南北文化论文范文

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篇1

如果说在中国文学史上，南方文化和北方文化各有特色，有着较大的差异，那么这种差异在金宋南北对峙期间的表现更为突出。金朝文学和文论表现出了质朴、尚实、宗经致用、豪迈奔放的北方特色；南宋则更为注重形式美，抒情细腻。从文化思想方面说，南方以老庄玄学为主导，重在个性的张扬，注重形式美；北方以儒家思想为主导，重在质实宗经，经世致用；从文学方面讲，南方有尚文的传统，北方有尚质的传统。北方文辞质朴，说理意味重，倾向于传统守旧；南方总的说来，香艳抒情较多，形式发展倾向于创新。

地域的差异深刻影响了文人的生存方式和思维方式，同样造成了文艺思想的差异。以下我们以北方金朝王若虚的《滹南诗话》和南方南宋严羽的《沧浪诗话》为例，来论证南北文化的差异。

金代学者王若虚生活于南北对峙的金代，其文艺思想也颇具北方特色。虽然也留意艺术的华美和乖巧，但更强调内容的充实。严羽生活于南宋，与王若虚生活时间相去不远，属于同一时代的文艺理论家，然而《滹南诗话》和《沧浪诗话》所面临的现实却很不同。南北对峙期间，苏黄诗风对南北双方都带来了不良的影响，但是倾向性却不同，所以两部诗话的现实针对性各有侧重。苏黄诗风对北方的不良影响主要体现在文人对尖巧诗风的追求，字句雕琢，求新求奇；而对南方的影响则是诗中极力用典使事，卖弄才学，以议论为诗，倾向于以逻辑理性的思维方式代替形象化的思维方式。在意识形态方面，南方理学逐渐拓展市场，占据意识形态的主流，渗透到文学领域，对文学所产生的不良影响也渐露端倪，这也成为严羽的锋芒所向；而北方面临的则是汉化的问题，汉化的一个主要内容就是儒学的推广。王若虚充当了儒学先锋的角色，他潜心儒家经典的研究，且对南宋理学极力推崇，认为理学解决了儒学的新问题，开创了儒学的新局面。所以严羽提出的是以禅宗为基础的妙悟说，主张的是“别材别趣”、“不涉理路”的兴趣说；而王若虚主张的是传统儒学温柔敦厚的诗教说，重内容轻形式，又杂以本自然，发真情的道家思想。两部诗话都是主情主兴的，都具有较强的现实性。同样是对江西诗派的猛烈抨击，王若虚从内容的充实切入，批评江西诗派在内容上没有自我，使诗歌成为无源之水，无本之木；而严羽则是从艺术形式美上切入，批评江西诗派失去了诗歌审美本质。同样是对杜甫的肯定，王若虚倾向于内容的充实，反映现实的深度和广度；而严羽则重在“别材”、“别趣”讲究意境的浑然一体。相形之下，《沧浪诗话》更注重诗歌自身创作规律的探索，强调诗歌自身形式的审美特征。《沧浪诗话》开拓了诗歌构思创作的理论空间，成为中国古典诗歌美学理论的终结。

对同一问题的切入点不同，源于不同的立场，不同的文化背景和审美理想。其中南北文化的差异是一个重要的方面，文学史上多位学者探讨过南北文学思想的差异，如魏徵在《隋书・文学传序》中曾概括论述过南北文学思想鲜明的对立：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜于词，清绮则文过其意，理深者便于时用，文华者宜于咏歌。辞其南北词人得失之大较也，掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美矣。”[1]文学即人学，人是历史的主体，是文学的主体。南北差异反映到文人中是什么情形呢？在《日知录》卷十三《南北学者之病》中，顾炎武引用《论语》中的话评价了南北文人：“‘饱食终日，无所用心，难矣哉’今北方之学者是也。‘群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉’，今南方之学者是也。”在南北地理文化差异的大背景之下，南北方从文学创作到文艺思想都必然带有地域的色彩，如施闰章所言“丘壑之美，江山之助，古之咏歌见志者往往藉是”（《阳坡草堂诗序》）[2]。王若虚《滹南诗话》的“以意为主”的思想亦是如此，可以这样说，北方深远的儒学传统，重质尚实的地域文化背景，是王若虚“以意为主”思想形成的摇篮，这必然使王若虚文艺思想带有浓郁的北方地域色彩。

相书上说：南人北相，北人南相者贵， 鲁迅说，南方人机智而近于狡诈，北方人忠厚而近于愚傻，倘能集南北之长，必为人中之龙凤[3]。王国维《屈子文学之精神》认为，春秋之前，我国的政治道德思想，可以分为帝王派和非帝王派，前者是入世的国家派，后者是遁世的个人派前者大成于孔墨，后者大成于老子；前者是北方派，后者为南方派。北方派的理想，在改造旧社会，南方派的理想在于创造新社会；北方派专有诗歌，南方派仅有散文文学；北人多坚韧之志，强毅之气；南人长于思辩而断于实行，但南人想象力之伟大丰富又胜于北人远甚。王国维说：“大诗歌之出，必须俟北方人之感情，与南方人之想象合而为一，即必通南北之骑驿而后可，斯即屈子其人”王国维又说：“屈子南人而学北方之学者。…虽南方之贵族，亦常奉北方之思想焉。观屈子之文，可以征之。其所称之圣王，皆北方学者之所常称道。”刘师培《南北文学不同论》说：“大抵北方之地土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文不外记事析理二端；民尚虚无，故所作之文或多为言志抒情之体”《文心雕龙・物色》“山林皋壤，实文思之奥府，…屈平所以能洞鉴之请者，抑亦江山之助乎！”

《诗经》和《离骚》代表着北南文学的源头，《诗经》中的十五国风是精华，描写了黄河中下游和汉水流域劳动人们的生活、劳作、婚恋等情况，记录了周代中原人民的风俗习惯和喜怒哀乐，成为北方文明的标志。《离骚》中上天入地、奇绝的楚地山水、离奇的神话传说所表现出来的浪漫主义精神，风格华赡，丰富的想象，这些都使得《离骚》具有了浓郁的楚地地域特色。

注释：

[1]张少康，刘三富.《中国文学理论批评发展史》，北京：

北京大学出版社，1995年版。

[2]鲁迅.《鲁迅全集》第五卷，北京：人民文学出版社，

1998年版240页

[3]王运熙，顾易生.《中国文学批评通史》，上海：上海古

篇2

一、男尊女卑观念的形成

在《吕氏春秋・恃君览》中，记载了这样一段话：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜类之便，无器械舟车城郭险阻之备”。这段话反映出了在原始社会里，不分阶级，也不存在剥削，而且男女之间的关系都是平等的。

在我国古代的原始社会的初级阶段，即母系氏族公社时期，长期存在着群婚制，这就导致了孩子的父亲无法确定，只能按照母亲来确定血统和划分氏族；在经济上，按照自然分工，男子主要负责狩猎，女子则从事植物食品的采集和经营原始农业，相比起来，女人所提供生活资料的可靠性比男性要大的多。因此，“妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。随着历史的发展，生产力的提高，人类掌握了更有效的生产方式，逐渐的到了父系氏族时期，男性的养家糊口、耕种、渔猎等能力得以大大发挥，这时才有了男尊女卑思想的出现。

二、男尊女卑思想在现代社会意识形态里的具体表现

（一）女性在尚未出生时期即面临生命权的被剥夺困境

由于男尊女卑观念意识的深入，出于自身的香火传续等因素，很多父母通过所谓的“性别鉴定”之后，发现是女孩的，便会随即把孩子流掉，甚至在一些传统思想严重的农村或一些落后的山区，女婴出生以后被遗弃的现象时有发生，意识形态的某些观念已经远远超越了生命权。

（二）女性在生命成长周期教育权利的被弱化困境

教育权利的被弱化主要体现在两个方面，其一，女性到了一定的教育程度以后随即被终止，比如在很多农村地区，女性念完初中或者高中以后随即终止教育并开始打工赚钱，甚至这种观念深入到女性本人，念到初中和高中以后自动放弃学业，最终体现在整个高等教育体系越往上女性数量越少；其二，当一个家庭无力承担几个后代的教育机会的前提下，首先被放弃教育机会的大多数是女性家庭成员。

（三）女性在生命成长周期就业机会和职场升迁机会的缺失困境

在就业市场很多单位和企业招男不招女，甚至有些企业为了回避某些法律的规定，在女性就业招聘上故意设置重重障碍，很多高校只能采用了女生搭配男生的方式才能把女生推销出去，这使得很多女性在就业上有着强烈的自卑情结，其次在职场升迁几率上，女性升迁的几率大大小于男性升迁的几率，甚至有些地区的女性官位完全只是为了完成某些女性比例指标而设置的，大多是一些副职或者毫无实权的摆设官职。

（四）女性在整个社会发展历程中姓氏权力的被动困境

这一点也是夫权社会的核心，无论女权主义者如何争取权利，在这一点上是无法撼动的，中外任何国家在这一点核心上居然是惊人的一致，当年希拉里嫁给克林顿以后刚开始不愿随克林顿的夫姓，结果遭到美国州民的咒骂，只能妥协跟从夫姓；女性怀胎十月，最后历经生死之痛分娩的后代必须跟从夫姓；在很多族谱和家谱里，女性成员只能以刘氏王氏这样的标示存在；所以姓氏权力是夫权社会的核心，也构建了整个夫权社会的基础，也是男尊女卑观念的基础，这一点女权主义者是无法撼动和无力撼动的。

综上所述，男尊女卑观念在整个社会意识形态里根深蒂固，而这个观念也成为了夫权社会的象征。

三、男尊女卑形成原因及其对当今社会的启示

我国封建社会有二千多年的历史，封建社会的经济以农耕经济为主，而且是落后的小农经济， 主要依靠人的体力，或配以畜力，在这样的条件下，农业生产主要靠力气，而男人和女人在体质和体力方面又确实存在自然差距，这种客观存在自然会影响人们的思想，建立在这种生产力基础上的生产关系和上层建筑，也就有了男尊女卑的反映。社会存在决定社会意识，男女的家庭和社会中的地位从根本上来讲是由其在生产中的地位和作用决定的。男尊女卑是落后的农耕经济的产物，虽然我国现在已是社会主义初级阶段，可我国是从半殖民地半封建社会直接进入社会主义，工业并不发达，我国仍是一个农业大国，而且农业又落后，现代化程度低，这就是社会上尤其是农村重男轻女思想的客观原因。社会存在的变化发展也会导致社会意识的变化发展，随着科技的突飞猛进，生产力水平越来越高，人们逐渐从沉重的体力劳动中解放出来，而且随着第三产业的蓬勃兴起，女性在社会各行各业中都有广阔的发展空间，女人也可以养家糊口，女人也可以造福社会。男尊女卑的观念将逐渐丧失其客观依据。然而社会意识又有相对的独立性，社会现实在变，人们的思想观念也必将发生变化，但二者的变化并不完全同步，或许消除这种落后思想比中国的现代化所用时间还要长。

篇3

[中图分类号]G640

[文献标志码]A

[文章编号]1008-2549（2017）05-0007-03

从1999年开始，我国高校连年扩招，高等教育进入快速发展阶段，到2013年，全国毛入学率达到34.5%，浙江省毛入学率首次突破50%达到51.7%，紧随北京、上海、天津之后，在全国各省中率先进入到普及化阶段。高等教育的逐步普及化使更多学生有机会进入高校学习，但随之而来的是大学生群体的极大分化，大学生的学业问题频频见诸报端。有数据显示，因学业问题而自杀的学生占全年大学生自杀总数的18.9%，学业问题已成为大学生自杀的两大直接诱因之一。

学生学习困难是一个世界各国在教育发展中普遍存在的问题。1963年美国教育心理学家柯克（samuelA.Kirk）首次提出了“学习障碍”（LeamingDisabilities）概念，在中国被译为“学习困难”。学习困难学生的教育在美国备受关注，是美国特殊教育最重要的组成部分之一。随着学习困难大学生人数的增加，各高校和不少研究者都高度关注这一群体的教育需要，并为其提供特殊教育帮助。国内直到20世纪末大学生的学习困难问题才开始进入公众视线。以“学习困难大学生”、“大学生学习困难”、“高校学困生”和“高校学习困难生”为检索词，从中国知网搜索2000-2015年的资料发现，十六年共发表各类文章98篇，研究成果稀少。从研究内容看，以学习困难大学生心理实验分析和日常教学、管理实践探讨为主；从研究方法来看，以相关研究为特征的定量研究居多，深入的质性研究还处于空白。

本研究旨在运用质性研究方法一扎根理论研究（GroundedTheory，GT），对我国大学生的学习困难问题作初步探究。研究的主要目耸牵旱谝唬探查大学生学习困难的现状及其对学习的看法，分析造成学习困难的因素；第二，描述大学生学习困难的初步范例模式和学业转化基本原理；第三，提出相应的干预和帮扶举措。

一、研究方法和过程

（一）研究方法

本研究采用的扎根理论（groundedtheory）是一种运用归纳方法对现象加以分析整理所得的结果，经由系统化资料搜集与分析而构建某一理论的质化研究方法。扎根理论的宗旨是在分析资料的基础上建构理论，通过资料编码和归类实现。根据逐渐抽象的程度把编码分为三个不同的层次：一级编码―开放式登录；二级编码――关联式登录（又称轴心登录）；三级编码―核心式登录（又称选择式登录）。扎根理论的研究流程见图1。

（二）研究过程

1.被试选择

综合现有研究资料，目前国内学习困难生主要是指感官和智力水平正常，但学习成绩明显低于同级学生，不能按学校人才培养方案、教学要求正常完成学业，并因此受到退学、跟班试读、延长学习时间、不能授予学位、不能按期毕业等学籍处理的群体。本研究的标准为：学习成绩经过补考仍然有4门次以上不及格，或者连续2学期获得学分低于12学分。

按照上述标准，本研究选取了28名浙江省某高校学习困难大学生为访谈对象。其中男生23名，女生5名，从大一到大四依次为2、9、11、6人。所有访谈对象的年龄在18-22岁之间，分别来自金融学、财务管理、机械设计制造及其自动化、能源与环境系统工程、包装工程、土木工程、自动化、通信工程、计算机、生物工程、高分子材料与工程、英语、法学、工业设计等14个专业。研究第1阶段采用随机访谈，第2-4阶段的访谈对象通过理论抽样选取（尤其选择了不能如期毕业的大四学生）。

2.访谈内容

本研究访谈的主要内容如下：

（1）请您描述下您目前的学习状态？

（2）您对自己的学习有目标和要求吗？您如何处理各类学习任务？

（3）您觉得目前的学习成绩反映了您真实的学习能力和水平吗？

（4）您觉得是什么原因让您学习成绩不理想？为什么？

（5）您觉得您身边类似于您这样学习状态的同学多吗？为什么？

（6）学习上有困难时，您最想找谁帮助？

（7）您觉得在大学里什么事情对您来说最重要？

（8）您觉得高中学习与大学学习有什么不同？

（9）您的兴趣爱好是什么？

（10）您认为学校在教育管理方面做哪些工作会更有利于帮助学习困难大学生？

3.研究步骤

研究分为四个阶段，各阶段的研究情况见表1。

阶段一数据采集分别以个别访谈和小组访谈的方式进行，共访谈19人，创建大学生学习困难的表现、原因和调控策略等三个初始类属的一系列代码。其中11人在4-5人组成的小组中访谈，8名学生个别访谈。

阶段二采用半结构化个别访谈，被访谈者回答预设的10个问题（与阶段1同）。在访谈过程中，研究者围绕问题，每次只对一个类属进行深度分析，并围绕着这一类属寻找关联关系，并寻找出每一个类属在概念层次上是否存在潜在相关。通过关联式登录，最终梳理出大学生学习困难成因的四大类属，即学生个体因素分为学习基础、学习态度、学习动机、学习兴趣、自控能力、个性性格6个次类属；学校因素分为教育教学、学生管理、课余文化3个次类属；家庭因素分为家长观念、家庭经济状况、家庭结构和家庭成员间关系3个次类属；社会因素分为社会风气、生源地教育水平差异2个次类属。

阶段三采用核心式登录，即选择大学生学习困难的核心类属，建立核心类属与其他类属之间的联接关系，构建学习困难成因的初步范例模式。随后，继续采用阶段2的半结构化访谈方式，深度采访3人，进一步检验在前两个阶段中确认的重要类属和属性，更为详尽地探寻每个类属内部诸次类属间的关系；让被访谈者讨论范例模式中的四大类属彼此间如何关联；组建一条故事线，描述大学生学习困难形成过程。阶段三类属、次类属和概念类属如图2所示。

阶段四目标在于理论饱和度检验，检验和解释已建立的范例模式，对2位预留学生访谈验证。结果显示，构建的范例模式中的类属已发展得足够丰富，对于大学生学习困难成因的四大类属均没有发现新的次类属和关系，核心类属内部也没有形成新的构成因子，理论上达到饱和。

二、结果分析

（一）大学生学习困难成因的范例模式

根据前3个阶段的研究资料及分析，形成大学生学习困难成因的范例模式（图3），并在阶段四中进行了验证。

从图3中可看出，高中教育与大学教育相脱节导致部分大学生从一入学就难以适应大学生活，可将其界定为前置因素；学生个体因素是内因，直接导致了学业困难；学校、家庭和社会三个因素是驱动强化因素，影响大学生学习困难的方向和强度。具体分析如下：

个体原因是大学生学习困难的直接因素。高等教育的普及化，让更多的学生有机会进入大学，但是有些学生学习能力和学习基础欠缺，难以适应大学学习生活；一些同学对高考所报学校和专业知之甚少，不习惯也不能适应大学的专业学习，无法顺利完成学业；随着教育高收费和就业压力的不断增大，学生的学习目的越来越功利，大学学习旨在获取文凭，学习动机弱化；大学学习与中学学习存有很大不同，大学的学习形式不再局限于课堂教学，部分学生自我管理能力较差，不能自主安排学习生活等。

学校是影响大学生学习困难的重要间接因素。部分课程学习比较枯燥，学生学习兴趣不高；部分教师仍习惯于“满堂灌”教W方法，导致学生“需”与“求”之间的矛盾；学校学生管理仍较为粗放，不能及时掌握每个学生的状况和变化，学业指导不够“精准”；学习氛围影响巨大，班风好的班级学习氛围就好，一个舍风好的宿舍，基本不会出现学习困难生；学生的校园生活仍不够丰富，部分学生沉浸在游戏和聊天中不能自拔。

家庭和社会因素也是造成大学生学习困难的间接相关因素。多数家长认为学生进入大学就等于进了保险箱，放松了对学生学习的关注，有些家长更是不闻不问；一些大学生因家庭经济困难，产生自卑心理和抑郁情绪，影响学业；一些家境优越的学生，自我感觉良好，认为学好学差无所谓；一些成长在单亲家庭或不和谐家庭的学生，在性格上受到影响；还有些来自偏远地区的学生学习基础薄弱，个别课程学习难度较大；社会上的一些不良风气和社会弊端，也严重影响了学习困难学生的学习积极性。

（二）学习困难大学生学业转化的原理

目前，学习困难大学生的存在是一个较为普遍的现象，要想完全消除是不可能的，但根据不同学生学习困难的成因，对症下药，逐步预防和转化是完全有可能的，关键在于激发、形成学生自我学习、自我教育的内部动力机制。为此，根据上述范例模式，本研究提出如图4所示的学习困难大学生学业转化原理。

我们认为，学生学业转化需要内、外部系统的联合作用。学生本人认真评估自身学习基础和学习能力、尝试改变学习状态，逐步增强学习动力并付诸行动、努力学习，学校积极创造环境、深入了解学生的学习情况、加强引导和过程监控，再结合家庭―社会一学校互动等方式，是可以达到减少学习困难大学生数量的目的的。

同时，对学业转化成败的调控和分析策略会影响大学生个体对学习困难各形成因素的评价。根据学生的内外归因，帮助其逐步消解消极归因，增强积极归因，通过改变困难大学生的自我认识，影响其后继的学习行为。

篇4

那么这两种美学的差异究竟表现在哪些地方呢？笔者认为主要表现在以下几个方面：

一、两种美学所植根的经济基础的差异。北方美学植根于北方经济（以牧业经济和小麦经济为主）之上，南方美学植根于南方水稻经济之中。

二、两种美学所生存的文化思想底蕴的不同。北方的文化思想比较正统，南方的文化则是一种水稻文化，出现了原始的宗教，并出现了一种特殊的文化——“巫文化”。

三、两种美学的精神内核不同。北方以“尚武”为主，并兼有其它多种精神，南方则是以“糜情”为内核。

四、两种美学所具有的风格的差异。北方美学的风格是豪迈雄壮，质朴淳厚，南方美学则秀丽婉美，浪漫热烈。

五、两种美学见之于文艺上也具有很大的差异。正如《隋书·文学传序》中所言：“江左宫商发越，贵乎清绮；河溯词义贞刚，重乎气质”。北方文艺重于“气质”，南方文艺重于“清绮”。共4页: 1

论文出处(作者): “各去所短，合其两长”达到“尽善尽美”的结合。要达到这种完美的结合首先就必须要有一个开明的环境，唐朝恰好是一个相对比较开明的朝代，这种开明不仅仅只表现在政治上，同时也表现在思想文化宗教信仰上。在思想上，唐代是一个道家思想、儒家思想，佛家思想等多种思想杂融并存的朝代；在文化上，唐代的诗歌，书画，音乐等多种艺术得到空前的发展；在宗教信仰方面，既有中国土生土长的宗教，如道教，也有从国外流传进来的宗教，如佛教，景教，伊斯兰教等。正因为唐代在思想文化宗教信仰上的开明与多元化，使得唐代诗歌在诸多方面，如思想上，风格上，艺术表现手法上等方面百花争艳，虽然这种现象并不很久，但是为唐代南北地缘美学的平起平坐，相互相融打下了基础。正如袁行霈先生所言：“唐朝实现了国家的统一，而且融合了南北两种不同的诗风、文风，造就了一个文学的黄金时代”。⑹

二

唐代南北地缘美学的互融是一个逐渐的过程，在这个过程中，唐代诗歌受到了巨大的影响。这可以从以下几个方面来分析：

一、对唐代诗歌主旋律的影响。

譬如人的一生有少年、壮年、中年、老年，唐代诗歌也可以分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期。在少年时期的唐诗，就如“少年心事当拿云”的少年，志高气盛。到了壮年，则有着一种挥斥方遒的书生意气。中年的时候，直面惨淡的人生，直面淋漓的鲜血有着一种现实主义的精神。到了晚年，国家已衰，亡国之音风起云涌。

首先来看一下初唐时期。这一时期，虽然南方美学表现出咄咄逼人的气势，但是还没有和北方美学平起平坐。尚定先生在《走向盛唐》中写到：“初唐时期关中地域继续受到南朝文学风气的影响，注重声律词采，但是由于关陇文化居于主体地位，所以贞观诗风呈现出北方化倾向”⑺。所以这个时期的诗歌中的北方气息相当的浓，其中以“雄浑”、“悲慨”为主，而南方味则要淡以“冲淡”之味而辅之。这个时期出现了如“初唐四杰”和陈子昂一样的诗人。他们的诗歌以“尚武”精神为主，气势宏大，感情豪迈悲怆。这可以从他们的诗歌中略见一斑。如杨炯在《从军行》中写到：“宁为百夫长，胜作一书生。”又如王勃的《滕王阁序》，自然天成，气势相当的宏伟磅礴。再如陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泣下。”就是一名寂寞英雄在哭泣，表现的雄迈悲怆。而与之同时的，如上官仪等人，他们继梁陈之余风，希望再走南朝老路，但是没有什么大的成就。

到了盛唐，南方美学地位得到了提高，所产生的影响也越来越大。唐代诗人之中开始了学习东晋南朝的文风之浪潮。如王维学习谢灵运，李白向鲍照、谢朓学习，杜甫从何逊、阴铿那吸取精化。如李白在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中写到：“中间小谢又清发”，把自己与谢朓相比。而北方则出现了如高适、岑参一样的边塞诗人。这个时期还是北方美学为主，但是南方美学的影响与初唐相比则有了很大的发展。诗歌的主旋律也呈现出多样化，有“尚武”的边塞诗，也有言情写境的抒情诗，有雄迈宏伟的，也有柔情似水的。总之说来具有“劲健”、“豪放”、“飘逸”、“自然”、“典雅”等特征。

到了中晚唐，特别是安史之乱使得中原再度陷入战乱之中，从此以后，唐王朝一蹶不振，政治日逐于黑暗。于是许多文人诗客为了避难纷纷南迁，他们不仅带来了北方的许多文化思想观念，同时他们也从南方思想文化之中吸取营养，自觉或不自觉地将南北两种美学杂揉并济推进了南方美学与北方美学的进一步融合，与之同时也使这个时期的诗歌旋律发生了大变。其中如李嘉祐，韦应物，柳宗元等人就是从北方到南方并将南方美学思想用之于诗歌创作之中的诗人。他们的诗歌大多“纤秾”、“缜密”、“实境”。在大历年间形成的南北两个不同的创作群体：一是以长安和洛阳为中心，如钱起、卢纶、韩雄等大历十才子；一是以江南吴越为中心，如刘长卿，李嘉祐等⑻，这就表明南北方已经处于同一个水平层次了。同时也说明了南北地缘美学的互融已经相当有火候。这个时期的诗歌南方味明显加强，而略少了北方那种铿锵有力的感觉了。

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论文出处(作者): 二、对唐代诗歌创作群体的影响。

众所周知，创作主体在作品创作中占有举足轻重的地位，而创作主体又是以他所扎根的土壤为背景进行创作的，所以创作主体所生存的地域对其创作是有着密切关联的，所以南北两种不同的美学思想也势必会对创作主体产生巨大的影响，唐代的诗人们自然也不例外的会受到这种影响。 先看初唐，这个时期的诗人主要集中在关中地区，特别是关中的几大家族，如韦氏家族，白氏家族，卢氏家族，杨氏家族，柳氏家族等⑽。例如卢照邻就是卢氏家族中的一员。而与之相比，南方这个时期的诗人则要少得多。

到了盛唐的时候，北方的诗人依然很多，如杜甫，韩愈是河南人，李白也是北方人。同时南方的诗人也逐渐发展成熟起来。如张九龄、孟浩然等人就是南方诗人群的代表。到了中唐的时期，南方诗人群更是达到了一个。出现了刘长卿，李嘉祐等人，同时还出现了一个很特别的创作群体一一吴会诗僧群，涌现了许多的诗僧，据统计盛唐诗僧有43人，中唐诗僧达686人，其中灵一、灵澈、皎然等人比较有名⑾。

到了晚唐，南北两个创作群已没有很大的区别了，许多诗人已经不能用北方或南方就可以分出来的了。如韦庄，虽出身于关陇，但是却客居于江南⑿。杜牧亦先后在江西、淮南、宣歙等地做了近十年的幕僚，也在黄州，湖州等地做过官⒀。另外，这个时期还出现了江南诗僧群，如贯休，齐己等人⒁。

三、对唐代诗歌理论的影响。

受南北地缘美学的影响，唐代诗歌理论也进入了一个新的阶段，出现了一大批诗人兼理论家。统而观之，他们提倡“文”与“质”的结合，反对南方诗风之中的糜糜之音。然而，具体说来，他们的主张又各有侧重。同诗歌创作群的演变一样，唐代的诗歌理论也是发展变化的。笔者将其分为四个时期：一、端正时期。以孔颖达、陈子昂及“初唐四杰”为代表，主张端正南朝时期的靡糜诗风，回复到儒家大道上来。二、发展时期。以王昌龄、李白、杜甫等为代表，在前者的基础上更进一步发展了儒家诗风。三、时期。以韩愈、白居易等为代表，将儒家诗风推向了一个新的。四、新发展时期。以司空图为代表，将南北两种诗风融为一体构成了一个新的诗学体系。

端正时期。初唐时期是诗风的端正时期，其目的就是要从梁陈时期的那种靡糜之中纠正过来回到儒家诗风的大道上来。其中陈子昂是第一个明确提出诗歌革新主张的诗人，他指出：“汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。”（陈子昂《修竹篇序》）主张向汉魏学习其风骨。孔颖达也在《毛诗正义》提出：“诗者，人志意之所之适也。虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志，发见于言，乃名为诗。”把儒家“诗言志”说发扬光大。

发展时期。盛唐时期王昌龄在《诗格》中提出：“诗有三境：一曰物境。……二曰情境。……三曰意境。”三境之说。李白也指出：“圣代复元古，垂衣贵清真。”（李白《古风》其一）主张诗应“清”与“真”，应“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

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论文出处(作者): 时期。中唐是唐代诗歌理论一个十分繁盛的时期，把儒家诗风推向了一个新高，其中白居易、韩愈等人为代表。如白居易，他提出：“感人心者，莫先乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情、苗言、华声、实义。”（《白香山集》卷二十八《与元九书》）并指出：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（同上）的主张，把感情和抒事合为一体使儒家诗风进一步与现实挂钩，而且更具艺术的美。

新发展时期。这个时期之所以为新发展时期主要是意象之说的发展，从中唐到晚唐这段时期里出现了如刘禹锡、司空图等杰出的诗歌理论家，他们把意境之说加以了发展和完善。刘禹锡在《董氏武陵集记》说：“诗者其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能。境生于象外，故精而寡和。”把境与象进行了区分。司空图在《二十四诗品》里将诗分为雄浑、冲淡、纤秾等二十四品。另外，如杜枚提出了：“以意为主，气为辅，以辞采、章句为之兵卫。”（《答庄充书》）之说，而不拘泥于儒家诗学之中。

从这四个演变阶段可以看出，其实就是由“风骨”之说到意境之说，于长乎“志”到感于“情”的变迁，这正是北方的“质”与南方的“文”的变通。

唐代诗歌所受到的影响除了以上三个方面，还有其它的方面，这里就不一 一例举。总而言之，从南北地缘美学的冲突与互融之中，可以发现，唐代的诗歌年自的位置正是在南北两种美学的互融的涡旋之中，这也是一个十分有意思的现象。唐代的诗人经过了长时期的摸索，把南北两种美学融合在一起，“以南朝的‘文’，装饰北朝的‘质’，以北朝的‘质’充实南朝的‘文’，创造了中国诗歌最健美的典型”⒂。

注释：

⑴⑵《王国维遗书（第五册）》 商务印刷馆1940年版 第31页 ⑷宗白华 《美学散步》 上海人民出版社1981年版 第208页 ⑻傅璇琮 《唐代诗人丛考》 中华书局1980年版 第232页

⑼陈尚君 《唐代文学丛考》中国社会科学出版社1997年版 第138－170页

⑽李浩 《唐代关中的文学士族》，《中国古代、近代文学研究》 1999年9月 第113页

⑾⒁张弓 《汉唐佛寺文化史（下）》 中国社会科学出版社 第799页 另参考书目：

⑴叶朗 《中国美学史大纲》上海人民出版社1985年版

⑵李泽厚、刘纲纪主编《中国美学史》第二卷（上、下） 中国社会科学出版社