中国教育史论文范文

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篇1

有一条坚难的路中国父母会背上孩子走过，孩子只会知道成功却不知道成功之路如何坚险。但是如果是美国父母就会牵着孩子的手陪他走过而不是代他走。要知道梦要自己扛，泪要自己尝。

篇2

一

台湾大学历史学系教授、玄奘大学讲座教授高明士先生著《中国教育史》，2006年由台湾大学出版中心出版，定价新台币300元。是书属于《国立台湾大学通识课程教学参考资料丛书》之六，或可以理解为台湾高校之教育史教材。高明士先生作为历史学者，他的教育史研究自然与历史发展的脉络相合，《中国教育史》一书的写作思路亦是将教育史融入历史轨道之中。这也是近年来大陆教育史学者倡导的方向之一。比较高明士先生的大作，与大陆教育史专著，在章节布局、研究方法、乃至行文措辞上的确有迥异不同之处，极有观瞻借鉴之必要。以笔者之浅陋，粗略翻检大陆教育史综述类的文章，似乎鲜有提及港台学者之成果者。又因高明士先生此书大陆难得一见，故特作评介如下。是书主要内容依据高明士先生自著《中国教育制度史论》一书，间或采集毛礼锐等著《中国古代教育史》等书。全书分“引言”、“导论：传统中国教育的发展与特质”、“教学理论与教学方法”、“从‘学’到‘庙学’的教育”、“帝王学”、“私学”、“‘庙学’教育制度的普遍化”、“书院的‘庙学’化”、“传统教育与治统的关系”、“庙学制的崩溃与近代学制的建立”、“台湾教育史的回顾与展望”十一个章节，以及相应标题下的附表共十二张。按照教学进度要求，每一标题讲授1到2周，全书共计用18周讲完。

二

高明士先生对中国教育史研究分析的结论性认识是：“广义而言，一部中国教育史，可说是由‘学’到‘庙学’的发展过程。”《中国教育史》一书实际上就是围绕这一命题展开研究和论证。

第一讲“传统中国教育的发展与特质”从整体阐释晚清学制改革前，即所谓中国传统教育的发展演变趋势梗概，上限是秦汉。书中描述中国教育史的发展过程是：“一部中国教育史，正面看可以说是教育沦为政治附庸的过程；另一方面，也可以说是教育逐渐摆脱宗教色彩与政治控制的过程。”也就是上文提及的中国古代教育“庙学”化过程。两种叙述互为里表。更具体来说，就是：“汉以后诸朝的国家教育，是实施‘王化’、‘教化’的政治教育……汉以后国家接着双管齐下的方式控制教育，使教育成为政治的附庸，成为政治的手段，其目标就是要控制思想。”

第二讲“教学理论与教学方法”。这一部分弥补了上一讲对先秦教育叙述的遗缺，分析了《礼记·学记》、《管子·弟子职》和孔子、孟子和苟子的教育思想。另外例举了董仲舒、韩愈、朱熹、王守仁、颜元等人。不过这一部分并未超越毛礼锐等先生所著《中国古代教育史》的既有成果。

以下第三讲“从‘学’到‘庙学’的教育”、第五讲“私学”、第六讲“‘庙学’教育制度的普遍化”、第七讲“书院的‘庙学’化”、第八讲“传统教育与治统的关系”、第九讲“庙学制的崩溃与近代学制的建立”共六讲实际都是围绕“庙学化”的命题的展开。高明士先生认为，中国古代教育，从官、私学两方面都体现出庙学的含义。从外在的组织架构上看：“庙学的园地，由两个空间构成，一为祭祀空间，一为教学空间。”从礼制规格上看：“但中国的庙学，则直隶于国家，皇权至高无上，孔子虽是庙中主神，在礼制上不敌皇家的宗庙”对于庙学现象的实质，高明士先生指出：“在教育意义下，孔子以及配享等诸先贤，藉庙制将知识与教育的权威性提升至神格，已超越世俗的王权。”也就是说，儒家在言天失败后，转而用孔子的神格地位来压制世问皇权，即儒家强调的道统，且道统要高于治统的原则。同时庙学制的影响还波及了韩、日等国：“庙学制的确立。可以说是东亚诸国传统的共通基本要素之一……笔者(高明士自指)将这种文化的共通现象，称之为‘东亚教育圈’。

第四讲“帝王学”部分是书中比较特殊的一章，它跳脱了庙学命题的限制，回归实证。这一部分，将太子东宫教育与帝王经筵教育合为一种，兼论及帝师地位的下降。高明土先生认为帝王学的内容：“帝学的演变，由礼学而经学而史学”自来大陆教育史著作未有提及“经筵”者，即便是专门苗春德先生主编的专著《宋代教育》也未论及经筵，此实为大陆教育史研究一大盲点。高明士先生之作正可以补齐空白。

第十讲“台湾教育史的回顾与展望”，属于地方教育史，分别历数1600以前、荷兰时期、郑氏时期、清朝时期、日本时期和1949以后的台湾教育情况，其中在1949以后部分使用大量官方数据，是研究台湾教育史的第一手资料。

三

总览全书，笔者以为，高明士先生的大作具有如下特色和学术贡献：

首先，与大陆教育史、乃至历史学者贯彻的阶级分析学说相异，高明士先生秉承的是台湾历史学者自五四以来的实证主义学风，史料运用自如、严谨，结论依据充分，分析史料透彻。就教育史来说，高明士先生有充分积累，其著作如《中国教育制度史论》、《中国传统的政治与教育》、《东亚教育圈形成史论》等书，早为学界所认可、推崇，因此这本《中国教育史》是高明士先生水到渠成的作品，更兼具了由浅入深的效用。

其次理论的高度，教育史研究的一个瓶颈就是抽象理论和认识难以上高度、上层次，今高明士先生潜心研究后提出的“庙学化”命题，正是对中国教育史的一个宏观的、结论性的认识，对认识中国教育，尤其是传统教育起了画龙点睛的作用。

最后是高明士先生的行文和写作。实证主义的一个突出特点就是逻辑严密，推理有力。也自然要比单纯地根据标题、结论，返回头寻找史料以为呼应，更能说服人。比如高明士先生起手先从“学”的字义开始论述，正是陈垣先生“史源学”精神的体现。作为教材，《中国教育史》更多关注的初学者，研究性还不甚突出，想来高明士先生的几部大作，必然更加纵笔自如，文采飞扬。

但所谓金无足赤，《中国教育史》还是有微瑕若干，有些属于排版印刷，像“引言·参考书目”中，高明士先生自己的《中国教育制度史论》一书，竟然漏掉个“度”字；再有“第五讲私学·教材与教学·第四阶段：清中叶，特别是戊戌维新后”一段文字：“……历速天主教及其经文传说”，“速”当为“述”；以及“第四讲帝王学”：“宋世翰林学不领他局”，此处漏一“士”字。而有些则是病句了，像“第四讲帝王学”中的“唐朝制度在国史上是最令史家称颂是东宫组织承袭南北朝”一句，句意不通。近年来大陆学风浮躁，出版学术专著亦质量滑坡，不想台湾大学出版中心亦不能免俗，盖这鱼鲁之讹，从古至今都不能消弭?

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一、引言

中国文化失语症，最初是医学术语，指由受伤或疾病引起的大脑损伤而导致思想表达能力、口语及书面语理解能力的部分或全部缺失。20世纪90年代文学评论家们开始批判西方文学思想的入侵，中国古代文学思想的流失，因此出现了”中国文学失语症“.

患上了”失语症”的人在跨文化交际中似乎己经找不到表达中国本土文化的语言了.这不能不说是英语教学中的一大失败。剩下的问题就是大家齐心协力寻找良方克服这一症结。以下从了解现状入手，进而对其原因进行分析，最后对策略提出个人见解，以期有助于提高学生用英语跨文化交际的能力，并有力的保障中国文化在对外交流过程中的主体性。

二、”中国文化失语症”现状

最早提出失语症这一概念是在文化研究领域，这一病症的症状是:在与西方同行交流时，提不出自己独特的观点，发不出自己独到的话语声音，其言说的方式、内容和用以言说的术语都是西方的.而本土语言的声音逐渐微弱甚至被遗弃。我们不难发现类似的失语现象也同样存在于英语教学所倡导的跨文化交际中。并因此造成交际中的事倍功半甚至是适得其反的交际失败.尤其在需要用英语对中国传统文化、特色文化进行输出时，其症状愈发突出。例如:一些人说起西方的情人节、圣诞节、的来龙去脉或风情习俗时可以侃侃而谈，滔滔不绝。但当西方朋友问起我们的端午节源于何，粽子为何物时，我们却一脸哑然，无言以对。

也许你会说以上只是个例，或者只是英语初学者犯的毛病。但以下数据应该足以说明失语症的普遍性:清华大学的张为民、朱红梅以答卷和访谈形式对126名该校非英语专业本科生进行了使用英语表达中国特色文化话题的能力测试，内容包括中国事物、民俗以及历史名胜古迹等。结果表明:大多数受测者不能很好地用英语表达我们的民族文化，对于列出的中国特色话题百分之七十以上的受测者不能给出恰当的英语表达，而且在可以接受的表达中还有较大部分归为解释性意译。中国文化在大学英语教育中受到了明显的忽视。

再举一个更具有普遍性的例子，相信绝大多数的口语教师都会有这种体会:课堂上一到了老师布置自由讨论时间，活跃的课堂就一下子变得鸦雀无声了。因为他们总觉得找不到讨论的话题。即使老师指定一个话题，交谈也是举步维坚。为什么会有这样的现象出现呢?因为我们是中国人，生活在中国，我们接触的每一样东西每一件事情都是很中国化的。而我们书本上学的只是西方文化，所以即便给出一个很简单的话题，用英语鞭打出来也变得不简单了。比如说，叫个学生简要概述《三国演义》、或《红楼梦》的大意，且不说其内容，就对这两部巨著的题目的表述就会冒出很多西式的版本来。比如说:《红楼梦》中的”楼”，’building’太现代，’apartment’太洋气，唯有，’mansion’既古典又中国。《三国演义》中的“演义”，’story.太情感，’performance’太休闲，只有，’romance.才能恰当的演绎出它的传奇色彩.而这些就是我们的中国文化，要恰当的表达这些内容，首先要对这两部作品的内容、历史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心应手的介绍中国文化，对比中西文化，成功地进行跨文化交际。

三、原因分析

外语教学的现状如同普通学校外语教学一样，基本上以应试教育为主?由于应试教育是围绕考试展开教学活动的，注重强化训练式教学，因此，分数便成为衡量学生外语水平的标准，教师在教学中注重应试技巧，学生忙于应付考试，导致了教学目标滞后?观念片面?这个理念限制了教学手段，使以提高素质为目标的外语教学受限于应试教育?学生的应试能力提高了，可表现出来的运用语言的交际能力却低得令人吃惊，这是由于不懂得语言使用中的差异而造成了语用失误?语言使用的不得体，是跨文化差异造成的?不了解文化差异出现文化错误比语言错误更为严重，因为语言错误仅是表层结构的错误，最多会被人认为英语说得不好，而文化错误意味着交际出现障碍?

由此可见，学生学习外语的瓶颈不是由于语言知识掌握不足，而在于不熟悉目的语国家人民的思维模式以及社会文化背景?有些学生有很好的语音?语调?词汇?句法，但就是没有学会英文思维模式，典型的汉语思维，直接翻译，不符合英语语言习惯，导致中式英语(Chinglish)，影响交流的正常进行?语言学家Brown先生指出，学习一门外国语必须要在某种程度上了解其文化，尽管实际上你从未踏上过目的语国家的领土?

四、对策

外语教学是为了民族与民族间的双向交流服务，而决不是屏弃一种文化而吸取另一种文化，更不应该排除本民族文化而去接受另一种文化。外语教学中如果忽略了本民族文化的教学，实际上就丧失了理解目的语文化基础，同时会造成民族自卑心理，导致不能以平和的心态与对方交际，造成文化交际的心理障碍，阻碍跨文化交际能力的发展。

以上分析可以看出中华文化为何失语，既己失语，我们就应该努力寻找对策。语言是文化的载体，而语言学习绝大部分都是在教学中完成的，教学中教师、教材、学生是三个必要的因素。显然，学生的失语症与教师、教材有着必然的联系。以下从教材的编写与课程设计、外语教育工作者方面寻找对策。

第一、教材编写与课程设计

鉴于中华传统文化对自身民族未来命运的重要性，尤其是面对汹涌的西方文化的涌入国人一味盲从。我认为必须在大学阶段继续重视中国文化教育，而在大学教育中有效的中国文化教育方式应该是，在颇受学生重视的大学英语中加入中国文化内容，这样的话中西文化的对话与交流就有了共同的平台，使学生在对比中更深刻的了解和运用文化知识。这就需要有相应的教材作为教学的辅助。还可开设一些中华文化课程，文化与社会、文化与教育，中西文化比较等课程，必修与选修相结合，文化内容与文化表达并驾齐驱，还可试行双文化的办学模式，努力开拓和创造双向文化互补的视野。

在我国2000年4月颁布的《高等学校英语专业教学大纲》中，对学生的文化素养提出了更明确更详细的要求:’.英语专业高年级的学生要熟悉中国文化传统，具有弘扬中国文化传统的能力”。2003年下发的《普通高中英语课程标准》也强调:”基础英语教育阶段的任务要帮助学生了解世界和中西文化的差异”。教材的编写必须要为教育目标服务，补充所用教材里中华文化内容的空白。对于纯语言以及目的语文化的比例做出适当的调整，也可在翻译教材中，增加中华文化内容所占的比例。

第二、提高外语工作者的文化素养

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[中图分类号]G718　[文献标识码]A [文章编号]1672―5905(2009)01―0022―02

一、中国文化对世界的影响

中国文化源远流长，博大精深的思想文化是许多国外人士崇仰的。自汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传人了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，中国文化中的礼教内容，在中国早已失传，在韩国还保留的相当完整，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士和东学西渐，还传播到了欧洲一些国家，对于促进西方资本主义社会的形成和发展起到了重要作用。

二、中国文化与英语国家的文化差异

中西方思维和文化在基本的层面上都是相同的，具有人类社会文化具有的共同特征。但是西方国家价值观的指导思想是以崇尚个人为中心的，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。中西方的文化差异除了表现在世界观、价值观，习俗差异等外，还与生存环境，，历史典故的不同有关。

三、中国文化与英语教育

中国的英语教育从大纲到课程总体目标的实施及培养合格外语人才方面上，极少甚至不曾与母国的文化相联系。虽然中学生有语文课本和中文阅读，但都与英语教学脱离，没有把母国文化教育渗入或者融入到英语教育中去。

(一)让英语适合中国学生

我国英语教学在几十年来取得了长足进步，但迄今仍普遍存在着一个重大问题，即“中国文化失语”现象。该病症的症状是：在与西方同行交流时提不出自己独特的理论观点，其言语的方式、内容和术语都是西方的，有时甚至会出现“无话可说”的现象。所以对于英语教学这门大量接触西方思维和文化的项目来说，要解决这个问题就必须要以清醒的、理智的头脑对待西方文化，对其影响要加以合理的限制，要在真正重视自身民族文化传统的基础上引进西方文化。

(二)减轻文化差异的负面影响

由于汉语文化与英语文化在许多方面存在差异，我们在指导学习过程中会缺乏真实的语言与文化的交互贯通。最为典型的影响是对改革传统教学模式的阻力和学生对英语语言习惯的适应能力的缺陷。但是要认识到时代与社会的发展必然会引起文化的发展与改革，跨国域、跨民族、跨文化的经济和社会交往将会与日俱增，学生们的思想也会趋向于时代化，对文化冲突的抵抗能力也会增强，在此基础上，我们对课程、大纲、教材、课堂、教师、学生等进行重新思考，加强对文化教育的导人和融会贯通，本着加强学生的文化创造力，借鉴和采取合理的教学手段，适当改变教学理念，通过努力消除不利影响。

四、构建适宜中国文化的英语教学模式

(一)思想上的准备

以前我们要求学习英语的中国人适应英语国家的文化，但是随着时代的变迁和中国文化的东学西渐趋势的增强，我们应从另一方面着手，使英语学习中多掺入中国文化，形成具有英语文化又有中文文化的教学模式一中国特色的英语学习和教学。

1、认识中国文化精髓

所谓精髓，就是文化中占有重要地位、对历史和人们的生活有着源远流长的正面影响，能被其他人所认可其民族和地域的特色性并且广为传颂。而且还应具有研究和发展价值的那一部分文化。我们能从这些资料中找到大中国延续至今的仁爱礼让、包容海外、齐家治国平天下……的一些令人敬仰的有中国特色的思想和文化内涵，并将它们发扬光大。

2、建立平等交流意识

在跨文化交流中，除了东西方文化交流的不平衡及中国文化的缺失外，还有一个问题就是平等交流意识的缺失。大部分人，包括国人，在当中国人与外国人的谈话出现了不符合英语语言习惯而导致对方产生误解甚至不快时，都会认为是中国人的责任，而实际上这肯定是由于双方都不了解对方的文化造成的。所以我们应该意识到中西方交流中，双方文化是具有平等的地位的，不存在一方应该尊重另一方的文化的问题，而是应该互相尊重、互相理解。

(二)教材上的准备

我们在外语教学上的偏差，不能不说是我们教材编写方面的一大失误。我国各类的英语教材，几乎没有关于中国文化的文章。因此，我们一方面应该促进融入中国文化和中西文化比较的教材的编写，提供可供一线教师参考的系统性的教材和资料；另一方面，在现行教材还不够完善的情况下，我们应采取一定的替代措施，以及鼓励学生和教师提出有建设性的意见，通过多方面的努力和参与加强教材文化建设。

(三)器材上的准备

1、多媒体教学的应用

利用多媒体的优点，在教学过程中加入富有趣味、互动性强的与中国文化有关的素材和课堂交流环节，运用多种感官刺激，创设良好的学习氛围和思维情境，引发学生展开丰富的联想，充分调动学生的好奇心和探索精神。让学生参与到多媒体教材和课件的修改和制作中，将学生的意愿加入到课堂内容的改变中，以学生为主体进行学习内容、方式和方法的互动性改进，促成教学双方共同学习、平等交流的课堂环境。

2、图书馆及相关设施的应用

更加重视富含中国文化知识的书籍和资料的管理和引进，不仅要有诸如《史记》、《诗经》、《孟子》这样的古典作品，还要保证有足够的对中国传统文化的现代注解和说明性的书籍，以及含有浓郁中国色彩的、可视为传统文化的扩展的一些书籍作品，能使学生由浅入深、由易到难地了解中国文化。为学生创造一个更广阔的学习空间和一个更多姿多彩的文化空间，使中国文化与英语文化的融合更加顺利，使注重培养跨文化交流的英语教学更加有力地发展。