关于大自然的资料范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了12篇关于大自然的资料范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

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2、人与自然

大自然诞生人类，说明它是尊重人类的行为，相反人类更应该尊重大自然。从表面看人是父母所生，事实上是大自然有了人的光子信息，人体胚胎才能吸收来自大自然的这个光子信息，将胚胎长大成人，是父母所生，同时又是大自然完成对胚胎暗物质的激发。大自然有脊椎动物45336种，其中鸟类1244种，鱼类3862种。现有300 余万种昆虫，已经确认的种类仅100 余万种。大自然是天然资源，人与大自然应该互相尊重，保持珍惜和爱惜心态，适度使用自然，不让大自然遭破坏，使生活环境美好、自然资源无耗尽，就像是母子一样亲密、和谐！ 所以，关于大自然的资料，其丰富程度只能用浩如烟海来形容，其纷繁复杂非三两万字或几个人所能阐述的。

3、如何保护大自然

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出行一次，探索大自然的机会那么难得，我们就应该带宝宝玩出不一样的精彩，让宝宝对大自然有真正的了解和收获，真实地探索出大自然每一个美丽的画面。

野外的大自然

到大自然中去玩，父母一定要明确把孩子带到大自然去，并不是单纯地让孩子玩，有计划的出行，能达到事半功信的良好效果所谓的有计划，除了出行时间和地点外，最重要的是玩的内容。

首先时间的选择，春、夏、秋、冬，每个季节出去一次为宜，以接触不同季节的大自然的变化。另外，每1～2年最好到较远的地方去旅行一次。到大自然中去不要只选择风和日丽的晴天，还要让孩子感受各种天气的变化。

其次地点的选择也要多元化，尽可能带孩子去接触大自然不同的面目，接触多种自然现象，尤其是要多播触原始的自然状态，如大海、沙漠、森林、沼泽等等平时较难见到的去处，而不是过多地到人工修饰的公园中去。

最后也是最重要的一点，就是内容。正确地有计划地引导孩子到大自然中去，应该做到根据游览地的特点、地理条件和季节确定目的和要求，确定玩什么，做什么，观察什么。

家长要积极参与到宝宝探索大自然的活动中，如去学习照相、绘画、采集、认物、锄地、钓鱼、划船、溜冰、滑雪、爬树、野炊、露宿、摸螺蛳、吃野果、捉螃蟹、堆雪人、制冰灯、植树、登山、游泳、放风筝、测量土地、放飞鸽子等这些都是家长可以和宝宝起进行的在这些活动中，宝宝既和大自然有了亲密的接触，得到了很多野外的知识和体验，又有了实体的收获可以带回家作纪念，这些在他们以后的成长过程中，都将是一个个美丽而生动的回忆。

“身边的大自然”

对于宝宝来说，世间万物都是大自然的一部分，因此要懂得让宝宝在任何一个环境中探索大自然的奥秘，抓住“身边的大自然”，或把大自然引进家里。外出游玩注意采集一些可以带回家玩的物品，如小鱼、小虾、昆虫、树叶、野花、种子、各种石头、矿物及凡是新奇的自然物。这些采集来的物品，有的可以饲养，有的做标本，有的将来做实验，如种子可以种植，树枝可做盆景，树叶可做剪贴画等。

在家庭附近玩的时候，可以引导孩子留意身边的景物、细心观察，这些现象如：蜻蜓、蝴蝶有什么不同的飞行姿态，什么季节出现雾、霜、露珠，哪些树叫乔木，哪些树叫灌木，哪些树是常青树……

观察白天、黑夜、晴天、雨天、春夏秋冬不同的天空，区别晴天、少云、多云、阴天的异同，观察月亮的圆缺，认识一些星星，观察四季星座的变化，看银河的位置、流星的坠落、云彩的变幻……仅仅看天就有无数的自然现象。

屋里也有“大自然”，如蚊子什么时候闹得最凶，叮人最厉害，什么时候家里的苍蝇最多，盐怎么潮湿了，菜刀怎么生了锈，下雨前家里为什么闷热……大自然的现象是无处不在的。

还可以有意把自然现象拉到身边来观察，如观察小猫走路，摸自己脉搏与心脏的跳动，观察不同的物体燃烧的火焰……

书里的“大自然”

古语有云：书中自有黄金屋。书籍作为人类的重要智慧结晶，我们一定不要忽略书本里的大自然的知识探索。有很多宝贵的大自然景物在现实的大自然中已经无迹可寻，因此想要了解这些就只能依靠书本，例如宝宝很感兴趣的恐龙或者是某些已经绝种了的植物等，就只能依靠书本或者其他媒介去了解。

因此父母尽量要做到让宝宝接触真实的大自然和阅读与大自然相关的书籍的结合，让宝宝更好探索大自然。每次外出要与孩子共同商定时间和去处，讨论到那里玩什么、做什么，事先应当准备什么。准备的内容应包括阅读或讲解关于目的地的资料、科普常识或传说，准备好玩时必带的工具；还要预料到游玩时可能遇到什么困难(如气候突变，遇到蛇等危险物)，应作哪些思想准备和物质准备。要鼓励孩子克服困难，接受磨炼，勇敢探险，保证安全。

平时可以让孩子阅读徐霞客、达尔文考察大自然的故事，麦哲伦、哥伦布环游世界的探险故事等，或在茶余饭后讲给孩子听。还要多阅读诗词文章中描写大自然的名篇，多学习反映大自然规律的成语。

问题中的“大自然”

每个宝宝都是一个有无穷问题的好奇宝宝，因此到大自然中去的整个活动中及前前后后，宝宝都会冒出无数个或许你哑口无言或者让你苦笑不得，又或者让你也不得不深思的问题。家长必须认识到，孩子喜欢提问，并能提得出各种问题，这是他们求知兴趣和聪明才智的表现；而善于提问又是推动深入实践和观察，充分发展思维和想像，掌握丰富知识的最重要的方法和动力。

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托马斯、阿姆斯特朗博士在《课堂中的多元智能》一书中提到:“大多数课堂教学都是在教学楼里进行的,但是这对那些只有通过大自然才能学得最好的学生来讲,这种安排切断了他们最有价值的学习途径。对这些进退维谷的困境有两种原始的解决办法。第一种方法,针对这些孩子来讲,应该到户外大自然中学习更多的知识。第二种方法,就是要把更多的自然环境带进教室或教师楼的其他地方,这样一来就是在学校里那些对自然亲近的学生,也会有更多的方法来发展他们的自然观察者智能。”可见,提供机会让学生到大自然中去观察是摆在第一位的。

艺术大师罗丹也曾说:“艺术来源于生活”。脱离生活而创作的作品就会成为一滩死水,毫无生趣可言。东方人的传统哲学,在于“天人合一”,讲求人与大自然的亲近关系,无论是中国的“野渡无人舟自横”的诗句,还是东邻日本茶道自然天成的环境设置,都留露出人类对自然的向往。但是,现代工业化社会使我们远离了与大自然脉搏的沟通与共鸣。特别是出生以后一直在充斥着钢筋、混凝土、塑料、三合板的人造环境中生长起来的孩子会在心理上留下很大的缺陷。加之家长的过分溺爱,几乎剥夺了孩子在学校与家庭(鸟笼)以外自然环境的接触机会。尽管有些家长也注重利用休息时间匆匆忙忙地带领孩子到公园、景点观赏游玩,但充其量也只能是“走马观花”而已。有好多孩子回来后常常会为“鸡和孔雀的爪子是不是一样多”而争得脸红耳赤。孩子们的成长与素质教育的问题已成为亟待解决的根本问题。加德纳教授提出的多元智能理论无疑为我们开启了一扇广泛而多样的教学方法之门,他认为:环境和教育对以能否使人的九种智力潜能得到开发和培育起着重要的作用。因此,这一问题必须从大处着眼来考虑。就美术教学领域来说,应努力探索和挖掘教材和教材以外的自然属性,提供一切机会让孩子们与大自然接触对话,在大自然中发展学生们的多元智能。

一、摆脱“温室”围墙发展多元智能

如果说孩子的身心发展,按书本上的理论进行的话,大概不会有什么问题。但是在今天的社会,诸如物质万能、极端的利己主义,使孩子们的心智发展迟缓。过多的信息,电视电脑的高度普及,视听广告的蛮横侵入,精巧的玩具,使孩子无暇去接触大自然,更无时间去幻想。同时,学历社会、升学竞争、家教补习的风行更夺走了孩子们休息玩耍的时间,无法使他们的价值得到升华。为了使孩子们能够“健康”成长,都应尽可能地想方设法去保护他们、爱护他们,冲破一道道“温室”的围墙,引导孩子们在大自然的怀抱中去游玩“天地”,发展他们的多元智能。

二、多以乡土教材为补充发展多元智能

孩子们往往在手工加工时不知道原材料为何物,即使自己动手制成漂亮的作品,仍然是没有根基的表现,即使做出造型来,归根结底它依然缺乏与大自然的对话。我们在玩耍于原始性的文化、文明的联系与自然的融合中可以发现很多有意思的题材,出生在装有冷暖空调豪华宅邸的孩子往往向往原始穴居的生活;而比起商店去买,自己用黑泥做的坦克、手枪则更刺激;用电池会跑的玩具车比用高粱去制作的汽车模型后者更具有新奇感。诸如此类的乡土教材不胜枚举,它们均包含着大自然的芳香、流淌着大自然的血液,更能体现自然的魅力,且取材方便,效果更具创意。乡土教材的使用更能打动儿童心灵深处那种对大自然亲近的冲动(或欲望)。

美术课标指出:通过“设计应用”领域的学习活动,应使学生了解“物以致用”的设计是想,感受各种材料的特性,合理利用多种材料和工具进行制作活动,提高动手能力。3同属“设计应用”领域的三年级下册《变废为宝》和《巧巧手》这两课,课前都要求学生收集废弃材料来进行组合和创造。但从学生们的课堂学习情趣表现和授课效果来比较,《变废为宝》则远远不如同册的《巧巧手》。究其原因,主要还表现在前者学生只需在家里就可收集到旧挂历、易拉罐、吸管等作为材料来完成作业。后者则是应用多元智能的理论,要求在老师或家长的带领下,通过开展小组合作的形式到郊区去采集树叶、树枝,到海边去拣贝壳,到农家、商场去找稻谷等方法途径来准备材料,学生们在整个过程中多元智能得到较好的发展。如:在小组合作中发展了言语智能、人际智能;在采集盛开的野花或树叶时,花瓣或叶瓣通常存在一定的倍数关系,这就是在自然环境中检查乘法的概念的机会,发展了学生的逻辑―数学智能;听到鸟鸣、流水声,可以发展学生的音乐智能;在寻找各种材料的过程中发展自然观察智能;通过身体运动发展肢体智能;在创作活动过程中发展空间智能;通过对材料的收集表现和作业展评发展内省智能。

三、善于诱导学生观察自然发展多元智能

人类赖于生存和发展的大自然,是千姿百态、气象万千、丰富多彩的。“观察是心灵的窗户”,绘画是帮助孩子通过观察这一渠道,去感知丰富的世界。儿童画的内容,源于直接生活和间接生活。直接生活指日常的见闻,间接生活是指模仿别人的画。前者一般出于无意观察,后者大多属于有意观察。后者往往缺乏创造性,而前者容易一过即逝。在引导学生作画之前,要注重让学生对直接生活进行有意观察,所谓的“它山之石,可以攻玉”就是这一道理。所以,从多元智能的理论出发,老师和家长在带孩子春游、秋游参观公园、展览室时,可以边观看丰富多彩的景物边适当采集些石块、树叶等,(同时应帮助孩子学会热爱大自然)丰富扩大孩子的视野,训练孩子凭借具体的感情对对象进行发散性的思维,从而在体验大自然的真谛,使自己的多项智能得以开发。

四、做好课前充分准备发展多元智能

在教室内指导儿童想象画时,根据多元智能理论,虽然不一定要有直接的实景实物,但也不能脱离儿童的心理发展规律,要帮助他们解决一些具体的困难,努力使他们的各项智能获得发展。比如画“微观世界”一课时就要考虑到儿童对“叶子上的小血管”并不是知道太多,课前除了要准备必要的显微镜,还要找一找相关的资料,如图片、录像、网上资料等。当然,教师能亲自出马大自然去拍摄一些实景资料则更好。如此,一方面可以丰富儿童的知识,一方面又可解决“叶片”中具体的形象,让学生拥有大自然真实资料为依据,避免“闭门造车”的作业出现。教师在授课过程中,再通过形象化的语言来启发学生想象,使学生不受任何框框约束、限制来进行创作。

五、注重发展“个性”发展多元智能

加德纳理论认为如果给予适当的鼓励,提供丰富的环境与指导,实际上每个人都有能力将所有八种智能发展到一个相当高的水平。

关于孩子的多元智能,家长是真正的专家,他们有机会看到孩子在饱含八种智能因素的宽松的环境下学习和成长。所以常常听到孩子对父母说:“要这个……”“我喜欢……”“我不要……”,这些都是“自我意识”的表现,他表达儿童的自尊,让别人承认“我”的个性和要求。在儿童的绘画过程中,也常常流露出这种个性。有的儿童表现得比较强烈些,有的弱些。个性是一种积极因素,要培育它,不要挫伤它。对孩子的画,绝对不能吹毛求疵。有的家长不懂得孩子的心理及对自然感受的表现方式,常常发出一些不该有的训斥。如“房子画矮了,人怎么比房子高”“桌子腿没有画直,会倒的!”甚至会说:“画的什么东西,乱七八糟的”,这样只能导致孩子失去信心,心理受到严重挫伤。要知道,儿童对自然的感知带有一定的偏见,虽然幼稚,但很自信,甚至是固执,这些恰恰是儿童画的独特风格。美术课堂教学也是如此,我们应该尊重儿童在绘画方面的“自我表现”,利用和培养儿童的个性,使它能自然地反映在儿童绘画之中,给人们以感染和享受。

小学美术课并不是把学生训练成未来的艺术家而进行的感觉训练,而是让每一个儿童都能通过自己的手和眼去感受潜藏在事物背后的东西,是培养他们对美好大自然的爱与感觉。美术课标指出:应注重美术课程与学生生活经验紧密关联,使学生在积极地情感体验中提高想象力和创造力,提高审美意识和审美能力,增强对大自然和仍类社会的热爱及责任感,发展创造美好生活的愿望与能力。从这一点上来说,是与多元智能理论完全相通的,因为加德纳理论是一个更多崇尚培养,也崇尚天性的模式。

英国著名艺术教育家郝伯特.里德在论到艺术的教育中的地位时主张:“艺术,照一般所了解的,应该是教育最根本的基础,因为没有其它的科目能给予儿童一种意识使意象与概念、感觉与思想发生相关关系与统一,而同时也能给予一种天性上得来的有关宇宙法则的知识和一种与自然调和的习惯和行为。” 因此说,大自然是对学生进行美育的很好题材,是发展学生多元智能最好的资源。千里冰封的北国风光,婀娜多姿的南国春色,一泻千里的长江黄河,高耸入云的三山五岳,这些不仅可以给人美感,而且能够用来陶冶人的思想感情,使人心胸宽广,乐观豪迈。大自然的景物,为青少年提供了审美创造的感情形象,增进了他们的才智情思。我们为何不和学生一起投入到大自然的怀抱中,去描绘美的景色,领略美的风味,体验美的情趣,玩味美的奥妙呢?来吧,让大自然和学生息息相通,心心相印吧!

【参考文献】

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〔中图分类号〕 G633.3

〔文献标识码〕 A

〔文章编号〕 1004―0463（2014）

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现行初中语文教材大致可划分为三大块，即：人与自我、人与自然、人与社会，这些板块涉及到的“自然”、“社会”都是人活动的大环境。在环境的范畴中，自然与社会环境是外在的，精神环境是内在的，而外在的环境污染总是由内在环境的“污染”造成的，所以要解决自然环境的污染就必须加强精神环境的教育。《义务教育语文课程标准（2011年版）》在解释“人文性”时说“我们所希望的人文境界是环境教育对人的文化塑造和人对环境文化的选择与创造，两者交互作用，和谐统一”。新课标初中语文教材非常注重环境教育，在语文教材中多层次渗透环境意识，有意培养学生有环境保护意识的人文素养。

环境意识的渗透在初中语文教学中分为两个过程：内容整合和过程整合。在语文课文中让学生了解有关环境的词汇、知识，如废气、废水、废渣，水土流失，土地沙化，可持续发展等。这个过程是内容的整合过程，另外还有过程整合，它是指在活动中达成课程目标。如在语文学习中利用调查、演讲、写作等多种形式，来表达对环境问题的态度，语文新教材中的环境渗透就是从这两方面着手的。

初中三年的语文教材与环境教育有关的课文有三大类，这些入选的课文，文体有别，内容各异，表达方式也不同，但都渗透了环境意识，能给学生较为丰富的感受。第一类课文是歌咏自然山水的优秀美文，它们都具有较高文学价值，如《春》《夏感》《三峡》《秋天》《济南的冬天》等。这些课文描写日月经天、江河行地、春风夏雨、秋霜冬雪，多姿多彩的大自然陶冶了学生爱美的心灵，锻炼了学生发现美的眼睛，为我们展现了色彩斑斓的大自然。使学生产生了对自然母亲的景仰之情，对祖国大好河山的热爱之情，如此之美的自然风光怎能让它遭受破坏？第二类课文是介绍地球上日益严重的生态问题，这些课文让学生关注自然，保护自然。如《敬畏自然》《罗布泊，消失的仙湖》《喂――出来》《那树》等。人是大自然创造的奇迹，人类离不开大自然的庇护，但是随着现代科技的发展，人类已渐渐与自然疏离。这些课文用详实的材料展示了人类对大自然触目惊心的破坏和无尽的索取，地球这一人类美好的家园不堪重负。第三类课文是阐明科学知识的说明性文章，主要介绍大自然的秘密。如《看云识天气》《旅鼠之谜》《大自然的语言》等。这些文章重在阐述科学道理，使学生了解大自然奥秘无穷的特点，丰富了学生的科学知识，激发学生的求知欲望，培养学生的科学精神，使学生能用所学知识去指导自己的生活，从而发现身边的环境问题，思考怎样改变环境，在生活细节中，学生的环境保护意识油然而生，形成科学的环境价值观。

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诗歌教学是素质教育的重要组成部分，在初中语文教学中有着重要地位。全日制义务教育《语文课程标准》和语文教材关于诗词欣赏的要求，主要有欣赏诗歌，有自己的情感体验；领略诗歌的内涵，从中获得对自然、对社会和对人生的有益启示；对诗歌的思想感情倾向，能联系文化背景作出评价；对诗歌中感人的情境和形象，能说出自己的体验；能品味诗歌中富于表现力的语言。长期以来，受传统教学观念的影响，初中语文诗歌教学方式过多偏重于教师的教，而忽视了学生个性化的体验。三读三问阅读教学模式使学生逐步走进诗歌，使学生独立阅读诗歌的能力得到显著提高。

笔者在长期的语文教学实践中，不断探索阅读教学方法，总结出“三读三问”阅读教学模式，对于引导学生学习诗歌，达到了良好的效果。“三读”是指激趣读、品味读、感情读；“三问”是指写了什么、怎么写的、为什么写。下面，我结合初中语文诗歌教学谈谈体会。

一、激趣读

初中生已具有一定的认知水平、知识经验和独立阅读的能力，根据诗歌教学的需要，合理创设情境，激发学生的兴趣，使学生快速进入文本，完成对诗歌的初读。例如：教学《蝈蝈与蛐蛐》时，我设计的教学导入是：对大自然的赞颂是诗歌永恒的主题。这节课我们看看英国诗人济慈从大自然中获得了怎样的灵感，受到了怎样的启示，写出了怎样美妙的诗行，抒发了怎样的情感。这样学生很快就进入了文本，和文本对话。初读诗歌时学生会查找资料、扫除字词障碍，达到了解诗歌基本信息的目的。学生读完后，教师了解学情，以学定教。了解学情时检查学生：通过初读诗歌，你了解到了什么（关于诗歌、关于作者）？能否正确、流利地朗读诗歌？你积累了哪些好词好句？你有什么问题需要大家帮你？通过以上环节的学习，学生了解到诗人济慈面对大自然，敏锐地捕捉到两种极为平常的叫声，发出了“大自然的歌声从来不会死亡”的感叹，学生实现了正确、流利朗读诗歌的目标。学生提出了问题：为什么作者说“大自然的歌声从来不会死亡”？针对学生提出的问题，进行下一个环节的学习――“品味读”。

二、品味读

在这一环节，学生围绕“三问”自主学习，合作交流。这首诗写了什么（主要解决理解作品内容方面的问题。整体把握作品主要内容、理清作品的思路）？怎么写的（主要解决赏析作品的艺术手法、表达方式方面的问题）？为什么写（主要解决理解作者的写作意图即主旨问题，体会作者所表达的思想感情）？学生一边学习理解，一边列出阅读提纲，完成自读笔记。师生交流，教师相机点拨，并板书。例如：教学《蝈蝈与蛐蛐》时，交流及板书如下：

蝈蝈和蛐蛐

写了什么

主要内容：

《蝈蝈与蛐蛐》是济慈早期创作的一首富于哲理性的小诗，洋溢明朗欢乐的情调。诗人以精细的观察，抒写了夏日郊外的蝈蝈和冬夜炉边的蟋蟀交替歌唱的情景。

理清思路：

首句总领――大地的诗歌从来不会死亡。

分写/盛夏――蝈蝈的乐音

严冬――蛐蛐的歌儿

尾声：从蛐蛐的歌中仿佛听到了蝈蝈的鸣叫。

怎么写的：

十四行诗田园诗总分展开想象和联想写出冬夏两幅小景以动衬静明写冬夏，暗示春秋含蓄、精炼、优美的诗歌语言。

为什么写：

教师点拨：诗人济慈有“诗应该给人以安慰，并提高他的思想”的创作思想。他的诗诗中有画，色彩感和立体感都很强。他认为，一个大诗人对美的感受能压倒或抵消一切其他考虑，这就是他的“天然接受力”的思想。在这首诗中，诗人揭示了一年四季大自然歌声不绝的规律，赞颂了大自然周而复始、生命不息的美。

师生达成共识：这种美是永恒的，“大地的诗歌从来不会死亡”正点出了这首诗的主题。

三、感情读

完成了激趣读、品味读后，学生逐步理解了诗歌的内容、形式及主题思想。在此基础上教师指导学生把自己当成诗人，发挥想象再现诗中的情境，体会当时诗人的思想感情，设身处地将诗歌的韵味读出来。站在诗人的角度设想当时的环境、人物、事件，体会彼情彼景，再像当时的作者一样吟诵一遍诗歌，这样就能读出诗歌的感情。鼓励学生在熟读的基础上，根据诗歌的写作思路背诵，完成语言材料的积累，培养语感，为日后阅读和写作做好知识储备。

四、拓展作业

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奶奶记忆中的小河令人神往。而现在原先小河虽然还在，但不再清澈了，再也没有鱼和虾了，更没有人来洗衣洗菜了，河面上取而代之的是生活垃圾和工业垃圾。还不时的发出阵阵臭味，人们经过时都要捂住鼻子，怕呼吸了这肮脏的味道而生病……

以前那条惹人喜爱的小河哪去了？它怎么变得这么脏、这么臭？以前那些有爱心的居民到哪里去了？他们怎么变得那么冷漠、那么自私了？

篇7

奶奶记忆中的小河令人神往。而现在原先小河虽然还在，但不再清澈了，再也没有鱼和虾了，更没有人来洗衣洗菜了，河面上取而代之的是生活垃圾和工业垃圾。还不时的发出阵阵臭味，人们经过时都要捂住鼻子，怕呼吸了这肮脏的味道而生病……

以前那条惹人喜爱的小河哪去了？它怎么变得这么脏、这么臭？以前那些有爱心的居民到哪里去了？他们怎么变得那么冷漠、那么自私了？

篇8

前不久，有幸去江苏省海门市实验小学参加了一次教研活动，活动中教育专家于永正老师的一堂课，令我热血沸腾，澎湃的心潮久久不能退去。于老师为我们示范的是三年级起步作文――描写人物外貌。教室里的人济济一堂，投影布上打出了“全国著名教育专家于永正，享受国务院特殊津贴”的字样，而却未见到于老师的身影。在大家焦急而又担心的期待中，姗姗来迟的于老师走进了教室，夙未蒙面的孩子们看见了满头白发的于老，都情不自禁地“啊”了起来，在这“啊”声中作文教学开始了。于是，于老就让孩子们把刚才这种真切的情感体验自然地表露出来，有孩子说：“没想到给我们上课的是一位满头白发的老头儿！”有孩子说：“真没想到这位头发花白，眼睛细小的老爷爷就是于永正！”有孩子说：“于老师这么老了，他能不能给我们上课呢？”接着于老按照自然的交往方式认识了班长和副班长，但他是以间接方式让别的学生描述班长和副班长的外貌，自己根据学生们的描述来“找认”他们。找到了班长和副班长，于老就和他们亲切地握手并拍照留念。接下来于老师让孩子们用插图勾画出想要描写的人物外貌……在最后的依依惜别中，孩子们很想和于老交朋友。“怎样才能让于老师永远记住你呢？小朋友们必须认真作文，让你的作文给老师留下深刻的印象。”于老的话让孩子们很自然地愿意竭尽全力去作文了，而改变了过去那种“压迫式作文”的方法。在没有师生再见的告别声中，作文教学自然地戛然而止。在这堂课中，于老和孩子们谈话的语言是那么的朴素自然而又富有哲理，行云流水般轻轻地流进孩子们的心田，这也是鲁迅先生所说的“有真意，勿卖弄”。孩子们绘画的笔法是如此的娴熟，线条是那么的流畅，感情的流露是如此的真切自然，这也正是孔子所说的“辞达而已矣”。于老的教学理念是如此的平常而又高深，谈话内容是如此的贴近生活，课堂中处处洋溢着大自然的气息，流淌着“自然生活”的真实。这里所说的“自然生活”是一个广义的概念，既体现了教法上的自然，更泛指整个自然界的生活，不仅包括自然生活、社会生活，还包括艺术生活，通常将其简称为“生活”。

那么，生活是什么呢？生活就是简单，一笔一画的粉笔字能够写出做人的道理，字正腔圆的普通话能够道出人生的真谛。然而生活也是丰富多彩的，生活就像一首美妙的音乐，那缓缓流淌着的音符正是大自然母亲的呼唤，这呼唤充满了每个人的心灵。生活也是一幅绝伦的活画，那轻轻勾勒的线条正是大自然母亲柔美身躯的展示，那淡淡涂抹的色彩正是大自然母亲灿烂笑容的映照。生活中包含了丰富的人生，大自然的风沙雨雪正如人生的酸甜苦辣；大自然春夏秋冬四季的回环往复正如人生中成功与失败、欢乐与忧愁、美好与丑恶、光明与黑暗的此起彼伏。生活中有自然的关爱，有孩子充满稚气、自然的眼神，有孩子身上那自然的馨香……

生活的内容是如此的丰富，那么我们为何不能把课堂教学作为展示生活内涵的舞台，让课堂教学走向生活呢？

一、人的社会性决定了人的全面发展决不能够脱离社会生活的学习

同志在《关于教育问题的谈话》中说：“在我们的国家里，各级各类学校都要认真贯彻执行教育为社会主义事业服务，教育与社会实践相结合的教育方针。”我们的教育是育人的教育，所培养的学生都是生活在社会生活中的，我们除了要教给学生知识，还要教会学生怎样做人、怎样生活，要为学生将来的生活、工作打基础。我们的教学任重道远，只有与生活实践相结合才能取得理想的效果。

二、教学内容都是来源于生活而又高于生活、为生活服务的，对这些内容我们应进行“二度开发”，让它们更具生活情趣

周德藩同志在鼓励学生们学习时曾说过：“同学们要敢于冲破束缚，创造奇迹，教育的责任就是把人培养成‘上帝’。”而“上帝”蕴育的摇篮就是这些活生生的生活实践。正是在这生活实践中，牛顿发现了“万有引力定律”，阿基米德发现了“浮力定律”，瓦特发明了蒸汽机，鲁班发明了长锯……然而现在仍有不少地方，“应试教育”这股浊流仍侵袭着我们的课堂，让河水不再那么清澈，天空不再那么明朗，花儿不再那么艳丽，小草不再那么嫩绿，空气不再那么清鲜，一切都失去了原先自然的本性。孩子们被“囚困”于教室之中，无奈的教师如同小鸡啄米似的“就文讲文”――死教书、教死书、教书死。请问这种教学又怎么能够让学生去体验与吸收教材中所蕴含的深刻内容和深厚的生活情趣呢？又何以让学生去品尝祖国灿烂历史文化的源头活水呢？又何以让学生在生活中运用教材，优化教材呢？因此，我们广大教师切不可为了自身的利益，而葬送祖国花朵未来的前途。

三、让课堂教学走向生活，这是一个全新的教育理念，遵循了自然的人才成长的规律

生活的内涵是那么丰富，我们为何不能把课堂教学作为展示生活内涵的舞台，从生活中挖掘丰富多彩的教学内容呢？古今中外，大凡有成就的杰出人物，他们的成就往往都是来自于对大自然的接触，对人类社会的了解，他们是在生活实践中增长知识和才干的。我国明代著名的药物学家李时珍为编写《本草纲目》周游全国，访问了无数的名山大川，接触了无数的平民百姓，用自己的亲身感受搜集了大量珍贵的医学资料。试想，如果李时珍当时跟父亲学医时，仅仅局限在“跟学”上，那他会不会也能编写出这部举世闻名的药物学专著呢？正如列夫・托尔斯泰所说：“如果学生在学校里学习的结果是自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。”

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环保、绿色、低碳，都是近年世界范围的热题。相对浪费、污染、破坏，前者的力量在于持续延长人类的整体存在感，以及更亲密与大自然和谐相处。为什么有这种热议性题目呢？这源于后者的日益泛滥。当人类越来越肆无忌惮诋毁大自然时，才会发现自身越来越匮乏。这匮乏包括物质上的和精神上的。中国需要怎样的环保理念，应该树立怎样的绿色意识？我们无力回答。当污染和破坏已经深入人心，仅仅的科学方式无法了断问题的根本。我们需要从机理的深处来探寻和问诊病源，进而尝试在下一代或者下一个世界中让违背大自然自身规律的事情就此绝迹。

当中国人放弃或不屑去一路下来地了解自己的家园时，一个美国人，前《纽约客》记者海斯勒（中文名何伟）独自驱车行驶在中国这块神奇的土地上。在《寻路中国：从乡村到工厂的自驾之旅》（海斯勒著，李雪顺译，上海译文出版社，2011年1月版）这本书中，他不仅仅是个游客，你从他的字里行间更能发现一名体验派的社会学者的身体力行。他不用从故纸堆中找资料，而是亲身感受近年来的变化。这变化的背面有关于环境的更迭与迷失，更有造成这些或破败或残缺现实的真实原因。海斯勒用七年的光阴行走在辽阔的神州大地上，他面对的是永远不缺少惊奇和残酷的城乡，造成种种艰难状态的背后原因，值得我们思考。个人在大时代背景下的不规则运动，是我们打量这个不断变化中国的最好方式之一，从人的角度来审视我们的环境，是如何在一种强烈的“不得不”下遭到声嘶力竭的破坏的。

如果要对环保意识来一番追本溯源，那么美国作家蕾切尔•卡森的《寂静的春天》（吕瑞兰、李长生译，上海译文出版社，2008年1月版）无疑是重要源头之一。在这本书中，她向人类第一次发出纠正―对诸如“征服大自然”之类的口号。蕾切尔•卡森用科学的陈述和追问提出了自己的质疑。在环境保护概念形成之前，人类的发展无不建立在对大自然的残酷掠夺和恶狠狠的摧残之下，直到今天，人类改观的不多，但至少在半个世纪前卡森富有人文精神著作的昭示下，懂得了一些和谐相处之道以及善待大自然的重要之处。有人说，善待大自然还来得及。真的吗？越来越多的天灾在启示我们与大自然和谐相处的紧迫性，人类至少应该在大自然报复来临前学会敬畏。人类的反省首先开始于科技，或者是因为科技而对技术本身的反省，这种人类发明出来的技术反过来毁灭人类的例子太多了，行进到21世纪当然不只是DDT杀虫剂那么简单。正所谓有形易访无形难控，人类内心纠结千年的所谓进步、发展情结该如何有效控制呢？或者说，我们在步履不停的时代节奏中，如何找到自己应该拥有的内心世界呢？台湾作家蒋勋的《孤独六讲》（广西师范大学出版社，2009年10月版）至少告诉了我如何与自我内心相处的方式。前文说了，仅仅学会科学方式上的环保或者禁忌，无法真正解决人类在环保问题上的核心领域，我们首先需要更多地修缮自己的心灵。比如潜藏于人性内在的“暴力孤独”。蒋勋在历史、文化、文艺中帮我们找寻如何松解和释放这种体内垃圾，同样当我们对大自然产生一种可怕的征服欲望时，也可以将之化解、熄灭。

环保意识如一栋破败的房子，当完成对其的评估和清除，剩下的工作就是重新修缮和装修。从南京出走到香港的华人作家葛亮，是一个对传统和旧物无比怀念的作家，他的短篇小说集《七声》（作家出版社，2011年3月版）里有过多对美好过去的描述，无论是木匠、捏泥人的手工艺人，还是旧时古都南京的一景一物，统统展示着旧物之美，寄托着人们对传统之美的美好记忆。它们都不应该成为现代化的淘汰品，而是应该更好地作为人类伟大的文明继续存在下去。说到底，对传统的尊重，也如环保意识一样，是一种敬畏和传承，而非因其老旧而一概毁之。

那些所谓“旧物”、自然里的鱼虫以及乡土气息的村庄，其实都是人类历史留给我们后代的一种美好。《塞耳彭自然史》（怀特著，缪哲译，花城出版社，2002年12月版）讲述的正是英国一处可爱的乡村―塞耳彭村里的鸟兽草木虫鱼，这些大自然里最司空见惯的生命，是美好与壮丽的另一种象征。学会观察大自然中的普通生命，大概也是我们一次审视和打量自我的过程。《塞耳彭自然史》是18世纪著名博物学家、作家怀特用书信体写成的博物记，对塞耳彭村的鸟兽草木虫鱼娓娓道来，两百多年来一直被传阅，文字的美以及缪哲翻译的妙，给这组乡间美好增添了何止一道的风景。本书也影响后世，20世纪的生态运动，奉此书为生态的圣经之一，1996年，美国的OUTSIDE杂志评选了“改变世界的10本书”（从生态意识的角度），《塞耳彭自然史》名列其中。我们阅读此类名著，并非直接找到一种合适我们自己的环保策略，而是从自己身体内核出发，锻炼和培养一种情操，这种情操让我们在敬畏大自然的同时，更能学会发现它原本的美，以至于我们可以不再虚妄地产生那些改造或者征服的欲望。

篇10

关键词:华兹华斯 自然 孩童

中图分类号:I106.4 文献标识码:A

威廉姆・华兹华斯(William Wordsworth,1770-1850)是19世纪英国伟大的浪漫主义诗人。其诗主要描写湖光山色和田园生活,歌咏大自然的美。其艺术成就主要体现在对19世纪前半叶英国下层社会人民生活的反映;对自然的描写;对英国诗歌发展的影响等三个方面。

随着人类文明的发展,人与自然的关系变得更密切、更自觉。自然是人类的哺育者,也是人类的朋友和导师,人类不但和自然有着物质上的联系,而且也产生了精神的关系,自然使人们惊叹、赞美、恐怖……,自然迫使人类斗争,使人类在斗争中变得更勇敢、坚强、聪慧。诗人正是凭借这一理解,才向我们展现了他美轮美奂的精神伊甸园。在中国,华兹华斯在20世纪70年代被介绍为:“华兹华斯从客观唯心主义出发,在肯定永恒的绝对的‘神’的前提下,把诗的目的说成是赞美人性和自然,以及证明这两者的内在联系,从而谋求人与神的契合。”“他一方面对社会现实妥协,另一方面又妄想历史开倒车,回到幻想的纯朴自然。”这一时期国内对他的诗歌和诗歌创作理论主要持否定批判态度。及至80年代,国内对这位杰出的诗人开始重新审视,给了他较为公正客观的评价。到了90年代,学界开始将华兹华斯与我国的老子或陶渊明进行比较研究。虽然评价不一,但有一点是共同的:作为一名伟大的自然诗人,华兹华斯主要讴歌了对自然和婴孩的情感,追述了自身从孩提到成熟诗人的心路历程。“自然”和“孩童”分别构筑了诗人诗意理想的两个重要要素。通过分析此二要素及其内在关系,本文得出结论:诗人面对动荡不安的社会,心中充满了恐惧、不安、焦躁,希冀在美丽和谐的大自然和天真永恒的儿童世界里,找到自己的精神家园,达到人与自然的和谐。在当今纷繁复杂的社会,这一主题仍有一定积极意义。

一 “自然”――诗人一切的一切

华兹华斯因其大量咏颂自然的诗歌而被人们称为“大自然祭司”,他对大自然的热爱与崇拜到了痴狂的程度。他对自然的描写不单局限于自然景物本身,更着力渲染的是这些自然景物在其心目中甜美的感受和愉悦的体验。他用心灵去抚摸自然中的万事万物,去聆听自然中的天籁之音,去凝视自然中曼妙无比的景象。大自然是他创作的源泉,自然中的万事万物通过诗人的心灵进入其诗意世界,幻化成一种印象、一种向往。诗人由衷地说道:“自然对于我是一切中的一切”。华兹华斯认为与自然朝夕相处有益于人们道德水平的增长。农民自幼生活在山谷、河流、田野之间,因此成长得纯朴、勇敢、坚毅。在城市里,当人们无法逃避人欲横流的丑恶社会时,如果偶尔回顾一下过去所看过的瀑布、森林、山峦、湖泊,回想一下自己在它们面前凝神时的心情,就可以重新得到斗争下去的勇气。这种从自然中寻找力量、美感、和智慧的要求,是促使华兹华斯描写自然的动力。在华兹华斯的心目中,自然意味着美丽的乡村,乡村景色激发了他的创作灵感。他认为乡村是一个快乐和谐的世界,这里处处美丽幸福。相反在城市里,“无尽无休的社会交往消磨了人的精力和才能,损害了人心感受印象的灵感,”人和自然的关系是不和谐的,人远离大自然,变得无根所依。

由此,诗人在他的诗意世界里表达了对自然界中所蕴含的人与自然亲和关系的渴望之情,他的诗歌充满了自然的魅力和田园生活的惬意,美丽的大自然在诗人心目中成了精神乐园和理想王国。投进大自然的怀抱,诗人一方面窥见了普通的花鸟草虫,听到了鸟儿动听的鸣唱,由此写下了不朽的诗篇,表达了他对这些事物的赞美和喜爱之情。例如在《致布谷鸟》中,诗人静卧在山谷中,静听早春的布谷鸟的啼声,仿佛觉得布谷不再是一只鸟,而化成一个无形的“声音”,一个徘徊飘荡的声音,这声音既出现在身边,又仿佛回荡在远处。这声音勾起了诗人对儿时的回忆,在孩提时代,他总是被那从四面传来的呼唤声所吸引,但却不见它的踪影。布谷鸟的啼声让诗人产生幻觉,仿佛天地忽然变成了仙境,自己又一次体验到童年的天真和欢乐。对华兹华斯来说,自然界中这些寻常的草木鸟虫好似亲密无间的朋友,和诗人进行着心与心的交流,陶冶了诗人的情操,净化了诗人的灵魂,在这里他不再感到孤独和寂寞;另一方面,自然界的山山水水塑造了诗人的灵魂,使他和大自然融为了一体,成为大自然中不可分割的一部分。当他成为一名成熟的诗人时,大自然秀美的山川,清澈的湖水,蔚蓝的天空,皎洁的月光,飘浮的白云在他眼里变得更加美丽诱人,并成为诗人诗歌创作的源泉。

华兹华斯在《咏水仙》这首诗中描述了他的精神历程。诗人居住在他“不可理解的世界”中,寻找不到自己真正的朋友,倍感孤独,寂寞,漫无目的。于是“独自漫步,像山谷上空/ 独自飘游的一朵云霓,/蓦然举目,望见一丛/金黄的水仙,缤纷茂密,/在湖水之滨,/树荫之下,/正随风摇曳,舞姿潇洒……。”诗人顿足凝望,立即被眼前的这番景色所迷住,孤独,寂寞荡然无存,代之而来的是心中那种甜美的感受。这舞姿婆娑的金黄色的水仙花进入诗人的视觉,传递着温柔,友善,深入诗人的心灵深处,与诗人进行着心与心的交融,两者达到了精神上的共鸣。水仙花如天上的星星,在闪烁。它们似乎是动的,沿着弯曲的海岸线向前方伸展。诗人为有这样的旅伴而欢欣鼓舞、欢呼雀跃。在诗人的心中,水仙代表了自然的精华,是自然心灵美妙的表现。但是欢快的水仙并不能时时伴随诗人身边,诗人离开了水仙,心中不时冒出孤独寂寞的情绪。这时,诗人写出了一种对社会、对世界的感受:那高傲、纯洁的心灵在现实世界只能郁郁寡欢。当然,诗人脑海深处不时会浮现出水仙那美妙的景象,这时的诗人会情绪振奋、欢欣鼓舞。诗歌的基调是浪漫的,同时带着浓烈的象征主义色彩。可以说诗人的一生只在自然中找到了寄托。而那平静、欢欣的水仙就是诗人自己的象征,在诗中,诗人的心灵和水仙的景象融合了。这首诗虽然是咏水仙,但同时也是诗人自己心灵的抒发和感情的外化。对诗人而言,此时的水仙花不再是一簇普通的植物,而变成了诗人亲密无间,知心的朋友。而诗人呢,在孤独寂寞时,在不知不觉中找到了生命中永恒的契机。这里的一切处处充满了和谐,花和风,花和水,花和云等之间营造了一种和谐幸福的氛围。这种氛围感染了诗人,使诗人内心涌起一种甜美、愉悦的感受,体验着欢欣与鼓舞。水仙花――自然的化身在他眼里富有灵性与活力,医治了他孤独的心灵,给了他精神动力。此时的诗人在精神上飘游于山谷上空,大自然变成了他的精神归宿和乐园。

二 童年――生命本真之所在

华兹华斯诗意理想的另一要素是其“孩童”情怀,他对大自然的挚爱,相当程度上是通过对童稚的迷恋和尊崇而流露的。他内心深处的孩童就像高山上的白雪,圣洁无暇。童年是社会腐蚀前的纯真状态,是人性完美的象征。正因如此,诗人才会踏破铁鞋去寻觅杜鹃鸟的踪迹,去聆听那神奇的叫声,直到召回那魂牵梦绕的童年(To the Cuckoo)。孩童是想象的天使,真理的体现,他们和大自然没有距离。他们用直观的方法去感知真理,感知自然之真谛。他们没有成人的所谓分析和智慧,童年是幸福而快乐的,因而是永恒的。像追求回归自然一样,诗人同样视童年为其精神乐园,因为童年代表了天性。在《致彩虹》中,诗人由衷地写道:“孩童是成人之父,希望在我的岁月里贯穿着对天性的虔诚。”“孩童是成人之父”看似有悖常理,但它恰恰是诗人对童真的眷恋与追求的表白,亦即对自然虔诚的爱的宣言。

诗人复归孩童的理念在长诗《永生的信息》中得到了更为深刻的阐述。在这首长诗中,诗人明确提出了“灵魂前存在”这一理念,他认为,人的灵魂始于出生之前,是上帝在天国的恩赐,在孩童时期,人类的精神沐浴在天国的明辉中,一切是那样得纯洁、和谐与美丽。但随着儿童渐渐长大,圣洁的明辉也逐渐远去,人类的灵魂开始被世俗的杂念所侵蚀,最后明辉尽失,童真不在。因此,在他看来,童年是他一生中最快乐的年华,儿时的华兹华斯与大自然建立了亲密而和谐的关系,在大自然的怀抱里他尽情地嬉笑玩耍,童年有不尽的欢乐和幸福。童年的他与大自然的亲和关系为他日后成为“大自然的歌手”奠定了坚实的基础。儿时的回忆成为他诗歌的创作源泉。华兹华斯把自然作为其心灵的归依,童心架起了他通向心灵伊甸园的桥梁。诗人认为,童心一旦失去,人就没了参悟自然的能力,而一旦失去这种能力,热情就会泯灭,心灵也就得不到抚慰。正是由于他对自然和孩童有如此的参悟,他才在童心中寻觅到了“真”,在自然中找到了“诚”。这二者正是诗人一生的追求。

诗人在《我们是七个》(We are Seven)这首小诗中为我们展示了他对童真的崇拜与向往。诗的大意是一位生命力旺盛,呼吸轻快,四肢充满活力的孩童,固执地认为他们有兄妹七个,而事实是其中的两个已经死去。很显然,依理性社会成人的智慧和分析方法他们只有五个兄妹,而女孩则固执地重复“我们有兄妹七个”,诗人被眼前这位充满活力,天真烂漫的女孩违背常理的回答所震慑。这位女孩尚未涉入成人世界,不知道“生”和“死”的概念,因为他们是用直觉和感情来判断周围的事物,一兄一姐生时与她情同手足,死后他们虽阴阳两隔,但墓地离家仅数步之遥,她仍与他们日日相依相伴,欢度着美好时光。虽然他们的身躯相离,但他们的心灵却是相通的,自然,他们两个不该从七个兄妹中消失,是永恒的。诗人被眼前的女孩所打动,精神得到升华。这首诗间接地反映了诗人对儿童世界所充满的天真,活力,永恒的渴求及对成人混浊的理性社会的反感。

从以上对华兹华斯诗意理想中所展示的诗人对自然和孩童的喜爱和拜敬的分析和阐释,可见“回归自然”是诗人精神追求的目的。即:追求精神乐园中人与自然的和谐关系。而“回归孩童”则是诗人达到精神乐园的手段和方式。即:只有转向了过去欢乐永恒的童年,才能实现人与自然的亲和。因为只有那些“最初的感情和最早的回忆”是任何力量无法摧毁的。故此,无论在他想象的诗意世界里,还是在他晚年的隐居生活中,均表现了诗人所渴求的精神乐园,以摆脱由于当时的英国资产阶级革命和法国资产阶级革命在他内心深处所引起的恐慌,紧张和不安,并通过诗歌重新选择希望和永生。正可谓是一种“竞争,争论,斗争的声音,”是代表诗人所处时代的人“挑战占统治地位的现代价值观念”,是诗人对当时社会所存在的问题的积极思考和探究, 在当时具有一定的积极意义。他这种对生命本真的执着追求精神,即使对我们生活在现代高科技和信息化时代的人们来说,也值得静下心来好好思考,从中悟出些什么。

参考文献:

[1] 傅修庭:《关于华兹华斯几种评价的思考》,《上饶师专学报》,1985年第2期。

[2] 北大西语系资料组编:《从文艺复兴到19世纪资产阶级文学家艺术家有关人道人性论言论选辑》,商务印书馆,1971年版。

[3] 郑敏:《英国浪漫主义诗人华兹华斯的再评价》,《南京大学学报》,1981年第4期。

[4] 葛桂录:《道与真的追寻:老子于华兹华斯中的复归婴孩观念比较》,《南京大学学报》, 1999年第2期。

[5] Standford,Muriel and Drek Stanford,eds.Tribute to Wordsworth: a miscellany of opinion for the centenary of the poet’s death[C]N.Y.:Kennikat Pr.,1950.

篇11

年级：

二年级

教师姓名：韩惠勇

知识来源

课标要求

知识分析

学情分析

对于四年级的学生来说,幻想也要有一定的科学依据。作

为行星家族中的一个成员地球,更是有着一个神秘核心,在这个核心中究竟有无生命,按照常规的思维肯定是没有。但是科学家为何在海底的火山口附近,温度高达几百度的海水里发现了游动的小虾。不能把人生活的环境和其他生物生活的环境等同去看,生命的表现形式不

可能完全一样。要抛开一些惯用的思维模式,这是幻想思维的首要条件。地心是未知的,即便是科学的研究也只不过是冰山的一角。像《地心游记》里记载的是地心有炽热的岩浆,假

如炽热的岩浆里有游动的生物,

那也应该是何等的壮观和美丽。那发着光的流动着的岩浆照耀着地心,那是怎样的一个光怪陆离的地底世界。也可以画一些从未见过的想象中的植物、动物,还可以画一些想象的人和环境。

教学目标

1.

学生能够大胆想象选取自己喜欢的表现形式,创作出一幅关于地心游记的想象画。

2.

发展学生的想象力,以及画面的组织能力

3.

培养学生热爱大自然的精神和乐于探究的意识

教学重点

发展学生的想象力,以及画面的组织能力,培养学生热爱大自然的精神和乐于探究的意识。

教学难点

教学难点:学生能够大胆想象选取自己喜欢的表现形式,创作出一幅关于地心游记的想象画。

教学准备

教学时间

教学过程

教学环节

设计意图

一、课前布置　布置学生搜集一些关于地球构造方面的资料，对地心的知识做一个简单的了解。　二、教学引入：　让学生进行交流搜集整理的资料，以增加学生的感性认识。　三、视频资料欣赏　利用恐龙灭绝、神秘的太平洋百慕大三角失踪的飞机、轮船和火山爆发等视频资料创设情景，引发学生的好奇心：在地球的中心是否有另外一个未知世界。　（教师可以联系现时生活中已知的，但并不一定存在的东西，引导学生运用想象，发展到创作意识和兴趣。使学生在不知不觉中，把人、物、事和地心这种神秘莫测的世界联系起来。有条件的学校，教师还可以播放有关科幻、探险的影视作品，通过画面、声音来感染学生，引入课题，引发学生的想象。）　四、激发学生的想象：　　学生在进入想象阶段后，如何定位是一个关键。　师：作为行星家族中的一个成员地球，更是有着一个神秘核心，在这个核心中究竟有无生命，按照常规的思维肯定是没有。但是科学家为何在海底的火山口附近，温度高达几百度的海水里发现了游动的小虾。不能把人生活的环境和其他生物生活的环境等同去看，生命的表现形式不可能完全一样。要抛开一些惯用的思维模式，这是幻想思维的首要条件。地心是未知的，即便是科学的研究也只不过是冰山的一角。像《地心游记》里记载的是地心有炽热的岩浆，假如炽热的岩浆里有游动的生物，那也应该是何等的壮观和美丽。那发着光的流动着的岩浆照耀着地心，那是怎样的一个光怪陆离的地底世界。　　学生想象、讨论交流　五、学生想象绘画创作　可以画一些从未见过的想象中的植物、动物，还可以画一些想象的人和环境。描绘地心的景色也是选择之一。　（学生从直观的欣赏和想象中把自己置身于一个想象中的世界，学生的兴趣被调动起来了，思维也被激活了。）　出示一些科幻题材的图画，或分析书本中的学生作品。　提示学生思考：作者表现的是怎样的科幻情景，又通过怎样的线条、颜色的对比，以及画面的组织来表现想象中的奇幻世界的。　（启发学生利用动植物的变形的特定空间环境，甚至于还可以利用毕加索、马蒂斯的变形人物，从中得到借鉴，从而打开学生的思路。在学生通过感性的欣赏和理性的认识后，会根据自己的联想进行绘画练习。）　　选择更利于自己表现的方式来进行创作，来抒发自己内心的感受。

六、作业展评　引导学生从不同的角度去欣赏和评价学生的作品。可以通过自评、学生互评、老师总评等方式进行。要给每个孩子发表观点的机会

培养良好的学习习惯

培养学生热爱大自然的精神和乐于探究的意识

培养学生自主学习的能力

从儿童的特点出发，激发学生的学习兴趣

引导学生运用想象增强想象力和创作意识。

发展学生的想象力以及画面的组织能力

引导学生从不同的角度去欣赏和评价学生的作品。

板书设计

篇12

西部独特的自然环境造就了西部人特有的生存样态与人文情感，而置身于既定环境中的西部作家，当然不可能不在其创作中把这种特殊性加以反映，而这又深层规范着西部作家的文化心理及美学准则。正如研究者所言，“没有哪块地方像这里一样，自然的参与、自然的色彩对历史文化发展进程的影响和制约如此直截了当地突现在历史生活的表象和深层”②。西部几乎汇聚了中国内地所有恶：劣的地质地貌与气候条件，大自然对西部人表现得格外吝啬而残忍，资源匮乏，天灾不断，似乎到处是草原的荒凉沙化、大漠的死寂无边、冰川雪山的阴冷森寒、黄土高原的干枯贫瘠，从而给人与自然的关系也涂上了一层浓重的魅性色彩。大自然的无时无处不“在场”，对西部人而言，更多的时候只是作为一种强制性的压迫的力量而存在的，因此，虽然西部人更经常地意识到大自然的存在，却难以感受到某种“天人合一”的和谐。正是在自然的伟大与人的渺小的巨大反差中，西部人对大自然形成了那种既敬畏又亲和，既谦卑又力图在自然面前证实人的本质力量的矛盾的情感结构。在人与自然的复杂的双向运动中，“人的问题”被凸显出来，人必须在与自然的对话中发现人，发现自己，并且只有在与自然的不断对话中，西部人才能更好地完成其对自我的追问与确认，而关于这些活动的书写便构成了西部叙事中考察人性变迁的主要参照系之一。有人指出，“本初形态的西部自然为现代人的朦胧灵魂的栖息和对于生命本相的追问保留了可贵的空间，同时也为文学提供了‘美’的生成的资源和环境”⑧。基于这种人与自然既冲突又和谐的复调，西部叙事便极有可能跨越历史的、社会的和美学的羁绊，而跃居当代文学的某种高地。

在邵振国、冯苓植、柏原和王家达等西部乡土作家那里，人与自然的紧张和冲突是生存的常态，对这种生存状态的高度关注一度形成了他们的叙事母题。主人公的痛苦或快乐、期待或绝望都维系于大自然，这里的大自然却不是冷冰冰的一种客观存在物，而是作为人物主要的对立面而出现的，直接参与到人物的命运演变中。柏原的《天桥崾岘》，从表象上看，讲述的是三代女人“被换”的婚姻悲剧，是男权文化对女性人性的压制，但更深刻的原因却是人与自然的冲突。因为贫穷，生命中所有的尊严都消失殆尽，人的全部努力只是为了活着，只是为了延续生命，所谓“换”与“被换”也不过是延续生命的常见方式。为什么会如此贫穷?不是乡民们不勤劳，也不是他们不节俭，根本原因是黄土地的贫瘠与严酷，这里十年九旱，自然资源匮乏，大自然在以无声的方式惩罚着黄土地上的每一个生灵，无始无终。冯苓植的笔触有时驰骋于茫茫的内蒙古大草原，他笔下的骆驼、马、牛、羊，沙柳、沙蒿、骆驼刺、芨芨草，野兔、狐狸、老鼠、蜥蜴，都在彰显腾格里沙漠抑或是阿拉善草原的生命景观，但作家不厌其烦地书写这些自然的生命景观却是为了反衬人性之善或人性之恶。张弛的《甲光》、《童子魂》、《汗血马》讲述的是自然神秘而邪恶的力量，以及人的抗争而无果的悲剧。《甲光》中的自然，以瘟疫遍地、猛兽出洞、赤霞千里、战马克勤克厮咬等异常现象暗示着种种战争命定的趋势，但又漠然旁观，无意去挽救悲剧的出场，而人性之恶便成了作家拷问的核心对象。《汗血马》中的自然更是惊险奇特，置身于这种自然的人也处在无限循环的怪圈之中，为了生存，人必须向自然发起挑战，但人难免又都败在严寒、干旱、瘟疫等自然的惩罚面前，自然给人造成了一幕幕的悲剧，而又无动于衷地冷眼旁观。

80年代的西部军旅作家，如李本深、唐栋、李镜、李斌奎等也致力于传达人与自然相冲突的主题形态，同样备受文坛关注。他们在这个阶段推出了一批反映西部边陲哨卡生活的作品，这些叙事着重从人与自然的对立、冲突中彰显人性的探索。尽管它们起步于“十七年”主流文学的传统，如不时显现出英雄主义、理想主义的模式化的痕迹，但因为着眼点在于表述“英雄也是人”的命题，故它们往往将视野投放于西部自然给人造成的复杂感受，诸如因为大自然的迫压而形成的某种苦难、孤独或崇高的审美体验。在主人公同大自然持续不断的搏斗和对“苦难”勇敢的担当中，我们不难体会到某种崇高的“精神存在”的况味，诚如黑格尔所言，“自然的联系似乎是一种外在的东西。但是我们不得不把它看作是‘精神’所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础”。因此，军旅作家对西部的冰山、大漠、高原等自然景观的书写就显得意义突出，它们不仅构成了人物活动的特殊背景，而且对于叙事的人性观照与诗意化的审美把握也有着不可替代的价值意义。边防独特的地理环境与军人的特殊使命，使主人公的一切活动似乎都处于大自然的包围之中，无论在巍巍昆仑的群山之巅，还是在人迹罕至的戈壁荒滩，大自然总是使人感到生命的艰辛与苦难，以及人的渺小与孤独。在人与自然的持续冲突中，冰山大漠成了主人公发现和塑造自我的最佳机缘，它们以其严酷性与强制性，持续强化着人的坚韧的意志和进取的品格。杨志军80年代末推出的长篇力作《海昨天退去》，是展现西部人与酷烈的西部自然以及异化的现代社会之1司相冲突的一部有着强烈悲剧色彩的叙事。主人公华老岳是一位极富传奇性的铁汉人物，作为西部军人，他敢于挑战，率领部下向青藏高原的生命绝地进发，他们的任务是穿越西部的五大山系，建成一条通往内地的输油管线。但大自然不仅通过残暴的力量在考验着人们身体机能所能承受的极限，而且像高高在上的神，在冷酷地注视着这些经历着悲剧的人们的心理负载能力，终于有十多个士兵，因为忍受不了无边的悲剧的威胁，用刀片割断了自己的喉咙，悲哀地将生命留在了威严而无声的唐古拉山。也是在大自然的极度暴虐中，人的意志力量的出场才显得如此的动人。西部军人表现出的奉献精神和牺牲精神，表现出的那些忠贞、韧性和无私，可谓惊天地泣鬼神，使大自然的所有、暴虐和残忍都相形见绌，人的本质力量像一轮不可阻挡的旭阳冉冉升腾。在当代文学史上，像《海昨天退去》这样将人与自然的冲突和搏杀书写得如此Ig心动魄的还不多见，其文学史意义尤其体现在将自然的“在场”以角色的身份进行了叙写。回荡在这个叙事文本中的，始终是海明威《老人与海》式的苍凉而悲壮的旋律，是杰克•伦敦《荒野的呼唤》式的高亢而沉雄的音符，它的1司世，给80年代渐趋弱化的文坛送来了气贯长虹的浩荡长风。

二、“绝域产生大美”：心灵的震颤根于对大自然的深层解读

大自然乃是一个既有丰富活力、又有严整秩序和规则的运动着的生命整体，人作为自然的一个构成部分，是存在于自然的整体生命链当中的，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”㈢。大自然的生生不息与人类的关系如此紧密，决定了人不能从自然当中独立出来而存在，更由于大自然将人类也涵养其中，人与自然万物实际具有同构性与同质性。原始宗教神学常常把自然看做是人的同类自有其道理，它们以拟人化的方式来解读自然，认为“万物皆有灵”，其导致的结果是将自然巫魅化与人格化，“自然原来是一种模糊而神秘的东西，充满了各种藏身于树中水下的神明和精灵”。原始宗教神学对人类的童年影响深远，故远古时期的人对自然皆心存敬畏，并虔诚地从大自然的运行中领悟“人的存在”的真知，如伏羲创立的先天八卦，就是对自然万象的概括却无不适应于人事。从自然出发并回到人自身，使古代的诗人不断获得心灵的和谐，李白的《独坐敬亭山》传达的就是人与自然深层的精神交流与情感体验。但当历史进入近现代，人类却试图通过各种手段对大自然加以“祛魅”，大自然与人类走向了形神分离的道路，几乎在一夜之间，大自然便变成了“人化的自然”，大自然与人类的关系也从“主体一客体”而蜕变为“客体一主体”，这其实是人与自然走向冲突的开始。在这种观念的主导下，人类感觉自己俨然是大自然的主人，不再敬畏大自然，不再顺应自然而生活，也不屑于再怀着谦卑之心从自然的运行中感悟什么，自然之神死了，人的欲望活了，这是人类的幸运还是不幸?而作为作家，离不开对大自然的美学观照，但想从静默的大自然获得有质量的审美感知，就必须将已经“祛魅”的大自然恢复本原的魅性色彩与人格化力量，唤回人在大自然面前的心灵的震颤，这也就是“复魅”。海德格尔曾说，“自然在场于人类劳作和民族命运中，在日月星辰和诸神中，但也在岩石、植物和动物中，也在河流和气候中。自然之无所不在‘令人惊叹”～。海德格尔所描述的“在场”的自然，即作家眼中的自然，它既无所不在，更可能激起作家的某种“惊叹”，因为在作家与大自然相遇的那个瞬1司，大自然已经被复魅，恢复了失落的“神性”。

在2O世纪的中国文学中，对自然的神性与魅性的双重观照，形成了别具一格的自然文化叙述，这种叙述既是对人与自然冲突的主题形态的延伸或颠覆，也是对人的自然属性的回归，显示着别样的现代性追求。自然文化是一种富于生命力的世界性文化思潮，其渊源极深，如中国的道家文化，古希腊的犬儒哲学、斯多阿学派，法国启蒙运动中卢梭的哲学与文学，德国19世纪末期尼采的哲学和20世纪初期海德格尔的哲学等，都属于自然文化的范畴。自然文化对文学的深层渗透，使20世纪的中国文学成就了与世界文学对话的可能性。从鲁迅的“狂人”到沈从文的“野人”，再到莫言的“土匪”和张承志的“回民”，无不张扬着尼采“酒神”式的生命强力。从创造社作家如郁达夫的欲望言说到新时期女性作家的情感倾诉，又回荡着卢梭式的对自然生命感悟的声音。周作人更是在美文中尽情挥洒道家清静无为的况味，林语堂在晚期的创作中一如周作人，追慕道家文化的底蕴。回视新时期西部文学，无论张贤亮、张承志、杨志军、王家达，也无论扎西达娃、杨争光、雪漠、红柯，尽管都有凸显人与自然冲突的一面，但他们更有复归自然的趋势，而这一趋势的发生，基于西部作家对大自然的深层解读，其典范的美学特征，用一句话来讲，即“绝域产生大美”。

张承志对西部的钟爱，使他能够从常见的自然景观中升华出令人流连忘返的意象，如广袤的草原，无涯的大漠，奔腾不羁的烈马，碧血染就的晚霞，以及雪岭冰峰、黄土梁峁、河流戈壁、静夜荒滩、春阳残月、寒风雪路，但这些自然意象却都能与人的情绪或命运融为一体，从而生成摄人心魄的艺术魅力。他笔下的自然更像一个场域，一头连接着俗世，一头连接着神性，却无不弥散着神性的启示与召唤的力量，大自然在尽情展示着神性与魅性。他眼中的自然真切而又神秘，浩大而又具象，他的心是静的，充满了对自然的虔诚与谦卑，他甚至能够从大自然最轻微的声响中听辨出某种灵魂的启示。张承志自然书写的独特之处还在于，他的灵感大多来自于自然那些狰狞而严酷的形象，也是在自然的直接参与下，他完成了人生蜕变的仪式，从《黑骏马》到《北方的河》、《黄泥小屋》、《金牧场》、《心灵史》，都是这样。他的叙事文本清晰地记录着其“在路上”的情感变迁与心路历程，那让人望而生畏的自然不仅是他放飞心灵、释放情感的场所与对象，更重要的是，自然以其自在自为的方式影响或改变了这个不顾一切闯入它腹地的人，并使其产生人生境界的某种飞跃。红柯的西部书写同样尽情展示着自然的神性与魅性，阅读红柯的小说，总能感觉到作家对自然的复杂感受，其中“敬畏”与“谦卑”是最常见的两种情感样态。在红柯所描述的自然世界里，似乎大自然的一切生命都有了灵性，它们已经超越了物性而成为人的精神价值的构成部分，一只羊、一匹马、一棵树，甚至于一块看似平凡的石头，都拥有一种神秘的使人敬畏的力量。红柯对西部这块大地上人的生命活动尤为关注，他以悲悯的眼光打量着人的艰难而又倔强的生命活动，往往通过展现那种近乎原始、近乎蛮荒的自然意象来升华生命，让生命酣畅并且飞扬，从而实现人的生命的某种超越。但红柯叙事讲述更多的则是自然的神性与魅性的统一，其人物在敬畏自然中生活着，而自然的神秘力量又是一种超越性价值的化身，人物对自然的真诚膜拜，使他_们恢复了自然的感觉，发现了自然的本相，并在自然镜像中看到了人自身真正的生命力量。红柯也是从人的内在生命力与自然的同构关系中，将人的生命本质与自然的原始状态融为一体，从而也就实现了自然哲学与生命哲学的统一。如《树桩》中的那个男人，《莫合烟》中的父亲，都是一种自然化的人，自然性已渗透到了人物的身心内外，而人物身上的社会性与价值观念已大为淡化，人性消融在自然性之中。正因为人物与自然的高度融和，所以，红柯叙事中的人物大多没有名字，只是自然场景中的一种角色，或者是一个男人，一个女人，一个儿子，一个父亲，如此而已，就像那些没有名字的高山、荒原、河流，或森林，人只不过是自然的必要构成。从金色的阿尔泰到神秘的哈那斯湖，从手指间的大河到黄金草原，红柯总是这样不厌其烦地给人们展示着雄奇苍凉的西部自然，他深情的目光总是能够发现西部自然的绝俗之美，这是一种对大自然的深层次的解读，来自于心灵的震颤。诚如他自己所言，“我曾为新特的自然景观所震撼。大戈壁、大沙漠、大草原必然产生生命的大气象，绝域产生大美”⑧。

三、寻根的路还在继续：西部生态文学的崛起