教师考察报告范文

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考察时间: 2015年7月17日-8月30日

考察内容: 办园特点、课程建设

为提升我校公共教学部学前专业的办学能力，积极探索新时期学前教育专业建设发展的新路子，我和组内专业教师一起于2015年7月17日到连江的丽景天下小哈佛幼稚园进行了参观考察。现将参观考察情况报告如下：

一、 基本情况及办园特点

连江丽景天下小哈佛幼儿园共斥资3000多万元，是连江县教育局批准新建的一所贵族式幼儿园，总面积达5000多平方米，共设11个教学班，由较的幼儿园美术设计师做装修设计，拥有高级橡胶运动场、各式大中型玩具、种植园地、草坪花园、玩沙玩水区等设施，整体环境优美，幼儿活动空间大。每个教室配有触控电脑智能一体机、大金中央空调、安全监控探头、高级蒙式教玩具、餐具消毒柜、毛巾柜、各类高端生活用品等，室内设有多功能厅、免费绘本借阅室、建构室、美术室、全脑开发室等。厨房配备专业齐全。配有专业面点间，聘请专业中餐与西式面点厨师，保证孩子吃得安全、开心！

秉承“一切为了孩子”的教育理念，打造较高端的教育平台，小哈佛在师资聘用方面均聘用学前教育专业大专以上学历及有艺术特长的老师，另外还特聘一名专职的外教和一名男体育老师，组建一支高素质、高学历的师资队伍！

在倡导“多元化”和“个性化”的特色教学中，我们以五大领域常规课程为基础，另开设全脑开发、英语、奥尔夫音乐、轮滑、曲棍球、足球等特色课程，让孩子在愉悦的环境中塑造良好的个性，在科学的锻炼中增强体质，在丰富的艺术实践活动中开发智力，学会赏识，树立自信！

先进的理念只有物化为幼儿园的可视环境，物化为老师的教育行为，物化为幼儿身心的和谐发展，才有它存在的真正价值。让我们用爱养育，用心教育，给孩子一生发展建立一个良好开端！

二、课程建设上的特点

幼儿园的课程将以建构为核心，让幼儿成为课程的主体。从现代的儿童发展观、学习观、课程观和教育观出发，以儿童全面、和谐、富有个性的发展为目标。体现《新纲要》提出的幼儿素质教育要求，反映了“以儿童发展为本”的教育追求。让幼儿充分参与、积极探索，不断发现与理解周围的生活和事物，使幼儿真正成为发展的主角，课程的主体；选择对儿童发展有利、适合幼儿学习的有意义的主题内容，充分让幼儿主动建构”。这些主题是儿童的生活、是儿童的经验，是与儿童渴望探索、发现和理解的周围的人、事、物密切联系的。 就实践的方法和策略而言，建构式课程进行多种教育活动的整合，即主题线索、区角活动、日常活动多项活动的有机整合，五大领域联结整合。课程的主体是幼儿。它注重学习过程、注重生成、注重互动、注重合作，但不轻视学习结果、教师的预设和幼儿的独立活动；而是让过程和结果、生成和预设、互动与主动、独立和合作辨证地统一起来，使幼儿和教师共同成长，都成为课程的建构者和创造者。通过此次参观学习，在今后的教育教学工作中，我们将重视学生培养上对于课程理念的渗透，让他们对新时期学前领域教育形势有深刻的了解。

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在向阳之家，我听了一节数学课“可能性”，在老师提出概念后采取学生自己动手操作摸不同颜色的乒乓球，想一想，说一说周围哪些现象是可能发生或者不可能发生，然后老师讲黑心法官与囚犯的故事，让学生回答问题并找出对策，一步步加深学生对概念的理解。在这一教学过程中充分发挥了小组合作探究的作用，积极调动学生的学习积极性，始终体现了学生的主体地位，整个课堂高效、有序并快乐的进行着。

第三个让我受益良多的是高城寺小课间活动多姿多彩，歌舞与绳飞扬。

校园集体舞《歌声与微笑》、全校同唱一首歌《低碳贝贝》、绳操、自由跳绳，这些过程都是师生共同参与，我感受到了老师与学生合作、学生与学生合作，团结向上的精神风貌，让我感受了这个集体活力四射，积极向上的情操。

第四个让我感触很多的是高城寺小勇展才华，放飞梦想。高城寺小举办了一场主题为“让每一朵花儿都幸福绽放”的新教育实验工作汇报演出。这一场新教育的展示，我更多地认为这是一场放飞梦想，追逐梦想的宣言。师生共诵千古文化，集体追梦。教师独唱《中国大舞台》，唱响中国的梦。师生共舞《天亮了》，我读出了追梦中的彷徨及要坚定梦想。从《八卦哎呀呀》中，我感受到了追梦的快乐。教师钢琴独奏《童年的回忆》，追忆童年梦，寄希望于新一代。歌舞《春眠不觉晓》《爱在人间》，孩子们富于变幻的表情，富有活力的表演，让我感受到生活的美好。

在学习中比较，在比较中反思，在反思中进步。我想这是开放周学习共同的初衷，高城寺小的学习，让我对自己的工作有了进一步的想法与要求。主要有以下几个方面：

关于班级文化

我觉得班级文化是一个班德育成果的重要组成部分，它反映了一个班级的精神风貌、价值观念、思想品质和生活行为方式。一个班的班级文化，可以从班级的一桌一倚，一角一落，师生的一举一动，一颦一笑中展现出来。对此以后我会从以下几点来努力。一、用正确的班级舆论感染学生，营造相互竞争又团结协作的班级氛围，加强对学生思想道德修养的教育，在礼仪、卫生、纪律、习惯方面多下功夫，努力形成班级共同的价值观、生活观念等意识形态，形成整体素养。二、加强对班级的布置，引导学生动手，布置温馨教室，增强学生班级责任感，努力形成班级共同文化观。三、丰富班级活动，自己积极参与，在活动中鼓励学生互相关心，团结友爱，培养融洽的同学关系，师生关系。

关于高效课堂

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转变三种思想。一是信任思想。教师在课堂教学实践中，要充分相信学生，相信学生能行很棒，改变以往教师一人唱独角戏的思想，不给学生任何机会。二是主体思想。教师在课堂教学中，要充分发挥学生是主体的作用，教师围绕学生转，改变以往教师满堂灌,一节课下来学生的一切权力被剥夺了。三是开放思想。教师在课堂教学中，要允许学生自由讨论，自由交流，发表不同意见，改变以往教师一味求标准答案，唯一答案，从而限制学生发散思维的培养。从xx的课堂中，不难看出他们的学生千奇百怪，层出不穷，思维活跃，表达流畅。

改革三种模式。一是座位编排模式。在平时的班级管理中，教师都喜欢按横纵的一定顺序排座，xx中学学生的座位是分组坐，没有固定格式，大大方便了学生的交流机会，大大扩展了学生的讨论空间。二是讲课模式。今天大多数老师都采用老师讲，学生听的，一节课只听见老师的声音，学生都哑口无声。从xx中学课堂中，不难可看出老师不易找到，即使看见老师在讲，也只不过讲基本概念、定义，时间不超过十分钟。三是评价模式。真正使教师及学生从“应试教育’中摆脱出来，全身心的投入到素质教育上来，一改以往的”考、考、考,老师的法宝；分、分、分，学生的命根”

树立三种理念。一是树立把时间让给学生的理念。老师是主导，学生是主体，摆正自己的位置。45分钟的课堂只有不到十分钟属于你，不要全堂包办，目中无生。二是树立把课堂交给学生的理念。学生是学习的主人，树立学生是上帝的观念，让各个学生自由发挥，教师只在课堂中适时点拨，指点迷津。从xx教学中，不难看出整节课基本上学生自己在讲台上讲，学生自由发表意见及看法。三是树立把自由还给学生的理念。不要要求学生一个步调、一个版本、相信“天生我才必有用，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，让学生在自由的天空中轻松的翱翔。

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中小学教师赴南京苏州杭州三地考察报告

2012年10月17日，考察第三站，苏州工业园区新城花园小学。这所学校是中国与新加坡合作发展区内第一所公办小学。新城花园小学是新城区素质教育的一个窗口，他不仅有现代化的教育教学设备，更有先进的教育理念和高质量的教育教学水平。听了一节音乐课，一节语文课。她们的课堂教学绽放了教育的魅力，让课堂焕发了生命的活力，全面激活了课堂教学的“一池春水”，造就了“轻负担高质量”的教学特色，真正让学生的学习生活幸福、快乐。走进新城花园小学，随处可见红黄蓝三原色组成的“太阳花”，红色象征热情开朗，黄色象征温文尔雅，蓝色象征聪慧睿智。这里的孩子知识丰富，做事自信，处处彰显了 “大气、胆气、灵气”的“太阳娃娃”的特质，迸发出“太阳娃娃”的阳光活力。该校学生上课坐姿特别端正，朗读能力特别强，显示出平实的教育功底，课堂气氛活跃，教师上课轻松自如，不做作，真实，令我们钦佩。

2012年10月19日，考察第四站，杭州市学军小学。这所学校具有悠久的历史，有着娇人的成绩。学军小学的特色校园文化让我震撼，走进大厅，浏览着学校丰硕的教育教学成果，欣赏着漂亮的学校沙盘，让我深深感觉到这里是教师和学生享受成功喜悦的大舞台。学校现代化的教育设施，深刻的人文内涵和优美舒适的校园环境，一树一草都成景，一砖一瓦皆育人。在这里，老师不仅注重对学生文化知识的积累，更注重对学生行为习惯的培养，不仅关注学生的学习成绩，更关注学生情感价值观的行成，不仅重视对学生基础知识的传授和基本技能的训练，更注重对他们创新技能的培养。在这里，孩子们被真正还原成一个“人”，个个活泼可爱，不谙世事。通过参观校园文化，听取领导报告及听课，让我感受到，学军是一本书，翻开它看到一页页的精彩；学军是一艘船，教育科研是他们的风帆；学军是爱心铸就的摇篮，力求如春风化雨般的关爱；学军是智者，让我们领略他的博怀。

考察时间短暂，仅仅5天，然而江南学校的经验及做法给我们的启发是很大的，在今后的教育教学中要力争突出教学个性，在尊重儿童生活学习的基础上，对教学方法进行改革，取他人之长，补己之短，让学生在探索中学习，在合作中学习，在具体而生动的情境中学习，使学生在学习中形成敢于发言、敢于质疑，勇于探索、勇于创造的健康个性品质，师生间建立一种平等交流民主商讨的朋友关系，因个性施教，以新课标为纲领，以新理念为准绳，备好课、上好课、抓住学生的作业批改和评价四个教学要素，使我们每一堂课的设计都精细化，让每一堂课都上的精彩。

以上是我这次江南考察的所见所思，虽浅薄且不全面，但毕竟是我的收获，敬请老师们指教。

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4月24日至27日，我们组织部分教师赴上海学习考察特殊教育。我们先后考察了上海市第一聋校、第四聋校、聋哑青年技术学校和卢湾区辅读学校。笔者作为湖南省特殊教育专业委员会常务理事及盲聋弱智教育专业部负责人，并就上海市特殊教育发展作了比较详细的了解。通过听领导介绍、进课堂听课和查阅有关资料，我们感觉到上海市的特殊教育无论在教育对象的数量和类别上，还是特殊教育的质量上，都发展很快，给我们很多教育和启发。

教育零拒绝

上海特殊教育对象由过去的聋、盲和弱智三类发展到现在包括肢残、学习障碍、言语和语言障碍、孤独症、经神分裂症、抑郁症、脑瘫等在内的各类残疾儿童少年。在程度上也由过去的轻度、中度残疾教育向重度和极重度残疾教育发展。上海市中、重度残疾儿童少年主要进特教学校学习，轻度残疾如重听、低视力、轻度智力及肢体残疾儿童少年主要在普通学校随班就读，目前全市轻度残疾儿童少年入学率已达到100%。对于极重度和多重残疾儿童主要采取特教学校开设多重残疾班和送教上门的方式。如第四聋校就有两个多重残疾班，招生对象主要是听力和智力双重残疾的儿童少年，招生办法是隔年或隔几年招收一次，具体招收时间视学校所辖范围内残疾儿童的人数决定。卢湾区辅读学校是一所规模比较大的弱智学校，目前共有18个教学班，其中2个因瘫痪无法上学的残疾儿童学校采取送教上门的办法，每天派教师到学生家里进行教育。在这所学校我们也参观了一个六年级的多重残疾班，这个班共有8名学生，其中有2名是孤独症，3名是重度智力残疾。为了保证每个儿童少年受教育的权利，真正实现教育“零拒绝”，上海市现在正准备在浦东创建一所现代化的寄宿制特殊学校，招收重度、极重度和多重残疾的儿童和少年，逐步使上海市义务教育中不存在免学对象。

健全的管理

负责上海市特教事业发展的主要职能部门是市教委。教委副主任直接分管特殊教育工作，各个处室及部门的负责人定期研究解决当年度特教发展问题，并形成“年度特教工作要点”，基教办具体负责协调和各区（县）的行政管理，市师资培训中心、教研室、教科院负责培训、教育教学和研究工作。各区（县）由分管局长和科长直接管理，特教指导中心具体负责特殊教育工作。

上海市对特教学校的管理主要采取市、区双重管理的办法。1998年上海市对聋校重新进行布局调整后，全市只有4所聋校，其中3所为义务教育学校，1所为高中和中等职业教育学校。由于聋校数量少，区教育局难以对学校业务进行管理和指导，上海市的做法是区负责学校党务和人事工作，市教委教研室特教部负责全市特教学校的业务管理，对全特教学校进行业务检查和考核。对于初中毕业的学生由市教委统一组织毕业考试，对于考试合格的学生发给初中毕业证。这样，避免了特教学校因量少而业务管理无人过问或管理不到位的状况，特教学校之间也有了竞争，纷纷通过强化内部管理和教育科研等途径来提高办学质量，受到老师和家长的欢迎。我省如果有可能也可参照上海的做法，各个市州特教学校的党务和人事由市州管理，而业务归口到省教育厅和省教科院特教研究室管理。这样有利于全省统一布局，避免只发展聋校的单一畸形局面，也有利于各校竞争发展，避免特校“资源高消耗，效益低产出”的状况。

在加强行政管理的同时，上海市还制定和颁布了一系列有关特殊教育的政策和法规。如：《上海市特殊教育1990—1995年发展规划》、《上海市特殊教育1995—2000年发展规划》、《上海市特殊教育师资队伍建设“八五”规划》、《上海市九年义务教育听力言语、视力、智力残疾三类特教学校办学标准》、《关于在本市普通中小学开展随班就读工作的暂行规定》、《关于本市“九五”期间特殊教育行政教师资队伍建设的意见》、《上海市聋校设立布局调整工作总体实施方案》以及有关实施特教学校高中教育和职业教育的文件等。由于这些政策和文件的制定和实施，提高了人们的认识，保证了上海市特殊教育的健康发展。

专业的师资

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两岸本一家，把酒话桑麻。代表团所到之处，台湾同胞希望増进两岸交流与沟通，企盼祖国统一的心情溢于言表。这次赴台考察，宣传了大陆师范教育和改革开放事业的成就，初步了解了台湾的师范教育，结交了许多朋友，促进了两岸师范教育工作者的相互沟通与了解，并为两岸师范教育的进一步交流打下了较好的基础。

 

二、台湾师范教育的历史沿革

 

台湾师范教育始于日本占领时期。中日结束后，清政府战败而割让台湾。日本统治当局在台实施“同化台湾人”的皇民化教育。1896年开始创设国语传习所和以培养师资为目的的国语学校及附属学校，强制学习日语。1899年开始设置师范学校，以培养国语传习所、公学校以及书房、义塾教师为目的，修业年限为三年。到1940年，台湾共有6所师范学校，均为日本人本位学校。太平洋战争爆发后，台湾实施《战时教育令》，学生充军，或强制劳作为战争补充军需，学校教育几乎完全停顿。

 

抗战胜利后，收复台湾。政府对台湾的师范教育采取了以下措施:①接收和整顿原有的师范学校，清除皇民化教育及其影响，提倡祖国化教育;②増设新的师范学校，以适应发展教育的需要;③整顿师范学校制度;④改订师范学校课程;⑤设立教师研习中心，推进在职教师进修工作。至1957年台湾全省师范学校己増至10所。当时各师范学校均招收初中、初职毕业生，修业年限为3年，在校生总人数达7272人。

 

进入60年代，为提高小学教师素质，促进教育发展，台湾省各师范学校先陆续改为三年制师范专科学校，后又全部改为五年制师范专科学校，从而把小学教师培养的学历提高到专科层次。同时，在各师范专科学校设置夜间部和署期部，以加强教师进修工作。80年代以来，为适应台湾经济和社会快速发展的需要，台湾当局于1987年将现有的9所师范专科学校一次改制为师范学院。师范学院招收高中、高职毕业生或师范学校毕业服务期满者，修业四年加一年实习，毕业后授于教育学士学位。从而把小学教师培养的学历从专科提高到大学本科层次。

 

台湾中等学校教师，主要由台湾师大、高雄师大和彰化师大培养。其中台湾师大建校最早，实力也较强。台湾的师范教育，抗战胜利以来一直在稳步发展，并形成了以下传统和特点:①采用封闭制，只有师范大学和师范学院才能培养师资，其他一般大学不能担负师资培养工作;

 

②分工明确，师范大学培养中学师资，师范学院培养小学和幼儿园师资，互不交叉和替代;

 

③公费培养，师范生在学期间享受公费，毕业后有一定年限的服务期;④培养与任用合一，师范生毕业后立即由政府分配到中小学实习，占教师缺，支持教师薪水，实习一年后，即成为正式教师;⑤各师范院校均设有进修部，兼有教师职后教育任务。

 

三、台湾师范教育的现状

 

八、九十年代以来，台湾经济由农业经济转变为工商业经济，社会趋于多元开放。师范教育受到多元化的挑战。为了适应这一时代的趋势，1994年，台湾颁行新的“师范教育法%即“师资培育法”，使传统的师范教育发生了很大的变化。

 

1.师资培养走向多元化。除原有的师范院校外，其他一般大学均可申请设立教育院、系、所或开设教育学程，共同参与师资培养工作，从而打破了师资培养由师范院校垄断的局面。目前，台湾共有师资培养机构47所，其中师范院校12所，设有教育院、系、所的大学5所，设有教育学程的大学30所。

 

2取消了师范生公费制度，师资培养以自费为主，只有少数就读师资紧缺专业或毕业后自愿到边远地区任教的学生才能享受公费。

 

3.修习教育学程是申请教师资格的必备条件。教育学程分为四种:①中等学校教师教育学程，共26学分;②小学教师教育学程，共40学分;③幼儿园教师教育学程，共26学分;④特殊教育教师教育学程，共40学分。

 

4师范院校的课程结构由三部分组成，即通识课程、专门课程和专业课程。通识课程是指作为一个大学生应该具备的共同基本素养;专门课程是指师范生未来任教科目的相关课程;专业课程是指担任教师所应具备的教育教学知能的相关课程。三类课程的总学分一般为128—148学分，其比例一般为28:100:26。

 

上述三类课程中，通识课程的设置有其明显的特点:在课程结构上，除安排有正式课程外，更强调非正式课程和潜在课程的配合，重视课外活动的实施、师生的互动、群体相互激励;在课程组织上，强调课程的连贯性和统整性;在课程内容上，兼顾共同经验的提供与个别性的需求;在教学上，改变大班讲课形式，鼓励采用协同教学、分组讨论方式，强调发挥学生的主动性与积极性。通识课程对于提高师范生的全面素质具有重要作用。

 

5.严格教育实习制度。必须四年毕业并修习规定的学程，经教师资格初检合格后才能担任实习教师。实习一年期满，经复检合格者，才能取得合格教师证书。实习期间，实习生由原院校安排指导教师、所在实习学校委派有三年以上任教经验的辅导教师进行实习辅导。师徒三人共同商定实习目标、重点、实习活动、方式、进度等，以作为实习辅导和评估的依据。

 

6确立教师聘任制度。取得教师证书的自费生，须自觅有缺额教师的学校，经该校教师评审委员会审查通过后，才能由校长聘任担任教职。取得教师证书的公费生，则由政府分配到教师紧缺的学校或特殊边远地区任教，但也须经学校教师评审委员会审查通过后由校长聘任。

 

7.教师进修制度化。教师在职进修受到法律保障，“师资培育法”与“教师法”中都有有关教师在职进修的条款。进修研习是教师的权利，也是教师的义务;教师在职期间要参加与其本职工作和专业发展有关的进修，如参加研习、考察，进修学分与学位，以及从事研究、著述或课程发展等。每年至少研习18小时或进修1学分，或五年内累积研习90小时或修满5学分。

 

教师在职进修享有带职带薪及留职停薪的保障。前者在时间安排上主要有全时、部分工作时间、休假及公余四种进修研习形式。政府采取经费补助，协助出版、发表或推广进修、研究成果，作为聘任或加薪晋级的条件，颁发奖金和证章等方式鼓励教师在职进修研习。

 

教师在职进修有专门机构组织实施。各师范院校的教育研究所和进修部，省立教师研习会，以及市、县设立的教师研习中心，均有专任员额编制，专职办理教师进修工作。其中教师研习会的设置很有特色。如省立丰源教师研习会。其主要任务是:①接受高中各科进修教师;②进行高中课程实验及教育问题研究;③制作高中各科教学媒体和编印专业期刊;④举办教育局督学、科长及中学校长、主任储备训练。该会设有250个床位供研修者住宿。全会编制仅72人，其中专职研究员27人，其余为公务员编制。承担研修授课和科研任务的80%的人为外聘的兼职教授。该会所需经费由政府全额拨款。拨款方式是由该会在需求调研的基础上，按年度制定研修计划，编制经费预算报“省议会”通过后，由政府落实。年终，“省议会”和政府对进修研习成果和经费使用情况进行考核。研习会与政府、“省议会”构成了实施与指导、监督、制约的关系。

 

四、台湾师范教育面临的问题

 

近年来，台湾师范教育刚刚由封闭走向开放，因而面临着诸多问题。其中较为突出的是：

 

1.师资培养质量面临挑战。各大学为了学生的就业机会，纷纷设置教育学程供学生选读。而一般大学缺少师资培养经验，又尚未形成有助于培养教育专业精神的氛围和环境，加上教师资格的初检、复检制度尚不完善，因而师资培养质量将受到一定的影响。这是不少专家学者较为担忧的问题。

 

2师范院校前途未卜。“师资培育法”的实施，对现有12所师范院校冲击很大。过去师范院校学生在学享受公费待遇，毕业后又有分配就业的优势，因而吸引了不少资质甚佳而家境较差的优秀学生，进入师范院校就读。如今这些优势尽失，师范院校已失去了过去的吸引力，生源质量难以预料。而且未来师范院校的处境将极为尴尬，因为设校的目的与功能已为一般大学所取代，今后何去何从令人担心。

 

3师资培养的内在过程存在“危机”。如专门课程与专业课程之比例的确定，是困扰师范院校的问题之一。尽管教育主管部门规定了师范生学习的“主群科目”与“主修、辅修”课程，但师范生学用脱离的现象日益严重。一些院校长认为，目前台湾师范生的专业投入不足，职业准备不足。又如，如何加强对教育实习的指导与辅导，提高教育实习的成效，也是困扰师范院校的问题之一。许多院校长感到，目前台湾师范教育的内在危机，就是“未能真正培育人师”。

 

上述问题，引起许多专家学者的关注。特别是师资培养过程存在的问题，受到了各师范院校的重视，并纷纷采取措施，期望得到解决。五、思考与建议

 

1.由封闭型转为开放型，是世界师范教育发展的共同趋势。实现这一转变，一般应具备三个条件:一是教师数量问题己得到了较好的解决，社会对教师的需求主要表现在要求提高质量上;二是教师待遇相对较高，教师职业具有较强的吸引力;三是经济与社会的发展达到了一定的水准，教育发展也达到了较高的水平。从我们考察的情况看，台湾师范教育的转型，基本上具备了这三个条件，符合师范教育发展的共同趋势。

 

2台湾的师范大学、师范学院及教师研习会，办学方向明确，功能定位与任务分工清楚，相互沟通而不相互攀比。特别是师范大学和师范学院同为四年制，而师范大学培养中学师资，师范学院培养小学和幼儿园师资，各师范院校均能安于自己的办学层次，并努力在本层次上办出特色。这一点很值得我们借鉴。

 

3大陆的中小学教育正在由“应试教育”向“素质教育”转轨，各师范院校也纷纷采取措施，强调提高师范毕业生的综合素质。台湾师范院校的课程设置和有关做法，特别是通识教育的实施，对于提高师范毕业生的综合素质，具有重要作用，值得借鉴。

 

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本人坚持党的教育方针，忠诚党的教育事业。思想端正，严格遵守学校的规章制度，认真学习新的教育理论，积极参加校本培训，服从领导的工作安排，办事认真负责。

二、班主任工作方面：

作为一名小学班主任，我时刻谨记“学高为师，身正为范”这条古训。时刻注意从小事做起，对学生进行言传身教。开学初，能很快组织好班委会，选出班级骨干，努力培养班级骨干，创建优良的班集体，形成良好的班风学风。所以一年来，学生表现突出，在学校中被评为先进班级。同时，我在工作中总结了经验，一是慢进教室细观察。因为有二分钟预备铃，这要求学生进教室准备当堂课的学习用具，并坐端正，迎接老师进教室上课。铃声一响，我则站在门口，仔细观察每个学生的表现，让学生把一个真实的自我充分展现出来，这时可以掌握第一手学生动向，可以利用课后时间有的放失地做学生思想工作。二是慢言细语少厉色，当学生犯错误时，我时时警戒自己要制怒，慢言细语能消除学生的恐惧感，让学生从老师的教诲中理解道理，认识错误。这样能够不损伤学生自尊心，引起逆反心理，小学生也乐意接受我的工作。同时我还对每个学生进行全面了解，经常同他们个别谈心，从学习、爱好、家庭等了解学生，并且常常主动与家长通过电话进行密切联系，了解学生在家的学习与生活情况，也向家长汇报其子女在校的情况，争取与家长的教育思想达成一致。当家长对我的工作提出意见的时候我非常乐意接受，并且调换角色站在家长的角度去考虑问题，使家庭教育与学校教育同步，共同培育好青少年一代。

班集体是培养学生个性的沃土，集体活动，最能培养学生的凝聚力、集体荣誉感。我带领学生积极参加学校的各项活动，如校运会、演讲、墙报评比等比赛活动，经过同学们的努力取得了非常优异的成绩;同时还开展一些跟教学有关的活动，如：写字、朗读比赛等;并且利用每周的班会时间评选出班级每周之星，通过一系列活动逐步形成一个健康向上、团结协作的班集体。

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20*年，县教委坚持把“情系奥运，文明礼仪伴我行”主题宣传教育实践活动作为加强与改进学校德育工作，提高德育实效性的重要内容来抓，确定主题教育工作的侧重点为：让德育走进学生的交往生活，以国际交往礼仪为中心内容，开展“情系奥运，做有修养的中国人”主题教育活动。各校坚持“贴近生活、贴近实际、贴近未成年人”的原则，着力于全面提高青少年学生的文明礼仪素养和思想道德素质，组织开展了丰富多彩的教育活动，收到了较好效果。

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2.中学教学改革现状及特点的调查研究

3.市场经济条件下中学生思想动态及特点的调查研究

4.中学生职业理想的调查研究

5.中学开展第二课堂活动情况的调查研究

6.中学推进教学手段现代化的调查研究

7.中学领导、教师、学生心目中理想的教师形象的调查研究

8.中学优秀教师成长规律的研究

9.现行中学教材与大学所用教材在内容上衔接程度的比较与研究

10.结合教学工作实习进行中学教材教法的研究

11.结合班主任实习开展班主任工作专题研究

12.中学实施素质教育对未来教师的素质期望

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民族的未来，人们常说小学生是祖国的花朵。所以他健康成长从长远来看也将直接影响到国社会前进的步伐。据一项调查显示，国去年小学生因安全意识的疏忽而造成的伤害仍然占有很高的比例，而我国已于年将3月31日定为我国“中小学生安全知识教育日”并要求各单位、各学校等大力加强对中小学生关于防火、防电以及其他安全知识的教育。那么，目前为止，究竟取得了怎样的成绩呢？为此，借着四川农业大学动物科技学院纪检部和青年志愿者协会在雅安八小开展安全知识教育活动的同时，进行了一次有针对性的考察报告。

随机抽取了60位不同年龄阶段的小学生以及40位家长，此次调查中。从许多方面逐一做了解。调查结果如下：

绿灯行”过马路走人行道”行人靠右”以及“不得私自下河游泳”等基本的安全常识。然而对于地震、滑坡、雷击等自然灾害方面却了解甚少，75%小学生能够掌握“红灯停。只有9%对于煤气中毒、家庭火灾等方面因年龄而异表现不同，年龄稍大的四年级以上）小学生能略知一二，其他基本上都是一脸茫然。而对家长的问卷调查则令我略感欣慰。几乎所有的家长一致认为必须加强对孩子门的安全知识教育。这之中，83%家长认为对自己机孩子的安全教育比较满意，15%家长则认为还有待提高，另有2%家长认为这项工作应由学校来完成。比较起来，对学生的调查中，近70%小学生表示愿意听取父母关于安全知识的讲解。这说明家庭在对孩子进行安全知识教育过程中起到很大的作用。然而，另人遗憾的62%和97%家长和小学生不知道3月31日是国家法定的全国中小学生安全知识教育日”因此，社会、学校等等个方面的宣传力度和重视程度还有待提高。

也对此次活动的效果做了一个调查：有接近90%学生和家长认为这次活动宣传效果很好，同时。今后应多开展此类活动。也有4%家长认为没有取得他想象的效果，6%家长认为无所谓。雅安八小的李校长也表示新颖有趣的安全知识宣传活动可以给同学们带来更多的知识，希望能和我今后在这方面有更好的合作。认为，对于小学生这类知识的宣传，不应仅仅局限在这样的宣传形式。学校应注意改变教育方式，争取让学生从被动学习转为主动接受，这样才能取得更好的效果。不仅如此，调查报告显示85%家长表示更愿意让他孩子在学校接受安全知识的教育，因此学校对于这种教育的强弱程度将更直接影响到学生对安全知识的理解和吸收。

虽然我抽取的调查对象还不够多，综上所述。有些问题反映的还不够全面，但这次调查基本上说明了对于小学生安全知识的教育还有很大的提升空间。此，衷心的希望各方面能够更加重视当前对于小学生的安全知识教育，让我祖国的花朵能够更好的茁壮成长。

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中图分类号：N8 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2014）40-0051-02

1 自然保护区概况

1.1 地理位置与面积

牙克石西郊湿地自然保护区位于呼伦贝尔市中部，大兴安岭北段的牙克石市境内，地理坐标为东经120°28′00″至122°29′00″，北纬47°39′至50°52′，湿地保护区距牙克石市林业局局址5公里左右，涉及牙克石林场7个林班，总面积813公顷。

1.2 地形地貌

湿地自然保护区位于大兴安岭西北坡，为山间河谷地形，河谷比较宽广，约为11km左右，属低山丘陵地貌，是大兴安岭主脉通过地段。地势平坦开阔，地形平缓。区内最高海拔1600.3米，最低海拔402米。

拟建牙克石湿地保护工程位于免渡河右岸一级冲积阶地上，按地貌成因类型和形态分类可划分为构造剥蚀地形（中低山）、山麓斜坡堆积地形、河流侵蚀堆积地形。现简述如下：

1.3 土壤

土壤是在一定的植被、气候、地形、母质等自然成土因素和人类生产活动长期综合作用下形成的历史自然体。保护区的土壤主要为草甸土和沼泽土。

（1）草甸土是草甸植被下发育的隐域土壤，分布于保护区河流低阶地、山间谷地，成土母质为洪、冲积物。土壤剖面由暗灰色的腐殖质层、含有较多锈纹锈斑的潴育层、受地下水浸泡处于还原状态的灰蓝色潜育层或母质层组成。草甸土质地因现代河流沉积颗粒粗细差异，变化很大，剖面常形成粉粘相间的质地层次。土壤中性反应，pH值在6.7―7.5左右，养分除速效磷含量低外，都很充足，土壤水分偏多，土温偏低。草甸土有草甸土和草甸黑钙土2个亚类。

（2）沼泽土

沼泽土是在季节性积水或长期积水条件下发育的隐域土壤，广泛分布于积水洼地。成土母质为冲积物、湖积物。沼泽土剖面基本上有两个发生层次组成，上部为草根盘结层、腐殖质层或泥炭层组成，下部为潜育层，中间有过渡层。腐殖质层颜色深暗，质地较粘重。有沼泽土和草甸沼泽2个亚类。

（3）粗骨土

保护区内土质肥沃，有机质、全氮、碱解氮、速效钾含量均十分丰富，反映出了森林土壤水分偏多，氮素充足，母质富含钾素的特点。各土类间，由于森林土壤受有机质积累特征和地区气候冷湿的环境条件所决定，表土有机质含量极高，碳氮比大，反映了森林土壤水分偏多，土性冷凉，有机质分解速率低，水、肥、气、热不协调等特点。

1.4 水文

牙克石西郊湿地自然保护区附近主要河流为免渡河（又名扎敦河）和海拉尔河，属额尔古纳水系。

1.5 气候

保护区气候属寒温带大陆性气候。具有冬长夏短、春季干燥多风，冬季严寒多雪，寒暑相差较大的特征。根据牙克石气象局资料，多年平均气温-2.9℃，极端最高气温38.0℃，极端最低气温-46.7℃，多年平均降水量378.5毫米，多集中在7～8月份，占全年降水量的60%，多年平均蒸发量1250毫米。

由于受西伯利亚寒流的影响，降温急骤、霜冻较早，初霜期一般在每年9月5日，终霜期至翌年的6月1日前后，有霜期270天左右。冰冻期一般在九月下旬至翌年四月末，季节冻深一般在2.80米～3.20米，最大冻深可达3.50米。

2 自然保护区野生植物资源

2.1 植物区系的基本特征

2.1.1地理成分

保护区位于大兴安岭北麓，属森林――草原过渡带，东北部受到西伯利亚针叶林区的影响，属于欧亚针叶林植物区沿山地向南延伸至边缘地区，西南部与欧亚草原植物区相连，各种山地、草甸草原成分在此均有分布。所以本区的植物区系有明显的过渡性和森林草原区系的复杂性。保护区所处地理位置决定了保护区的植物区系属于欧亚针叶林植物区――大兴安岭山地北部针叶林植物省――大兴安岭北部山地州与欧亚草原植物区――蒙古高原草原植物省――大兴安岭西麓州交界区，区内植物区系成分以东西伯利亚成分为主，并混有达乌里――蒙古成分，泛北极成分，古北极成分，东古北极成分，哈萨克斯坦――蒙古成分等。

1、世界分布种

是南北两半球各个湿润与干旱植物区广泛分布的植物种，主要是一些沼泽成分和水生植物，芦苇（Phragmites australis）是沼泽和沼泽草甸的建群种。

2、泛北极成分

一般是指北半球温带、寒温带大陆广泛分布的种，虽然也有一些成分沿山脉向南扩及到热带山区，甚至分布到南半球温带，但其分布中心仍在北温带。本保护区位于广大的泛北极植物地理区内，也有一定数量的泛北极植物种分布在区内，主要有：浮萍科的品藻 （Lemna trisulca）等。沼泽中经常出现的泛北种有杉叶藻（Hippuris vulgaris）、唢呐草（Mitella nuda）等，在本区的草甸植被中，有些泛北种常为建群植物，如地榆（Sanguisorba. officinalis）是本区山地五花草甸的重要建群种，草（Koeleria cristata）、无芒雀麦（Bromusinermis）、草地早熟禾（Poa.pratensis）、驴蹄草（Caltha palustris）、越桔（Vacciniumvitis―idaea）等。

3、欧洲-西伯利亚成分、东西伯利亚成分

是指欧亚针叶林区广泛分布植物。欧洲-西伯利亚种掌叶白头翁（Pulsatilla patens）多生于草甸草原及草甸群落中。

东西伯利亚成分的兴安落叶松（Larix gmelini）是主要的建群树种，此外还有短瓣金莲花（Trollius ledebourii Reichb）、野豌豆（Vicia venosa）、毛百合（Lilium dauricum）等。

4、达乌里――蒙古成分

是以蒙古高原、松辽平原及大兴安岭山地为基本分布区的植物种类，往南也常渗入华北及黄土高原地区。这一组区系成分是欧亚草原区亚洲中部亚区的基本成分，是本区草甸植被组成的基本成分。

代表植物有：单种属的线叶菊（Filifolium sibiricum）是山地草甸的主要建群种，此外还有贝加尔针茅（Stipa baicalensis）、大针茅（Stipa grandis）、芍药（Paeonia lactiflora）、黄芩（Scutellariabaicalensis）等。

5、古北极成分

是欧亚大陆的温带、寒带（包括湿润地区及干旱地区的特殊条件下）广泛分布的植物种。在保护区内的草甸中分布主要有：老芒草（Elymus.sibiricus）、箭头唐松草（Thalictrumsimplex）、野火球（Trifolium lupinaster）、水葱（Scirpus.tabernaemontani）等。

6、东古北极成分

是在古北极植物区系的乌拉尔山脉以东亚洲温带湿润区与半干旱区广泛分布的植物种属。在保护区内所见的种类多生于山地森林灌丛以及草甸植被中。主要种有：大叶章（Deyeuxia.1angsdorfii）、并头黄芩（Scutallaria.scordifolia）、肾叶唐松草（Thalictrum petaloideum）、细叶白头翁（Pulsatilla turczaninovii）等。

2.1.2 科属组成

根据所采标本并参照有关文献，保护区境内野生植物有58种，分别属于22科46属，其中蕨类植物1科1属1种，种子植物中裸子植物1科2属2种，被子植物20科43属55种，且以禾本科、菊科、毛茛科居多。主要的科有：菊科、毛茛科、蔷薇科、百合科和豆科等。

2.2 植被类型

保护区内有较丰富的沼泽植被分布，同时具有较高的代表性。沼生植被均分布在区内山缓坡、阶地和河漫滩滞水湿地，成为本区植被的一大特点。

2.3 经济植物种类

保护区内的植物资源，除木材外，按其经济用途，可划分为7大类，即：药用植物资源、纤维和饲料植物资源、淀粉植物资源、农药植物资源、单宁植物资源、芳香油植物资源及油料植物资源。

2.3.1 药用植物资源

保护区内的有些药用植物是全国著名的地道药材，如土三七（Sedum aizoon）、越桔（Vaccinium vitis―idaea）等。不仅质量好，能清肝湿热，健骨，主治黄疸性肝炎、胆囊炎、食欲不振、目赤、中耳炎、尿道感染等。区内不仅有着治疗常见疾病和疑难病的天然丰富生药资源，还有抗衰老、扶正固本之药源，以及更有多样的营养医学的药源。

保护区内常见或蕴藏量大的中草药有：桔梗（Platycodon grandiflorus）、土三七（Sedum aizoon）、柳叶绣线菊（Spliraea.salicifolia）、地榆（Sanguisorba.Officinalis）、黄芩（Scutellariabaicalensis）、白屈菜（Chelidonium majus）、芍药（Paeonia lactiflora）等。

2.3.2 纤维、饲料植物资源

纤维与饲料植物资源，往往二者是一致的。如小叶樟既是良好的纤维植物，又是优良的牧草饲料，含蛋白质为6.80%。保护区内许多木本植物的嫩枝条、芽、花、茎、叶也是某些野生动植物的食物，也可作为家畜饲料。早春的食物保护区内主要纤维、饲料植物有芦苇（Phragmitescommunis）、小叶章（Deyeuxiaangustifolia）、大叶章（Deyeuxia.Langsdorfii）。

3.3.3 农药植物资源

在保护区内分布的农药植物种类有白屈菜（Chelidonium majus）等。

2.3.4 单宁植物资源

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道教是我国一个本土化宗教，以“道”为最高信仰，以法术见长。自从形成起，就一直在我国西北地区进行传播，青海东部的河湟地区也是道教传播的一个重要区域。在这片肥沃的土地上，生活着一个勤劳的民族――土族。土族与汉族长期杂居分布，在收到经济、地理等因素影响下，逐渐与道教有了密切的联系。

一、青海土族地区的自然、人文环境概况

土族世居我国甘青地区，主要分布于青海省东部湟水以北、黄河两岸及其毗连地区的：互助、民和、大通、同仁、乐都等县，与汉、回、藏、蒙、撒拉等民族杂居在一起。这些地区气候温暖、物产丰富，主要以农业生产为主。其中互助土族自治县作为我国唯一的土族自治县，也是土族最多、最为集中的地方，境内土族约占总人口的17%左右。关于土族族源的问题，史学界一直没有定论，但比较倾向于“吐谷浑说；”，解放后才正式确定为土族，在此之前，其自称为：“蒙古尔”、“察罕蒙古”、“土昆”“土户家”等，他称有：“霍尔”“土人”、“土民”等，由这些多种自称和他称中，我们不难理解，土族的族源有可能非常复杂。因此，在其中既融入了原始的自然崇拜，又有苯教、道教、地方神、萨满等宗教的身影，但其主要信仰仍为藏传佛教。

二、道教在土族地区传播简史

早在隋朝时期，隋炀帝为纪念随军征讨吐谷浑时，逝世于大通金娥山的妃子金娥，特命在此修建道观，取名圣母祠，改山名为金娥山，并令大将元寿驻守此山，留随行道士主持圣母祠，唐朝时，驻扎在乐都的文官武将开始在乐都武当山上以及周边地区修观建庙。明朝时，大通元朔山即修建有太元宫、紫峰观等道教建筑；崇祯十五年（1642年），在位于现在互助县威远镇西北15公里处的五峰乡白多脑村五峰山上营建五峰寺。明末清初在内地道教衰落的形势下，许多游方道士流落青海，在民间传道。清朝乾隆时期，西宁佥事杨应琚在五峰寺建有房舍三楹，名“寒泉精舍”，并立有《五峰碑记》。民国时期，古鄯、巴州隍庙有出家道人、道姑居住，进行修道和传教活动。可见在现今土族聚居的地区，道教很早就开始在此传播，并留下了大量的宗教遗迹。据有关资料统计：互助县境内，在民国29年（1940）曾成立道教会，设会长1人，推事4人，管理道士、阴阳、风水等共76人。1949年，有道士2人，教徒132人。大通县在1949年前，道观有40余座，信教群众人数约万余人。其中，元朔山上有出家道士13人，道姑2人，分别主持山上15处庙观。民和解放初期，全县有出家道士4名、道姑4名，分别居住在巴州隍庙、古鄯隍庙、总堡龙泉寺、东沟驮古岭寺等处。在这些信教群众中，主要以汉族群众为主，也有少量土族信众。

解放后，在一定时期内，该地的许多道观遭到破坏，如互助的五峰寺，民和的巴州隍庙，观庙内道士、道姑被迫还俗。到了上世纪的70年代末、80年代初，大量被破坏的道观庙宇又开始陆续修建起来。道教信徒的正常宗教活动也恢复起来。

三、土族地区现有道观及道士的基本情况

随着历史的变迁，许多历史上曾经兴盛的道观，在岁月中化为了尘土。但是，在信教群众的不懈努力下，一些新的道观又营建起来。现将土族地区所有现存道观统计如下：

（一）互助县：现有道观一座：石板泉道观，位于互助县威远镇。住观道士两名。有详细个人信息的1人。

（二）大通县：现有道观3座，分别为：娘娘山金娥观、老爷山道观、大通县观音洞。娘娘山道观和老爷山道观都位于大通县桥头镇，娘娘山金娥观建于民国时期，现有道士9人左右，老爷山道观初建于清代，现有道士5人，在老爷山的在右侧出洼中建有尼姑庵一座，罕有人至，取名“观音洞”。里面有道姑两名以上。在大通县道观中，有详细个人信息的7人。

（三）乐都县：该县境内的道观比较多现存的有：位于乐都县引胜乡的武当山道观，道士18人；乐都县马营乡的昆仑山道观，道士15人；马营乡的九寺掌道观，道士5人高庙镇的南山寺，道士1人；洪水乡的石沟寺，道士2人；其中，南山寺和石沟寺归属乐都县管辖，其他都为青海省管辖。有个人详细资料者10人。

（四）民和县：1、位于民和县川口镇的下川口道观，道士3人；2、巴洲乡的巴洲道观，道士2人；有详细个人信息的1人。

以上皆是对互助、大通、民和、乐都四个地方道观以及道观内住观人数的初步统计。同时，在这些地区的民间还存在许多正一道士。根据青海历届道协代表会议的会议名单统计，参会代表中互助县正一派道士为5名，大通县为10名，乐都2名，民和16名。这些正一道士全部为男性，全部为汉族，不住道观，居家修道。

（五）对土族聚居四县的道观、道众初步分析

从所统计上来的道士人数来看表现出如下特点：

1、道观内所住道士全部为全真派，而正一派道士全部不入住道观。

2、互助全真道士1名，正一道士5名，共6名；大通县全真道士7名，正一道10名，共17名；乐都全真道士10名，正一道士2名，共12名；民和全真1名，正一道16名，共17名。从数据上，乐都、民和和大通信教群众较多，影响力相对较大，而互助相对弱些。从道教派别在四个县内的影响上来说，全真道在乐都影响力比正一道要大，大通两派实力相当，而民和和互助两地，正一派在信教人数上占有优势地位。

3、从男女比例上来说。全真道19个人中，坤道占7人；而正一道33人当中，无一坤道。

4、从民族成分上来说，全部为汉族。

5、从信教群众的年龄层次上，平均在50岁左右。

6、学历层次上，高中8人，占15%；初中31，占59%；小学13人，占25%；总体学历层次不高。

四、土族地区道观中的神灵

在土族聚居的民和、互助等地的农村，基本每个村庄都修建有一座庙宇，建筑面积不大，庙内中供奉着一二个或三四个神灵。这些神灵中，有属于道教系统的，如二郎神、灶神、财神等。有属于民间信仰的地方神，如勒木（骑骡天王，也称娘娘）、路易加勒（老爷）、尼答克桑、柴俩布桑（山神）、丹木煎桑（羊头护法佛）。总体上看，主要以地方神居多。这些供奉在村边小庙的神，一般被称为村神，也就是保护整个村子平安的神。经统计，村神主要有龙王爷、娘娘、摩羯爷、文昌爷、五郎爷、土主爷、坐神爷、寺主爷、先生爷、四郎爷、大王爷、青马督司、索家大帝、黑池爷、没脚龙王、黑虎大神、黑马祖师、豆娃娘娘、变化二郎、阿姑娘娘等。除了村神之外，在许多土族的家庭中，一般也供奉一位神灵，来保护家里的平安。这些家神一般为祖师爷、灶君娘娘、白马天将、金丝绵羊（即羊头护法、羊头人身）、牛头护法（阴阳的祖师）、丹煎他母爷、他母爷等。在土族群众中，有关道教的宗教活动，一般通过阴阳师进行。比如婚丧嫁娶，都要请阴阳师算日子、开殃榜、做法事、观风水等。另外，还有搜牌子、立雷台、祭神农等宗教活动。所以，在该地区作为宗教职业者的阴阳师，在土族中拥有相当的地位。

从土族所信奉的神灵以及他们的所举行的宗教活动中，反映了道教文化对土族的信仰产生了一定的影响，与此同时道教文化自身也发生了变异。主要表现在道中有佛，道佛合璧，甚至某些萨满教的内容也搀杂在道教之中。

五、余论

道观是道教文化最集中的载体，而供奉有道教神灵的村神和家神又是道教文化与其他宗教文化、民俗文化相互融合的承载者。通过对土族地区道观的调查，以及对道士数量的统计分析，了解到在土族地区正一道士远远多于全真道士。信教群众仍多为汉族群众，土族信教群众较少。但是在土族中的村庙和家中的神灵调查中，我们发现，土族人们的信仰中已经融入了道教文化的元素，道教文化已与土族的原始融合在了一起。在土族人民的思想观念中，具有隐形的道教文化观念。

参考文献：