了淳朴的民风，体现了人们的公益心，是对道德美的歌颂和阐释。

2.3 民族性艺术特征

回澜、青龙风雨桥是集中体现瑶乡人民日常作息、生产生活的生活场所，是民族场所艺术的体现。众所周知，瑶族传统节日“盘王节”是瑶族祭祀祖先的重大节日，是瑶族专有的民族祀典，每年的农历十月十六日，瑶族男女老少都会穿上民族的盛装，聚集在田间地头一起欢歌跳舞，青年男女也会在以此来传情，觅得佳偶。回澜、青龙风雨桥上就有瑶族姑娘盘兰芝和豪山才子何廷枢的爱情传说，“回澜”即“会兰”，“青龙”即“情浓”蕴含两人忠贞不二的爱情。回澜、青龙风雨桥正是北方建筑工艺和当地瑶族建筑工艺的结合体，是瑶族民族建筑的代表，因此，回澜风雨桥更是堪称与侗族风雨桥相媲美的民族建筑艺术珍品。2.4 时代性艺术特征

建筑是时代的产物，不同的时期随生产力的发展有不同的建筑样式。回澜、青龙风雨桥是瑶族建筑艺术的典型代表，对了解潇贺古道文化极具历史价值。在当下开发富川瑶乡的特色民族旅游有重大意义，努力打造风雨桥的历史民俗文化也成为富川县建设“中国瑶族文化旅游目的地”的重点内容之一。随着现代技术的不断提升，富川县在充分吸收和汲取回澜、青龙等等风雨桥的形制，在县城瑞光路上修建了新的具有现代建筑气息，又不失传统的新中式建筑―――瑞光风雨楼。瑞光风雨楼继承了传统的瑶乡回澜、青龙风雨楼的穿斗式木架构体系，以回澜、青龙风雨桥为参照设计依据，桥墩则用水泥砌成，有八个拱孔组成，气势恢宏，是回澜、青龙风雨桥在新时代的延续，具有不可低估的时代性艺术特征。

富川瑶乡风雨桥，体现的是瑶族本民族的桥梁、楼阁、街亭的布局，融桥楼建筑于一体，集中展示了桥梁兴建时期的建筑水平；青砖绿瓦，起翘的飞檐，马头墙等建筑构件都是中原建筑文化结合瑶乡本民族特色的具体运用，集汉瑶建筑工艺之手法；桥柱下的芦笙和长鼓的装饰纹样，正是瑶族非物质文化遗产“盘王节”的历史见证，凝结瑶乡文化和风土人文，对弘扬中华民族传统文化，特别是瑶乡地域特色文化具有十分重要的历史和现实意义。

参考文献：

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[2]王国政，金小中.广西富川的风雨桥（上）[J].古建园林技术，1991（3）.

[3]唐玉文.试论广西富川回澜、青龙风雨桥[C].广西瑶学会论文选，2011.

[4]冰河.侗族鼓楼与风雨桥特征浅论[J].黔西南民族师范高等专科学校学报，2005（3）.

[5]张锋.贺江生态游憩景观设计[J].现代园林，2011（7）.

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一、民间艺术课程的教育价值

中国民间艺术既是介于物质文化和精神文化之间，具有综合性质的圆融文化，又是一种能登高雅大堂的中华文化传统，蕴含着丰富的文化价值。开设中国民间艺术课程对于学校的文化教育或素质教育的实施有着重要的意义。让学生了解相关民间艺术的发展、历史及作品的形成，将理论与实践相结合，不仅能拓宽学生的知识面、知识结构，也为我们美术教师在促进学生全面发展过程中多了一种手段。民间美术课程的开设正是为了更好地传承与保护民间艺术文化。

二、将民间艺术带入美术课堂的现实意义

在经济日趋全球化的今天，由于世界艺术文化的不断渗入，中国民间文化逐渐被人们忽视，许多传统艺术徘徊于消亡的边缘。为应对我国民间艺术文化所面临的危机，势必应在学校开发符合本校特点的当地民间美术课程，以此提高学生对本地区乃至我国优秀民间文化的认识，让学生了解掌握本国文化发展历程，这不仅可以进一步完善美术教育体系，丰富美术教育内涵，同时也是弘扬民族民间文化的有效途径。我们学习并了解民间艺术是因为它是我国劳动人民智慧的结晶，同时也源于我们日常的生活当中，体现我们民族的文化特点与精神内涵。民间艺术见证我国每个民族文化的发展历程，在人类文明进化的历史中起到重要作用。作为一种能贴近生活的民间美术，我们应当在认识了解民俗艺术过程中，努力挖掘并有目的地吸收其精髓，结合当地有利条件传承与发展优秀民间美术文化，为民间艺术的传承与发展创造有利条件。

中国民间艺术在当下和未来的存在意义是多方面的，重要的是，中国民间艺术的存在对于中华民族的存在具有正面意义，具有承上启下的意义，具有激发中华民族自信心的意义，同时还具有充实和体现人类艺术文化生态的意义。一个民族文化的形成与民俗民间艺术的发展息息相关。

三、在美术教学中如何融合民间艺术

在全面实施素质教育的今天，中学美术的课程改革工作也在积极进行着，在美术教材中，民间艺术的内容多有体现，例如湖南美术出版社七年级下册的第二课《黑白世界》中就有年画和版画的题材，在这一课中让学生亲自动手用木板刻画，感受版画的制作方法和表现技巧，体会木刻版画的艺术魅力和乐趣。第五课《喜庆吉祥的民间美术》就是有关于民间剪纸的题材，本节课让学生学习剪纸的基本知识和技法，在实际操作中制作各种作品，从而培养学生对民间剪纸艺术的热爱。还有八年级美术下册第五章《方寸之间》就有关于篆刻的题材，书法与篆刻是一种紧密结合的线条艺术，许多人对于书法众所周知，而于篆刻就鲜为人知，利用一把小刻刀，驰骋于方寸之间，将心灵的感受融会于点画之中，让学生亲自尝试刻一方自己喜爱的印章，掌握基本的治印方法技巧，从而感受刻印的乐趣，培养学生热爱中国传统民间艺术。

首先，渗透美术课堂，创新美术教学。教师作为美术教育的引导者，应当认识并了解当地的民俗与民间艺术的相关知识，加强自身的文化功底与素养，并在教学过程中慢慢渗透。尽可能地做到美术课程与民俗民间艺术的有机结合，课程设置合理灵活，结合当地优秀文化，因地制宜开展教学活动。

寿宁是一个廊桥之乡，廊桥列入国家非物质文化遗产名录，在上到湖南美术出版社七年级下册第二课《桥》时，就可以主动融入寿宁“廊桥”文化，带领学生到室外实地参观木拱廊桥、廊桥博物馆，通过了解、体验、制作，以书写、绘画、手工形式让学生真切感受到民间艺术的珍贵与魅力，在领略家乡优秀民间艺术内涵的同时，也体会到民间美术的伟大。

又如，七年级上册第五课《喜庆吉祥的民间美术》为课例，教师在课前收集大量传统剪纸艺术，譬如人物、动物、植物等，在课堂上，学生看到如此精美的剪纸，他们激动、兴奋。最后的实践活动要求学生以寿宁知县冯梦龙的执政理念为主题，引导学生大胆想象，自由剪刻出一副符合“清正廉洁”的梦龙文化主题创作。学生大胆创新，不仅体验中国传统民间艺术剪纸的魅力，又以作品形式展现一位贤明官人的一生伟绩。可以说同时上了一堂很好的德育课，这对于将当地优秀民间文化融入美术课堂是一个很好的尝试。

又如，湘教版八年级上册第八课《远古的呼唤》就很好地融入了当地优秀民间艺术“北路戏”，让学生亲身体验的方式了解北路戏的发展历程，观看并参与北路戏的排练演出。将当地优秀民间艺术带入校园，不但丰富了校园文化生活，还极大地提高了学生对这一乱弹声腔珍稀剧种的认识，适当地优秀艺术

文化在校园间得到传播。

其次，弘扬当地文化，注重课外延伸。地方文化资源的利用贴近学生的生活实际，用身边现实的人、事、物引导学生创作学习，具有现实的教育意义。本土文化的渗透，不仅可以在美术课堂上进行，还可以延伸到课外的体验，让学生在活动中去感受。

在八年级下册《画故事》一课中，可以带领学生走进寿宁当地梦龙文化馆，通过参观了解一系列事迹，欣赏文化馆里的雕塑、文学著作、插图绘画、故事等。参观结束后，引导学生用不同的绘画手段去表现自己心目中的冯梦龙，更好地激发学生的梦龙文化意识。用美术特殊的艺术手段去记录它，让学生在丰富的活动中体验新的感受，了解身边熟悉的生活文化。

最后，积极开设美术第二课堂，利用美术兴趣小组开展学习有关民俗、民间艺术的校园文化活动。传统文化是中华民族的道德传承、文化思想、精神文明的总体展现，教师在教学过程中应当根据学生对传统艺术的认知与了解程度组织相关教学活动，让学生慢慢了解欣赏当地的传统民俗、民间艺术，对于各个班级的美术兴趣爱好者在教学过程中除了培养他们的学习兴趣，调动其积极性外，更应借助一定平台让他们进一步深入研究民间艺术文化内涵，提高思想认识，丰富文化品位。通过全校性的表演、开展形式多样的主题书画展览等活动让学生更加直观地了解当地乃至全国优秀传统艺术文化。

四、民间艺术在初中美术教育中的传承与发展

在经济日趋全球化和世界文化不断渗入的当今社会，我国本民族的许多民俗、民间艺术也存在被渗入甚至逐渐走向灭亡，使得地方性、地域性文化正一步步走向消失，对本民族的文化认同感，荣誉感也随之减弱。而那些注重记忆和口传心授的民俗与民间老艺人也呈现出后继无人甚至断层的现象。作为一名教师尤其是美术教师就更应该担负起民俗与民间艺术的教育工作，为民俗与民间艺术的传承与发展做出自己的绵薄之力。当然，学校在此过程中应积极配合开展相关的文化活动，使学校形成学习、了解民俗文化的良好氛围，使人们的关注点逐渐转移到民俗传统艺术上来，为民族民间艺术发展做好辅垫。

为了能让教育者以更加宽广的角度来审视民族艺术发展的未来，我们应该在了解认识过程中充分挖掘民族艺术背后的文化内涵，继续探索民间艺术的地域特征，在教学过程中更应开展多种活动，以多样形式宣传民族、民间艺术，为民族艺术未来的发展贡献自己的一份力量。

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笔者认为阅读教学要立足文本本位，非连续性文本阅读与传统的连续性文本并重，“一体两翼，双轮驱动”，全面提高学生的语文阅读素养。下面笔者着重谈谈对初中语文“非连续性文本”阅读教学的几点思考。

一、走出狭隘，拓展文本的范畴

初中语文阅读教学应当走出对阅读文本即是传统连续性文本的狭隘理解，深入了解非连续性文本阅读，并从事其阅读教学。要让学生形成语文阅读素养，就需要拓展阅读文本范畴，提高传统连续性文本和非连续性文本的阅读能力。

那什么叫非连续性文本阅读？《语文课程标准》（2011版）对非连续性文本阅读是这样表述的：阅读简单的非连续性文本，能从图文等组合材料中找出有价值的信息。阅读由多种材料组合、较为复杂的非连续性文本，能领会文本的意思，得出有意义的结论。

从这一表述中我们可以看出，非连续性文本不是由段落构成，它基本是由数据表格、图表和曲线图、图解文字、凭证单、使用说明书、广告、地图、清单、时刻表、目录、索引等组成的文本。也就是说非连续性文本阅读是“通过阅读数据、表格、清单和凭证单、使用说明书、地图等进行说明、解释和讨论”。 “说明、解释、讨论”的是文本信息，这与传统连续性文本阅读有一定差异。

传统连续性文本，使用的教材主要是课本，检测学生的主要手段是考试，是为了阅读而学习。而非连续性文本，阅读主要体现为获取信息、处理信息、评价信息的能力，它的内容包括新闻报道、说明书、统计图表、信件等日常生活经常会遇到的各种材料，测试要考查的是学生根据材料提供的线索和情境获取、分析和解释信息，对新信息做出判断和评价的能力。

所以，从事文本阅读教学，应当先明确：语文的阅读文本是连续性文本与非连续性文本的结合体。

二、改变现状，加强初中语文“非连续性文本”阅读教学

（一）“非连续性文本”阅读教学现状

“非连续性文本”阅读在各个版本的教材中少得可怜，即使是2016年秋季新改版的各版本仍然没有明确地把“非连续性文本”纳入教材。现今教材对“非连续性文本”的开发远远不如记叙性文体、议论性文体、说明性文体等传统的连续性文本。除了开发少的问题，还存在教师对“非连续性文本”理解不深、重视不足的问题。很多老教师对文本的理解还停留在记叙文、议论文、说明文的传统层面。

从学生的层面上看，学生对“非连续性文本”普遍缺乏兴趣，只是为了考试而阅读“非连续性文本”。这样的被动学习局面，实质上是反映出学生获取、分析、解决信息的能力较差。特别是事关自身的生活、生存能力有待提高。

（二）初中语文“非连续性文本”阅读教学的实施

1.以生活为本，提高解决学生自主阅读的能力

叶圣陶先生说过：“教育不以生活为本位而以知识为本位，是一个大毛病。由于不以生活为本位，所以不讲当前受用。”非连续性文本以生活素材为文本，以生活话题为中心，其阅读教学理所应当立足生活本位。非连续性文本来源于生活，能帮助学生提高解决生活能力。

非连续性文本是在学生的日常生活、学习，以及将来都会经常遇到的阅读文本类型。这种文本类型多样、形式丰富，与学生的真实生活息息相关，满足未来学生的发展。因此，非连续性文本教学应当以生活为本位，加强学生与文本的互动，提高解决学生自主阅读的能力。

2.冲破学科、教材束缚，提高学生综合解决问题的能力

非连续性文本阅读教学的实施，冲破了由单一纯文字构成的文本模式，让阅读教学进入了一个新时代。非连续性文本阅读教学不是局限于教材、语文学科，而是要立足于语文课程，打破学科的限制，加强与其它学科的联系，整合所有能用的阅读教学资源，发展学生阅读非连续性文本的能力。

就教材中的综合性学习而言，若是停留在传统的单一纯文字的文本，语文的综合性就大打折扣了。老师在教学中，要主动去寻找综合性学习与其它学科的联系，实现多学科互动，提高学生的综合能力。例如笔者在教学《综合性学习・桥》时，把德化本地历史悠久的廊桥搜集整理出来，并利用德化旅游地图制作一张《德化古廊桥分布图》。让学生分组完成德化古廊桥材料的搜集、整理任务，查《德化县志》，实地拍摄图片，制作图表，写出德化古廊桥生存现状的报告等活动。学生的这一活庸程实际是冲破语文学科、教材的限制，非连续性文本与连续性文本相结合，切实地提高了学生综合解决问题的能力。

3.创设情景，实现阅读教学的有效性

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1.项目概况

顺驰第一国际位于郑东新区cbd外环和第三城市中心轴线的交，占地面积4394.51平方米，总建筑面积达58364平方米，于2004年9月28日开工，预计2006年10月公开发售，是顺驰集团整合各方面资源推出的首个5A级智能化甲级写字楼。整体规划建筑沿地块边缘布局合理，有利于中心景观的营造。地块地势平缓，有利于营造简洁现代的景观空间层次。但由于地块被分三块，中间连接地块狭长，不利形成良好的景观界限和衔接。

2.凝炼“仕家”的景观主题――思想者之家，觉悟者之家

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 其“仕”：学也；其“学”：觉悟也。表述对传统文化的学习方能觉悟生命，而“仕者”，是觉悟了生命意义的人。人与人之间的关系是社会的根基，“家”是社会关系的基础，“仕家”界定了消费者家庭的觉悟品质，也就界定了“仕家”环境与生命意义的联想方向――去狭隘以向开敞，远混杂而近秩序，避喧嚣以取宁静，逆潮流而顺自然。

3.景观特征与文化特征

3.1以经典之美规划场所

古希腊哲学家欧几里得的《几何原本》构造他心目中世界的秩序，在“高林?仕家”，以几何园林的形式开扬场地，使其明朗清楚和富有气势，呈现古典几何学的经典之美。

3.2 以线性之美串联场所

通过景观主轴线营造小区的向心力，将区域的主题景观串联起来，以线性的交通组织带动景观组团。简约的线性几何布局，结合空间变化与环境，创造出道路系统及场地空间感，使整个场所具有统一性和趣味性。

3.3 以文化景观提升场所

几何形式的文化景墙，思想者的主题雕塑的设计等，以达到“思想者之家，觉悟者之家”的主要目标。主设计格调优雅、浪漫、富有古典生活气息，入口两处林荫大道引人入胜，业主可以感受得到这里是一种画境、一种文境、一种宁静。

3.4 以立体绿化改造场所

园林建筑、地坪紧密结合地形，随行就势，最大限度减少土方工程量，在挡墙处设置了多级高差，舒缓了一级高差的垂直坚硬感，并且增加绿色廊架停车位，对硬质挡墙进行了一定的空间遮挡，使空间感受和视觉效果更加的丰富，围墙的设计?很好的与周边环境和谐。采用立体式绿化围墙，利用景观生态护坡的方式消除高差；在道路边增设特色景观小品，增加了整个挡墙的趣味性和绿化的层次,形成良好的视觉效果。

3.5 以水景营造宁静场所

设置有精致的水系，平静淡雅水面中栽植一些水生植物和水中树池，显得简洁大方。水池的周边设置了亲水平台，是小区业主休闲的好去处，以“流、跌、涌”等形式，互为点缀，交相辉映，人们可以更好的感受水的灵性和水的魅力，给新贵一种高雅惬意的水景享受。

3.6 以景观元素丰富场所

在本案中绿化设计以“花园、生态、保健”为设计定位，营造“仕者”宜居的绿化环境。以“简洁融洽、精致完美、独树一帜”为绿化设计目标，实现了创造“仕者”生活的美好愿景。

3.7 以交通组织整合场所

根据地形特征和建筑布局，采用环状道路通行，人车分流，并严格控制车辆进入小区，为业主创造高质量的居住环境。简约的几何布局，结合景观空间变化与环境感受，道路系统融于小区环境，和谐统一又富有变化的景观空间，合理的交通组织令社区有序而安宁。

4.景观设计与文化的结合

本案景观规划以“思想者之家，觉悟者之家”为诉求，以几何园林与线性景观为基本手法，形成整合式的景观表达，通过景观主轴线营造小区的向心力，将景观串联起来，各主题空间中布置景观构筑物与景观小品，赋予空间不同的文化意义和强烈的个性色彩。

4.1 高林化境

高林化境的景观规划以“思想者之家，觉悟者之家”为愿景，以几何形式的景墙开扬场地；以几何园林与线性景观为基本手法，形成整合式的景观表达。几何状的景墙、几何状的景观跌水，其效果明朗清楚富有气势，呈现古典几何学的经典之美。主入口雕塑选择为思想者,当人的精神高度提升至一定程度，思想得到提纯升华，即是此思想者的根本表征。思想者的雕塑不仅展示人体的刚健之美，而且蕴含着深刻与永恒的精神，与整个园区的“思想者之家、觉悟者之家”的主题紧密贴切，沿袭了Art Deco现代建筑的风雅气韵和低调的奢华风格，显得有亲和力和高贵典雅的气质。

4.2听香水榭

听香水榭其寓意为环境清雅宜人，安静闲适的地方。域中设置了镜水廊桥、琴韵广场、咖啡茶座等，营造出动静相宜的氛围，人们可以在这里听水声、畅谈人生、促膝品茗。镜水廊桥的水景让环境更加的妩媚，亲水平台满足人与水亲密接触的愿望，卵石在微波下隐约可见，涌泉的形式活泼可爱，使整个小区具有勃勃的生机。水边的琴韵广场给人以拔地而起、傲然屹立的恢宏气势，以几何纯粹装饰线条彰显无限景观魅力，与高耸流畅挺拔的Art Deco现代建筑相呼应，以倾泻而下的流水彰显强烈的视觉感受和独特的韵律感。水声、笑声、畅谈声与新贵名士追求的高贵感不谋而合，代表永恒向上的人文精神。

4.3 景观街区

独具特色的“景观街区”思想，打造现代感强烈的商业街景区，主要考虑到与与CBD的衔接关系和人流问题，其空间设计是从半开敞到开敞，从小区向外渐次过渡到宽敞林荫大道的路面。整齐的林荫大道、的格调小店、悠扬的笛声、惟妙惟肖的雕塑小品、丰富的夜景灯光，给街区带来一丝别致的情趣。商业街植物设计主要采用规则式种植的方式，构成该空间的高层框架，同时在乔木间点缀造型现代感强烈的灯具丰富夜景色彩，并按一定距离设置线条简洁的草坪灯，和谐中蕴含着变化。营造出一个多功能的，舒适的，具有浪漫气息的娱乐购物的街道环境。

5.结语

经历过文化的沉淀和积累，记忆和经历不断浮现叠加的小区，才会成为城市的永恒。景观规划设计本身，不仅仅是一个场所，一个空间，只有充分正确地考虑了“人”因素，才能使设计的场所焕发生命力，成功的景观设计正是在承受住社会洗礼考验后自身价值和文化价值的真正体现。

【参考文献】

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译好片名的第一步，应全面了解片名的来源及其命名特点。片名大多以剧情、背景、主题、主人公线索为来源（贺莺：2001：56）。以此为标准，笔者以为电影大约有以下几种类型：

动作片：GoldenEyes(黄金眼)；Speed（生死时速）。

爱情片：Ghost（人鬼情未了）。

恐怖片：theSilenceoftheLambs（沉默的羔羊）。

灾难片：PearlHarbor（珍珠港）。

科幻片：JurassicPark（侏罗纪公园）；StarWars（星球大战）。

间谍片：theLivingDaylights（黎明生机）。

悲喜剧片：GrowingPains（成长的烦恼）；Friends（六人行）

事实上，绝大部分都属于综合类，如Windspeaks(风语者)，MenInBlackII（黑衣人）属于科幻喜剧片。

二、英文电影片名翻译原则

虽然电影片名的翻译有其特殊性，但与其它体裁的翻译并非截然分开，而是有共同点。就其翻译过程、结果来看，笔者认为，它应该主要体现为以下两个原则：

1.经济效益原则

刘宓庆（1999：49）指出，“既然原语所含的内容值得翻译(即有社会效益)，那么就应以社会能接受的目的语来实现转换，而不应拘泥于原语的可读性程度”。又说，“社会效益是检验翻译的意义、翻译的质量和翻译的价值的标尺”（1999：48）。他与此提出了三个原则，其中，目的语的可读性原则对片名翻译有指导作用。“原语的可读性甚佳时，能将原语的全部形式意义和风格意义对应地转换成目的语……”（1999：49）。如SoundofMusic在香港曾被译为“仙乐飘飘何处闻”和台湾被译为“真善美”就令观众颇为不解。后该片被中国内地的翻译家把其为“音乐之声”，已被广泛接受。

2.体现文化特色的原则

具有文化特色的翻译被认为是最难翻译的内容之一。关于“具有特定文化内涵（culture-specific）”，翻译理论家Baker（2000：21）说，“译出语词汇可能表达一个完全不为译入语文化所知的概念，该概念或抽象或具体，可能与、社会风俗、甚至某种事物有关”。由此可见文化翻译之难。影片是导演对生活中实或虚的反映，体现电影内容的片名自然而然也包含了很多文化因素，给翻译造成困难。体现文化内涵的方式多种多样，如文化词、习语等。如FirstBlood，是个习语，意为“首战告捷”，但一直被译为“第一滴血”。

三、英文电影片名翻译的标准

对于翻译的标准，近代著名翻译家严复提出的“信、达、雅”的标准。“信”是对原文而言，要求译者正确理解原文，忠实表达原文思想、风格、内容。“达”是对译文而言，要求用通顺易懂的言语表达，而关于“雅”，却是众说纷纭，莫衷一是。

金从三个方面对该概念进一步阐释：接受者概念、效果概念、对等概念。关于效果概念，他指出，在明确了效果指信息对接受者的作用后，需要强调它应该包括信息的全部作用，也就是接受者从中所获得的一切理解和感受。包括主要精神、具体事实、意境气氛三大要素(1998：18)。

在电影片名的翻译实践中，金说，正因为不同语言的各种变化都必然引起语言效果上的变动，所以只有从译文效果着眼，才能判定译文语言是否恰当(1998：43)。以此为标准，译名在音、形、义等方面尽量达到精神、事实、意境的对等，即最终使“接受者和译文信息之间的关系，应该与原文接受者和原文信息之间的关系上基本相同”（奈达，cf.金：1998）。theBridgeOfMadisonCountry，YouCan’tTakeItWithYou分别译为“廊桥遗梦”和“浮生若梦”，深刻体现了汉语文化独有的意境。论文百事通

四、英文电影片名翻译的方法

片名需要言简意赅，包含大量的信息，总摄全片内容。这就要求有很高的汉译技巧，因为它们的上下文体现于影片情节中。常见的英文电影片名翻译方法有：

1.直译法

在不违背电影情节、内容及不致引起错误联想的前提下，以生动、形象的译入语再现片名。如：SnowWhiteandSevenDwarfs（白雪公主与七个小矮人）；AllQuietOntheWesternfront（西线无战事）。但这种形式与内容都可直接对应的作品较少。因而要在主要精神、具体事实、意境气氛等方面都达到对等，采用直译加意译的方法是完全必要的。如Ghost（人鬼情未了）；讲述美国苹果电脑公司及微软电脑公司创立者事迹的PiratesOfSilliconValley译为“硅谷传奇”。

2.意译法

直译难以体现其中精髓，译者在综合、分析、理解原片内容、风格、情节甚至于文体等的基础上，对片名进行创造性加工，将它译成能反映原片特点的译名，以实现其文化、审美、经济等方面的对等。如：OneFlewOvertheCuckoo’sNest中，Cuckoo’sNest与杜鹃窝无关，它是个习语，为“疯人院”之意，因此，该名后被纠正为“飞越疯人院”。尤其值得一提的是，有些片名本身虽然表示人名或地名，但却是有意虚构出来的，且与电影内容有紧密的联系。此时，若能音译的同时，又能体现片名的内涵，当然再好不过。否则，以意译为佳。如“TheBestYearsofOurLives”，“黄金时代”；“RebelWithoutaCause”，“善子不孝l之过”，“阿飞正传”等。新晨

3.音译法

很多片名本身常为表示人名、地名的特殊名词，在不致引起译入语文化的曲解时，可直接将其音译。如：Rocky：（洛基）；Casablaca（卡萨布兰卡）。但众多例子表明，纯音译的例子很少，因为表示片名的人名、地名多为国内观众所不知。由此应考虑音译加意译这一方案。如Patton：巴顿将军；ForrestGump：阿甘正传等等。

4.另译

有些影片无法通过以上这些译法与实现对等，可采用另译。如：Earthquake最初译为“地震”，给人一种科教片的感觉，与原片内容相距极远。后译为“惊魂夺命”较好地实现了对等。Speed讲述的是发生在一列高速奔驰的列车上排除一颗定时炸弹的故事。故事情节迭宕起伏，扣人心弦，真正反映了“生”与“死”全系于列车之“时速”，译名“生死时速”可谓经典之作。上乘之作还比如：Entrapment（将计就计）；PlayingByHeart（随心所欲）；Matrix（黑客帝国）等。

参考文献：

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[论文摘 要]本文分析了电影片名的功能特点，介绍了五种翻译方法，指出在翻译过程中，应对片名进行分析，采取直译、音译、意译、直译加意译和音译加意译的方法进行翻译，使电影片名形式和电影内容达到统一。

一、引言

电影是雅俗共赏的艺术，同时又是一种大众娱乐形式。随着国际交流的发展，各国影片特别是英语国家尤其是美国影片不断涌入中国市场，进入寻常百姓家。其间，英语电影的译制工作队中西影视文化的交流起着至关重要的桥梁作用，而首当其冲的则是片名的翻译。有人说，影片名好比电影的门楣，它既要反映影片的中心内容，还要简短、新奇，将观众引入门内；影片名又像商品的商标，承担着宣传、推销商片的责任。

二、电影片名的功能特点

《乱世佳人》（美国影片Gone with the Wind），Farewell to My Concubine （中国影片《霸王别姬》的英译名）是两个片名翻译的成功之作，曾使多少异国观众一见倾心，一睹为快。然而，近年来的电影译名良莠不齐，有些堪称典范，令人拍案叫绝，有的可谓败笔，让人观前不知所云，观后不以为然。《中国翻译》1997年第4期刊登了何悦敏的文章《当前西片译名中的问题与对策》，指出了当前西片译名中“给人带来的混乱与遗憾”，分析了造成这种情况的原因，提出了相应的对策。可以说，何文的分析是透彻的，提出的对策也是可行的，对今后电影片名的翻译有很好的促进作用。

怎样的译名才能成为佳译呢？何跃敏认为，好的译名“既要有艺术性，又要有实用性”。谭宝全先生强调要译出“韵味”。包惠南指出，影视片名的翻译“纪要符合语言规范，又要富有艺术魅力，纪要忠实于原片名的内容，又要体现原名的语言特色，力求达到艺术的再创造”，要讲求“大众化、通俗化、口语化和艺术性”，“要能起到很好的导视和促销作用”。

片名一般都是先于影片与观众见面的。好的片名给人留下深刻印象，让人渴望先睹为快，无疑起到了为影片作广告的作用。作为影片主题思想的浓缩，片名的主要作用是帮助读者了解影片、吸引观众、活跃和美化影片，这便是片名的功能。

归纳起来，陈宏薇将片名的功能主要分为三种：信息功能，美感功能和祈使功能。信息功能就是通过片名，将影片的内容简练的传达给观众，使观众可以更好地理解原片的思想内容。美感功能就是通过精心构思的片名，给观众以美好的享受。而信息功能、美感功能都是为了祈使功能服务的。从心理学角度讲，人们都有一种好奇心，见到新鲜、奇异的事物都会感到兴奋，乐于知晓，易受感染。祈使功能正是通过片名，感染观众的情绪，吸引观众。

三、电影片名英汉互译的基本方法

以上谈到了片名的一些特点和功能。为了使片名发挥以上三种功能，在翻译过程中要采取必要的方法。

（一）直译。根据原语和译语的特点，在翻译中最大限度的保持原名的内容和形式的直译法，是片名翻译的最基本的译法。直译片名时，译语在形式、意义等方面都近似原语。这是当原语与译语在功能上达到重合时，最简单而又最行之有效的翻译方法。如，The Sound of Music， On the Golden Pond， Love Story， A Room with a View， Cider House Rules， Wedding Planner 分别被译为《音乐之声》《金色池塘》《爱情故事》《看得见风景的房间》《苹果酒屋的规则》《婚礼策划人》。

同样，下列中文片名可直接翻译，而且译名保持了原名的效果：

《日出》（Sunrise） 《红樱桃》（The Red Cherry） 《大红灯笼高高挂》（Raise the Red Lantern）

（二） 音译。如果说直译是把原语按字面的意义进行翻译的话，音译则是将原语的语音形式转换成目的与语音形式的方法。根据发音将片名译成另一种语言，在片名翻译中使用较少。主要涉及专有名词，如人名、地名多为人所知，翻译之后不会让人费解。应尽量采用已有的定译，不要重译，如：Jane Eyre（《简爱》）、Casablanca（《卡萨布兰卡》）、Titannic（《泰坦尼克号》）、Elizabeth（《伊丽莎白》）、Aladdin（《阿拉丁》）。曾在各大影院热映的Harry Potter（《哈利·波特》），采用的就是音译，因为通过原著的畅销和电影前期大规模的宣传，大家都已熟悉主人公哈利。

（三） 意译。由于中英两种语言文化的差异，如果片面强调保留片名的形式，就会影响意译的准确传达，不能达到中英文片名的对等。既然是意译，就的意改变片名的语言形式为代价，最大限度的保持中文片名所表达的内容。根据英文同名小说Gone with the Wind改编的同名影片在中国公映时被译为《乱世佳人》，既切合题意又赏心悦目，乃成功翻译的典范之作。如直译为《飘》或《随风飘逝》，虽无可厚非，却逊色不少。下列英文片名都是运用这一方法翻译的：The Wizard of Oz （《绿野仙踪》）、Ghost （《人鬼情未了》）、The Legend of the Fall（《燃情岁月》）、Best in Show（《宠物狗大赛》）。这样的译例还有：《赤橙黄绿青蓝紫》（All Colors of the Rainbow）、《秦颂》（The Emperor’s Shadow）等。

下面几例都是以人名、地名、事物名称等作为片名，本来是应该音译的，但他们并非广为人知，所以也宜根据影片内容进行意译：Rebecca（《蝴蝶梦》，本为人名吕蓓卡）、Annatasia（《真假公主》，本为人名安娜塔西娅）、Cleopatra（《埃及艳后》，本为人名克丽奥佩特拉）、《阿虎》（A Fight’s Blue，本为一拳击手的名字）。

这些译名都是译者在准确理解原名的基础上，根据影片的内容，进行再创造的结果。它们贴近影片，传达出影片的信息，较完美地表达了原片名的内涵。

（四）直译加意译。有些片名虽能按字面意义直译，但译名仍不够理想。这时可采用直译加意译法，即在原意的基础上适当调整，按照原片内容和风格增词或减词，以达到更好的效果。“The Bridge in Madison Country”是一部涉及家庭伦理与婚外恋题材的美国电影，按这一办法译为《廊桥遗梦》，信息功能、美感功能兼得，其效果远远超过按字面意义翻译的《麦迪逊郡的桥》，更多例证如下：Pretty Women（《风月俏佳人》），直译《漂亮女人》；Speed（《生死时速》），直译《速度》；The Net（《网络情缘》），直译《网络》；First Knight（《剑侠风流》），直译《第一武士》。

(五)音译加意译。在采用人名、地名、事物名称等作为片名的情况下，以观众是否熟知为原则分别采取音译或意译外，还可以先音译再结合影片内容适当增词。这种音译加意译法更为巧妙。如美国动画片Tarzan 被译为《人猿泰山》，既保留了主人公Tarzan音译，又突出了其半人半猿的身份，可谓形神兼备。又如：Stuart Little 译为《小老鼠斯图尔特》，Shrek译为《怪物史莱克》，Robin Hood译为《侠盗罗宾汉》。

四、结语

总之，由于原语和译语的不同特色和各民族的差异，把片名从一种语言转化为另一种语言并非易事，而是一个艰难的再创造过程。片名的英汉互译蕴含着翻译学的基本理论与方法。它还要求译者具有对电影艺术的审美能力以及对跨文化交际的敏感性。译者无论采取何法，尽可能翻译出理想的片名。

参考文献

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三河古镇，地处皖中名城合肥、六安、巢湖三市交界处，镇区面积4.71KM2，辖区面积65.5KM2。境内丰乐河和杭埠河两大水系环绕镇区交汇后，东流巧公里人我国五大淡水湖之一—巢湖。据《左传》记载，古镇史称“鹊诸”，有可考历史2500多年。现名“三河”因丰乐河、杭埠河、小南河三水流贯其间而得。丰富的水网资源，独特的地理环境、厚重的历史文化，造就了三河“小桥、流水、人家”的市井风貌。镇区内渠塘纵横交错，商贸沿河成街，建筑临水而建，廊桥跃水相连，是典型的“皖中水乡古镇”。悠久的历史，长期的文化积淀，给三河留下了宝贵的历史文化遗产，尤以古城墙、古河、古桥、古街、古茶楼、古名居、古庙台、古战场等“八古”景观而著称于世。是皖中地区反映晚清时期历史风貌、兼收古徽派建筑特色、囊括古建筑类型较完整的水乡古镇，其综合历史文化价值，当可和驰名中外的苏州古镇周庄相媲美。

一、三河古镇的历史价值与风貌特色

1、历史价值。岁月茬蕙，朝代更迭。“三河”虽几易其名，但古镇在各朝代都显示出它的独特魅力。显要的地理位置使其成为历史上兵家必争之军事重镇。公元前537年，吴楚之争在此演绎了“鹊岸之战”。1858年，将领陈玉成、李秀成在此大败湘军，创下了载人史册的“三河大捷”。至今遗存的古战场、古城墙、英王府似乎仍在诉说着那些硝烟散后的功过成败。“鸡鸣三县”的地理优势，使其成为皖中商贸集镇的理想之地。透过现保存完好的古商业街、铺宅，仍可遥想昔日的繁华。水陆兼备的交通要道，使其历朝历代皆为江淮区域交通枢纽重镇，现存清朝直隶总督李鸿章家族的粮仓、四川总督刘炳璋的三河房产可说明一二。悠久的历史，深厚的文化，孕育出众多的名人志士，使其成为远近闻名的文化古镇。窄窄的“一人巷“、幽静的故居，依稀可见著名物理学家杨振宁少年时学习、生活的情景。

三河古镇现存古建筑群以清末明初时期为主。完好的古街道有西街、南街、东街，街区肌理完整，建筑风貌依旧，保存2000多米长的青石板路辙印深深。目前，已经批准的省级文物保护单位就有:三河大捷遗址—包括的城墙、英王府(即军大本营)，全省最长的古街巷—包括刘同兴隆庄(清代)，青阳分公司告示牌(清代)，一人巷住宅群(含杨振宁故居，清代)，郑善甫故居—鹤庐(民国时期)，三县桥(清代)等。

2、规划肌理。三河古镇的规划以“水”为灵魂，水陆交织的街区充分利用了河、港、塘、溪、路的自然条件，巧妙地将城镇、建筑、水有机地结合在一起。街区的基本格局是沿河成街，因水得镇，临水建房;以码头为端点、河道为边沿，随着岁月的流逝，辐射状衍生成数条古商业街。

三河的规划以“街巷”为骨架，支连众多窄巷，窜起成片民宅，纵横交错，分布均匀。街巷宅院相对规整，有中心轴、方向感、边缘界定。只是有些宅门因风水关系稍有凹凸转折。造型各异的石桥与街道的交汇节点，往往是茶楼、戏台、铺地等公共场所，空间转接自然，迭起。古商业街道空间尺度适宜，渔俪延伸，店铺、民宅、酒肆随形就势分呈两侧，各商号标新立异的招牌点缀得古街热闹繁华、多姿多彩。又因是水灾多发区，三河作为古时军事重镇，防御性也是其规划特征之一。深而宽的河道，既有供给货物的功能，又有防御的功能。在窄形市镇的两端修筑防御工事—城墙、炮台，使整个市镇宜攻宜守。

从三河镇现存古迹来看，有着朴素的规划意识，商贸、防御、文化特征突出。而建筑、河道、桥梁及市井百态则构成了“小桥、流水、人家”的小镇景象。

3、建筑风貌。历史上的三河地处江淮之间，水运发达，商贾云集，南北文化在此冲撞、交融，形成“皖中”文化，故其建筑风格南北兼容，别有特色。大王庙、城陛庙、万年台、英王府等公共建筑宏伟、庄重、色彩鲜艳，更具北方建筑风格和官式建筑特征。而民宅、商铺小巧、简朴、色彩素雅，更似皖南的建筑风格。

古街两侧的铺宅始建于清初，成型于清末民初。商住特征明显，多为一、二层砖木结构。平面呈块状，二或三进庭院。从街至河道依次为铺面、作坊、宅、储藏(如有二层，则一楼宅为厨房、餐厅，二楼为住宿)，底层空间通透，如刘同兴隆庄。铺面、作坊因所售商品及生产工艺不同，柜台或当街设置或在室内两侧设置，沿街一色红色板门。因商贸繁荣，建筑也较早地吸收了泊来文化;二层以走马专心廊为平面交通;沿街立面各家铺宅间以简化了的马头墙分隔:门楼、窗眉、扶手等细部造型朴素，突出实用性;墙面以清水砖为主，灰墙灰瓦，红色门板、彩色招牌点缀其问。有韵律，有变化，形成一幅清末皖中古镇的繁华街景。

4、非物质文化遗产。三河历来以其古老、秀丽、繁华而闻名遐迩。人文环境内容丰富，形式多样。三河的饮食融南北之长有独特风味，品种丰富，创造出享誉四方的三河土菜品牌。目前开发有土菜系列、茶干、米饺、米酒等;三河民间文化繁荣，主要有闹花船、车上轿、河蚌舞、花旦、兰花等传统节目，体现了南北文化的交融;起源并流传皖中地区的庐剧，是全国知名的地方戏剧种，创始于200年前，唱腔兼收民间小调、越剧等曲调，丰富、圆润，深得民众喜爱;三河镇的传统手工业发达，其匠人制作的羽毛扇、木杆秤等手工艺品制作考究，产品远销海内外。

三河镇现存古建筑核心区面积达8.74公顷，总建筑面积约为25460M2。区内街巷格局完整，传统功能健全，韵味和肌理依然清晰。以现存较完整的西街、南街、东街为骨架，前店中坊后居的古建筑为街景，以原有建筑功能和特色传统商品为依托，再现了古时三河的繁华与生活原貌。

二、三河古镇保护与开发的几点建议

1、成立保护机构。成立以镇长为总负责人、文物、古建专家组成的保护领导小组，以城建、规划、文物、文化、工商、财政等相关部门人员组成执行机构，以群众推选代表组成文保协会实行监督核心保护区的管理、城建、古建保护与修复、资金投人的情况，定期核实文保规划的落实情况，发现问题，及时协商解决，并定期向镇民公布，形成良好的保护与发展机制。

2、摸清古镇资源，建立基础档案。应在全镇范围内，深人调查，登记建档，内容包括:名称、位置、面积、年代、材料、历次修复情况、产权归属、价值特色、保护责任者等，实行挂牌保护，同时对建筑遗址的保护修复建设情况在公示栏中公示。

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2014年11月12日，《教育》周刊记者来到天长小学采访，正逢学校出台“差异教育中‘三位一体’课程体系建设的实践与研究――暨‘2015至2017天长小学新三年规划’课程推进工作的初步思考”的报告。报告指出：“面对有差异的学生，实施有差异的教育，促进有差异的发展，获得有差异的成功”是天长小学一贯坚持的教育理念。学校认为，课程是教学的核心竞争力，学校在课程建设中让 “学生与教师、学科和生活”进入课程范畴，在学与教中构建课程、教学与研究“三位一体”的课程体系。

天长小学上世纪80年代就与杭州大学进行“小学生最优发展综合实验”研究，课题成果被新华社誉为全国整体改革实验“四大模式”之一。随后近30年来，天长小学一直专注“差异教育”研究，以学生为本，注重学生个体差异与整体素质结合的“内差异”，在承认差异的情况下，如何因材施教，使每名学生获得适合本人所具备的心理需求的教育，从而达到自我价值的实现。近年来，教师和学生本身在文化背景、知识基础、能力发展、兴趣倾向上又发生了变化，对于这些变化，天长小学通过课程体系基本理念打造有灵性的课堂探索出新路子。

好的教育理念少不了要好的领头人。校长楼朝辉曾是篮球教练出身，后经专业深造被评为语文特级教师，在学校管理上发挥“攻破”与“防守”仍是他特长。他说：当下，天长小学若要在“全国联赛”取得骄绩，课程体系必须变革，实行“基本课程、社团课程、微型课程、活动课程”课程体系新框架，学生、教师自身差异通过课程体系达成互动，家庭、社会成为支持系统，实现基本课程“语文、数学、英语、科学、体育、音乐、美术”等学科文化对学生全面发展的能力培养;社团课程利用教师特长、社区资源、家长资源等，以社团活动形式开展，在“个性文化”中对学生进行差异发展的培养;微型课程以主题模块相对独立，微型课程不在课表内，而是在平时教育教学活动中，通过具有学校特色的“学科整合”，落实“大学科活动”，在“学校文化”中对学生进行具有天长特色的综合能力培养。

师生角色变化带来了课堂教学的平等与和谐，学生以平等的机会学会了自信。课堂教学中，越来越多地听到鼓励性的语言及发自内心的赞美，“让学生心中的那颗种子发芽”已成为天长小学教师共同的心声。与之相对应，过程评价也渗入到教学全过程，注重对学生情感、态度和审美观的培养，在师生、生生互动评价中，提高了综合学生学习能力与认知水平，全面评价学生、挖掘每名学生的闪光点已成为天长小学新课程改革中的必修课。

党支部书记、副校长庞科军说，天长小学新课程体系组织形式灵活多样，课堂教学从过去单一的组织形式向多样化发展。在以往的教学中，让学生整齐地坐在教室中，在教师的指导下进行一系列教学活动，似成为一种不变的模式。在新课程理念下，天长小学注重学生所需，强调培养学生实践能力与探究精神。走出课堂、走向社会的教学活动已成为学校新课程改革的一大亮点，学生学习方式因此发生了根本变化，教师倡导自主学习、合作交流的学习方式为学生发展创设了更广阔的空间。譬如音乐教学，教师再也不会说，“哎！这乐器你敲错了，不该这样敲！”而更多的是，“噢！你太能干了，连老师都想不到这乐器居然可以这么玩！”

天长小学通过课程体系新架构，取得了大量教学成果。校长楼朝辉与特级教师施民贵共同主编《差异教育成果丛书》2014年7月上市，该书以《心灵之约：班主任主题谈话课读本》《放牛娃的习作故事》《让教室灿烂照亮彼此》《童话习作：开发儿童幻想力》《致我亲爱的宝贝》《我们的红领巾时代》《差异课堂：小学数学差异教学探索》等，分篇论述了差异教育的理论与实践，被誉为天长小学打造有灵性的学校的“百科全书”。

副校长蒋军晶说，天长小学没有差生，只有差异的学生。天长小学的发展，就是天长教学理念革新的历史。差异教育是天长小学的宝贵财富，学校从本土实践到国际视野的思考，一直追寻适合每位学生发展的理想教育。每到新学年，所有的天长学生人手一份《学生成长手册》，手册中将要经历的学习和体验规划分为社会、生活、艺术、体育和国际视野等板块，按照年级分成不同阶段，每个孩子依据自身特点，“量体裁衣”度过自己快乐的童年。

省教坛新秀金林萍说，近年来，随着学校小爱迪生科普剧团、游学活动的开展，给学生注入了丰富多彩的生活体验，天长小学学生已锤炼出独特的精神与品质。

“多元与微型”相结合

“多元与微型”课程分为语言类课程：通过拓展性阅读、语言实践形式，培养学生对语文、英语等语言学科的兴趣;通过一定技能发展记忆、想象力，有效提高阅读、倾听、表达、应对能力。思维类课程：通过思维课程实践，使学生积极、愉快地参与探究，学会发现问题，提出问题;学会收集信息和处理信息，利用所学知识解决问题的能力;逐步掌握科学、正确的思维方法，从而达到智慧学习方法。艺术类课程：通过艺术课程学习，培养学生关注“美的教育”，提高审美水平和艺术修养，培养艺术特长。生活类课程：通过生活内容课程学习，掌握一定生活技能，提高生活自理能力。运动类课程：通过运动类课程实施，使学生参与到体育锻炼中，了解体育与运动及体育文化的意义，加强身体适应能力，从而具备健康体能，养成规律运动的习惯与乐趣。

特级教师施民贵说，天长小学基于学生要素及培养目标，给课程内容选择了方向，教师依据个人兴趣与能力差异选择课程教学内容，学生依据兴趣与需求选择课程。在具体操作上，努力使课程来自于“天长学生、天长教师及天长学校”，显现“多元与微型”相结合的课程特质。目前，正是这种天长课程内容的丰富性为学生提供了“爱学上进”的可能。

2014年，学生通过“我的社团我做主”，两个校区共开设了68个社团，三至六年级有2382人次参加了社团组织，提高了自身综合实践能力。学校还进行“学习方式”变革研究，开展“翻转课堂”教学实践。10月，学校组织教师、学生和学生家长进行“一个礼拜都在做研究”的大学科活动。三至六年级学生在班主任带领下分成54个研究队，立项54个研究课题，有数百位家长志愿者共同参与。大学科活动进行了“南宋官窑探秘研究”“茶艺的研究”“西湖边的独立书店研究”“杭州空气质量调查”“企业文化探寻”“浙江经视与社会责任感研究”“学校不安全行为调查研究”“写生北山街历史建筑”等课题研究，取得了良好的社会效果。

“微型课程”散布在平时的教育教学活动中。因其灵活，且直接服务于学生，已成为学校课程体系中广受欢迎的课程之一。例如：科学学科“家庭实验室”;语文学科“群文阅读”;英语学科 “朗文英语”;美术学科“鉴赏课程”;基于活动类的“微型课程”有“最后两周”“故事妈妈”“跨班展示”;基于教师个人的“微型课程”，例如：校长楼朝辉的“学会倾听”;教师施民贵的“童话童诗”;教师周红的“声音的魅力”;教师史剑波的“百生讲坛”等。

推进项目化机制

天长小学认为，学校教育是由一个个人组成的，宏观教育如果没有落实在具体的教师身上，没有教师引导发生于学生身上，则教育就没有发生。巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”那么，每一位教师的“教育个性”，便组成了整个学校的教育历史。在天长小学，每位教师都有自己的专长，教师不同的“教育个性”，是学校推进项目化机制的结果。教育管理就是要让每位教师都能做自己喜欢和擅长的事。有的教师擅长班级管理，学校就让他做班主任;有的教师擅长教学，学校就让他专心从事教学;有的教师擅长做研究，学校就让他多做课题;有的教师擅长活动设计，学校就让他多参与策划一些大型的校际活动。

近年来，学校学科项目课程研究逐渐形成品牌效应。如：语文学科“群文阅读”项目出版《新语文・群文阅读》，向全国推广了自己的课例研究;科学学科在“科学实验室”之后，计划筹建“贝尔实验室”，从科学启蒙的角度开发不同学段学生的科学素养;美术学科“鉴赏课程”在全校分学段实践的基础上，2013年又开展针对学生创作的指导研究;体育学科“社区资源重构”从三大球、健美操等项目拓展可供学生选择的课程内容。教坛新秀、团支部书记高丹说，天长小学课程改革不仅要求教师转变教学观念，在教学上走出一条新路子，还要求教师不断学习，总结教学经验，形成一定的科研能力。自主、探究、合作是新课程改革中的重要一环，提高小组合作效率是教师成长的最大收获。

天长小学语文课开展经典诵读和班级读书会;体育课开展球类活动;音乐课开展口风琴和葫芦丝班;美术课开展版画创作等。系列教学使特色课程有了实际内容。学校还开发《我与西湖》综合实践活动校本教材，以“杭州童谣”“杭州小吃”“茶文化探寻”“我们的校园”“杭州园林”“桥的研究”为主题，提供学生探究、合作、实践的平台。

学校规定，个别不需要听课就能完成学习任务的“天才学生”，可以离开教室，来到个性化学习室，那里有学校辅导老师为其提供的个性化课程。譬如数学课，部分学有余力的学生在完成常规学习任务后，老师会送上“数学锦囊”，这是教研组根据教材特点，为数学尖子生设计的一组题卡;科学课则对有浓厚学习兴趣的学生根据“家庭实验室指导手册”（此是科学教研组为科学爱好者开发、可以在课外进行自主探究实验的辅导手册）开展研究与自学。而对于学习有困难的学生，学校则采取常规性辅导。

创设不同展示平台，促进学生个性发展。学校开设一年一度“长智慧数学节”“小书虫阅读节”“百灵鸟英语节”“白天鹅艺术节”“阳光体育节”“金钥匙科技节”等。在“长智慧数学节”上，学生可以自主参加魔方大比拼、数独、算24点、编制数学报;“小书虫阅读节”上，学生可以排演课本剧、成语接龙、亲子阅读、即兴演讲;“百灵鸟英语节”上，学生可以演唱英语歌曲、表演小品;“白天鹅艺术节”上，有优秀作业展示、班级合唱比赛、舞蹈、器乐、曲艺展示;“阳光体育节”上，有团队拓展、项目竞赛;“金钥匙科技节”上，有纸桥设计、环保创意、电脑绘画等。学生在这些活动中，总能找到“适合的我”，通过参加与展示，学生获得了极大的自信。

语文教师史剑波说，天长小学所有校本课程都来自教师日常教学结晶，教师在日常教学中，有着许多自己感兴趣的项目，学校推行课程管理项目化机制后，保证了教师自我选择课程的权利，有利于教师发挥自身优势，有利于学生发展自己的兴趣与个性，项目化机制将“志同道合者”吸引在一起，就同一项目，成员间各尽所能，提高了课程的运作水平。

评价中的“激励”

天长小学自从实行差异教育以来，自始至终将评价作为激励学生学习与发展的有效手段，建立科学的多元评价系统，构建适合每名学生发展的课程评价运行机制。学校制定的评价体系注重“激励”因素，注重对学生整体素质的差异性评价，通过自主展示与激励关注评价全过程。如：低年级段实施“学习之旅――经典两周评价方案”;中年级段推出“全能生，特长生，进步生――免试生制度”，从科学与合理出发，让学生学习与评价走向多元。

课程评价过程中，学校注重对学生进行综合性评价的有效性。如：《电子成长手册》改变由教师对学生进行评价的单一做法，改由学生与家长共同参与，以增强评价的客观性。随着评价内容的综合与多元，学生不仅是被评价者，还从被动接受评价逐步转入主动参与评价。此外，参与评价的主体还有家长、校外人士及学习伙伴，这样既加强了评价者和被评价者之间的互动，又提高了被评价者的主体地位及主动参与的积极性。

1998年，天长小学就率先取消了“三好生”评选，改评“特长生”“全能生”，对学生的激励面从原先的“凤毛麟角”，扩大到绝大多数。2009年3月，学校又实行“天长券”评价体系，只要学生在学校某一方面有典型进步，就能得到“天长券”系列奖励。近年来，学校在此基础上，又先后开展“感动天长人物”“阳光少年”“珍藏天长”等评价标准，扩大了表彰范围，对调动学生全面发展起到了更为进步的作用。关心每名学生、促进学生主动活泼地发展是天长小学的一向宗旨。早在1986年，全国优秀教师杨明明带领学生创建“红苹果”行动，天长小学并一直坚持至今。每到除夕夜，少先队员在老师、家长志愿者带领下将红红的苹果和祝福送给各行各业的普通劳动者……进入新世纪，学校又利用信息载体，“红苹果”不仅出现街头巷尾，还出现在网络平台上。通过对他人的感恩、对各行各业从业者的尊重，天长学子的社会综合能力得到极大提升，此项活动还被评为“杭州品质生活行业点评年度奖”。

天长小学校园，展现的是一幅美丽的“童话世界”。在这里，每一朵花，都得到了精心的滋养与爱护。六（2）班学生黄书祺说：在天长小学，每一位教师都是爱与阳光的传播者。我为享受到这份爱而自豪，于是我把自己写下的故事整理成集，于2013年出版了个人专著《祺祺――一个孩子的童年故事》，书中写下在天长小学与老师之间许多回味悠长的故事。临近毕业，我是用这种不曾失去的“温度”，万分不舍地与我的母校依依惜别……

形成独特的教育理解

天长小学教师身体力行实践现代教育理念，形成了自己独特的教育理解，带动了一大批青年教师茁壮成长。从学校管理来说，要真正做好差异化教育，做到对每个孩子都有科学的了解，需要具备扎实的专业知识。天长小学目前已有40%的教师拥有博士和硕士学历。教师自身知识的提升，为学生学习提供了更为宽阔的空间，同时，教师在接触不同孩子的实践中，也在提升着自己的专业水准，使自己更好地服务于孩子的发展。为了让教师在教育教学中形成自己的个性，促进教师在自己喜爱的教研项目上成才，形成有鲜明色彩的教研成果，天长小学遵循“研究什么，培训什么”的原则，让教师在教学中得到最大的教研支持。

不论是老师、学生还是家长，都无时不在用自己的行为诠释着教育，好的教育传递的一定是“正能量”。骨干教师方国光管理班级有自已的“独到之处”，学校就安排他一定的“自由空间”，让他好好地做班主任，享受他做班主任的乐趣，造福一个班级的学生。学校认为，教师不能在专业上得到发展，不受学生喜爱，得不到家长、同事的认可与尊敬，就很难体会到教育的幸福。对此，方国光说，要想让学生快乐学习，首先，教师要成为一个快乐的人。

数学教师吴玉兰说：导师的引领，集体的智慧就似一盏明灯，是促成教师成长的保证。记得2009年大年初一，接到一名师工作室导师邀请，要我思考如何研究一节课。对于我来说，从此就拉开了对于课程研究的序幕。没有想到的是，完成这一份“作业”我竟用了5年时间。经过反复调查，对一手资料进行整理与分析，《角的认识教材实物图的比较研究》终于在国家刊物发表，并被收录于人教版小学数学教材教学参考，同时还荣获杭州市中小学科论文一等奖。

青年教师陈甜说：一次在给六年级学生上拱桥知识时，讲到了廊桥，对于城市里的孩子，廊桥是什么还真说不明白。有学生问道：陈老师，你能带我们去看什么是廊桥？对于这一问，我竟当了真，便和学生一起做方案，怎么购买车票，怎么预定旅馆，我和学生一起弄了份“攻略”，自助去了浙江省的泰顺了解廊桥。2014年4月，我还带领学生以“天长小学第一批印州课堂项目师生团”的身份参加了为期3个月的美国印州课堂项目之行。

天长教育：一种神奇的力量

天长小学秉承“面对差异学生，实行差异教育，最大限度的促成共同发展”的理念，为孩子营造成长空间。3年前，有一名孩子转到天长小学，家长说，这个孩子在小学一年级啥也没学，光是闯祸，父母都快崩溃了。在天长小学，相关教师为这名学生制定了“成长套餐”。如今，这名同学从每天必须跟踪“监督学习”，转变成班上的“学习小王子”。前不久，在全校数学兴趣小组活动中得到了年级唯一的一个满分;在语文学习上，该同学的阅读量已经非常惊人，他将阅读作为个人的兴趣点，并写下大量日志。他父亲逢人便说，儿子现在俨然已成为天长小学的小明星了。

学校通过组建家庭教育互助形式，为孩子营造“第三种生活空间”。“第三种生活空间”指的是既有别于学校规范制度的学习空间，又有别于家庭较为单一的生活空间，倡导学校、家庭、社区携手共同建立为孩子释放心灵的平台。在“第三种空间”里，大部分孩子做到了远离电脑、电视，找到了自己的“心灵伙伴”。学生在参加活动的同时，自然而然地完成了相应的学科学习。西方“万圣节”期间，学校英语、语文、综合实践三个学科结合起来，带领学生走出校门，去和外国友人交流，使得天长的孩子从小就具备了开阔的胸怀和国际视野。学校先后与海外8个国家相关学校建立了交流机制，每年都会开展国际交流活动。2013年暑假，天长小学的孩子还登上了维也纳金色大厅的舞台，演唱天长小学自已创作的歌曲。学生通过广泛的社会实践活动，学会了分享与合作，拥有了一片乐土。天长小学每年有10余名“特殊儿童”入校。学校认为，无论是谁，只要进入天长小学，学校有责任让这些孩子得到最好的发展。青年教师厉俊麟说，如果学生是花朵，责任就是阳光，尊重就是雨露。教师学会给予孩子一片爱的空间，孩子们的个性和潜能才会被唤醒。

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基金项目：本文系2017年南京信息工程大学“优秀本科毕业论文支持计划”阶段性研究成果

一、引言

目前电影业逐渐趋于商业化和产业化，电影则成为了一种超越传统意义上的艺术形式，而电影片名作为重要的组成部分，展现在大众眼前的译名也是琳琅满目，各有不同。甚至同一部电影作品，在大陆、香港、澳门以及台湾各地区的译名均有差异，从而导致严重的译名混乱现象。本文将结合翻译目的论，探索电影片名翻译原则及其翻译技巧，以期逐步完善电影片名的翻译。

二、翻译目的论及其基本原则

（一）翻译目的论的概略

翻译目的论在20世纪70年代兴起于德国，是翻译功能派最重要的理论。Skopos一词来源于希腊语中的“Skopos”，意为“目标”或“目的、动机、功能”。[1]1971年，卡特琳娜・莱斯（KatharinaReiss）发展了翻译批评模型并提出功能派理论思想的雏形。她认为翻译应是“目的语文本和原语文本在思想内容、语言形式以及交际功能等方面实现对等”。[2]汉斯・弗米尔（HansJ.Vermeer）提出了目的论，认为翻译是一种有目的和结果的行为，必须在原文的基础上进行，并提出了三个重要原则：目的法则，一致法则和忠实法则。贾斯塔・赫兹・曼塔利（JustaHolzManttari）则进一步发展了功能派翻译理论，她认为翻译是受目的驱使且以结果为导向的行为。克里斯汀娜・诺德（ChristianeNord）目的论的翻译法则中加入了忠实原则，进一步完善了该理论并将其推向全世界。由此可看出在电影片名翻译的领域里，翻译目的理论有着重大而深远的理论指导意义。

（二）翻译目的论下的主要原则

1.目的原则（skopos rule）：是目的论的首要法则。该法则认为翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，即结果决定方法。[3]目的论认为，“目的”指的是译文的交际目的，交际活动的双方是翻译目的的决定者，然而，译者在翻译活动中并不是简单的翻译机器，而是在了解交际双方所需译本类型的基础上，充分发挥其主观能动性。[4]

2.连贯法则（coherence rule）：即译文具有可读性和可接受性，能够让接受者理解并在目的语文化中以及使用译文的交际语境中有意义。[5]

3.忠实性原则（fidelity rule）：即所谓的忠实于原文，但是在程度与形式上则取决于译文的目的和译者对原文的理解。

4.忠诚原则（loyalty principle）：这是由诺德提出的，因为她发现目的论还存在缺陷，比如由于文化差异的存在导致处于不同文化背景的译者对译文持有不同意见，再者则是倘若依据目的原则所译出的译文的目的与原作者意图相反，这样译者则会选择遵守目的原则而违背忠实性原则。该原则要求译者不仅对译文接受者负有道义上的责任，而且还应尊重原作者，即遵循“功能加忠诚”原则，从而使该理论得到了进一步的完善。

四大原则中连贯原则与忠实性原则从属于目的原则，而忠实性原则又从属于连贯原则，目的原则是普遍适用的规则，而连贯性原则和忠实性原则是特殊规则。[6]

三、电影片名的功能

电影是一种集艺术性和商业性于一体的艺术形式，是最具有影响力的媒体之一。[7]随着外国电影不断进入中国市场，尤其是最具影响力的美国大片，译制片名便显得格外重要，成功的译名可以吸引潜在观众的注意力并博取其对该影片的关注度。因此电影有以下四个功能：信息功能、文化功能、美学功能以及商业功能。

（一）信息功能

信息功能指的是作为电影内容的浓缩精华，电影片名可帮助观众更容易地理解影片的主要内容，从而更严格地要求译者对所译影片进行全面了解，不能盲目忠实于原文，而应尽量做到译名与内容的和谐统一。

（二）文化功能

文化功能指的是译名所承载的文化信息。一部电影中包含着多种不同的文化因素，如文学、历史、哲学、宗教、传统、习俗、传说等。观众可以从中了解不同民族丰富的文化生活，同时也可以看出文化背景知识对翻译活动的影响之大，也体现了译者工作的不易。

（三）美学功能

1750年德国启蒙思想家、哲学家亚历山大・戈特利布・U姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten）首次提出创建美学，使美学成为一门独立的学科，并使其在哲学中获得了和逻辑学相互分立和并列的地位。[8]翻译家许渊冲提出“求真是低要求，求美才是高要求”，并指出翻译要追求三美――“意美、音美、形美”；三美之中，最重意美，音美次之，最后是形美。[9]因此需要译者在忠实原文的基础上反复推敲，巧妙而恰当地运用修辞手法进行翻译。生动而美观的电影片名可以向观众传递美感，提供美好的艺术享受，这样才能引发观众对该影片的浓厚兴趣。

（四）商业功能

由于电影市场商业化的性质，翻译电影片名时需要将电影的票房收入考虑在内，而且电影片名的好坏直接影响到票房。为了尽可能地多盈利，片名需要能够激起观众的好奇心和观看的欲望，这样才能在电影市场上获得商业成功。

四、电影片名的翻译策略和方法

翻译的目的决定翻译的手段，为了实现翻译的目的就要选用特定的翻译方法。但是不管运用什么方法，都需要译者发挥其主观能动性，不仅要考虑到各种文化因素的影响还要考虑观众的要求。根据片名翻译策略，总结出如下五种翻译方法，包括音译法、直译法、意译法、直译加意译法、增译法等，这里将以翻译实例分别进行展开说明。

（一）音译法

音译法是根据源语发音直接将片名译成另一种语言。在影片翻译中，带有专有名词、人名、地名和历史事件等时尤其适用，[10]而且其中有些电影是由人们耳熟能详的著名文学作品改编而成的，这样译出的电影片名对观众来说一目了然，也可以激发观众对异国文化的兴趣。比如美国大片Titanic译为《泰坦尼克号》，Annie Hall译为《安尼・霍尔》，Rocky译为《洛基》，Avatar译为《阿凡达》，Godzilla译为《哥斯拉》，Aladdin《阿拉丁》，Troy《特洛伊》，Madagascar译为《马达加斯加》，King Kong译为《金刚》等。

很显然，这些影片的翻译都采用了音译法，由于保留了原作品的异域风格，受到大众的喜爱，并分别创下了每部电影的票房收入记录，使之成为地地道道的大片。

（二）直译法

直译法是实现信息功能的最常用的翻译方法，指的是源语与目的语在功能上保持一致，既保持原文内容，又保持原文形式的翻译方法或翻译文字。[11]诺德认为： “功能理论并不排斥对等，只是坚持对等不是恒久成立的原则；目的论中，对等意味着要求目的语文本充分发挥与源语文本相同的功能。”[12]

直译法最大的优点是不仅保留了原片的原汁原味，而且做到了译名与影片的统一。比如美国大片The Godfather译为《教父》，Schindler’s List译为《辛德勒的名单》，Sound of Music译为《音乐之声》，A Walk In The Clouds译为《云中漫步》，The Silence of Lamb译文《沉默的羔羊》，American Beauty译文《美国丽人》，The Shawshank Redemption译为《肖申克的救赎》，The Great Gatsby译为《了不起的盖茨比》，Sin City 译为《罪恶之城》，Dances with Wolves译为《与狼共舞》等。以上片名的翻译仅仅根据源语与译语的特点进行了一定的调整，却始终保持原影片的精华并向观众传达了原文的大部分信息，充满了艺术气息。

（三）意译法

在电影片名翻译中，由于中西方文化的差异，倘若译者强行直译，译出的译名不但令人费解，还会失去原影片的文化底蕴与艺术特色。因此，为了更好地让观众理解影片内容，译者必须抛开原英文片名的语言形式，正确把握影片主要内容，充分发挥主观能动性，运用意译法向观众展示更好的电影片名。

比如，由文学名著《飘》改编的美国经典影片Gone With the Wind，在引进时被译为《乱世佳人》。“乱世”概括了故事发生的背景――美国南北战争时代，而“佳人”两字又体现了女主人公独立坚强、勇于奋斗的精神，两者形成了强烈的视觉冲突，这样的片名翻译在吸引观众眼球的同时具有了追求高票房的商业目的。同样，还有Ghost没有译为《幽灵》而是译成《人鬼情未了》更能体现电影情节的发展。Waterloo Bridge如果译成《滑铁卢大桥》，那么这部影片不可能成为一部经典爱情片的。相反，片名译成《魂断蓝桥》则具有画龙点睛的作用，当“桥”与“魂”之间建立了形而上与形而下的联系时，爱情就“断”在永恒中，而“蓝”又为这一出悲剧添加了一面凄美的幕布。相似的例子还有Madison County Bridge译为《廊桥遗梦》， The Fugitive译为《亡命天涯》， Pretty Woman译为《风月俏佳人》， The Piano译为《钢琴别恋》，The Twilight译为《暮光之城》等等。

（四）直译加意译法

若用直译法翻译电影片名，有些译名可能不够完美理想，这时就需要与意译法相结合，即在保留原名成分的基础上补充一些影片相关信息，从而使观众眼前一亮。因此直译加意译法在电影片名翻译中是经常被采用的方法。

1994年美国所拍的惊险动作大片Speed讲述的是一位名叫Jack的特种警察在一辆载满乘客并装有炸弹的公共汽车上与进行的生与死的较量，场面惊心动魄，极具震撼力。如果仅仅把片名翻译成《速度》，则显得有些太平淡了，无法突出当时情况危机的画面感，观众更不会有想看的欲望。这时，假如运用直译加意译的方法翻译为《生死时速》，就可以既体现影片最重要的内容，又达到扣人心弦的效果。又如First Knight译成《剑侠风流》，Chocolate译为《浓情巧克力》，Sleepless in Seattle译成《西雅图不眠夜》等等。

（五）增译法

增译法，就是译者在直译或意译的基础上，增补一些影片片名中不存在的词语，使观众获取更多影片信息，从而达到更好的市场效应。美国惊悚悬疑大片Seven译成了《七宗罪》而不是单单一个《七》，因为seven在西方文化中是有特殊含义的，宗教中采用“七”来规范人们的道德行为或者宗教仪式，译成《七宗罪》也算是一个小小的剧透，更会激发起观众的好奇心与观看欲，由此拉高票房收入。

类似的例子还有Elizabeth译为《伊莉莎白女王》，Tarzan译为《人猿泰山》，Philadelphia译为《费城故事》，Legally Blonde译为《律政俏佳人》，Sister Act译为《修女也疯狂》等等。

五、结语

一部优秀的电影作品要想赢得观众，赢得市场，赢得票房收入，从而成为真正意义上的大片，对于电影片名翻译来说起着举足轻重的作用。翻译过程中除了简单的语言转换，更需要译者在结合观众的文化背景，语言习惯以及等因素的情况下，对电影内容进行反复揣摩，最终确定一个完美的电影片名。电影片名翻译在目的论的指导下，遵循翻译技巧和策略，这样译名才会更好地传播影片所蕴含的文化信息，充分实现电影的跨文化传播功能。

参考文献

[1] 张锦兰.目的论与翻译方法[J]中国科技翻译，2004（2）： 35-37.

[2] 张美芳.翻译研究的功能途径[M].上海：上海外语教育出版社，2005：69.

[3] 王青.功能目的论视角下的中文电影片名翻g[J].淮北煤炭师范学院学报：哲学社会科学版，2010（6）：119-121.

[4] 巫张晶.从目的论角度看商务谈判口译中的“不忠实”现象[D].黑龙江大学西语学院，2013：6

[5] 张琴芳.电影片名翻译的目的论视角[J].常州信息职业技术学院学报，2007（6）：71-73.

[6] 马钰.浅析“目的论”三大法则之间的关系[J].剑南文学：经典教苑，2012（6）：241-241

[7] 欧伟鹏.浅谈电影片名英汉翻译的原则及策略[J].漳州职业技术学院学报，2008（2）：92-120

[8] 彭立勋.鲍姆加登的美学思想及其历史贡献[J].湖北大学学报：哲学社会科学版，2008（2）：35

[9] 彭静.许渊冲诗歌翻译“三美论”再议[J].湖北广播电视大学学报，2010（1）：116

篇11

关键词： 高层建筑；发展成因

Key words： tall buildings；developing cause

中图分类号：TU7 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2013）09-0134-02

0 引言

重庆位于中国内陆西南部、长江上游，四川盆地的东南部，属于亚热带季风性湿润气候，因其独特的地理位置和气候特点，又有“山城”、“雾都”等称号。根据国家发展战略部署的发展，重庆于1997年被设立为直辖市，成为国家为加快中西部地区经济和社会发展所采取的一项重要举措，有利于充分发挥重庆市作为特大经济中心城市的作用，带动川东地区以至西南地区和长江上游地区的经济、社会发展。作为我国最年轻的直辖市，重庆很快成为长江上游地区经济中心和金融中心，一级航运、文化、教育、科技中心，西部发展的中心城市，国家重要的现代制造业基地，全国综合交通枢纽。

随着经济的快速发展，作为国家重点产业的房地产经济也在重庆得到了前所未有的发展。在短短的十几年时间里，重庆已经从一个落后的内陆城市成长为新兴的国际化大都市。

高层建筑是指超过一定高度和层数的多层建筑。在美国，24.6m或7层以上视为高层建筑；在日本，31m或8层及以上视为高层建筑；在英国，把等于或大于24.3m的建筑视为高层建筑。而我国自2005年起规定超过10层的住宅建筑和超过24米高的其他民用建筑为高层建筑。2011年据不完全统计，重庆高楼数量在世界高楼数量中排第18位；在亚洲高楼数量中排第5位；在中国高楼数量中（包括香港特别行政区、澳门特别行政区和台湾省），香港以627座列第一位，上海以403座位居第二，重庆以364座排第3位；在中国西部地区高楼数量中以绝对优势排在第1位。

本文结合重庆市的实际情况，对重庆市的高层建筑成因开展深入分析。

1 重庆城市高层建筑发展成因

1.1 重庆地质地形特征 重庆市属于亚热带季风气候，以丘陵、山地为主，占土地面积的80%。地貌类型多样，地形起伏较大，西部多为低山丘陵，往东逐渐变化为低山和中山。地质构造格局基本生成于印支-燕山运动及喜马拉雅运动，地质构造较复杂。市区位于华蓥山余脉，为两江之间的狭长半岛丘陵之上。城市和郊区丘陵地带与江滨之间高差最大达120m，最低也有30m，重庆市郊南山是拱卫城区的绿色屏障，其山脉的脊点与河滨之间高差更达300m，地表为红色砂岩、泥岩互层，经风化后，较坚硬的砂岩则形成岩、坡、坎岗、堡、坪的地形特征，城市街区地段也就常依此特征命地名。正是因为重庆的这种地质地形特征，使得重庆无法像平原城市一样统一规划。

1.2 重庆气候特征 重庆气候温和，属亚热带季风性湿润气候，全年平均气温在18℃左右，冬季最低气温平均在6-8℃，夏季炎热，七月每日最高气温均在35度以上。极端气温最高43℃，最低-2℃，日照总时数1000-1200小时，冬暖夏热，无霜期长、雨量充沛、常年降雨量1000-1450毫米。虽然重庆是一个亚热带中纬度城市，山水相依，但是由于处于北半球副压带，加之三面环山，沟壑纵横，从而形成了风速较低、夏季炎热的气候特征，素有“火炉”之称。因此传统的板式建筑和成片的低层高密度建筑不利于通风排热，降低了居住的舒适度。因此适应高温气候，通过合理的设计尽量降温和满足人们对建筑环境热舒适性的要求是重庆建筑设计的关键。随着时代的变迁和文化信息的不断渗入，人们发现外来的点式建筑能减小空气流动阻力，扩大风的影响，并可以有效地形成空气对流，提高居住的质量。所以点式高层建筑很快得以普及。

尽量加强通风，利用气流带走热量和夜间通风散热是重庆地区适应夏季少风的防暑降温措施。现在高层建筑的选址上多利用坐北朝南依山傍水的选址模式，充分利用嘉陵江、长江等江河湖泊的水陆风，加强建筑的通风散热，小区规划在风向选择上多数朝向全年主导风向和局部小气候风向，采用设置喇叭口等兜风和导风的措施，引导和加速风的流动，高层建筑的设计更利于制造夏季穿堂风，以帮助室内通风、降温。

1.3 城市发展的需求 随着97年直辖市的成立，大量农村人口不断涌入重庆。2010年两江新区的正式挂牌成立，外来工商企业的相继进驻，重庆的人口在不断的膨胀。重庆这个最年轻的直辖市在快速城市化的进程中，也不得不面临城市人口急剧增长所带来的各种影响，其中对于山地、丘陵地形特点的重庆来说，人多地少的矛盾更显日益尖锐，城市用地的昂贵，为了平衡居住建筑和其他用土地的平衡，要将有限资源最大范围覆盖最有需要的人群，无疑将使高楼成为必然思路。华润二十四城、棕榈泉国际花园、招商江湾城、龙湖春森彼岸、中海北滨1号天赋、海悦蓝庭、保利高尔夫豪园、金科廊桥水岸等高层建筑小区也都以其各自的建筑特色相继出现在世人面前。

1.4 国际化、多元化发展，重庆建筑争相占领城市制高点 如今的建筑从低层向高层发展正愈演愈烈，人们在它们面前显得越来越渺小。古代原本象征神灵至高尊严的图腾高塔、神庙和教堂曾如何震撼着世人。但在现代技术发展下，这种象征威严的高度可以轻而易举地被突破。与大多数其他城市一样，重庆市是在上世纪80年代开始城市化进程更新的。而重庆人对于高度的向往还是21世纪到来的那一刻得到了爆发，随着直辖市效益的日益显著，以渝中区为代表的重庆市区不断涌现出一座座摩天大楼。截止2004年底，面积仅22.56km2的渝中区就有506栋高层建筑，致使渝中半岛的高楼密度居全国第一。

随着人们的不断追求，建筑的高度在不断的攀升。二十多年前解放碑（全称“人民解放碑”，高约26米）还是重庆当之无愧的地标性建筑。现在提到解放碑更多的想到的是一个文化和商业的中心，那座曾经的重庆地标早已经淹没在纽约.纽约、重庆时代广场（即过去的美美百货）、重庆中央商务区等超高层建筑之中。随着直辖市的成立，经济的发展，重庆也吸引着全国乃至世界各地的知名企业入驻重庆，其中也不乏知名的房地产商。各家地产商都使劲浑身解数想要占领重庆“制高点”，为其企业打响名牌。例如重庆化龙桥旧城改造中，瑞安将在嘉华大桥桥头建398米的高楼，希望将其打造成重庆新地标。香港九龙仓集团联合内地地产大户中海集团在江北嘴A、B、C三个地王项目地块的开发计划，其中A地块命名为“国金中心”，将建成一幢300米超高层和四幢塔楼组成的地标建筑群。台湾地区日月光集团在重庆启动的日月光广场，由6幢200米以上，总高度达330米的摩天大楼构成的超高楼群，放在哪个城市都堪称“大手笔”。亚洲最大房地产企业之一新加坡嘉德置地集团旗下凯德中国，豪掷65亿获得重庆市中心两江交汇处朝天门一商业地块，计划打造一个坐拥重庆无敌江景，改写重庆城市天际线的综合性地标项目。重庆的建筑高度也在这些知名地产的争夺战中不断攀升。

2 结语

不管是过去依山而建的吊脚楼，还是现在现代气息的林立高楼，整个重庆城中的建筑依山傍水，层叠而上，和周围的群山相互辉映，也使得城市的天际轮廓线显得异常丰富多彩。城市是一部石头的历史，建筑是构成城市的基石。重庆的房子，与自然山水水融，演绎出了独成一派的建筑气象。以城市底蕴的方式深刻烙在人们的印象之中，永不磨灭。重庆的确有香港都市的繁华与时尚，甚至最中心地区也有类似纽约高楼大厦的林立密集，但它始终带有自己鲜明的特色，依然带着山水之城的痕迹，它既不是香港，也不是纽约，它仍然是重庆，它以其独特的音符谱写着属于自己的城市乐章。

参考文献：

[1]周铁军.气候是不可移植的地方特征 适应气候的重庆地区传统建筑技术更新.时代建筑，2006，（4）： 60-63.

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河南大学文学院教授、文艺学和艺术学硕士研究生导师、“全国优秀社会科学普及专家”、河南省文艺学研究中心副主任胡山林先生，在其近四十年以来的教学、学术研究、写作与日常生活中，一以贯之地以学生、读者、文艺作品及其人物、艺术家等生命体的生命为本位，以其独到的生命智慧孜孜不倦地开展教学、学术研究、写作甚至与人日常生活的交往等活动，不断地赢得了无以数计的学生（或学员）、读者、同仁等世人对其处世的态度、方法、行为风范与生命精神等方面的肯定和钦佩。这么多年以来，胡山林先生总是以自己满腔的生命热情、严谨的治学态度、谦和的君子气度来从事教学工作、学术研究、写作与日常生活的几乎所有活动，于是，在其从事的上述各种活动中，无时无处不体现出他对一切生命体所给予的崇高的生命关怀精神。具体到胡山林先生所著的诸多著作之一的《文学与人生》这本书中，仍然非常鲜明的体现出其对一切生命体的崇高的生命关怀精神。本文拟从学生和读者、文学作品及其人物、文学家这三方面来分析此书所具有的生命关怀精神。

一、对学生和读者的生命关怀精神

胡山林先生在其著作《文学与人生》这本书里所讨论的问题，是与作为人的每个生命体心心相通而与每个生命体的生命轨迹紧密联系的人生困境、人生难题。这些问题具有普遍性、永恒性，它缠绕在每个生命体的身边，盘踞在每个生命体的内心深处。借助于每个生命体的人生，使文学艺术能够从大学的课堂走向大众，走进每个生命体的人生，透视生命体的生命本真，从而使文学艺术具有永恒的生命力，具有普世的生命精神。当然，这也使得这本著作自问世以来吸引了越来越多的读者，并与读者们产生了心灵的生命共鸣、生命本真深处的契合。同时，胡山林先生以每个生命体为本体，关怀每个生命体都有一个人生，每个生命体都需要思考人生诸多问题，但每个生命体未必能把诸多的人生问题思考透彻，因此，他在此书中围绕着诸多人生问题竭尽全力、尽最大可能地为读者讲了很多宝贵的看法，从而为每位读者能够很好的把握自己的人生方向提供了非常有益的启示。这些特质，均使本书具有了无穷的魅力。

胡山林先生有着高度的社会整体生命责任感。他以极大的生命热情关注大家在当下的共同感觉，即人们的物质丰富了、经济收入水平提高了、生活过得越来越富裕了，但人们的幸福感却不怎么样，心灵有了些许迷惘，于是迫切地想借助于某些方式寻求一些心灵的慰藉。于是，他以大众的这种共同感觉或共同迷惘作为自己几十年在教学、学g科研甚至是最后写作这本著作的使命，以大家读了这本书后能从书中获得的哪怕是一些对人们思考人生诸多困惑问题时所需的有益的方法或启示作为写此书的宗旨。不难看出，胡山林先生对全社会的整体生命给予了非常热忱的生命关怀，他关心每个生命体在自己的人生长河中其心灵是否过得愉快，是否过得幸福。并以此作为自己在教学、学术科研和著此书上应当具有的生命责任。同时，在其著作《文学与人生》第二版的修订过程中，胡山林先生继续保持以对社会整体生命负责任的人性化态度，重点考虑的不是该书的学术性，而是大众的生命本真性、大众的可读性，考虑在书中怎样才能完成与读者的真诚的生命交流，怎样才能让读者阅读起来更容易，怎样才能让读者对书中所讨论的问题更易于接受。于是，他精益求精地不断思考，最后成功地剔除了该著作第一版中那些抽象的和让读者阅读起来感觉沉闷的内容，调整了书的结构，增加了一些新的内容。

很显然，这本书不是传统意义上的教材，而是胡山林先生以生命为本体所作的人生思考录，或者说是他生命精神的漫游录。这本书既不追求教材体系的完整、严密与系统，也不追求教材知识的全面、准确与客观，更不喜欢对古今中外进行旁征博引，而是追求与读者进行现实心灵的真诚交流，走进每个生命体的现实生活，走进每个生命体的实际人生，走进每个生命体的内在心灵。并重点以每个生命体在读了本书后能使自身的思维得以启迪、生命智慧得以提升、人格得以完善作为写作本书的终极目标。

胡山林先生以学生和读者对这本书所产生的兴趣和热情，以及学生和读者跟他产生的强烈生命共鸣作为写作这本书的强大动力，并以能够与学生和读者在心灵上、精神上相通作为自己幸福人生的重要内容。由于每个生命体生命的差异性等诸多原因，导致不是每个生命体都能容易或较为准确的读出作品及其人物的人生意蕴。基于此，他想通过写作这本书为学生和读者解决这一难题。上述种种情况不难佐证，胡山林先生对学生和读者所具有的崇高的生命关怀精神。

二、对文学作品及其人物的生命关怀精神

胡山林先生在其著作《文学与人生》这本书里以作品所描绘的不同时代、不同社会、不同阶层、不同类型的人所表现出来的不同的人生经验、人生况味、人生趣味、人生哲理、人生智慧等人生意蕴为立足点，挖掘作品的生命意蕴及作品人物的生命本真。文学作品中的人生意蕴与古今中外所有人相通。人生意蕴的精神能量非常强大，它能够持久的唤起读者。可以说，人生意蕴是文学作品具有魅力的源泉，是和读者们进行心灵沟通的有效桥梁。文学作品是文学家按照自己对生活的体验创造出的一种虚幻的经验和历史，因而它是以每个生命体的命运的模式来与人生经验、人生过程相对应。因此，文学作品是为了表达生命体验而发展了的可塑形式。可以说，读者对文学作品的欣赏和接受，实质上就是借助文学作品对人生的透视，对人生的体验。为此，胡山林先生在《文学与人生》这本书里不仅对一部部文学作品的生命真谛进行了合理的、具体的、生动的、深刻的与丰富的探析，而且对文学作品中人物的人生意蕴也作了比较到位的研究与分析。譬如，他以极高的生命关怀热情来挖掘与探析福楼拜的小说《包法利夫人》、美国小说《廊桥遗梦》与皮皮的小说《渴望激情》这三部作品的人生意蕴。他在其著作《文学与人生》这本书中作出这样的分析：无论中外，无论城乡，无论性别与职业，无论文化层次的高与低，作为人的每个生命体一旦走进恋爱与婚姻的圈子里，在情感方面都会有一个普遍的共同要求，即是渴望激情。激情能让每个生命体过得热烈奔放、神魂颠倒、充满生机与活力，激情能使每个生命体的生命得到尽情的扩张与释放。在每个生命体的生命旅程中，每个生命体可以偶尔出现激情状态，但不能常常都出现激情状态。激情既是对人生常情的补充，也是对人生常情的一种冲击与颠覆。面对具有强大冲击力的激情，作为人的每个生命体必须用很强的理智力才能对其进行控制与约束，只有这样，每个生命体才不易越轨，才不易酿成人生大错。又如，为了让读者对“从人生视角解读文学，借助文学透视人身”的理念有直观的理解与认识，胡山林先生在本书中举了古典名著《西游记》中的著名艺术形象猪八戒，并从人生视角分析了猪八戒这一人物形象，这不同于以往的从社会政治视角评介猪八戒而将其定位为小生产者、小私有者的典型。具体来说，从人生视角来评价猪八戒，胡先生认为，猪八戒是人性弱点的典型，其主要特点有：一是好色；一是好吃懒做，好逸恶劳；一是贪财；一是“革命”意志不坚决，等等。胡山林先生通过从人生视角来分析猪八戒，是想让读者们对人、对人性与对自己有更加全面的认识和更加深刻的把握，让读者们有一个更理性、更成熟的处世态度。上述情况，使得胡山林先生对文学作品及其人物所具有的崇高的生命关怀精神突显出来。

三、对文学家的生命关怀精神

由于文学家是人群中最敏感、最聪明的群体，他们把自己的生命感受、生命领悟熔铸到文学作品中，希望通过文学作品与读者对话，从而直通到读者生命的心灵深处，与读者产生心灵的生命共鸣。胡山林先生在本书中也同样对文学家的生命给予了非常热情的关怀。譬如，他以《平凡的世界》的作者路遥为例，分析了路遥在创作《平凡的世界》这部书前后经过的心路历程。路遥在写完小说《人生》后面临着“我能干什么”这样的问题。他经过思考与论证树立了新的奋斗目标，并以自己的实际生命行动证明了自己“能干什么”，最终干出了连自己也没有想到的创作出长篇小说《平凡的世界》的不凡业绩。胡山林先生在《文学与人生》这本书中对路遥的成功作出如此分析：路遥的成功向作为人的每个生命体表明，“我能干什么”是一个现实的实践问题，要用现实的、具体的生命实践来回答。路遥把“我能干什么”变成现实，并能最大程度的开发其“潜能”，不仅是因为路遥进行了最大程度的努力，更是由于路遥具备了一些必要的生命精神品格，这些生命精神品格主要是，一是他有远大的抱负水平。路遥就是由于下定决心要写一部大作品，才有今日的成就。一是他能够做到不断地自我怀疑又不断地超越自我怀疑。路遥在处于困境时曾经多次怀疑自己的能力，甚至想打退堂鼓的念头都有，但他还是一次次地超越了自我怀疑，从而走向新的人生高峰。一是路遥对其所从事的工作具有宗教般的虔敬态度，有近乎疯狂的生命热情、钢铁般的生命意志和吃苦牺牲的生命精神。总的来说，在客观条件一定的基础上，路遥主观努力的程度达到了极限，以致于他能真正知道自己“能干什么”，并知道自己的“能”有多大、多深、多高与多远。路遥在初步具备一定的条件和实力的情况下，他面对看不见前途的远征毅然勇敢地向前挺进，最后登上了人生的顶峰。又如，胡山林先生以著名作家史铁生为例，分析了史铁生在“灾难”中从人生苦难走向人生信仰的心路历程。胡先生的具体分析是，史铁生在21岁时遭遇了瘫痪的灾难后，其曾一度陷入痛苦绝望的深渊，几乎丧失生存的勇气。在经过其痛苦的精神探索和人生感悟后，他终于走出了深渊，越过一道又一道的思想障碍，直到登上生命精神的高地，谱写出热烈而辉煌的生命航程。胡先生认为，史铁生对人生苦难的透彻悟解和悟解后所建立起来的生命精神信仰，是他走出深渊而走向生命精神高地的根本原因。史铁生的生命精神信仰既使他接受了自己遭受的人生苦难，也使他理解了人生苦难，更使他超越了人生苦难，从而引领他走上了一条漫长的生命精神攀登之路。首先，处于“人生苦难”中的史铁生很快从心灵的深渊（或叫精神绝境）中进入一个新的人生境界，即能以镇静的态度接受“人生苦难”，并敬重“人生苦难”，从而让自己的生命更加豁达与释然。其次，史铁生进一步从哲学意义上、从终极视角理解了人生苦难，因而能从内心深处真正地化解了人生苦难。再次，史铁生用具有博大爱愿的生命理想精神来超越人生苦难。换句话说，他是用生命信仰，用对“神”的生命信仰超越人生苦难。他所信仰的“神”，就是无限之在与绝对价值，就是终极存在、终极价值与终极意义。这样的“神”一旦投射在作为人的每个生命体的心里，实际就是每个生命体的生命精神，它是一种在人生苦难中面向神秘、面向绝对价值（或叫广博之爱），永远祈盼、永远追求、永不放弃的生命精神。这样，他就把生命信仰的对象从有神论的神转向了无神论的神，从人格神转向了每个生命体的存在本真。这里的超越人生苦难、追求生命信仰，是一条无尽的生命之路。它是作为人的每个生命体的人生的意义、灵魂的归宿与精神的家园。胡山林先生以为，史铁生从人生苦难走向人生信仰的心路历程，对社会所有生命体的精神生活的丰富和提高都具有重要的生命启发意义。为此，我们可以说，胡山林先生对文学家也给予了相当热情的生命关怀是不言而喻的。

四、结语

综而述之，胡山林先生在其著作《文学与人生》中对学生和读者、文学作品及其人物、文学家都给予了相当程度的生命关怀。这崇高的生命关怀精神，既能让学生和读者的生命本真地活起来，也能使文W作品及其人物的人生意蕴尽最大可能的彰显出来，还能使文学家的生命意蕴合理地展现在读者面前。这种崇高的生命关怀精神也为世上作为人的每个生命体，或欣赏文学作品，或创作文学作品，或评论文学作品，甚至是工作、交际、婚姻与日常生活等方面，均提供了深刻的指引作用和建设性作用。毋庸置疑，胡山林先生著作《文学与人生》中的生命关怀精神，在当下及未来以人为本、构建和谐社会的伟大航程中必将具有人性化的、合理的、生命本真的及现实的生命意义。

参考文献：

[1]胡山林.文学与人生（第2版）[M].郑州：河南大学出版社，2012.

[2]胡山林.文学欣赏（第2版）[M].北京：清华大学出版社，2012.

[3]胡山林.文学艺术与终极关怀：人生视角解读名著[M].北京：中国社会科学出版社，2005.