道德情操范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了12篇道德情操范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

篇1

这是总理五次推荐的大师巨著，也是台湾著名学者、《国富论》译者谢宗林的权威全译本。

亚当・斯密，现代西方经济学的鼻祖，代表作《国富论》为国人熟知。但是他本人最喜欢的却是另一代表作《道德情操论》，在他活着的时候就改版了6次，甚至在《国富论》首页上还着重标明“《道德情操论》的作者”。其目的就是向世人强调：道德和正义对于社会乃至市场经济的运行是多么的重要。

“情操”这个词，在汉语中多用来指高尚的道德情感，但是斯密这本书并不是道德说教或是励志的读物。在斯密那个时代，道德情操有着特定的含义，它是指一个在本能上是自私的人克制私利的能力。《道德情操论》阐述的核心问题就是具有利己主义本性的个人怎样控制他的感情和行为，以及怎样建立一个有行为准则的社会。这些准则有的是成文的规定，有的则属于行为约束的“软制度”，后者在很大程度上就是亚当・斯密所认同的道德情操。亚当・斯密的道德理论的核心是同情心理论，“同情心”也无关心肠好坏，而是一种情感上的换位思考能力。换句话说，将心比心、情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。“尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人在与他人相处时，也还存在另外一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，这种本性就是怜悯或同情。”于是，他给我们描述了这样一种社会状态：人人都有追求自己利益的权力，但这种追求是在一个审慎、有序、公正的道德基础上进行的。

在揭示人类行为和经济发展内在规律的过程中，亚当・斯密用“看不见的手”来形容隐藏在现象背后的神奇力量。他认为，同情仍是利己，隐藏在人性中，但最终能导向宏观上好的结局。“是什么促使人为了他人更大的利益而牺牲自己的利益呢？它是一种在这种场合自我发挥作用的一种更为强大的力量，一种更有力的动机。它是理性、道义、良心、心中的那个居民、内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。每当我们将要采取的行动会影响到他人的幸福时，是他，用一种足以震慑我们心中最冲动的激情的声音向我们高呼：我们只是芸芸众生之一，丝毫不比任何人更为重要；并且高呼：如果我们如此可耻和盲目的看重自己，就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。”

具有人文关怀精神的经济学家，似乎更不能容忍社会的不和谐与不公正。总理在跟文学艺术家的一次“谈心”中，特别提到《道德情操论》里的话，即如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会。

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今天，我们身处急剧变革的市场经济大潮之中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企事业单位转制改革、房市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。三鹿奶粉事件后，国家质检部门对所有奶粉进行检查，发现有奶粉问题的多系人们认为完全可以信赖、绝对安全的名牌企业和免检产品，于是人们的安全心理大厦立即倒塌，出现了前所未有的信任危机，这种信任危机不仅只是奶粉产品和企业，而是整个奶制品以至整个食品安全，不仅只是对企业的信任危机，而且产生对政府的信任危机。世界金融危机发生后，总理在英国剑桥大学发表了《用发展的眼光看中国》的演讲，受到剑桥学子热烈欢迎。演讲中，他批评导致这次金融危机的一个深层次原因在于道德缺失，一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线，并进而倡导：企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液。无论是三鹿奶粉事件还是全球金融危机的发生，它使得某些行业某些企业某些个人道德的丧失和情操的低下被暴露无遗，说明我们在发展市场经济追求利益最大化的同时，千万不能丧失诚信、同情心这些最基本的道德观念，否则，市场经济就会引发灾难。因为斯密设想和倡导的市场经济是一个有道德的市场经济，没有同情、仁慈、公正、责任心等最基本的道德观念，市场经济就无法正常运行。“富之路”与“德之路”必须统一。

弘扬道德美德是我们中华民族的优良传统。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，都以高尚的道德作为他们的至高境界。一个社会一个国家，道德情操可以没有上限，但是不能没有底线，作为一名国家公职人员，更加要注重加强道德情操的修养。目前公务员队伍中仍然存在着很多不尽人意之处，道德失衡、情操失守、行为失范现象不同程度地存在，主要表现有：公仆意识淡化、创新精神失落、本位主义严重、腐败现象蔓延等。公务员职业道德的特殊性和当前加强公务员职业道德建设的紧迫性，决定了我们必须把公务员职业道德建设作为精神文明建设的一项基础工程来抓，当作全社会职业道德建设的重中之重来抓，综合运用教育、法律、行政、舆论等手段来加强国家公务员职业道德建设。

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人，作为连接“自然世界”与“人类社会”的桥梁，负责着整合世界的工作，是维系“自然世界”与“人类社会”微妙平衡的关键力量。我们不能说道德哲学完全担当了定义、解释和说明人与人关系的任务，但人与人关系很大程度上需要道德哲学来概括、解读和指引。亚当?斯密在格拉斯哥大学任道德哲学教授时必然认识到了这份责任与担当，所以才会“试图建立一个庞大的理论体系，系统地阐明生存在宇宙中的这个无限而又联系着的人类活动体系的整个过程，以及人类社会这架大机器的运行机制；揭示作为自然的人和作为社会的人的本性及其生活的终极目的、过程和形态”[1]8。《道德情操论》正是亚当?斯密所构想的庞大理论体系的一部分，简明扼要地说，该书负责“阐明具有利己主义本性的个人怎样控制他的感情或行为，尤其是自私的感情或行为，以及怎样建立一个有确立行为准则必要的社会”[1]3。更简单地说，该书就是在定义，解释和说明一个内容：克己利他。

二、“克己利他”与道德坐标体系

克己不是损己，利他是为了更好地利己。首先，在亚当?斯密看来，利己是天经地义的事情，“每个人生来首先和主要关心自己；而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的”[1]101。其次，因为“对他来说，自己的幸福可能比世界上所有其他人的幸福重要，但对其他任何一个人来说并不比别人的幸福重要”[1]102，所以，尽管所有人都毫无疑问地奉行着利己主义，但是利己要有限度，“他会发觉，其他人绝不会赞成他的这种偏爱，无论这对他来说如何自然，对别人来说总是显得过分和放肆”[1]102，这就是所谓的“克己”，就是要“收敛起这种自爱的傲慢之心，并把它压抑到别人能够赞同的程度”[1]102。不过，亚当?斯密没有说克己就要牺牲自己，因为这是与人的利己天性相违背的。最后，这样的克己行为，就使得他人主动赞同个人的利己行为，从而使利己变得更有效率，“他们会迁就这种自爱的傲慢之心，以致允许他比关心别人的幸福更多地关心自己的幸福，更加热切地追求自己的幸福。”[1]102

在保护社会利益的立场上，亚当?斯密提出了牺牲个人利益，甚至是生命的观点，“他只是把自己看成是大众中一个仅仅有义务在任何时候为了大多数人的安全、利益甚至荣誉而去牺牲和贡献自己生命的人”，“这种牺牲显得非常正当和合宜”[1]295。可是，牺牲个人利益毕竟与人的利己天性相违背，“虽然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他们对同自己没有特殊关系的人几乎不抱有同情”[1]106，这就需要有一种外力保障人们行善，首先做到“己所不欲勿施于人”，然后必要时能够牺牲自己利益，保护大多数人利益，因为正如亚当?斯密所言，社会的存在不会因缺少利他行为而消亡，但却一定会因为人过分的利己而崩溃，所以“有必要利用人们害怕受到惩罚的心理来保障和强制人们行善”[1]106。这个强制力的执行者就是正义，“强迫人们尊奉正义，造物主在人们心中培植起那种恶有恶报的意识以及害怕违反正义就会受到惩罚的心理，它们就像人类联合的伟大卫士一样，保护弱者，抑制和惩罚罪犯”[1]106。

至此，亚当?斯密建立了一个道德坐标体系。它的纵轴是“同情”，作为构建道德的必要元素，贯穿道德的各个方面，“被称作感情的东西，实际上只是一种习惯性的同情”[1]284。对他人行为赞同与不赞同，或者是对合宜性的评价，也就是道德的评判，都源自是否可以同情，正如亚当?斯密所言“我们对行为合宜性的感觉起源于某种我将称为对行为者的感情和动机表示直接同情的东西”[1]91，同时“我们对行为不合宜性的感觉起源于缺乏某种同情，或者起源于对行为者感情和动机的直接反感”[1]91。这个坐标体系的横轴是“合宜性”，或者可以称作“合宜感”，作为把握道德的重要尺度，由亚当?斯密所说的“公正的旁观者”所掌握。当衡量个人道德水平时，“合宜性”表现为“谨慎”；当衡量社会道德水平时，“合宜性”表现为正义与仁慈。

三、公平缺失是道德缺失的重要诱因

《道德情操论》中亚当?斯密认为，真正值得尊敬的应该是“智慧与美德”，真正需要轻视应该是“罪恶与愚蠢”，而“富裕”与“贫穷”、“有地位”与“软弱”不能作为判断一个人是否具有“智慧与美德”或者“罪恶与愚蠢”的标准，也就是说富人和大人物也会具备我们理应轻视的“罪恶与愚蠢”，穷人和小人物也会拥有我们理应尊重的“智慧与美德”。

在亚当?斯密看来，人们的可悲之处在于，他们不关心富人与大人物们是否真的具备“智慧与美德”，而只在乎财富与显贵，而且“往往是不具偏见的钦佩者和崇拜者”[1]73；可悲之处还在于，“罪恶与愚蠢”对富人与大人物的影响小，对穷人与小人物的影响大，“上流社会人士的放荡行为遭到的轻视和厌恶比小人物的同样行动所遭到的小得多”，“后者对有节制的、合乎礼仪的规矩的仅仅一次违犯，同前者对这种规矩的经常的、公开的蔑视相比，通常更加遭人愤恨”[1]73，所以人们更加的钦佩富人与大人物，轻视穷人与小人物。

亚当?斯密认为这样的道德缺失状况是可以得到纠正的，因为“取得美德的道路”与“取得财富的道路”对于中低等阶层来说，是一致的，并且中低等阶层可以通过诚实劳动、合法经营获得财富美德双丰收，即“在所有的中等和低等的职业里，真正的、扎实的能力加上谨慎的、正直的、坚定而有节制的行为，大多会取得成功”[1]74；而对于较高阶层来说，“取得美德的道路”与“取得财富的道路”是截然相反的，“追求财富的人们时常放弃通往美德的道路”[1]76。

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组织弱文化 团体文化

1.适当的行为产生近似感情观，继而产生愿景，形成团队文化

亚当 斯密在适当的行为中提到一个很重要的观点是同情和激情，我们先来讨论同情

1.1同情

同情在这里理解为对于相同或近似的事物或情况，不同个体表现相似态度，或者说同情的人具有相似的感情观。当组织中的个体都具有同情时，组织容易产生一个共同目标，即愿景；而当组织不具有同情时，组织不会产生愿景。而上述两种情况，是组织同情的极端表现，而大多数组织趋于两者之间，愿景的统一程度，和同情个体的多少有相关性，相关性如图一，

1.2激情（passion）差异程度构成团体文化

激情由于身体的某种状态或欲望而产生的情绪【1】，而激情的控制程度可以改变组织文化背景，由于组织内个体的激情具有很大的差异，而会造成同情的偏移，激情差异越大，组织文化背景越复杂。因此，激情差异的个体表现是不同的，假设有10个个体，他们的激情程度不同，如图二，

从图中我们了解到，个体a、f、l具有相同的激情，在面对同一目标时，他们有同情的可能性，而拥有愿景，从而形成团体，如果他们的文化背景近似，可以形成团体内文化，即团体文化。团体文化往往受到其他个体的激情的影响，个体与团体激情差异越大，团体文化受该个体的影响越大；相反的，个体与团体激情差异越小，团体文化更容易为个体所接受。

我们在图中发现组织中h、m两个个体同样具有相同的激情，也同样可能形成团体文化，而且我们还可以发现hm团体的受众群体要比afl群体要多，两种团体文化在一个组织当中加大了组织文化背景的复杂性，而复杂性大部分来源于‘次生情感’和野心【1】。

2.团体文化的优点和缺点造成团体分化。

2.1团体文化的优点和缺点

团体文化的优点在于团体内具有相似的价值观，同时还可以吸引具有近似激情的个体靠拢和加入团体文化，虽然这样增加了团体文化背景的复杂程度，但可以进一步形成团体愿景。

团体文化的缺点在于在一个组织中很可能不是只具有一种团体文化，而团体文化的种类和组织大小是相关的，组织越大，团体文化的种类就有可能越多；这个结论来源于个人的心理差异。

2.2组织文化的团体分化

由于团体文化的差异造成团体分化，这种分化表现为具有相同或相似的团体文化的个体与其他的团体文化个体对立，继而产生思想碰撞，我们称之为团体文化冲突。这种冲突有显性和隐性之分，两者出现的概率取决于冲突团体的激情指数，差异越大，隐性冲突的概率越大；反之，显性冲突的概率越大（图三）。而在一个组织中团体文化冲突越激烈，该组织文化越趋向于组织弱文化，反之，组织文化越趋向于组织强文化。

另一方面，相同或相似团体文化的个体尽量相互融合，形成团队，而为达到某一组织目标。在组织中往往有一种团体文化占主导地位，被称为决策团体文化。

而其他团体文化称为冲突团体文化。

在图二中，我们发现组织中除了两个文化团体之外还有5个个体是独立的，其中b、c分别贴近两个文化团体，极易被争取可以被称为团体文化跟随者；e贴近两个文化团体，是两个团体争取对象称为团体文化兼者；d、f由于差异大，与两个团体都有冲突，因此称为团体文化冲突者。

3.组织中的责任感团结冲突团体文化及独立个体文化，形成责任性同一愿景。

在组织中我们为了团结冲突团体文化及独立个体文化，我们往往建立一个涉及组织全体成员利益的长期目标，该目标的将建立每一个人对于实现目标的责任感，该目标就会称为所有个体的阶段性愿景，而该愿景的实现是每一个组织内个体责任感的体现而形成的责任性同一愿景。而该目标的建立首先要组织全体成员的参与；其次，目标具有长期性；最后，目标可实施【2】。这时，组织文化开始初具雏形，它是由决策团体文化为核心，其他文化对其进行微调的文化形式。关于组织责任感如何团结冲突团体文化及独立个体文化，如图四

责任性同一愿景的建立，有时也会受到冲突团体文化的负影响，冲突团体文化的负影响一般会降低决策团体文化对责任性同一愿景的期望值，而独立个体文化一般会由于信息传递的不准确性，而造成责任性同一愿景的偏移。但在责任性同一愿景的作用下，三者形成相对固定的组织文化。

4. 团体文化习惯及个体文化风尚和习俗往往在管理方面造成极大地影响

4.1团体文化习惯对组织文化的形成造成影响

首先，团体文化习惯形成一种文化惯性，对事物拥有相对固定的想法，这种思维无法将新的愿景需求加入到团体文化之中，这里面愿景的实现就涉及到团体文化和愿景的契合程度。

其次，团体文化习惯扼杀新文化思维，当一个组织没有强烈的外力干扰下，它的内部的决策团体文化往往坚持原有的团体文化习惯，而冲突团体文化极易接受新文化思维，而当冲突团体文化吸收新文化思维，成为新文化的决策团体文化时，在同一组织内具有两种决策团体文化，他们的冲突的根源在于两种文化的冲突，最终导致组织文化的决裂。当然如果旧的决策团体文化能够在外部压力或内部自主调节的作用下接受新文化思维，有可能融合冲突团体文化，形成新的组织文化形式。

最后，良好的美德是解决团体文化冲突的最好的方法。

4.2个体文化风尚和习俗是不可逆的文化因素

风尚和习俗是组织内个体本身在固定的文化氛围下成长形成的约定俗成的生活方式，即使团体文化内部个体之间也不能互相影响的因素，苏格兰男子结婚时不穿kilt，一名虔诚的伊斯兰信徒不读《古兰经》是不可能存在的，是本体文化，不可打破，不可逆转。团体文化对本体文化的尊重程度，影响个体倾向性。

5.权威与正义决定组织文化的主流、方向及影响力

团体文化的权威的影响力的不同，使组织文化更倾向于决策团体文化的方向，而决策团体文化会进一步确定组织文化的主流。决策及决策团体文化的权威影响力，对冲突团体文化和独立个体文化产生不同的吸引，而权威的影响力和后两者的契合点在于同情的契合程度，契合程度越高，影响力越大；契合程度越小，影响力越小。（图五）

在图中我们发现我们利用权威的影响力，可以将三种文化结合在一起形成一种组织文化，而形成的文化是组织强文化还是组织弱文化取决于权威的影响力的强弱，权威影响力越强三种文化结合的越紧密，组织文化越接近组织强文化；权威影响力越弱三种文化结合的越松散，组织文化越接近组织弱文化。

那么我们如何提高决策团体文化的权威的影响力有以下三种方法：

一、 提高决策团体文化在三种文化的同情契合程度。使用的方法是 故事、仪式、有形信条、语言。【2】

二、 提高决策团体文化权威的包容心，容许不同的文化思维的存在，即百家争鸣，百花齐放。这样的自由度往往增加组织文化的背景的复杂程度，管理中有一定的难度。

三、 提高决策团体文化权威的正义，我们应该奖赏任何理应受到感谢的行为，同样应该惩罚任何理应得到怨恨的行为。[1]

6．结论

我利用亚当 斯密的道德情操论适当的行为 优点和缺点 责任感 习惯和风尚 权威与正义等理论进行深层次分析，讨论建立组织文化过程中的影响因素的作用方式，及解决方法。在如何建立组织强文化中提出了自己的见解。

参考文献：

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一、走入斯密的精神世界

这是一本被众多哲人先贤折服并苦心钻研、追随其理论思想的哲学著作；这是一本有史以来历经数世纪而依然焕发人性光彩的伟大作品；这是一本被经济学人顶礼膜拜的经济学“圣经”；这更是市场经济、资本市场始终应当坚守的“游戏”准则。它曾经是亚当·斯密最得意的著述，也是被现代人重新重视、褒贬不一的经济学必读名著，这就是《道德情操论》。

该书作者亚当·斯密是18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。他一生为世人奉献了两部经典论著：《道德情操论》与《国富论》。前者为伦理学著作，正是它的出版使斯密享誉学术界；后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当·斯密作为“经济学之父”的不朽名声。乍一看，《道德情操论》不过是哲学经典，与经济发展乃至经济的各个领域并无关联，但时间可以评述一切。当我们经历了工业革命还沉醉于科技带来的便利与快捷时，当我们在经济数次繁荣与危机中起起伏伏时，当我们懊恼金融危机屡屡发生走入一个个经济发展“怪圈”时，当我们将更多的时间放在研读《国富论》的真谛与追求获得金钱的快意时，人情日益淡漠、信任日趋微弱的今天我们会不由得猛然发现这本《道德情操论》带给我们的启示与铿锵有力的深远影响……

二、走入《道德情操论》充满人性光辉的殿堂

该书饱含着经济学之父亚当·斯密对人生的思考，囊括了人性中常被忽略的方方面面。《道德情操论》共分七部分，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情感产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种哲学学说进行了介绍与评价，揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。

回望历史，18世纪的英国，市场经济已逐渐兴起。中世纪被禁锢的个人的经济动机在相当程度上得以释放，追求个人利益和权利的愿望也出现了前所未有的迫切。与这种人们在长期的压抑之后，出现集中性、渴求性乃至恶性的爆发相冲突的是人类传统美德还能不能维系、或者要不要维系的思考。同一时间，学术界出现了两种相反的学说：一类学说坚持原有的伦理观念，对腐败、奢侈、欺骗的盛行忧心忡忡。他们认为商业的发展、市场的繁荣，必将使整个社会伦理衰败、道德情操堕落，人类文明面临衰退的危险。也就是将经济发展与伦理道德的维持放在了对立面。而另一种学说则是惊世骇俗地为私利和各种罪恶辩护。他们认为，正是人邪恶的本性、自利的动机而使人们从事劳动，创造各种财富，带来整个社会的繁荣，贪婪、虚伪、欺诈、损人利己等等恶行，正是经济活力之所在。显然，这两种观点都有失偏颇。正所谓没有统一正确的思想作指导，任何人类创造的社会文明与成果都不会长久。斯密就在那时那刻，以伟大的人文关怀为主题更加深入地思考这个问题，最终，以人们心中“客观的旁观者”之角色，重新审视人性的本源，试图在市场经济发展的汹涌浪潮中为道德争取一片栖身之所，将经济发展与道德维系统一起来。

从历史上看，相比于《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，为促进人类福利这一社会事业奠定了基础。而笔者认为，在如今错综复杂、风云变幻的世界经济大背景下，它对处于转型期的我国市场经济的良性运转，对处于这场变革中的每位中国人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，必将具有不可估量的意义。

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一、引言

我国随着社会主义商品经济的发展，人们开始承认对利益的合理追逐，而社会上的涌现的市场道德问题却日益增多，从“瘦肉精”事件到“毒海带”事件；从肯德基“苏丹红一号”事件到“三聚氰胺奶粉”；从“砒霜门”再到“紫砂煲”事件，各种破坏市场秩序行为对市场经济的发展和人们日常生活造成严重影响，也折射出了当下市场经济问题的严重性。

亚当斯密被誉为西方经济学之父，同时也是一位知识渊博的伦理学家，其主要经济思想与主要伦理思想分别在《国富论》与《道德情操论》中得以体现。《道德情操论》的主题是“欲望的约束”，主要阐释的是道德情感的本质以及道德评价的性质，强调道德正义对市场经济运行的重要性。《国富论》的主题是“财富的激励”，《国富论》主要阐释了人的自利形成市场经济“看不见的手”从而实现社会财富的增长，斯密从人的利己性出发论述了利己主义的利益观。本文认为斯密写国富论的目的是论证：自利性与自由竞争可以到达市场的自我调节和社会财富的增长，而写道德情操论的目的是论证：具有利己本性的个人在追逐自身利益中需要受到道德的约束。

亚当斯密对《国富论》和《道德情操论》两书的创作也是交替进行的，本文认为在本质上两书的思想体系也是一致的，并且要正确认识亚当斯密的写作目的，理解其经济思想及伦理思想，需用宏观整体思维把握《国富论》和《道德情操论》，而不能割裂开来研究。

二、从《道德情操论》与《国富论》来认识市场经济的本质

斯密通过撰写《道德情操论》论述了人在市场经济中追逐物质财富的同时，要受道德情操的约束，强调了道德正义对市场经济运行的重要性，通过撰写《国富论》阐释了人的自利形成市场经济“看不见的手”从而实现社会财富的增长。两本著作说明了在一个成熟而完善的市场经济体制之下，国民在追求富裕的过程中同时练就了道德修为，从而使富与德得以同时实现。而市场经济本质上也恰恰是经济人对自己合理利益追逐带来激励与市场道德伦理对逐利主题的约束的有机统一体。市场经济其本质应该是激励机制与约束机制的结合体，也是利益驱动机制和利益协调机制的结合体。

第一、在市场经济条件下，人们受激励机制的影响自发的追逐自己的财富，而最终又无意识的促进了社会财富的形成。

根据“看不见的手”的理论，具有利己本性的个人在追逐个人财富的同时也促进了社会财富的增长，促使社会福利的实现，这是现代市场激励机制的核心。计划经济正是缺乏这种激励性，而在资源的配置方面逊色于市场的力量。

市场经济的激励机制体现在形式地位平等，竞争自由，价值肯定三大方面。

首先，完善的市场经济体制能给与每一个财富的追逐者提供公平、公开、公正的竞争环境。所有人足以发挥所长，展现个人能力，来追逐财富的有利平台使市场经济下个人价值的实现有了前提保障。

其次，自由竞争使每个人都可以成为财富的缔造者，在市场经济之下，每个人都有经济自，根据自己拥有的知识和掌握的信息，进行自主决策。人们的积极性得到了前所未有的调动。

再次，通过在形式平等的基础上自由的竞争，在积累个人财富的同时也促进了社会财富的实现，这是对市场主体价值的肯定，这种肯定的形式也是激励机制的组成部分。消费者对商家的信赖，投资者对上市公司的认可，市场通过给与个人或组织以肯定从而使社会财富实现，并推动了社会的进步。

第二、在市场经济条件下，人们受约束机制的限制是人们自发的追逐自己的财富而最终又无意识的促进了社会财富的形成的必要条件。而约束机制主要来源于市场经济竞争机制的客观要求即利益约束，市场经济的道德伦理基础即道德约束以及市场经济法律制度法律约束。

首先是市场经济竞争机制的客观要求。在市场经济条件下,清晰的产权界定会在各经济主体之间就会形成一种相互的制约机制,每个经济主体在追求自身收益最大化的过程中就会受到其他经济主体的制约。这种竞争机制起到了适者生存，优胜劣汰的作用，使商家不断提高自己的商品与服务质量，从而推动社会各个行业的进步。

其次是道德情操的约束，及具有利己本性的人需要在道德的约束下，控制好自己的行为与情感。诚实守信市场道德传统之中占据重要地位，也是市场经济存在和健康发展必要前提。政府也应该加强有关诚信道德教育，在全社会大力弘扬诚实守信的优良传统。

再次是法律的约束体系。市场经济实质上是一种法制经济。在市场经济中法制的健全对保障市场经济及其经济秩序正常运行起着重要作用。国家不仅要对各种市场主体的经济行为，对政府的管理职能，特别是经济管理职能与宏观调控职能要通过法律规章来规范和约束。法律能制约权利的腐败，制约违反市场经济规则的市场主体从而保证了市场经济的持续稳定运行。依法治国，是治理国家的基本方略，也是发展市场经济的客观需要。

第三，市场经济的本质是激励性与约束性的有机统一体。

综上所述，市场经济其本质应该是激励机制与约束机制的结合，也是利益驱动机制和利益协调机制的结合。一方面充分调动市场经济主体参与经济活动的积极性，更大程度地、更有效的创造社会财富；另一方面更为重要的是，通过利益的协调、平衡和相互制约来约束“经济人”的行为。成熟的市场经济本身的形式平等，竞争自由，价值认可使具有利己本性的人们得到激励，人们尽其所能追逐自己的财富同时又促使了社会财富的累进。而在逐利的过程中，人们必须通过在市场经济固有的竞争机制中不断提高自己的产品与服务的质量，同时怀着利己得建立在利他的基础之上的信念遵从道德与法律的约束。这就是市场经济的本质――激励性与约束性的统一。

三、结论与总结

道德和法律在市场经济运行中有其约束和引导作用，通过的道德的教化，法律规范可以使经济主体的行为更趋向于善的一面。更重要的市场经济不仅仅是一种道德经济，法制经济，不单单存在约束机制，更应该是一种激励机制和约束机制的结合体。市场经济的激励作用能给经济主体带来利益而不断推动和调动着人们的积极性来参与经济活动，在谋求个人利益的同时，也为社会创造了财富，这就是亚当斯密给我们“德”与“富”同时兼得的启示。

因此我们对市场经济本质的认识首先应该承认的是这样的一种激励机制，承认人们的利己性的客观存在，鼓励人们为自己的利益而努力的行为。但是与此同时，市场经济也有其不可避免的弊端，其根源也是人的利己性的存在。我们应改整合道德、法律、法规的作用，形成市场经济的激励机制，并严格划分职能部门地位和区分其利益相关性，同时用公开信息和利益约束机制，监督人们的行为，从而有效的制约市场主体的经济行为，使其规范合法的参与经济活动。

参考文献：

[1]亚当斯密.国民财富的性质和原因研究

[2]亚当斯密.道德情操论

[3]张云德,武洪洲.亚当斯密《道德情操论》对我国道德建设的启示

[4]潘启雯.亚当斯密的伦理关切与道德焦虑

[5]黄天立.道德情操有什么用？――读亚当.斯密《道德情操论》

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2.高举爱国主义伟大旗帜

3.学习理论

教师对社会文明的承前启后起着重要作用，是人类科学文化知识的传播者，理应一身正气，为人师表，道德情操高尚，堪为学生的楷模。

1.热爱学生，献身语文教育

教育的事业是爱的事业。师爱超越亲于之爱，友人之爱，因为它包蕴了崇高的使命感和责任感。爱不是姑息，不是迁就，爱是“严”的孪生兄妹。没有规矩，不能成方圆。教书育人，要有严格的要求，要以党的教育方针为准绳，以语文教学大纲为规矩，不能凭主观臆造。“爱”是“严”的基础，爱是对事业的忠诚，是对莘莘学子的无限期望；有了爱满天下的胸怀，“严”才会有效果，“严”要严在“理”上。“爱”中有“严”，“严”中有“爱”，学生就会健康成长。

语文教师对学生要满腔热情满腔爱，对所教的学科同样要满腔热情满腔爱。语文是工具，是学习其他学科和从事各项工作的基础工具，要教会学生正确理解和运用这个工具表达情意。要做到坚持不懈地对语文教学探索、追求，必须对学科倾注极大的爱心。对祖国语言文字有深切的爱，对语言文字宝库中无数瑰丽璀璨的名著佳作心向往之，才会有钻劲，才会有持久的内驱力，也才会真正体味到其中的甘甜。

2.遵纪守法，情操高尚

孔子在《论语·子路》中说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”语文教学质量的高低与语文教师在学生心目中形象高大与否成正比，教师言行一致，表里如一，堂堂正正，温文尔雅，学生就崇敬，就信服。“桃李不言，下自成蹊”。教师良好的道德、良好的言行对学生起潜移默化的作用。

3.团结协作，互相尊重

篇8

男孩和女孩的争吵，就从看房的时候开始。

光是房子地点就左右为难得很。老妈喜欢靠近郊区的传统的七层以下的小高层，而未婚妻喜欢住繁华市区带电梯的高级商住大厦。

两种意见，南辕北辙，老妈最后抛出一句：“由出钱的人决定在哪里买。”他是出钱的人，而他是老妈生的，理所当然买了郊区的小高层。

接下来的装修也让他成了猪八戒照镜子，里外不是人。老妈说：“厨房的门怎能够拆掉？煎炒煮炸油烟那么多，如果没了门，整个客厅也都会熏得乌烟瘴气的，成何体统！”

未婚妻说：“可我喜欢开放式的厨房啊。小家庭很少开伙，油烟根本就不多。门拆掉改做个小吧台隔间兼当餐桌，冷气还可以进到厨房来，实用且有情趣。你忍心看我像从前的家庭主妇那样，窝在没有冷气的小角落里满头大汗地为你弄晚餐？”

老妈退休后成天呆在家闲得发闷，现场监工的职务自然就义不容辞担了下来……厨房的门当然是保住了，那小吧台就甭提了。

篇9

国内一季度经济增长短期下滑，从周末公布的外贸和物价数据中再次得到确认。2月出口同比下降18.1%，春节错位是原因，但累计1―2两月降1.6%，这意味着，出口很可能出现09年以来的首次季度负增长。2月CPI同比2.0%。整体回落带有基数效应，也明显是受到了个别项带动。其中，食品之中猪肉价格在1―2月份持续大幅下跌，同比下降了8.7%；非食品中，旅游、衣着和车用燃料价格出现环比下降，则跟春节效应褪色有关。PPI同比降2%，延续着低迷的态势。在产能过剩、缺乏需求的长期制约之下，PPI将延续通缩态势。

政府7.5%的GDP目标实现起来有难度，但短期仍不到最困难的时候，所以短期不会见到刺激政策。何时出手？我们预期三季度才有望开启。但请注意，随着政府对经济容忍度的提高，这次非大规模刺激，而是“改革主导、投资托底”的预调微调模式。所以，着力点更值得挖掘。

篇10

天刚亮，一夜无眠的孙小空就跳下了树，忙着赶路了。

经过一片草地时，他停了下来，这里应该就是昨晚那一群动物停留的地方。因为这里明显被很多动物践踏过，地上还留下了斑斑血迹。

“唉，不知道又是什么动物被捕食了！”孙小空禁不住发出一声叹息。

正在这时，一只动物从旁边的灌木丛中猛地探出头来，吓了孙小空一大跳。

那家伙看了看孙小空，说：“是一只大角马，他昨夜被我们吃掉了！”那家伙的神情带着满满的骄傲。

“啊，角马？怎么可能呢？成年的角马可比你的身体大多了，而且角马还有一对尖利的角。”孙小空看着这只外形略像狗，但头比狗的头短而圆，毛棕褐色，身上有许多不规则的黑褐色斑点的家伙，有些不相信。

那家伙听孙小空这么说，一激动从灌木丛里蹿了出来，可是一个趔趄又趴了下去。

“哦，你受伤了？”孙小空关心地问。

“是的，昨夜争斗的时候，我的屁股被角马踢了一脚。幸好，没有被他的角挑上，不然，我非死不可！”

“你们真能杀死一头角马？你们是什么动物？”

“因为我们长得像狗，所以人们叫我们鬣（liè）狗，其实我们跟猫科动物的亲缘关系更近一些。而鬣狗也有好几类，因为我们的身上长着斑点，所以人们叫我们斑鬣狗。”

“那昨天晚上大声狞笑的也是你们吗？”

“是啊，不过不要用‘狞笑’这个词好不好？我们一大群斑鬣狗在一起时，好像一群嬉戏的孩子，吵吵嚷嚷，异常热闹。我们有时高声咆哮，有时爽朗地大笑，有时低声地哼哼，有时吃吃地低笑，我们用耳朵、尾巴互相传递信息，经常用叫声互相联系，我们的声音可传到几千米之外。”

“可是，我还是难以相信，你的个子这么小，估计别的斑鬣狗也不会太大，你们真能杀死一头成年的角马？要知道角马不仅个头比你们大得多，奔跑速度快，而且头上还有尖角保护自己。”

“别看我们由于身体后部低于前部，走路和奔跑的姿势看起来不怎么优雅，可是我们跑起来却是相当迅速，我们奔跑的速度可达每小时50～60千米，而且跑很长的距离也不会累。的确，我们一对一地对付角马，确实不能取胜，但是我们是成群结队地猎食，这样胜算就大多了。我们通常会先快速地奔跑，冲散角马群，然后围住一只落单的角马，大家同时撕咬角马的肚子、颈部、四肢及全身各处，直到角马倒地死去。为了防止狮群来抢夺到嘴的美食，我们会在短短数十分钟内，把角马吃得干干净净。”

“狮群还会跟你们抢食？”

“是啊，不过，这要看狮子数量的多少了。如果狮子比较多，那我们只好把辛苦猎到的食物，拱手让给他们了。但是，如果我们斑鬣狗的数量很多，那狮群也拿我们没办法。在非洲大草原上，我们斑鬣狗是唯一敢跟狮群抗衡的食肉动物。其实有的时候，我们也会夺取狮群的猎物！”

“啊，不会吧？你们敢从狮子嘴里夺食？”

“怎么不会，当我们的群体比狮群大许多的时候，我们就会一起围上去。那时候，平时勇猛的狮子也会无可奈何地留下猎物离开！”

“真是难以置信，威风八面的草原之王会败在你们的手下！”

“是啊，集体的力量是巨大的，所以，我们才会集群生活。只要我们紧密地团结在一起，就没有什么是不可战胜的。”

“是的！你说得很有道理！”孙小空点头道，这时他想起刚才斑鬣狗说过的话，“对了，刚才你说，你们在短短数十分钟内，就把那么大的角马吃得干干净净，这是真的吗？难道连骨头都不剩下？”

“是啊，我们的牙齿咬合能力非常强大，可以咬碎骨头，吸取骨髓。同时，因为我们一点也不挑食，还吃其他兽类的腐肉，所以我们被人们称为草原上最凶悍的清道夫。”说到这里，斑鬣狗站了起来，“好了，我得回到窝里去了，女王命令我，休息一下就赶紧回去。我受伤了，不能跟大家一起捕猎，所以现在我的使命就是当保姆，照顾女王的孩子们。”

“啊，你们还有女王？”

篇11

每至盛夏，青山碧水、绿树红花、草原无际、牛肥马壮，紫菊金莲漫地盛开，绚丽旖旎。仿佛置身于世外桃源，难分天上人间。

金秋时节，万山红遍，层林浸染，野果飘香，风景如画。

寒冬到来，白雪皑皑，银装素裹，玉树琼枝，一派北国风光。

御道口草原的四季风情

清新的空气，宜人的气候，丰富的资源，优美的环境，秀丽的草原风光，使承德御道口草原成为得天独厚的旅游胜地。

怪不得游人赞誉这里为水的源头、云的故乡、花的世界、林的海洋、珍禽异兽的天堂。有的旅游者觉得还不够到位，又在后面加了一句“游人流连忘返的地方”。可见大家对御道口草原的热爱。

御道口吐尔根大草原位于河北省承德市木兰围场坝上，总面积1000平方公里，海拔1230米-1820米。御道口吐尔根大草原，行政管辖属于御道口牧场。2005年，御道口被批准为国家4A级风景区。风景区东部、北部与河北塞罕坝森林公园相连，西部与内蒙古多伦县接壤，南部与围场满族蒙古族自治县御道口乡毗邻。

御道口，顾名思义是皇帝行围打猎的必经要道。御道口属于蒙古高原东部边缘地区，地势平坦、河流纵横、百草丰茂、禽兽肥硕，自古以来就是一处纵马弯弓的天然猎场。这里曾是清朝康、乾、嘉年间的皇家避暑、狩猎胜地，是清代皇家猎苑木兰围场的一部分。

据史料记载，在清代木兰围场所属72围中，御道口占有6围。每一围的面积不同，自然景观也不同，有树木茂密的山峦，有幽静深邃的峡谷，有平坦如茵的草地，有蜿蜒曲折的河流，犹如一幅幅气势磅礴的天然图画。木兰围场兴盛历经清代140年，这期间康、乾、嘉三帝到围场狩猎120多次，每次来围狩猎均留下了耐人寻味的遗迹和典故。每一处遗迹，都有引人入胜的风景；每一个典故，都有一个美丽的传说。如果你置身御道口吐尔根大草原，耳畔仿佛还会响起清朝八旗子弟练兵狩猎的隆隆战鼓、战马嘶鸣、以及弓剑搏击之声，当年“猎士五更行，千骑列云崖”的壮观场面仿佛正在眼前。

御道口草原森林风景区旅游资源极为丰富，在总面积1000平方公里的御道口吐尔根大草原上，点缀着富有特色的风景名胜、自然景观、历史遗迹30多处，著名的有古御道、图尔根草原、小滦河、月亮湖、百花坡、《还珠格格》外景地、敖包山、桃山湖、大峡谷、龟山、御泉、练兵台、神仙洞、天梯梁、蛇山、如意林、压带山、大肚梁、松树梁，一撮毛、灯竹碗、火神梁、狍子圈、清茶馆、翠花宫、大圣堂山、千岛湖等景点。

篇12

目的观察翻白草黄酮对糖尿病小鼠血糖和血清胰岛素和胰岛素抵抗的影响。方法翻白草经溶剂提取，聚酰胺柱分离提取得黄酮提取物；用四氧嘧啶腹腔注射造模，将造模成功的小鼠随机分成为高剂量（216 mg·kg-1·d-1）、低剂量（108 mg·kg-1·d-1）、模型对照组。连续给药14 d后，观察翻白草黄酮对糖尿病小鼠体重、血糖、血清胰岛素和胰岛素抗体的影响。结果翻白草黄酮能很好地降低糖尿病小鼠的血糖，提高血清中胰岛素水平，但对血清胰岛素抗体影响不大。结论翻白草黄酮对糖尿病的治疗作用，可能是通过降低血糖水平和提高血清胰岛素水平来实现的。

【关键词】 翻白草黄酮 胰岛素 胰岛素抗体 血糖

Abstract:ObjectiveTo study the effects of flavonoids from Potentilla discolor Bunge.(FPB) on the blood glucose ，the levels of insulin and insulin antibody in serum in diabetes mice and its mechamisms. MethodsFPB were obtained from Potentilla discolor Bunge. through solvent extraction and polyamide columnar Chromatography . The model mice of alloxan-diabetes were randomly pided into these groups:high dose group（216 mg·kg-1·d-1），low dose group（108 mg·kg-1·d-1） and model group. Body weight，blood glucose，the levels insulin and insulin antibody in serum were measured after 14 days.ResultsFPB decreased blood glucose and enhanced level of insulin in serum， but level of insulin antibody in serum was not significantly changed.ConclusionFPB can decrease blood glucose by protecting the islet β cell in diabetes mice.

Key words: flavonoids from; Potentilla; Discolor Bunge

翻白草为蔷薇科（Potenilla discolor bunge）植物的干燥全草，民间习用翻白草治疗糖尿病，且近年来实验研究和临床报道进一步证实该药有降糖作用［1，2］。翻白草在植物各部分均含有黄酮类化合物［3］。黄酮类化合物对糖尿病及其并发症具有多位点、多个环节、多机制的综合协同作用，从而对它具有一定的防治作用。但关于翻白草黄酮对糖尿病保护作用未见报道。本实验旨在通过研究翻百草的有效成分——翻白草黄酮对糖尿病小鼠血糖及血清胰岛素和胰岛素抵抗的影响，探讨其对糖尿病的保护作用。

1 器材与方法

1.1 药物翻白草（采于江西井冈山）经本院中药鉴定室鉴定为中药翻白草的全草。经溶剂提取，聚酰胺柱分离得到黄酮提取物。实验中配成高( 2.16 mg·kg-1·d-1)、低（1.08 mg·kg-1·d-1）剂量的混悬液。

1.2 动物昆明种雄性小鼠60只，质量18～22 g，江西中医学院实验动物中心提供（动物合格证号：SYXK2004-0001）。自然光照，自由进水进食。

1.3 试剂与仪器

四氧嘧啶（由sigma公司生产）；葡萄糖试剂盒（北京中生生物公司）；碘〔125Ⅰ〕胰岛素放射免疫分析药盒（北京科美东雅生物公司）；碘〔125Ⅰ〕胰岛素抗体放射免疫分析药盒（北京北免东雅生物公司）；GS-911γ放射免疫计数器（中国科学技术大学科技实业总公司）；UV-2102C型紫外可见分光光度计（上海尤尼柯仪器有限公司）；TD4001B电子天平（余姚市金诺天平仪器有限公司）。

1.4 方法

1.4.1 动物模型建立及分组小鼠称重标记后禁食12 h。将四氧嘧啶溶解到生理盐水中分别以 200 mg/kg腹腔注射。腹腔注射后2h灌胃50％葡萄糖液0.5 ml∕只。自然状态饲养 3 d后，禁食12 h眼眶取血测血糖。血糖浓度高于11.1 mmol/L的为糖尿病小鼠［4］。将造模成功60只的小鼠随机分为高剂量组、低剂量组、模型对照组。

1.4.2 给药方法正常对照组和模型对照组给予生理盐水0.4 ml/只，高剂量组给予翻白草黄酮216 mg/kg灌胃，低剂量组给予翻白草黄酮108 mg/kg。两周后禁食12 h称体重后摘眼球取血清，测血糖、血清胰岛素和胰岛素抗体数值。

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1.4.3 检测方法

血糖采用酶法，血清胰岛素和胰岛素抗体采用放射免疫法。

1.4.4 统计方法

各组实验数据采用±s表示，用SPSS13.0 软件包处理，各组比较用单因素方差分析，P＜0.05为有统计学意义。

2 结果

2.1 一般状况及体重情况在造模3 d后，都出现了“三多一少”的现象。给药后高剂量组、低剂量组的情况都有好转。高剂量组、低剂量组体重有所上升；而模型对照组体重下降，与高剂量组、低剂量组比较均有显著性差异(P＜0.05）。结果见表1。表1 翻白草黄酮对四氧嘧啶糖尿病小鼠体重的影响（略）

2.2 翻白草黄酮对血糖的影响模型对照组、高剂量组和低剂量组血糖均有下降，其中高剂量组小鼠血糖下降最为显著，低剂量组和高剂量组血糖下降均达到正常水平，而模型对照组小鼠血糖水平仍高于正常水平。低剂量组和高剂量组血糖水平与模型对照组比较均有显著性差异(P＜0.05）。结果见表2。表2 翻白草黄酮对四氧嘧啶糖尿病小鼠血糖的影响（略）

2.3 翻白草黄酮对血清胰岛素和胰岛素抗体的影响模型对照组血清胰岛素水平下降，血清中胰岛素抗体结合率明显升高。高、低剂量组胰岛素水平均升高，但高剂量组胰岛素水平与模型对照组比较有显著性差异(P

3 讨论

糖尿病属于祖国医学“消渴”病范畴。祖国医学认为，该病基本病机是阴津亏损、燥热偏胜，以阴虚为本，燥热为标，两者互为因果。在治疗上以清热润燥、养阴生津为基本治则［5］。翻白草有清热润燥、凉血解毒、止血消肿、止痢之功效。翻白草因可清除“消渴”患者的燥热，燥热既除，则津液自生，达到清热润燥、养阴生津之目的，故能有效缓解“消渴”之症状。

自由基与糖尿病及其并发症的发病密切相关。黄酮类具有抗氧化和清除自由基作用。黄酮类化合物可降低糖尿病大鼠血清过氧化脂质含量，增强谷胱甘肽过氧化物酶的活力，抑制脂质过氧化反应，对抗四氧嘧啶所致的胰岛β细胞损伤，促进胰岛β细胞修复和再生［6］，而且黄酮类化合物有刺激胰岛素释放、促进胰岛素与靶细胞上专一受体结合作用，增加外周糖的利用等机制而发挥降低血糖的作用。本实验结果表明翻白草黄酮能使糖尿病小鼠的血糖迅速下降，并且高剂量要略强于低剂量，表明翻白草黄酮具有良好降糖作用，且翻白草黄酮能够使四氧嘧啶破坏胰岛β细胞得以修复和再生，促进胰岛素释放，提高血清中的胰岛素水平，但血清中胰岛素抗体结合率水平有所下降，与模型对照组比较无显著性差别，可能与给药时间较短有关。翻白草黄酮降低血糖作用可能是通过促进破坏胰岛β细胞修复和再生，增加胰岛素水平来实现的。

【参考文献】

［1］王晓敏，邹志坚，王建红，等.翻白草水提液对糖尿病小鼠降血糖作用［J］.江西中医学院学报，2005，17（2）：53.

［2］马瑛，温少珍．翻白草治疗Ⅱ型糖尿病50例疗效观察［J］.中草药， 2002， 33(7):644.

［3］孟令云，杨 玲，王佳祥，等.翻白草中黄酮类化合物的液相色谱分析［J］.中草药，2005，36（3）：445.