时间:2023-03-02 15:00:43
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电影穿插讲述了公、检、法、司、安5个故事,5个故事之间的转场很流畅,不会让人感到突兀和割裂。每个故事又都故事完整、主题鲜明、引人入胜。其中我最喜欢的是国安的故事。
关于党史学习教育开展情况汇报
四月份以来,xx市xxx院制定并下发党史学习教育实施方案,初步制定了我为群众办实事实践活动方案,全面推进党史学习教育工作。
一是抓紧抓实党史理论学习。制定《xx市xxx院党史学习教育实施方案》并制作分解表,明确细化工作任务,确定责任人,完成时限等。组织开展全省政法网络大讲堂专题党课第一期、第二期。组织各党支部书记开展“微课堂”,并发至微信公众号。组织开着党史教育专题宣讲活动,党组书记为市院机关进行专题宣讲,并为基层院进行调研宣讲。为深入推进检察队伍教育整顿工作,进一步弘扬英模精神,4月9日,市院组织干警观看了电影《平安中国之守护者》。4月27日,参加了高检院党史系列讲座第二场报告会。
二是组织各支部开展我为群众办实事活动。围绕检察院自身职责,初步拟制了《xx市xxx院“我为群众办实事”实施方案》。推进党史学习教育深入开展,增强党员党性意识、亮明身份主动参与到为民服务中来,确保学习教育成效转化为为民办事成果。4月24日,市院第七党支部带领党员志愿者到xx区xxx社区开展“我为群众办实事”党员志愿服务主题党日活动。近日,市院与市民政局、教育局、共青团市委在承德市未成年人法治教育保护基地,联合开展了“童心向党 扣好人生第一粒扣子”教育实践活动。
长大后,我成为了一名派出所的民警,虽说一样都是为人民服务,但是我依然没有放弃我的“交警梦”,对于交警我始终有一份割舍不下的情感,我甚至觉得上天都是眷顾我的,在去年年底我终于如愿以偿地成为了一名交警,如愿以偿地站在了车水马龙的街道中,指挥着过往的车辆。虽然日常工作很辛苦,风吹雨打,日晒雨淋,但丝毫没有影响我对这份工作的热爱,反而让我对警察这份工作有了更深刻的认识,我觉得这份工作能够很好地诠释鲁迅先生的那句“俯首甘为孺子牛”。
一、视“民、警一家亲”为幸福
自从步入警察这个行业,我觉得自己学到了很多也锻炼了很多,如果有人问我做这份工作有何感想?我会毫不犹豫地回答:是幸福。当人们向我寻求帮助的时候我是幸福的;当我为人民解决了他们的困难看着他们满脸笑容的时候我是幸福的;当我站在街道中间指挥着来往车辆看着他们顺利行驶的时候我是幸福的。如果要问我从警以来最幸福的人和事我只能回答是“民、警一家亲”的时候,当人民完全把我当做他们的依靠,他们的亲人的时候我是最幸福的,因为那个时候我觉得自己的工作才真正发挥出了它所有的光芒和意义。
二、视“尽心为民服务”为责任
不管是做民警还是交警,肩上的责任都是一样的:尽心为民服务。这就是我对警察这份工作的深刻体会和认知。作为一名交警,日常工作就是维护城市的交通,保障交通的通畅,以及处理一些违反交通规则的问题等。曾有人将城市的交通比作“城市的血管”,把交警比作“城市血管的守护者”,我觉得这是一个很贴切的比喻,如果一个城市的“血管”都不畅通,那还能“活下去”吗?生活在这个城市的人民还能“活下去”吗?所以交警的最终目的还是为人民服务,而且是尽心尽力地为人民服务,要时刻把为人民服务作为自己的责任。
三、视“平安海安建设”为骄傲
平安,这是一个很平凡的词,但是却有着不平凡的意义。人的一生追求的无非就是平平安安。作为一名交通警察,对平安海安的建设我是很期待的,也是为它骄傲的。为了平安海安建设的顺利进行,在日常工作中我会严格要求自己,扎扎实实做好自己的分内工作,为城市的“血脉”畅通无助和人们的出行平安、行使平安、过路平安树立安全保障,也为平安海安建设贡献自己的一份力量。
四、视“人民群众为力量”源泉
(一)为了谁
知道“为了谁”就是我们努力工作的目标和方向。民者,国之根本也,所以不论做什么工作都是为了人民群众。作为一名交警我时刻谨记群众就是我们的生命线,是我们一切工作的出发点和归宿点。所以在日常的工作中我一直都严格要求自己做到深入群众,坚持跟群众站在一条线上,倾听群众的心声,关注群众的需求,为群众解决困难;在指挥交通的时候也坚持做到细心谨慎,为人们的行使安全树立保障,因为人民的安全也是我工作的动力。
(二)依靠谁
古语有云:民为水,君为舟,水能载舟亦能覆舟。所以我们所做的一切工作都是依靠广大人民群众的,如果群众不配合,我们的任何工作都无法进行。作为一名交警更是如此,如果群众都不配合不看交通指挥,那么就是指挥得再好也没用。要让群众配合我们,愿意让我们依靠,我们就必须得到群众的心:必须做到站在群众的立场思考问题,设身处地为群众着想,并虚心听取群众的意见和建议;必须做群众满意的工作,就如温总理所说“将群众满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作为衡量我们工作的唯一标准”。只有汇聚了群众的心,我们的工作才有力量源泉,才能顺利进行。
(三)我是谁
T.S.艾略特(T.S.Eliot)是英国著名现代派诗人和文艺评论家。他在《传统与个人传统》中提出了“非个人化”和“客观对应物”理论,主张尊重和归回欧洲传统,个人应该退居于诗歌和历史的背后,“必须知道欧洲的思想、他本国的思想,总有一天他会发现这个思想比他自己个人的思想要重要得多”[1](P4)。纵观艾略特一生的文学创作,我们发现艾略特不仅是一位诗人,而且是一位积极入世的社会改造家,他在用他的诗学主张建立一个现代人的精神家园,他的诗歌更是他哲学和社会历史主张的代言人。《荒原》是艾略特重要时期的代表作,更是西方现代诗歌的里程碑。全诗描写了“一战”后西方世界精神的荒芜和没有信仰的精神状况。在诗的结尾处,艾略特希望用宗教的“舍己为人。同情。克制。平安”[2](P19)拯救荒原,拯救整个世界。
纵观整个西方文学,如同中国文学中的“儒道互补”思想是支撑中国文人出世和入世的精神力量一样,西方文学中古希腊―罗马文化和基督教文化的影响如同两条既平行又交叉的线条,同样影响着西方的诗人和剧作家。文学是生活的反映,也是人的精神思想的反映。西方文学是西方人精神状态的呈现,通过文学的轨迹,西方人也是在不断地寻找精神家园中寻找着突破,特别是在面临社会变革时,无不在古希腊―罗马文化和基督教中找到皈依,从文艺复兴运动到现代二十世纪均是如此。“西方文学既是西方人社会生活的反映,更是西方人精神历史的一种呈现形式,是追寻自由的历史记录。通过西方文学,我们看到,西方人在追求自由的途中,其内在精神所依赖的两轮是理性精神与神性意识。西方文学的精神历史,可以说是理性精神与神性意识彼消此长的历史”[3](P40)。
艾略特出生于美国,随后定居英国。由于受到家庭潜移默化的影响,基督教思想的救赎观念一直存在于他的思想中。在“一战”后的背景下,整个西方世界遭受到了前所未有的信仰危机,在经过了“镀金时代”城市化和工业化高速发展后,人们对未来表现出了深深的失望情绪,科学技术的发展紧密了世界的联系,却让人更加的孤独,人生存的意义在哪里,人们陷入了困惑之中,为人类的未来担忧。德国哲学家尼采在他的哲学著作《快乐的智慧》(1882)中提出“上帝死了”,可以说,信仰的缺失带来了一代人的普遍的精神危机。
对艾略特本人而言,他的挚友中有几位也葬身疆场,他的妻子维芬长期患病,特别是精神病越来越严重,他不得不同时做几份工作以维持生计。可以说,艾略特本人也存在着信仰危机。“《荒原》整首诗歌充满了零碎的片段,描绘了一幅当时西方精神风貌的图画。这首诗里,到处是一派腐烂破败、老鼠横行的景象,整个世界遍地污秽,满目龌龊,而且毫无逻辑。弥漫于字里行间的是百无聊赖的感觉,表达了人们在失去信仰、精神空虚、生活毫无意义时产生的危机意识”[4](P13)。我们看到的是在种种因素的影响下,《荒原》在作者长达一年的创作中,记录下了诗人对现实状态的理解和思考。通过诗人的描绘,我们看到的是“四月是最残忍的一个月,荒地上/长着丁香,把回忆和欲望/参合在一起,又让春雨/催促那些迟钝的根芽”[2](P1)。四月的天气在欧洲大陆本应是风和日丽的季节,但是在《荒原》中展现的却是一派萧索和虚无的景色,到处弥漫着浮躁的欲望,让人感到不安和躁动。《荒原》应用了“圣杯”的传说,“相传圣杯由堕落天使撒旦所戴的绿宝石王冠做成,因善恶大战而飘落尘世;另一种说法是,亚当生病临终之前,其儿子闪来到伊甸园寻找医治其父重病的药物,却被给予一个圣杯,并被允诺,上帝没有忘记人类。耶稣在行最后的晚餐仪式之时,曾用该杯盛酒,后来约瑟夫得到该杯,用它来盛耶稣蒙难时身体流下的圣血。据说约瑟夫后来将圣杯交予其妹夫布伦守护,布伦用一条鱼给数人吃,因而被称作鱼王,并担任圣杯弥撒仪式的祭司。不久之后,鱼王神秘地受到一个锋利之矛的伤害,伤口的位置是臀部,或者确切地说是生殖器部位。之后,圣杯的守护者也就被称为‘伤残或者受伤害之王’,其圣杯城堡周围的土地变得荒芜,成为荒原,但都与圣杯之王的伤势有关。伤害鱼王的武器正是刺穿耶稣筋骨的那枚锋利的长矛。后来那位进入城堡的骑士,也会看见受伤的鱼王躺在祭台(也有说大盘子或者石头)上面,旁边有流血的长矛(Lacy,et a.l:316-317;Matthews:3-4)”[1](P51)。神话传说的故事中身体所受的伤害象征着人类无法获得新生或者拯救,处于虽生犹死的状态,而这正是人类处于荒原之中的反映。
在西方社会几千年的发展历程中,希腊文化中的民主、科学精神,古罗马的法律精神,希伯来―基督神学精神元素是欧美世界的文化基石。有学者指出:“《圣经》作为基督教的经典,是基督教神学信条的主要来源。在四个基本信条中有一条叫做‘信基督救赎’。认为人世间充满罪恶,世人皆有原罪和自身之罪,因而不能自己解救自己。于是,上帝派遣耶酥降临世间,充当救世主,拯救人类,耶酥为了拯救人类,甘愿牺牲在十字架上,以自己的血洗净世人的罪。因此,人类要想使自己的灵魂得到解救,就必须信仰、祈求耶酥基督。”[6](P2)所以,说教、布道,让别人来理解、分享这就是基督教体现他价值观的方式之一。
如何获得精神的救赎?如同但丁《神曲》中经历过地狱―炼狱―天堂后,诗人在寻找中最终解决危机的思路则走向了宗教的探索,期望人类的终极救赎。“舍己为人。同情。克制。平安”[2](P19)。面对危机,面对世界的虚无,艾略特选择了宗教的方式希望找到问题的出路,存在主义作家加缪《西绪福斯神话》中西绪福斯不停地一次次地向山上推动将再次滚落的巨石,加缪认为西绪福斯是幸福的,是为了理想世界而反抗的幸福。尼采曾说:“对荒谬的快乐。――人怎么能对荒谬感到快乐?只要世界上还有笑,情况就会如此;甚至可以说,凡有幸福之处,便有对荒谬的快乐。”[1](P186-187)
综上所述,诗人艾略特在《荒原》中竭力用基督教的传统和观念在身体力行的宣扬他建立和归回欧洲秩序的主张和理想。从中我们能够发现艾略特不仅是一位诗人、评论家,而且是一位宗教的布道者。
参考文献:
[1]艾略特著.李赋宁译.文学论文集[M].南昌:百花文艺出版社,1997.
[2]艾略特等著.赵萝蕤编.荒原[M].中国工人出版社,1995.
[3]肖四新.神性意识与神性拯救的萌芽――种对古希腊“命运悲剧”的阐释[J].戏剧,2000.3.
[4]陈才忆.艾略特的传统秩序与基督教拯救观[J].四川外语学院学报,2005.1.