客家文化论文范文

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诚然，妈祖本身没有什么经典著作，历史留下的只有一大堆神话传说。但神话既是科学蒙昧时人类的某种迷信思想的反映，也是人们在同自然和命运搏斗中所产生的愿望和美好理想的象征。它植根于广大民众之中。应当承认，也必须承认，神话也是一种历史文化，世界上任何一个民族都有迷人的神话。而妈祖神话，已经成为中华民族的一种特殊的文化形态，从海外评价的角度来说，它是中国的“土特产”，她自然也是华夏文化的组成部分。

妈祖，同神州版图的许许多多地名关联在一起，成为祖国统一和的一条精神纽带。传说香港的香炉峰是由于妈祖庙的流入港而得名。澳门之所以被西方人称为“妈阁”（MACAU），就是由于葡萄牙人初登岸见到妈祖庙殿阁即以之为名。澎湖列岛则由于“屿中曰娘宫屿，其状如湖，因曰澎湖”，其首府马公市也是由“妈宫”间转而来。总之，从祖国东北的丹东至南海群岛的许多地名，都与“妈祖”有关。此外，以天妃宫或天后宫为乡、村、寮、街、巷、澳、路命名的则不能悉计。

妈祖，在中国和平外交史上享有特殊的美誉。15世纪初郑和七次下西洋，前后历时28年，访问了亚、非两洲近40个国家和地区，靠的是祖妈精神统率数万人的意志，才能战胜无数艰难险阻，在世界航海史和外交史上谱写了光辉的一页。中日友好关系的厉史更是同妈祖密切相关。自15世纪至19世纪，中国的使船和琉球的学者、商人都是以妈祖为护佑而频频往来于两国之间，而长崎的自然航标野间岳（娘妈山的日译），则堪称历史上中日人民友好往来的门户。

妈祖，在中国人民反对外来侵略的斗争中，留下了许多光辉的纪录。

妈祖，对推动中国近代商品经济发展起着重的作用。由于中国海运贸易与妈祖信仰息息相关，所以中国沿海沿江的许多港口、商埠的开发，也是以妈祖信仰在当地的开始传播为标志的。各地天后宫保存的清代以来的碑刻，都记载着极为丰富的有关海运贸易和商港开发的珍贵资料。

妈祖，这一名字凝聚着千千万万海内外炎黄子孙爱国爱乡，虔诚向善的心愿。瞻拜妈祖，已成为许多华裔、华桥和台湾同胞寻根谒祖的美好寄托，因此有了今天的“妈祖热”。

妈祖文化不仅是上述所提及的思想文化，妈祖文化的全部还应包括宗教、民俗、文学、艺术、建筑、服饰等等。可以从各个领域去探索、研究。

二、妈祖文化与客家文化

客家人是汉族一个系统分明的支派。

客家民系有着极为鲜明的特色。它继承着中华民族众多优秀传统品质，又是最具开放性和最善于吸收其他民族优秀文化的汉族民系。客家先民来到闽粤边区和当地土著民族杂居在一起，一方面与当地人友好相处，吸收土著文化和外来文化、海洋文化，一方面面又顽强地保持着中华民族的传统文化，为振兴中华作出了卓越贡献。

客家人所居的地方属于绵延千里的大山区，条件极为恶劣，交通极为闭塞，因而受外界的冲击和影响较小。千百年来，他们虽然也随着整个社会的发展而不断地前进，但在客家人的这个文化圈内却始终保留着一些古代的文化特征，诸如信仰习俗等。他们一方面保留中原的传统文化，一方面又吸收新鲜的东西，使之互相渗透、融合。南宋理宗绍定年间，著名法医学家宋慈任长汀县令，为缩短运盐路程，沟通汀潮经贸往来，打通了汀江韩江间的商业航道，接受了沿海一带崇祀盛行的妈祖信仰，从此妈祖信仰就融入了汀州民众民俗信仰的大潮，成为民间十分崇敬和信仰的“妈祖女哩”。（哩即母亲，把妈祖喻为母亲以上的祖辈之意）。妈祖是民众对这位海上女神的俗称呢称，天后则是清朝康熙皇帝所赐的封号。在客家地区，妈祖信仰和福建沿海及广东潮汕地区一样，十分普遍。可以说，几乎每县都有妈祖庙（宫）。在长汀城区就达6座之多。此外，庵杰（龙门）、古城、策武、馆前、水口、濯口、铁长、羊牯等乡镇也在汀江或其它河边建有妈祖庙（天后宫），尽管规模不一，但建筑风格却大同小异，妈祖信仰还启遍及城乡，这是一个不容忽视的客家民俗文化现象。妈祖信仰和妈祖庙宇作为载体，对于了解客家人外传、海交、商贸、民间信仰、居民迁徙、会馆组织等都是具有历史意义和现实意义的。可以认为，研究妈祖文化是研究客家大文化圈中一个有机的整体，应从广义的角度去认识、去理解、去探究，应该多视角、全方位、深层次去发掘。三、汀江与妈祖

汀州天后宫，是汀州群众为纪念聪慧、善良的海上女神林黩娘而建的庙宇，它寄托着汀州民众美好的愿望和追求。妈祖“升天化仙”的祖籍地湄州岛，后人建祠奉祀，这是陆地上最早的妈祖庙。妈祖原是一个地方的民间神，为什么会成为远近闻名至高无上的海上女神？以历史观点考察。总的来说应与航海事业的不断发展有密切的关系。当然这也与科学不发达，民众有迷信思想以及历朝皇帝出自统治的需要不断给妈祖加封有关。

“客家母亲河”汀江，是福建省四大水系之一，是福建省第三条大江，是唯一通往外省的航道。汀江发源于宁化治平赖家山将军凹，流入长汀境内大屋背、赤凹背、上廖、上赤、庵杰，穿过龙门，流经新桥、大同、汀州镇、策武、河田、水口，左纳南山河，右纳濯田河、再纳武平县桃兰河，经武平县店下，再经羊牯的回龙，直通上杭，经永定县峰市入广东，在三河坝与梅江汇合称为韩江，主流在澄海县入海，全长328公里，其中福建境内285．5公里，长汀境内153．7公里。“汀江自古以来便有舟楫之利”，一度号称“上河三千，下河八百”。到了宋代，汀州已建成相当繁荣的城市。

古代，汀州没有公路，交通极为不便。汀州各县市和外界经贸往来的通道主要是靠汀江航运。汀江沿岸居住的客家先民的生产、生活和汀江有着密切的关系，妈祖信仰和汀江航运更是有着直接的联系。据有关史料记载，南宋理宗绍定年间，著名法医学家宋慈出任长汀县令，打通了汀江、韩江间的商业航道，使汀州与广东潮汕地区的经济、文化联系大大加强。但汀江河道曲折，水流湍急，有险滩27处，“三百滩头风浪恶”。州县吏和商贩们在潮州了解到妈祖作为海上航运保护神有祷必应的传说，很自然的接受了妈祖信仰，并按潮州“三圣妃”宫的样式在长汀自建一“三圣妃宫”以求得妈祖庇护。

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马克思创立的科学的劳动价值论至今已有150多年的历史，它是马克思剩余价值论的基础，也是政治经济学的基础。马克思有关于政治经济学的所有理论都是构建在劳动价值论的基础上的。对于劳动价值论，在新时期有必要对其进行更深人的认识。

一、马克思劳动价值论的由来与演进

劳动价值论的理论基础是由资产阶级古典政治经济学所奠定的。

(一)英国学者威廉·配第最先提出劳动价值论

1,配第在价值理论方面的成绩

配第在价值理论方面的成绩主要表现为在政治经济学发展史上第一个考察了商品价值问题，第一次有意识地把商品价值的源泉归因为劳动，从而确立了劳动价值理论;揭示了价值量和劳动生产率之间的关系，提出了商品价值量与劳动时间成正比，与劳动时间成反比;认识到劳动分工会促进劳动生产率的提高;不仅认识到商品价值量取决于劳动，也意识到货币的价值量也是由劳动决定的。

2,配第在价值理论方面的缺陷

配第在价值理论方面的缺陷主要表现为混同了价值和交换价值这两个不同的范畴;其价值和价格概念也含混不清;没有把创造价值的抽象劳动和创造使用价值的具体劳动区分开来;把使用价值及价值混为一谈。

(二)亚当·斯密对劳动价值理论有所发展

斯密是英国资产阶级古典政治经济学理论体系的建立者。斯密明确提出劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。他区分了使用价值和价值，而且还对价值规律及其作用做了一定的分析。但是斯密的劳动价值论也有不彻底性，他认为:(1)商品的价值是由生产商品所耗费的劳动决定的;(2)商品的价值是由交换时所购买到的物品中所包含的劳动量决定的;(3)商品的价值是由“多种收人”，即工资、利润和地租决定的。斯密的第三种价值决定论被后人称为“斯密教条”。

(三)大卫·李嘉图提出了在资产阶级限度内最彻底的劳动价值论.是英国古典经济学完成者

大卫·李嘉图对使用价值和交换价值的关系有了更正确的认识，实际上他是把使用价值看作交换价值的物质承担着，并且他始终坚持商品价值是由劳动时间决定的观点，对斯密劳动价值论中的错误观点进行了批判。他同意斯密的商品价值分解为“三种收人”，但不同意“三种收人”决定价值。但李嘉图无法从价值规律的范畴内说明价值规律同利润规律之间的关系，同时也无法解决价值规律同平均利润之间的矛盾。所以说，资产阶级古典政治经济学的劳动价值论不能完整的解释价值规律。

(四)马克思的科学劳动价值论的创立过程

马克思在巴黎期间的笔记中否定了李嘉图的“劳动创造价值”理论，同时在方法论上反对李嘉图在价值理论中所用的抽象方法。在《哲学的贫困》和《雇佣劳动与资本》这两个著作又开始承认李嘉图的价值理论学说。随后在《1857一一1858年经济学哲学手稿》中最终形成了科学的劳动价值论，并最终在《资本论》中完成了科学劳动价值理论体系建设工作。马克思创建的科学劳动价值理论的内容包括包括:商品二因素理论，劳动二重性理论，价值量决定理论，价值形成理论，商品拜物教理论，价值转型理论，国际价值理论，生产劳动与非生产性劳动理论等。其中的核心内容概括起来就是:人的活劳动是价值产生的唯一源泉，其他劳动与生产要素都不创造价值，不能成为价值的源泉。价值量由社会必要劳动时间所决定。商品交换以价值量为基础，实行等价交换;在相同的时间里，复杂劳动所创造的价值是简单劳动所创造的价值的倍增，等等。

二、当今现时代对马克思劳动价值论的再认识

(一)生产精神产品的科教文卫劳动，以及第三产业中的服务性劳动的使用价值和价值的创造问题

在当今这个科学技术迅猛发展，商品生产大大超过以往任何时期的时代，马克思的科学劳动价值理论仍然能够对现有的经济现象进行科学的解释。而且尽管处于信息时代，但必须承认在商品生产和交换中耗费的活劳动，即无差别的人类劳动才是创造新价值的唯一源泉。北京大学胡代光教授就对否定马克思的劳动创造价值的“生产要素创造价值论”进行了批驳。他这样说道:“有人提出了所有生产要素共同创造价值论。认为进入新世纪和新技术发达时代，还坚持马克思劳动价值一元论，那肯定被认为脑子出了问题，而且聪明的马克思、恩格斯也会在坟墓里发笑”。这种理论“将马克思的基本原理化为乌有了。”从劳动价值论角度来分析，胡代光认为，生产要素在现今，不但包括资金、厂房、机器、知识产权、信息、管理等要素，这些新要素都具有资本化特点，都不具体创造价值，只有和具体的生产性劳动相结合，才能够创造出来新的价值。而生产性劳动则是既包括体力劳动，也包括脑力劳动;既包括生产物质资料，又包括生产精神产品的科教文卫劳动，以及第三产业中的服务性劳动。“当今社会经济发展，科学技术工作和经营管理作为劳动的重要形式已愈益对其起着重要作用，所以，劳动者整体既包括工人，又包括科技人员、管理人员，乃至被雇佣的指挥劳动或监督劳动的人员，他们都以各种不同方式参与商品价值的创造。”仔细揣摩其涵义，笔者认为，做这样的论述的原因是:这些生产精神产品的科教文卫劳动，以及第三产业中的服务性劳动，既创造了使用价值，又创造了价值，在作为商品出售时，也同时包含了剩余价值。“我国轻视知识和排斥知识分子的问题有着深刻的经济、社会和思想根源，主要是来自小生产方式的局限性和由此产生的民粹派社会主义思想。”“作为劳动的分工体系来说，知识生产、智力创造也越来越独立于生产环节之外，脑力劳动作为一种复杂劳动就越来越成为价值的主体。但是劳动价值论不仅适用于工业经济时代，而且同样适用于知识经济时代。”只不过这种商品或服务在购买时与物质性的商品的不同点在于:这种劳动就是劳动者的具体劳动本身，而不是凝结在商品中的转化为物化劳动的活劳动。

所以就存在这样一个问题:转化为物化劳动的活劳动与其他的生产性劳动，特别是服务业的生产性劳动的最大不同在于，转化为物化劳动的活劳动是最终凝结在物质资料当中的，而其他的生产性劳动，特别是服务性劳动，其劳动并不是凝结在物质资料当中的，在购买时就意味着对这种劳动的即时消费。比如:擦鞋工为顾客擦鞋，理发师傅为人理发，在其劳动力的购买中就直接实现了消费;而不是像金银等物质财富的提炼一样，在消费的同时有人的劳动凝结在待加工的原材料上，最终使其转化为金银，并能在其物质的存在期内一直具有相应的价值。服务性劳动等其他未凝结在物质资料中的生产性劳动在消费的同时就已经消耗的尤影无踪。但由十这两种劳动都具有相应的价值与使用价值，所以，除了由于两种生产性劳动的作用对象存在差别而使其最终存在方式不同外，其本质都是无差别的人类劳动，即活劳动，具有相同的性质，应当同样予以重视。其本质上都创造了社会财富。

(二)第一部类与第二部类和第三部类之间的协调发展问题

如前所述，凝结在物质资料中的活劳动与不凝结在物质资料中的生产性劳动是有区别的。正是由于这两种生产性劳动是不同的，在经济运行中就应该认清这两种生产性劳动的具体特性。如果不能弄清这两种生产性劳动之间的不同特性，在经济建设中极易造成经济发展的失衡。马克思在政治经济学中已经根据性质将生产物质资料的部门分为生产生产资料的第一部类和生产生活资料的第二部类，而且第一部类与第二部类之间的扩大再生产要按照比例协调发展。我们如果将不凝结在物质资料中的生产性劳动所属的生产部门称之为第三部类，那么第三部类与第一部类和第二部类等三个部类也要协调发展。

假设在三大部类不扩大再生产的条件下，所生产的所有产品和劳动都进行交换和消费，那就应该是这样的情况:第一部类能够为第二部类提供全部固定资本投资和向第三部类提供部分固定资本投资，而巨第二部类能够为所有部类提供物质生活资料和向第三部类提供部分固定资本投资;同时第三部类应该能为前两个部类及自身所必需的不凝结在物质资料中的生产性劳动。而这种情况在现实生产中是根本不可能存在的。在现实生产中存在的是扩大再生产。只有扩大再生产才能够提供人们的不断增长的物质文化生活的需要和新增加人口的消费需要。那么在扩大再生产中就应该也是第一、第二、第三部类协调性的出现增长，不能出现不协调而使经济出现不健康的增长进而引发经济危机。这样产生的不健康增长应该有如下几种:

第一，当第一部类所占有的资源过多时，有可能会由于没有相应的消费品与劳务(此处指没有凝结在物质资料中的生产劳动，下同)与其交换，从而导致消费资料和劳务的缺乏，大量的生产资料生产部门因为找不到买主而破产，进而可能引发经济危机。

第二，当第二部类生产消费品过多，而第一类没有相应的物质补偿，第三部类没有相应的劳务提供，根据价值规律，生产资料和劳务就会价格急剧上涨。这样可能会维持一段时间的经济虚假增长，但最终经济会因发展过于不平衡而陷人经济危机。

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一、家风的内涵

家风，也可被称作门风，顾名思义，家风就是一个家庭的风气和风尚。家风是一个家庭的主旋律，是家庭成员为人做事的道德标准，并且可以通过每一个成员的具体言行来得到体现。家风，作为一种文化的存在，指的是一种良好的家庭风气，是具有积极意义的，也就是说，只有那些能够促进家庭成员健康发展、提升家庭成员道德品质的家庭风气，才能称得上是家风。反之，那些落后腐朽、与社会主旋律不相适应、对家庭成员乃至社会有害的风气，就不能称其为家风。

中华文明不似于西方文明，其中一个很重要的原因是中华民族一向重视家庭，个人都是在以家庭为依托的伦理关系中成长发展的，不似西方强调个人主义，每个人都是具有独立人格的原子个人。在中华文明之中，个人不能离群索居，一定要在群体之中才能得以生存和发展，家庭是个人向社会发展的第一个社群层级，个人的道德素养也是最初在家庭之中得到熏陶培养的，由此可见，一个良好的家庭风气对于个人形成完善的人格具有重大意义。

中国人常说，什么样的家风能出什么样的人，家风，作为一种基础的教育力量，是个人成长的第一个空间，对个人的道德思想以及人格的形成起着至关重要的作用，每一个人都会或多或少的带有家庭的印记。这种无声的教育，无形的力量在潜移默化之中对个人的人生观、世界观、价值观以及为人处世的行为方式进行着基础性的培育。

中国人历来都是相当注重家风建设的，从古至今，关于家风的文字记载更是数不胜数。例如“养身莫善于寡欲”这是孟子的家风。以“仁”为核心的儒家思想对千百年来我国家风的文化内涵起着重要影响，甚至可以说我们的家风文化其实就是儒家文化在一个家庭范围内的展现。儒家思想是一种极度重视家庭伦理的思想，在两千多年的发展延续之中，这种思想早已深入人心。自古以来，上至王侯将相，下至平民百姓，他们在有意无意之中，都将这种儒家道德观念融入到了家教之中。历史上著名的《颜氏家训》就清晰而深刻的体现出了一系列儒家的道德观念。

中国传统文化中的家风大体以孔子所倡导的“仁、礼”观念为根基，强调“修身”“齐家”，包括了对老人、妻子、兄弟、仆从的对待之道。而孟子进一步为角色发展了行为规范，包括了人们众所周知的：父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺等。再是“睦族”，及个人在庞大家族中的本分。作为一个受儒家文化影响千年的国家，儒家所倡导的道德观念已深入中华民族的骨髓之中，并且，通过一代代家庭长辈的言传身教深入到每个中国人的血脉之中，成为传统家风的道德价值取向。

二、建设家风文化的重要性

随着社会的发展与时代的进步，在全球化的时代背景下，在西方经济文化的入侵和渗透之下，在这个传统与现代相碰撞的文化背景下，为了适应时代潮流、维护家庭稳定乃至社会稳定和谐，如何传承、改良我们的家风实为迫在眉睫。

当前的科技革命、电子网络等各方面的发展，使我们面临着伦理的重建问题。面对目前的现实社会，就社会关系而言，不少层面的人与人的关系被物质至上主义所侵蚀，转化为裸的物与物的关系，经济利害的关系，钱与权的关系，欲望满足与否的关系，一切都是可算计的，现实公利的。

就家庭层面而言，回顾过去的百年，在中国现代化的进程中，家庭制度、家庭价值遭到一波又一波的冲击，家庭功能经历了逐渐弱化的过程。近30年来，伴随经济体制改革和社会转型，中国家庭又经受着第三次冲击，发生了从结构、制度到价值观的全方位的变化。传统的优良家风在这种背景下遭遇到无情的摧残，作为社会细胞的家庭亦面临着危机。家庭裂解、离婚率增长、单亲家庭增多，日趋严重且腐蚀着整个社会。

就个人而言，作为国家的希望、未来的主人，今天的80后、90后的年轻人，他们的素养好坏与否关系着国家的兴衰与命运。然而，随着中国改革开放经济建设的快速发展，物欲横流，而与此相对应的是文化伦理建设方面的滞后，现实和期望之间的落差、传统思想跟消费文化之间的冲击都给他们带来了许多困扰跟压力，如何应对这些负面化的情绪、如何适应社会、如何培养健全的人格，这些问题都有待解决。

社会、家庭、个人，在现实发展中所遇见的种种困境，它的解决都最终归结于个人自身。家风无关贫富，只关乎德性，弘扬良好家风，是为培育和弘扬社会主义核心价值观奠定道德基础的迫切需要。《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，对社会主义核心价值观的培育和践行确立了重要遵循。家风虽不能涵盖社会主义核心价值观的全部，但它对引导培育和践行社会主义核心价值观，却发挥着最基础的作用，是人们的价值观形成和精神成长的重要起点。

三、建设家风文化的途径

1、言传身教

《论语・子路》篇，说到“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”由此可知，父母长辈的实际行为表象对良好家风的形成具有重要作用。建设符合时代要求的新家风，我们不但要继承这些前人的优良传统，更要把它们与爱国敬业、自由平等、遵纪守法等社会主义核心价值观相融合，并通过父母长辈的身体力行、言传身教使之得到传承。

2、与时俱进

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萨丕尔认为语言的特殊性质明显反映了人们的观念和习俗。并且在其《语言论》一书中明确指出：语言和我们的思路不可分解地交织在一起，从某种意义上说，他们是同一回事。语言能够反映文化已经成为毋庸赘言的事实。一个民族、一个地区人们的观念与习俗，或者说文化不可避免地会折射在其语言生活当中。或者直接说，他们的语言就是其文化体系的一部分。客家人的客家方言的背后同样蕴涵着深厚的客家文化。

要通过客家方言去了解客家文化，首先须弄清何为“客家”。

一、客家民系

客家是汉民族的一个支系。权威的《辞海》中“客家”这一条目这样说道：“相传西晋末永嘉年间（四世纪初），黄河流域的一部分汉人因战乱南徙渡江，至唐末（九世纪初）以及南宋末（十三世纪末）又大批过江南下至赣、闽以及粤东、粤北等地，被称为‘客家’，以别于当地原来的居民，后遂相沿而成这一部分汉人的自称。”客家人与当地生民、土著共处，开发了东南沿海腹地这片蛮荒山区。他们在适应、改造崭新的自然物质环境和社会习俗过程中，一方面继续保持了汉族古老文化和语言，没有随祖地中原汉人走相同的变化道路；另一方面，也发展、变革了自身，以及与操赣、闽、粤语的旁系和百越后裔土著接触，又融入了他们的一些特点，从而形成了一个与中原汉人有别的群体。宋末至明清时期，在赣南、闽西的这个群体又一批批陆续往粤东北迁徙，被当地的福佬人及广府人称为“客家”。从此，“客家”这一称谓便一直延续至今。

客家方言是客家人所说的话，属于汉语方言之一。它有别于其他的七大方言都是以地域而得名，客家方言则是以客家这一民系来命名。这也侧面反映了客家民系在世界范围内分布之广。客家话的词语丰富多彩，既保留有相当一批古汉语词语，反映历史的沉淀；又有了自身变更、创新的以及与土著或旁系接触融合的一些词语，承载客家特有的文化。下文主要从客家方言中的语词、熟语、谚语等语言现象来揭示其反映的移民文化和地理文化。

二、客家方言体现的移民文化

一般学界认为客家的形成有五次迁徙，如此大规模的迁徙在世界范围内都是罕见的。客家人行走天下移民世界且在海外商界不乏成功者，因此还有“东方犹太人”之称。这是客家文化中的移民文化。客家先民从遥远的黄河流域一路迁徙至今天的粤、闽、赣交界处。因外来人的身份而被迫到了偏远的山区安家落户，与当地的百越土著共同磨合、共同开发蛮荒山区。

来自中原地区的客家先民对于故土有着沉重的思念，而身在异乡最好的寄托便是乡音。客家先民也认为客家方言是中原音韵，是族群的象征，也是联系起整个客家民系的纽带。因此即便过去千百年，客家话也还保留着中古音韵。在客家人中也有一句“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的组训，这也可以看出客家方言对于客家人的重要。但是语言是一个开放的系统，词汇更是这个语言系统中发展最活跃的因素，不管客家人怎样固守客家话，在与古百越少数民族长期的接触中，或多或少都会有一些古百越语的痕迹遗留在客家方言当中。最明显的即表现在客家方言的词汇上。

邓晓华在《客家话与苗瑶壮侗语的关系问题》（1999）一文指出，词汇学的证据表明了客家话与苗瑶语（特别是畲语）和壮侗语有极其密切的关系，最基本、最常用，最有客家话特色的一批词来源于苗瑶语和壮侗语。在他列举的68个客家话最常用，最基本的口语特征词当中，有三分之二的词的音义形式与苗瑶语更接近。这就反映了在历史上，由中原而来的客家先民南迁到粤闽赣交界地区后与古百越的畲、苗瑶语族群以及壮侗语族群之间有过密切的文化互动关系。这种语言上的接触正是客家移民文化的印证。

在客家族群的先后五次大迁徙中，曾出现过回迁的现象。这就导致了闽西、粤北地区的客家话内部比较一致，而赣南地区的客家话则比较复杂。不同的移民层次带来的差异也反映在了词汇上。以“荸荠”为例，赣南的早期移民所居地域以及移民层次较单一的地区今一般说“马荠子”或“马荠”（于都、宁都、石城、瑞金、安远、定南等普遍如此），而移民年代较晚和移民层次纷杂的地区今一般说“荸荠”。据韦树关（2000）考证，“马荠”一词中的“马”是台语素，壮侗语族壮傣语支中的水果即为“mak7”，那么很显然“马”这一语素是古百越语在客家话中的底层遗留。“马荠”又是客家方言与古百越语接触的一个例证。而移民年代较晚的和移民层次纷杂的地区，如大余、南康、崇义，上犹等，没有与百越杂处的历史，因此用的是“荸荠”

三、客家方言中的地理文化

在前面提到过，客家先民南迁到粤闽赣交界处的山区，在那里安家落户，繁衍生息。在客家方言中有很多语词及熟语能够反映出客家先民的所生存的自然环境。有很多的词汇与山居稻作相关。这些词当中有一批是外区罕见的特征词，这类词对内有很强的“一致性”，对外有很大的“排他性”，是客家方言的“代表”。（温昌衍，2005）

例如“”，山脊义，有屋（屋脊）、岭。“坑”，ha1，山沟、山谷义。在客家话中，如果说一个地方很偏僻、很闭塞、很多山，也会说成“蛮山”、“蛮坑”。vo1，凹陷成窟处，有熟语“大～细湖唔好行”，值得注意的是，因地面凹陷成坑，则有可能会有积水，而客家方言是将之称为“湖”的。小小的水洼，也能称作湖，可见客家先民居住的地理环境特点是山多湖少。

还有一些词汇是与稻作文化有关的。如“陂”，pi1，堤坝；“圳沟”，te5k1，水渠，水沟。圳沟通常是在水田之间用作储水用的一条水沟，陂则是为拦水而垒砌的堤坝。而同样的客家话中的“旱地”hn6 thi3一词，则是指山上种作物的地（与水田相对）。由此可见客家先民有着深厚的山居稻作文明，并且形成了这样山地的地理文化。

结语

客家是我们汉民族一支独特的民系，客家方言很好的记录了这支民系在迁徙中所形成的客家文化。其实，本文所谈的只是很小的一部分，客家文化还有很深厚的内涵值得挖掘。我们研究客家方言与客家文化，是为了更好的发扬、传承这种文化中的精华，摒弃其中的糟粕。（作者单位：广西民族大学研究生院）

参考文献：

[1] 爱德华・萨丕尔.语言论[M].商务印书馆，1985

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2无机化学实验教学改革文献综述

我们通过文献检索，了解到近年来很多教师对无机化学实验教学提出了改革意见和做法，如林秋月等对计算机辅助无机化学实验教学进行了研究，提出了利用音像动画代替课堂演示、采用多媒体课件进行实验教学等措施。白丽娟等认为，在培养学生基本操作技能和科学素养的基础上，培养学生的创新精神和创新能力。她提出改革后的考核内容以无机化学实验的基本知识、基本操作、应用能力和创新能力为主，采用平时考核和期终考核相结合的办法:平时考核包括预习、操作、实验素养与习惯、实验速度、实验结果、实验报告和实验创新;期终考核包括笔试、实验操作及实验小论文。殷平等提出课内课外加强师生互动、实施辅助教学手段、开放实验室、充实无机化学实验教学中的科研内容、努力提升无机化学实验教学条件等方面就无机化学实验教学改革进行了探索研究。李向清等从大学无机化学实验的基础性、无机化学实验的综合性和研究性、无机化学实验的环保性教育、无机化学实验的微型化等方面提出了改革意见，具体措施比如:安排一些简单无机化合物的合成和提纯实验，以训练学生动手能力;每节新课改为先预习、再实验、后总结的做法;每次实验结束最好能留有一定的时间以便教师和学生之间互相交流;适当增加一定量难度适中、有一定趣味性和应用性的综合实验技能训练内容，等。石振武等对工科无机化学课程实验教学提出了以下改革措施:抓好实验前预习报告培养学生自学能力，要求学生以自己的语言完成预习报告;加强学生实验操作过程的管理和考核，以实验操作是否得当正确、操作是否熟练、用时长短、实验记录的结果是否准确、仪器是否干净、实验台是否整洁等几方面作为实验操作成绩评定的基本依据;完善实验记录的方法和评定，要求学生根据实验的内容制定恰当的实验现象和结果的记录表并进行忠实详细地填写，并将该实验记录表经指导教师签字确认后黏贴在实验报告中。王霞等将ProblemBasedLearning教学法引入无机化学实验课程教学，强调学生在学习中的自主性，由学生提出问题、查阅资料、分组讨论、设计方案、动手实验、观察现象、测定数据、最后总结反思。她们并以实验“硫酸亚铁铵的制备”为例初步探讨该教学法在无机化学实验教学中的应用。关于成绩评价研究也有一些，但发表时间较早，如:杨秀清等提出无机化学实验成绩由六个部分组成，其中预习20分，实验纪律10分，实验操作20分，实验记录10分，卫生整理10分，实验报告30分。并对各部分分值提出了具体操作要求。姜润田等认为应该将开设的每个实验的成绩取平均，再乘以70%作为本门课的平时成绩;期末成绩以综合性实验考核为准，占30%;把平时和期末两块成绩加起来即为本门课的总成绩。开放性实验属选修性质，考核合格即可。

3无机化学实验教学课堂管理方面的改革探索

3.1设计问题提问，加强对学生预习情况的检查

学生在实验课前对即将要做的实验是否有整体全面的认识，是否掌握了基本知识和相关原理，是否对一些具体的细节进行过认真的思考，直接关系到其做实验的效果，甚至是成败。如何提高学生预习的积极性呢?我们做了如下改革:将以前上课刚开始一段时间的讲解改变成现在的提问。课前我们尽量做到把实验中所有的细节设计成问题，有必答题和抢答题等多种形式，然后上课时就设计的问题提问学生，并把他们回答的结果简要记录下来，留待课后打分给成绩时参考，或者当堂直接给出成绩，这个成绩将作为总评成绩的一部分。该部分成绩在最后的总评中所占的比例应事先向学生公布。设计问题的总数最好能覆盖大部分或全部同学。回答的结果要及时点评，给出正确答案，以便在接下来的实验中为学生提供正确的指导。由于回答问题的好坏直接牵涉到最后该门课的总评成绩，因此容易引起学生的重视，客观上起到了提高学生课前预习积极性的效果。另外，还要提出一些有探究性的问题，让学生在实验中去发现和总结。比如在《氧化还原反应》实验中，反应物相对量的不同会影响某些反应最终的实验现象和结果，可以就此设计问题。

3.2课堂上不断巡视，加强对学生实验操作过程的监督

在学生进入实验操作环节以后，教师不要像以前那样只顾做自己的事情，而是要加强对学生实验过程的考察。我们采取了以下做法:教师在课堂上认真巡视每位同学做实验的过程，并做好相关记录。这样做有三个目的:一是要及时掌握每位同学实验开展的情况，防止有的小组中个别同学不做实验、依靠别人，这种情况会时有发生，应及时提醒;二是要及时发现个别同学的错误操作，并给予当场纠正，对较严重的具有普遍性的问题要同时提醒全班同学加以防范;三是要注意发现操作非常认真规范的同学，适当给予表扬。另外在巡视的过程中也要及时解决学生遇到的困难，比如有学生某个知识点忘记了，要及时给予解答;有的同学仪器损坏了，要及时为其更换，也就是说教师这时候还要为学生做好服务工作。课堂考察的结果也要给出相应的分数，并确定其在总评成绩中的比例。

3.3对实验数据和产品拍照留存，加强对学生实验结果的考察

在以往的学生实验课上，我们发现有学生不够认真，没有做出实验结果就草草收场。由于当时不注意对学生实验结果的考察，对这种现象未在实验总评成绩中体现。我们对此进行了认真的思考，提出了以下改革措施:对每一位学生的实验结果进行取证，包括对实验数据原始记录和实验产品进行拍照，并对实验数据的合理性进行检查。将检查记录的结果打出成绩，并将该成绩作为总评成绩构成的一部分。我们发现，这种做法大大提高了学生做实验的认真程度。当然对实验失败的同学，我们的做法是鼓励其重新做一遍，以获得较好的实验结果。

3.4及时交流，提高学生对本次实验的再认识

等到大部分学生做完实验以后，可以考虑开始一边继续前面的工作，一边与学生进行交流，其目的主要是考察本次学生实验的整体情况，了解哪些地方比较成功，哪些地方容易失败，并督促学生进行反思，同时也为自己下一次设计问题提供素材。另外，时间允许的话，可以让做的好的同学向大家介绍经验，主要说出他在课前对哪些关键点做了深入的思考，做实验时注意了哪些方面?等等。也让做的不好甚至失败的同学分析自己本次实验没做好的原因，以免后面的同学重蹈覆辙。比如在做“硫酸亚铁铵的制备”实验时，有的同学得到的产物量多且结晶性好，而有的同学所得产品量少且呈面糊状，甚至有少数同学产品发黄，这就应要求学生结合具体情况进行分析。

4无机化学实验教学学生成绩评价方面的改革探索

4.1根据出勤情况对每位学生进行评价判分

一般来说，学生除了生病或有重要的事情才请假外，都会正常出勤的。在我们所带的三届学生无机化学实验课堂上，缺勤情况比较少见，但迟到现象比较多，也有少量学生会早退，即实验未完成或实验台没整理好就离开了实验室。因此，我们认为出勤成绩应考虑到对迟到和早退现象的处理，我们采取了如下做法:对迟到和早退现象进行酌情扣分，并按一定比例将其体现在总评成绩中。

4.2根据预习情况对每位学生进行评价判分

学生预习情况主要包括预习报告完成情况和课堂上回答问题情况。学生预习实验报告不能直接抄袭书本，应采用自己的语言书写，内容应包含新使用仪器设备的原理、使用步骤和注意事项，以及对实验课本中思考题的解答，等。由于无机化学实验大部分为验证性实验，实验思考题的解答可以通过课前查阅资料来解决。我们根据学生预习实验报告的书写情况和课堂回答问题的情况给出合理的分数，并确定其在总评成绩中的比例。

4.3根据课堂巡视情况对每位学生进行评价判分

以往对学生实验成绩的评价未充分考虑学生在实验过程中的表现，现在我们要根据上述课堂管理中课堂巡视的结果，给出学生相对公平的操作分，当然这一点做起来还是比较困难的，需要事先合理设计出给分点或扣分点。我们的做法是先设定一个基本分，然后再根据每位学生做实验过程中的表现，对操作准确到位的情况加上一定的分数，而对操作不当或出现错误的情况减去一定的分数，并将该部分分数按一定比例体现在总评成绩中。

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2、自我发起。就课堂上某一次阅读活动而言，学生可以借助外部的推动或刺激使其转化为自我阅读的需求，才能变“要我读”为“我要读”，才能使学生的阅读活动从形式化的表面上升为阅读的本质—理解内容并伴随着各种阅读能力的有效提高及阅读情感的实际体验与交流。

3、自我评价。积极的阅读体验和自我评价是阅读主体不断进行阅读活动并获得更多实践的心理基础，也是阅读主体不断调整和完美自己阅读行为的动力源。因此，阅读体验的强烈程度和评价能力的高低，是学生参与阅读活动的具体体现。

当前，初中学生英语阅读能力不尽如人意的一个重要原因是：学生未能真正参与课堂阅读教学过程，从而缺乏相应的、及时的课堂教学环节评价，即形成性评价。阅读课上仍以教师讲解、学生记笔记为主，即使有检测阅读理解效果的提问或讨论，也往往流于形式，或局限于教师与个别学生的相互“应和”上，而大多数学生更多的只是充当“听众”的角色，因此，初中阅读教学的方法必须加以改进。教师在阅读教学中要做的不仅仅是语篇内容的知识的传播，更重要的是积极创设学生参与阅读活动的条件和氛围，使教、学和课堂评价一位一体；课堂评价应成为教师和学生教学与学习的重要组成部分，因为课堂评价始终贯穿于教与学的整个过程，笔者结合自己的教学实践认为：将课堂教学程序评价化是进行阅读教学行之有效的一条途径。

一、课堂教学程序评价化实施的理论依据—形成性评价

《全日制义务教育普通高级中学英语课程标准（实验稿）》（人民教育出版社2001年7月）明确规定：“在各类评价活动中，学生都应是积极的参与者和合作者。”还提出了形成性评价和终结性评价并重的评价思想，既关注结果，又关注过程。形成性评价是学生学习过程的有机组成部分和重要推动因素。如果形成性评价使用恰当，就可以使学生意识到自己在学习过程中的成功之处，并得到激励，建立自信心和成就感，从而形成继续进步的动力；也可以让学生反省和反思自己的欠缺之处，调整学习策略，并对自己的学习进行适当监控，从而提高学生的学习能力。

二、将课堂教学程序评价化的阅读教学的具体操作

（一）实施前

以卡片的形式出示给学生阅读的具体目标及策略。学生在阅读中检验自己是否达到了这些目标、运用了这些策略，这是教师进行阅读教学的过程，同时也是学生自我进行评价的过程。

李静纯先生的“阅读的具体目标”具有极大的参照性，见下列卡片：

卡片一、阅读过程

1、Consideringthepurposeforreading.

在接触文本之前的几秒钟内对阅读目的进行定位。

2、Identifyingthetypeofthetext.

确认文本的体裁

3、Predictingwhatmassagemightfollow.

随着视觉扫描进程不断地对接踵而来的信息进行预测。

4、Controllingthespeed.

依据阅读过程的实际需要把握阅读速度。

5、Scanning

跳读

6、Skimming

略读

7、Decidingwhattheactivewordsshouldbeinthetext.

根据阅读目的确定文本中起作用的积极词汇。

8、Decidingwhatthereceptivewordsshouldbeinthetext.

根据阅读目的，确定文本中需要暂时接受的词汇。

9、Decidingwhatthrow—awaywordsshouldbeinthetext.

根据阅读目的，确定文本中可以忽略的词汇。

10、Storingimportantinformation.

为了后续的需要，把扫描过程中的有用信息暂时存储在头脑中。

11、Recognizingthepresuppositionsunderlyingthetext.

确认作者根据接受对象而预先略去的信息表述。

12、Recognizingimplicationandmakinginference.

确认隐藏在文本“深层”的因素，并据此进行意义上的猜测。

卡片二、阅读策略

1、Keepingupconfidencein&nb

sp;comprehension.

自始至终保持进行理解的信心。

2、Usingcues,cluesandhintstodetectthehiddenrelationships.

运用各种暗示点对隐藏的事理逻辑线索进行探查。

3、Mappingideasintomeaningclusters.

在头脑中汇合并合乎逻辑的重新组织意思。

4、Jumpingoverdifficultiestofollowalineofthought.

排除语言困难，跟踪全篇思路。

5、Referringtolifeexperiences.

能够恰当的参照生活经验。

6、Formingpicturesinmind.

能够把文本连续不断的转换为心理图像。

（二）实施中

阅读教学的过程就是形成性评价实施的过程，就是探究学习的过程。

传统的课堂教学过于强调接受学习，容易导致死记硬背和机械训练的做法，比较忽视学生的主体作用。在现在的课程改革中，倡导学生主动参与、乐于研究、勤于动手，强调学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力、交流与合作的能力。按照这一改革的导向，教师应该为促进学生的探究学习而进行教学程序设计，使得在探究学习过程中的每一个教学活动的环节都包括评价。也就是说：促进探究教学的过程也是积极开展形成性评价的过程。形成性评价与其它教学活动一起，成为促进学生发展的重要手段。为了有效的进行形成性评价教学，我主要采取四人一组的小组学习形式，设计阅读课教学的程序，即通过自我评价、互相评价、教师评价和合作评价四种评价形式，使课堂每个教学环节评价化，详见下表：

表格一、课堂阅读教学评价化程序。

教学内容教学程序评价形式评价意义

限时阅读课文大意学生自读，找出个人的疑难问题。自我评价培养学生为自己的学习负责的能力，鼓励他们自己思考，看到自己取得的成绩及需要帮助的地方。

解难释疑

就课文内容编习题小组竞赛形式：

甲组A学生提问，请B组学生回答，反之亦然。如果B组B学生答不出，C学生继续答，这样其它小组的任何一个学生（包括不会的B学生）在听他人节使得过程中也在对自己的答案进行对错评价。自我评价

互相评价使学生有机会检查自己和他人的学习，从而对自己的学习目标有一个更明确的概念，逐步增强“我也能做”的信心，同伴评价最重要的一点是，让学生意识到“同伴文化”的力量，以及友好气氛在学习过程中的重要性。互相评价鼓励学生合作和向他人学习。

必要时教师讲解教师评价教师评价教学内容的同时评价学生的课堂行为表现，教师要示范学习的方法和评价的方法，帮助学生自评，管理学生学习，当学生制定和应用评价标准时，给予指导和支持，与学生一起反思学习。

划分段落中心思想

口、笔头复述课文

拓展知识应用小组合作学习合作评价

自我评价

教师评价在学生汇报的同时，教师有必要参与进来进行评价。教师、学生合作评价过程中，学生积极参与反思和自评，给教师提供反馈信息，教师再及时评价自己的课堂教学设计以提供给学生更有意义和更有针对性的指导。

总之，当教师评价学生、学生和学生互评或学生本人自评时，无论成绩是优、良或中，效果都是非同一般的：学生喜欢听老师和同学描述他们的优点和进步的过程，因为学生这样做就能感到他们的价值和学习责任。对于能力较差的学生，同学和老师都表示出对他的信心，具体分析他们的问题并帮助他们解决问题。教师—学生和学生—学生间的交流过程就是相互认识、重新认识自我和他人的过程，这样，通过评价，学生学会了咨询，学会发现和改进自己的不足，学会评价自己并对自己的学习负责。

（三）实施后

认真收集两种反馈：学生作业反馈与学生自我评价反馈，以使教学相长。

表格二、自我评价学习过程和学习效果反馈表

编号评价项目是否具体情况（在提示词上打勾）

1你是否在课上自我评价中检查了语言知识？全面迅速部分掌握少量掌握未掌握

2你在课堂上是否精力集中?很集中集中一般有时集中

3你在课堂上是否感到心情愉快？很愉快愉快一办有时愉快

4你是否积极呼应了老师或同学的提问或指令？次数1、2、3、4、5、6、更多

5你在课堂上是不是主动提问或主动讲话？ 次数1、2、3、4、5、6、更多

6你是否接受了与过去活动有关的阅读材料？教材评价手册课外读物练习册

测试题

7你是否与同学一起评价课上的活动？积极主动评价有时评价偶尔评价

8你是否愿意接受同学对自己的评价？积极采纳部分采纳很少采纳

9你是否能读懂课文大意？全懂大部分懂少部分懂不懂

10你是否能口、笔头复述课文？完全能少部分能不能

11你是否能结合自己生活经验，运用所学知识？能差不多能不能

12互评与合作评价对你帮助大吗？很大大一般无

13你喜欢阅读课的这种教学方式吗？很喜欢喜欢不喜欢

14你对老师有什么要说的心理话？

三、阅读课教学程序评价化实践的收获与不足

收获：

1、学生阅读时，心理上积极因素占主导地位，极大的降低了畏难情绪。

2、学习信心增强。

3、阅读教学效果良好。

不足：

1、课堂上评价标准不甚明确，不太系统，记录无连续性，没有精确的反馈数据做参照，导致对教师教学的反思模糊。

2、提高阅读能力，不应只限于课堂教学，还应多进行课外阅读，向学生们推荐浅显易懂的英语读物，以使阅读形成习惯。

四、今后努力方向

1、课堂程序评价化教学，不应只体现在阅读教学上，还应广泛用于听、说、写的技能教学上。

2、下一步要建立学生学习的个人档案袋，及时收集学生学习过程的全方位资料，通过师生分析、交流、共同协作，建立起学生个人需要，以及班集体需要的行之有效的评价方式。

3、探索与教学相适应的、可操作的课堂表格化评价标准。

主要参考文献：

1、葛文山“新《标准》新特色高要求”《中小学外语教学》2002年第5期

2、陈瑛“主体参与英语阅读教学过程的研究”《中小学外语教学》2001年第2期

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现代心理语言学和认知语言学等理论认为，阅读是一种复杂的、主动思维的心理活动，是根据自己的已知信息、已有知识和经验对信息进行筛选、验证、加工和组合的思维过程，是一种相对独立的认知行为。积极高效的阅读教学活动应具备以下特征：  

1、个人参与。有两层含义：作为阅读主体—学生要使其心智全方位参与；作为实施教学的教师要设法让每一个学生都作为主体参与阅读活动。  

2、自我发起。就课堂上某一次阅读活动而言，学生可以借助外部的推动或刺激使其转化为自我阅读的需求，才能变“要我读”为“我要读”，才能使学生的阅读活动从形式化的表面上升为阅读的本质—理解内容并伴随着各种阅读能力的有效提高及阅读情感的实际体验与交流。 

3、自我评价。积极的阅读体验和自我评价是阅读主体不断进行阅读活动并获得更多实践的心理基础，也是阅读主体不断调整和完美自己阅读行为的动力源。因此，阅读体验的强烈程度和评价能力的高低，是学生参与阅读活动的具体体现。 

当前，初中学生英语阅读能力不尽如人意的一个重要原因是：学生未能真正参与课堂阅读教学过程，从而缺乏相应的、及时的课堂教学环节评价，即形成性评价。阅读课上仍以教师讲解、学生记笔记为主，即使有检测阅读理解效果的提问或讨论，也往往流于形式，或局限于教师与个别学生的相互“应和”上，而大多数学生更多的只是充当“听众”的角色，因此，初中阅读教学的方法必须加以改进。教师在阅读教学中要做的不仅仅是语篇内容的知识的传播，更重要的是积极创设学生参与阅读活动的条件和氛围，使教、学和课堂评价一位一体；课堂评价应成为教师和学生教学与学习的重要组成部分，因为课堂评价始终贯穿于教与学的整个过程，笔者结合自己的教学实践认为：将课堂教学程序评价化是进行阅读教学行之有效的一条途径。  

一、 课堂教学程序评价化实施的理论依据—形成性评价 

《全日制义务教育普通高级中学英语课程标准（实验稿）》（人民教育出版社2001年7月）明确规定：“在各类评价活动中，学生都应是积极的参与者和合作者。”还提出了形成性评价和终结性评价并重的评价思想，既关注结果，又关注过程。形成性评价是学生学习过程的有机组成部分和重要推动因素。如果形成性评价使用恰当，就可以使学生意识到自己在学习过程中的成功之处，并得到激励，建立自信心和成就感，从而形成继续进步的动力；也可以让学生反省和反思自己的欠缺之处，调整学习策略，并对自己的学习进行适当监控，从而提高学生的学习能力。 

二、 将课堂教学程序评价化的阅读教学的具体操作 

（一）实施前 

以卡片的形式出示给学生阅读的具体目标及策略。学生在阅读中检验自己是否达到了这些目标、运用了这些策略，这是教师进行阅读教学的过程，同时也是学生自我进行评价的过程。 

李静纯先生的“阅读的具体目标”具有极大的参照性，见下列卡片： 

卡片一、阅读过程 

1、 Considering the purpose for reading. 

在接触文本之前的几秒钟内对阅读目的进行定位。 

2、 Identifying the type of the text. 

确认文本的体裁 

3、 Predicting what massage might follow. 

随着视觉扫描进程不断地对接踵而来的信息进行预测。 

4、 Controlling the speed. 

依据阅读过程的实际需要把握阅读速度。 

5、 Scanning 

跳读 

6、 Skimming 

略读 

7、 Deciding what the active words should be in the text. 

根据阅读目的确定文本中起作用的积极词汇。 

8、 Deciding what the receptive words should be in the text . 

根据阅读目的，确定文本中需要暂时接受的词汇。 

9、 Deciding what throw—away words should be in the text . 

根据阅读目的，确定文本中可以忽略的词汇。 

10、Storing important information. 

为了后续的需要，把扫描过程中的有用信息暂时存储在头脑中。 

11、Recognizing the presuppositions underlying the text. 

确认作者根据接受对象而预先略去的信息表述。 

12、Recognizing implication and making inference. 

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客家形成的历史，是历经艰辛的迁徙史。在这个过程中，客家文化逐渐丰富了自身的内容。客家文化已不是纯粹的华夏汉文化了，它是华夏汉文化（即传统文化）与客家人迁徙途中所遇到的其他汉民系文化以及土著文化相互接触、碰撞、融合的综合体。客家文化作为中国传统文化的子文化之一，在其形成和发展的过程中既受到中国传统文化的深刻影响，又对中国传统文化进行了重构，形成自身独有的特点。下文从客家文化与中国传统文化中数字的寓意角度谈谈其对中国传统文化的重构。

一、客家文化对中国传统文化中数字寓意的认同

对客家文化具体事象中数字现象进行研究，并和传统文化进行比对，可以很清晰地发现客家文化与传统文化对数字寓意有很多相同之处。如，共同对数字“四”的禁忌，因为数字“四”谐音“死”。车牌、房牌或电话号码尾数含4的是令人生厌的，一般这些号码只能贱卖。对数字“七”的敬畏，共同认为“七”是一个神秘数字。在汉语中，相对与其他数字，数字“七”神秘性更大，使用范围也更广。早在《周易.复卦》中就有“反复其道，七日来复，利有攸往”的说法，意思是当天道循环往复一次所需的时间为“七日”，“七”于是成为一个周期数。在传统文化中，数字“七”也经常被人所忌讳的。在给人送礼时七件或七样是不会出现的，在饭桌上七盘菜数不会上的，在挑选好日子时，逢七、十七或二十七日人们也不会挑的。另外，“七”与丧葬有关，在传统文化中尤其在客家文化的丧葬习俗中有“走七”、“四七”、“七七”、“做七”等禁忌之俗。在客家话中，凡带“七”的词都不太好，都带有一层麻烦的意思在其中。客家人对“七”的禁忌，还体现在人日节吃“七样菜”等习俗上。吃“七样菜”除了客家人利用其谐音象征来祈愿家人机灵能干、生活永远幸福之外，还隐含着客家人对数字“七”的禁忌。在传统文化中，人们自古在追求一种完整、圆满、和谐的大团圆的状态，这种思想对中国社会产生的影响十分深远。数字中的“偶数”正好具备那种完整、圆满、和谐的性质。这样，偶数不可避免地被中国人所崇尚，从大量的吉利数字多为偶数的现象中可见一斑。单数由于不具备这种性质，而倍受冷落。在生活中，人们习惯于“成双成对”的完满状态。对于那些孤立、不完整、不圆满的不和谐状态，人们是十分排斥的，总是想方设法让它们达到圆满、和谐的满意状态。所以，民间送礼是送“双”不送“单”的，婚庆日是不选在单日而选在双日的，待客上菜的数目也讲究上双数的等等。一句话，中国人追求“好事成双”。当然，偶数并不全是吉祥数，有些单数也被视为吉利数。客家人就深通此道，于是在传统文化中“六”、“九”这两个吉祥数字在客家地区也十分推崇。“六”作为吉祥数字的原因，它代表“顺”，酒令以及俗语都有“六六大顺”之语。与全国很多地方一样，“六”在客家地区也是个吉祥数，送礼、开业、庆典、婚嫁等喜庆事也以“逢六”为吉日。传统文化中，“九”除了与皇权有关的神圣意义之外，在民间由于“九”与“久”谐音，含“九”的日子就被人们视为是喜日。如，九月九日，含双“九”与“久久”谐音，寓含有“天长地久”之意，是婚嫁的好日子。客家人也对“九”十分推崇，含“九”的日子经常被人们选为办事情的好日子。

二、客家文化对传统文化中数字寓意的重构

在传统文化里，阴阳学说自古十分盛行。根据阴阳学说，世界是由阴阳两极所构成的，一切事物都处于阴阳两极对立的状态中。如，天、男、奇数为阳；地、女、偶数为阴等等。偶数在阴阳二元论中被认为是大吉大利的，因此，以“二”为代表的偶数就成为人们所欢迎的数字。人们在婚事喜庆中尤其喜用双数，是取“成双成对”之意。如，婚事各项具体事物中，象婚礼现场的陈设、饰物均取双数。可在客家人眼里数字“二”并不全是吉数，在客家方言中“二”读成“匿”是含有贬意的。客家话中的 “阿二牯”、“阿二麻” 就是指愚笨之人。在粤语区中，“八”与“发”谐音。数字“8”特别受广东人喜欢，他们把“88”念成“发发”，寓意财运亨通。由于以广东为代表的南方沿海地区是改革开放较早，经济较发达的地区，其对数字的嗜好影响着全国其他地方。受广东人的影响，现在对“八”的爱好已风靡全国。电话号码、车牌号、门牌号凡带有“8”的都是非常热销，很受欢迎。可在客家地区，人们对数字“八”并不推崇，很大原因是由于那句俗语“七不出，八不归”，即逢“七不出门，逢八不回家”。再者，数字“八”在字形上有“分别”、“分离”之意。

通过以上分析，可见传统文化与客家文化中数字寓意“大同小异”。两者有着相同的数字禁忌、数字崇拜，这是主要的。两者也有对数字禁忌、数字崇拜寓意不同之处，这是次要的，这也是客家文化所独有的特色。 转贴于

三、客家文化对中国传统文化的重构

儒家思想文化一直以来是中华民族的主流文化，尤其是汉民族一直以来主要受儒家思想文化的教育熏陶，我国历代的统治阶级也都把儒家思想当作最重要统治工具之一。国家政治生活、社会日常活动以及人们平时的思想言行中都流露出儒家思想意识。在某种程度上，客家文化很好地继承了儒家文化的精髓。突出地表现在，“崇敬祖先、重视教育以及因循守旧与锐意变革上。”客家民系是一个非常讲究“孝悌”的民系。某人对上孝敬父母、对下友爱兄弟，会受到全村人的尊敬、赞扬；反之，则会被大伙所指责、唾弃。客家人的“孝悌”精神，进一步体现在崇敬祖先上。客家人对祖先十分崇敬，每逢仲春、仲秋以及冬至日等祭祀时节和重大事件时必准时向祖先备礼设祭。客家人祭祀先祖的祠堂在客家地区遍地都是，每个家族无论大小都会有自己的祠堂。祠堂在某种程度上反映出客家人寻根崇祖的精神。另外，这种崇祖意识还表现在客家方言上。客家人对“家乡话”非常重视，甚至，有了“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的口号。“田”指的是土地，“言”指的是以语言为代表的代代相承的文化。由于战乱等原因，客家先民被迫不断地迁徙。在迁徙的过程中，土地不象语言那样便于携带，于是便成了包袱、累赘。客家先民过着“居无定所”的生活，使得他们没有土地或少有土地，即使占有土地，也不可能长时间的拥有。所以，客家人对土地的态度是不太看重的。共同的语言文化，是一个家族、一个民系联结在一起的牢固纽带。共同的文化语言，是客家人每到一个新迁徙地，安定、繁衍，抵御外族侵扰，加强内部团结的有力保障。“言”的种种神奇作用，使得客家先民无论走到哪，都是一个团结、强大、具有顽强生命力的群体。客家先民意识到这一点，因此，客家人对“言”的重视大大地超过了对“土地”的重视。例如，在客家方言中保留了大量的中原古汉语，从客家话中可以发现古汉语在各个时期发展的痕迹，客家方言被人称为古代汉语发展演变的“活化石”。

在漫长的迁徙、侨居、聚居过程中，客家先民为了更好地适应不断变化的生产生活环境并融入当地社会，不得不对其原先所拥有的古中原文化进行改动，并适当地融入当地文化的某些元素。客家文化就是在这种情形下产生的，它是古中原文化与侨居地、聚居地的文化相互作用下逐渐形成的。例如，当客家先民行进到江淮流域时就对以楚文化、吴越文化为代表的地域文化进行了有益汲取；当客家先民进驻到闽、粤、赣三角边地时对畲族文化、瑶族文化、苗族文化等为代表的土著文化进行了认同和融合；当客家人定居于赣、粤、闽三角边地时对潮汕文化、福佬文化为代表的其他汉民系文化进行了学习和借鉴，这就使得客家文化形成了自己独特的风采。赣、粤、闽三角边地独特的地理位置，一个相对封闭的山地丘陵环境使得客家文化得以相对稳定地保留下来。

数字是文字的一种，从数字我们可以看到文化的影子。当客家先民还未向南迁徙时，他们与中原大本营的汉民族，无论是在宗教信仰、民族风俗还是审美情趣、思维方式都是一致的，这从数字观念上可见一斑。例如：客家文化和中国传统文化都有崇尚偶数的倾向，认为单数是不好的、未达到完满的状态。对“四”的禁忌，对“七”的禁畏，对“六”、“九”的推崇等等。随着客家先民不断地向南迁徙，客家人的生存环境发生了巨大的变化，生存环境的变化不可避免地影响到文化上。客家人在顽强地保持其原先优秀的文化传统的同时，在与新的文化接触、碰撞、融合中也吸收了新的文化营养，客家逐渐形成了自己独特的客家文化。客家文化与传统文化是有一些异同的，我们可以从数字上得到验证。原先在传统文化中吉利数字“二”，在客家文化中并不全是吉利意义，有时含有贬意，客家人就称愚笨之人为“阿二牯”。还有大吉大利的数字“八”在客家地区，也因为俗语“七不出，八不回”等原因而并不受到推崇。

从以上对客家文化与传统文化中数字现象的比较分析，我们不难发现数字隐含着深刻的文化内涵。通过数字我们看到了客家群体的迁徙史，客家人的生存环境，以及客家文化的演变过程；通过数字我们还了解了传统文化同客家文化的关系是根本与枝叶、源头与支流的关系。数字在客家文化对传统文化的重构中扮演着特殊的角色，具有十分重要的作用。

参考文献：

[1] 蓝希瑜 罗琼：《赣南客家婚俗及其社会文化功能分析》[J]，湖北民族学院学报，2005(5).

[2] 温珍奎 尹珊：《赣南客家葬俗述要》[J]，井冈山师范学院学报，2004年(2).

篇9

东莞可园，为广东清代粤中四大名园之一、全国重点文物保护单位，是岭南画派重要策源地，也是东莞市对外展示窗口，在东莞乃至广东都具有重要的地位。虽然可园占地面积仅有“三亩三”，但蕴含着丰富的文化内涵，需要我们深入研究。对此，笔者根据身处其中，朝夕相处的感受与了解，从园林建筑艺术、文化传承两方面对其文化价值进行梳理，并期待能抛砖引玉，期待更多专家学者深入研究，为东莞可园文化内涵的挖掘与其作用的发挥提出高见。

1 独具一格的园林艺术

“可园者，故江西按察使张敬修之别墅” [1]，始建于清道光三十年（1850），历经十四年，清同治三年（1864）建成。在其历史中虽然有过修缮、改建，但可园基本保留原有格局与形制，大部分楼阁保存如旧，至今仍然焕发着独具一格的园林艺术。

1.1 雅致含蓄的园林性格

东莞可园位于城郊，临江、傍湖，周围桑田环绕，环境幽静雅致，自然景象非常优美。而可园营造于此，雅致含蓄，宁静安然，与周围和谐浑然一体，与环境相得益彰。这种雅致含蓄的园林性格，从材质、外观都能体现出来。

在材质上，可园沿用东莞传统民居常用材料—红石、青砖、灰瓦，红砂岩勒脚，青砖砌筑墙体，灰瓦铺顶。这构成了柔和的中庸灰色调，非常安静，非常安宁，没有丝毫的张扬，没有特别的突兀，完全融合在周围自然环境之中。我们知道，东莞地处亚热带，高温潮湿，阳光猛烈，明亮色调容易使人产生视觉疲倦。而传统民居中庸色调非常符合人们的视觉感受，这样的视觉感受带来心理的舒适、安宁。这种视觉感受、心理反应赋予了园林的雅致之感，增加园林雅静感受。

在外观上，可园隐藏于苍树翠木之间。踏进可园，伫立正门之前，除了红砂岩匾额“可园”两字外，几乎没有太多引人注目的东西，没有雕龙画栋，没有繁芜奢华的装饰，也没有彰显工艺技巧的三雕两塑（木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑），与朴素的传统民居没有太多区别。我们知道，建筑不仅具有居住功能，还有彰显效果。因此，显眼、重要部位如屋脊、墙头等，成为大势渲染、不费余力装饰的地方。而对这些部位，东莞可园没有任何过多的装饰，简洁、精练、朴素，给人一种雅致脱俗的感觉。

在传统文化信息表达上，可园显得非常含蓄。建筑既是一个居住环境，也是一个文化传统载体，蕴含着传统文化气息，表达着对生活美满的追求、幸福未来的祈求以及传统文化的传承。这些寓意、思想，是通过一定的意象题材表现出来如兴旺发达、延年益寿、马上封侯等，而且表达直白了当，一目了然。可园也不例外，也在传播着传统文化思想信息，但是其表达方式上非常含蓄与内敛。这体现在两方面：一是分散阐述寓意，不集中或者大面积出现此类装饰题材；二是将传统装饰题材变得更含蓄，更高雅，如滴水纹使用了“寿”与折枝花卉相结合的方式，中间为“寿”字，两侧为绽放的折枝花，寓意“富贵长寿”。又如漏窗使用仙桃、芭蕉叶纹饰，寓意着“长寿”、“成大业”。这种分散阐述、含蓄高雅的表现方式，既丰富了装饰图案，解决了实际需求，又不落常规，渗透着浓郁的传统文化气息，含蓄地表达了美好祝愿。

当然，这种园林性格是园主张敬修性格的反映。“居不幽者，志不广；览不远者怀不畅。吾营可园，自喜颇得幽致…”，这讲的是园主修建可楼的缘由，但也反映了营造可园“居幽”与“览远”的理念，而不是一个炫富或者一种炫耀资本。与其说是“居幽览远”，倒不如说是园主为了躲避暂时的失意，追求心灵的宁静。这种思想也表现在园林小品中意境之中。如双清室“界于萏间，红丁碧亚…故以名也”，“‘拓室竹枝左，凭阑茶叶间。坐中有佳士，夹侍两婵娟’…此境无尘，其人如玉，即谓之人境双清，亦无溢美” [3]，先取“竹荷双清”，后取“人境双清”之意境。又如曲池，取“一曲烟波”之意、问花小院取“问花解语”之意等。

1.2 连房广厦的整体布局

可园平面近乎三角形，占地面积仅有三亩三，但亭台楼阁、厅堂室房、假山花石一应俱全，园内花卉飘香、瓜果树木众多，景物内容丰富。走进可园，不仅没有拥挤闭塞的感觉，反而感觉视野开阔、心情舒畅。这是可园整体布局艺术所取得效果。

从平面看，可园建筑沿边布置，连以回廊曲院，围合成闭合空间，形成了连房广厦的整体布局。这种布局具有对外封闭、对内开放的空间特点，有效解决了面积小、建筑密度高的问题，开阔了视野，扩大了空间感和距离感，达到小中见大的空间效果。同时，全园建筑大致取坐北朝南，规整划一，没有错乱复杂感觉。建筑间相互衔接，组成巧妙，形成建筑组群；建筑组群之间又形成了众多的小天井如壶中天、问花小院、葡萄林堂敞厅等。小天井与庭院用墙体间隔开来，但隔墙多开漏窗、或小门，间隔而不绝，经漏窗、小门可相互因借，可以框景，增加了园林的幽深感。

从立面来看，可园建筑高度总体上呈现西北高、东南低走势。从东南、西面、北面，再回到东南，沿着屋顶一周，可见屋脊高低起伏、回环有致。区域不同，功能不同，组群不同，高度也不同。其中东南组群为进出枢纽，有接待迎送功能，有门厅、草草草堂、香光阁、葡萄林堂等，高度居中；北面组群为居住、接待之用，有可堂、雏月池馆、绿绮楼等，高于东南族群；西面组群为游玩、雅集的地方，有双清室、可轩以及全园最高的建筑邀山阁。

邀山阁从另外一个角度更加体现造园艺术的高超。“营可楼而览仍不畅通，乃度园西置杰阁，凡三层，期于建山而止。于是来青环碧，数百里之山咸赴…” [4]。登此阁低可获园景与田园谧静，高可借如带东江之景以及罗浮山、莲花山诸山之美，远山近水皆收之眼里。同时，邀山阁高约17.5米，如此高度的建筑，在岭南园林中非常少见，因此这容易造成园林空间的拥挤感与压迫感。可园巧妙将这个高伟楼阁设置在西部边缘，与双清室、可轩等建筑有效结合，一来避免了因体量高大而造成庭院的拥塞，二来从立面上突破了建筑高度，使整个可园在建筑高度上显得高低错落，既然丰富了园林的层次感，也增强了园林的节奏感。

1.3 精巧细致的细部装饰

东莞可园整体上的朴素，并不意味着可园是草草而修，草草而建的。它对于细部装饰非常讲究，精巧细致，绝非草草了事。如海棠花卉纹砖雕排水孔，虽然线条简单，但尽显工艺之精湛与人工之美。“人之不可草草者，曰持躬，曰制事，而自奉不与焉”[5]。这种人生理念与处事态度，在可园地板、窗户等装饰上表现无遗。

可园地板铺设精巧细致，做工精湛。地板以红阶砖、青砖为主，兼用近代白色水泥瓷片。可园多数地板形制与传统民居一样，但在可轩、双清室、雏月池馆、擘红小谢四处却非常讲究。可轩地板为桂花形，以红阶砖、青砖块分别加工成通宽23cm的六角桂花形、边长为9cm菱形拼接而成，青砖与介砖之间拼接无缝，缝隙头发难入。当年在铺设可轩地板时，张敬修要求非常严格，规定每个工人一天只能铺两块，铺多者不但不奖赏反而要惩罚。正是这样，虽历经一百五十余年，可轩地板仍平滑无缝。双清室地板为字纹，是以阶砖加工成长、宽均为33cm的字形砖拼接而成。拼接时，要保证十二个角衔接准确，保证各块砖在同一平面，这样地面才不会凹凸不平或出现缝隙，其难度可想而知。擘红小榭地板为连胜纹，以红阶砖、青砖分别加工成八角形与方形后拼接而成。雏月池馆前檐地板为字形，由阶砖加工成字形与方形白瓷片拼接而成。阶砖性脆，易裂易崩，在现代化工具辅助下，加工成桂花纹、字形、八角形、方形已实属不易，在当时仅靠双手磨制而且拼接，可见难度之高、技术精湛。

可园窗户设置也非常精巧。可园窗户样式很多，既有传统窗扇形式如槛窗、支摘窗，也有岭南地域特色的蚝壳窗，还有近代西方窗扇样式如彩色玻璃窗、百叶窗等。一般来说，窗户难以同时满足采光、观景、遮阳、挡雨、通风等功能，但是可园窗户就巧妙的满足了上述要求。同时，在具置、功能需求方面，各有侧重，非常讲究。如绿绮楼支摘窗设置在临湖与后花园一侧，为上支下摘形式，以玻璃、杉木为主要材料，透过窗扇可以欣赏湖边与后花园之美景，同时彩色玻璃也增添了绚丽五彩之光。蚝壳窗设置在绿绮楼靠园内廊道一侧，有单层、复合两种窗扇形式。绿绮楼过渡厅蚝壳窗为单层窗扇，而内室为复合形式——外为支摘窗、内为蚝壳趟窗窗。为什么同一层楼使用不同窗扇形式呢？这与建筑位置、功能有关。过渡厅作为临时接待、闲聊的地方，有很大开放性，只侧重于光线遮挡；而内室有阅读、休息、赏景等不同需要，既要讲究光线强弱变化，也要保证一定私密性。因此，不同功能、不同部位可以开启不同窗扇，可支、可摘、可趟。

这样的窗户形式，设计精巧，材料新颖，既是南北建筑文化的融合，也是岭南建筑“保留古制、融汇中西”特点的体现。

2 文化传承的历史价值

2.1 东莞历史文脉传承之地

东莞地处广州之东，自晋代立县以来，人才辈出，人文蔚起。如宋代沟通中日文化的爱国学者--李用，誓抗敌、不恤死的爱国义士——熊飞；明代廉勤自守的循吏、影响深远的诗人--陈琏，恪守廉介之节的清官——祁顺，外御强寇、内屏京师的古稀老将——罗亨信，民族英雄——袁崇焕；清代矢志救国、视死如归的抗清英雄--张家玉，廉正为民的清官，以身殉国的烈士——陈象明，爱国的抗清志士，杰出的诗人画家——张穆，批评积弊不留情面、为官严谨士民欣——黎攀谬，反对割地的爱国绅士、勤奋著述的学者诗人——邓淳，纾家为国、英勇抗英雄--—张敬修等，乃至近现代出现的抗日英雄蒋光鼐、建筑学家莫伯治等，历史名人层出不穷，历史文脉也长流不息。东莞可园其自身既体现了文化传承，也承载着传承东莞文脉的重任。

从自身来说，东莞可园张氏家族一门以书画传家而著称，涌现张敬修、张嘉谟、张崇光、张蝶圣、张萼桦、张秉煌、张启正等诗文画家。

张敬修其父张应兰和其兄张熙元均为贡生，家学自有渊源。

张敬修（1823—1864），字德甫，行伍出身，道光二十五年（1845）“任官广西，历任官于庆远、柳州、梧州、恩思等地，官至广西按察使、江西按察使”。虽戎马一生，他但“生平始终行间，闲写兰竹，以序胸中磊之气”，“军旅之余，不忘风雅，生平擅丹青，兼长篆刻，品评钟鼎彝器，金石字画，唯审唯精；喜画梅兰，涉笔成趣…”，乃一个文人雅士。他以兰梅自寓，志高谦逊，不与荆草为伍，不与俗花争艳。莞邑后学徐夔曰 “然公天怀高旷，志趣澹逸，於群卉中独赏兰蕙。尝筑园，榜曰‘可园’。楼榭之外，艺兰蕙甚多，日夕吟啸其中，时或写之丹青，自题句於上以见志。所为诗，意境澹远，逼近陶、韦，绝无武人犷悍之气，知公所养益深远矣”。张敬修爱画兰梅、善金石、长诗词，后人拾遗成册《可园遗稿》。

张嘉谟，张敬修侄子，字鼎铭，号遁叟老人、钝守、屋里山人、问花山人，善诗词，著有《静娱室题杂存》、《墨兰诗草》；工绘事，“精于画花卉禽鱼，得宋元宗派，惟墨兰师张敬修遗法。人得其片楮，视同拱璧”，时有“居廉石，鼎铭兰”之美誉。

张崇光，张嘉谟次子，字子勉，号鹤耶居士，工书，善画，得父之家传，更胜其父。书法秀致，诗词风雅，与其画风配合，相得益彰。著有《曼陀罗馆遗稿》，其诗词由其侄张启正辑有《曼陀罗室题画诗》、《止止室词钞》。

张振烈，张敬修之子，字芬扬，号桂生，著《绿绮楼诗草》、《雏月池馆吟稿》。

张蝶圣，张嘉谟三子，子祥光，号才子，“性豪爽不羁，诗文随意挥洒…工诗，有《花活草堂遗稿》”[10]。

张萼桦、张秉煌、张启正等后辈亦得家传，能诗善画。

东莞可园历来为东莞乃至岭南文人墨客雅集之地。广西桂林彭冠臣、象州郑献甫、番禺张维屏、辽宁铁岭陈良玉、莞邑简士良以及罗铁渔、居巢、居廉等均曾集于可园，吟诗作赋，抚琴填词。这些文人雅士，在可园留下了很多很多优美的诗画和有趣的故事。

因此，东莞可园既是可园张氏家族文脉传承之地，也是东莞历史文脉传承重要载体。

2.2 岭南画派策源地

东莞可园闲居在家，常常广邀文人雅士聚集可园，其中岭南画派之师辈人物居巢、居廉就长期客居可园。

得益于张敬修及张氏族人的扶持、提携，居巢、居廉衣食无忧，致力绘画创作，无论是履官之时，还是失意之刻，张敬修都不忘携带两人。如1856年归莞养伤，张敬修、张嘉谟仍然延请两人长居可园、道生园。“十万买邻多占水，一分起屋半栽花”[11]的可园美景，果硕花香、鸟鸣虫和的自然氛围，梅兰菊竹诸多的珍稀花卉草木，为居巢、居廉提供了源源不断的艺术题材与创作灵感。特别是稀贵品种如素心兰，张敬修不惜重金、性命搜集，有诗为证“素心佳种说龙岩，远道移根亦大难。多少饼金方购得，破悭为汝写来看”[12]，居巢亦有“太守寻花不惜命…”之画诗为据[13]。正是如此，居巢、居廉逐步创立了以岭南乡土自然风物为题材、以写生写实为旨趣的具有鲜明岭南地域的“居派”风格。同时，客居可园与道生园时期，也是两人艺术创作的鼎盛时期。

“二居”的没骨、撞水撞粉画法对后来的“岭南画派”影响甚大。“该画派的创始人高剑父、高奇峰继承了居氏的这些技法，再把东、西洋绘画的渲染与光色融合进来，其画面的色调更为鲜明丰富，视感更为逼真，从而形成‘岭南画派’的独特面貌”[14]。可园孕育了“居派”艺术，影响着岭南画派产生，并珍藏着居巢、居廉大量作品。可园也因此成为岭南画派的策源地，为世人所尊崇。

2.3 爱国主义教育基地

在过去一段时间里，或者因学术观念不同，又或者可靠性史料不足，东莞可园的爱国主义教育作用为很多学者所忽略。其实在东莞可园的历史过程中，自园主张敬修开始至后来者，他们一直为了地区、国家稳定，乃至近现代革命活动贡献着。

园主在少年时期，投笔从戎，籍修炮台立功，后历官广西、江西等地。为了地区稳定，国家统一，在当时正统思想影响下，平土匪，战太平军，周经辗转，为清政府作出了很大贡献。在第二次抗击英国侵略中，英勇抵抗英军侵略，掠烧英军之船只，大败英军，有力地抗击了外族的侵略，不折不扣是一位民族英雄。其后人张孟荣和张伯和兄弟，情深义厚，思想、兴趣颇为一致，紧随革命潮流，与莫纪彭、李文甫、林直勉、黄侠毅等秘密结社，开办“振武神社”。每开秘密会议，多到可园。其后经莫纪彭介绍加入了，一起投身革命。张氏一家凛然之正气，至今仍然被莞人称赏。

综上所述，东莞可园不仅是一座私家园林，还是一个文化载体。其价值不仅仅体现在独具一格的园林艺术上，还体现在东莞历史文脉传承、岭南画派策源地以及爱国主义教育等方面。

参考文献

[1]汪兆镛： 张敬修《可园遗稿·序一》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 14页，东莞市政协文史资料委员会出版

[2]张敬修：《可园遗稿·可楼记》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 52页，东莞市政协文史资料委员会出版

[3]张敬修：《可园遗稿·双清室题榜跋后》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 53页，东莞市政协文史资料委员会出版

[4]张嘉谟：《张嘉谟诗文集佚·邀山阁记》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 246页，东莞市政协文史资料委员会出版

[5]张敬修：《可园遗稿·序记跋后·草草草堂序》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 51页，东莞市政协文史资料委员会出版

[6]《东莞县志》卷七十二，宣统三年（1911）重修

[7]汪兆镛：张敬修《可园遗稿·序一》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 14页，东莞市政协文史资料委员会出版

[8]张秉煌：《可园遗稿·跋》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 58页，东莞市政协文史资料委员会出版

[9]徐夔：《可园遗稿·序三》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 17页，东莞市政协文史资料委员会出版

[10]张蝶圣：《花活草堂遗稿·小传》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 318页，东莞市政协文史资料委员会出版

[11]张孟荣：《张孟荣文辑佚·可园忆旧》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P 177页，东莞市政协文史资料委员会出版

[12]张敬修：《可园遗稿·题盆蕙》，杨宝霖编《可园张氏家族诗文集》P31页，东莞市政协文史资料委员会出版

篇10

二、初中生家庭教育的现状

2016年8月8日的《2016年中国家庭教育焦点问题调查报告》揭示了家长在孩子不同成长阶段(0到3岁、4到6岁、7到18岁)所面临的家庭教育问题，其中低龄儿童智力过早开发、孩子素质能力缺失及不同城市衍生的“个性化”等问题已成为当代家庭教育的痛点。报告指出，中国青少年(7-18)家庭教育焦点问题排名前三的分别是生活懒散不爱整理衣物(70%)，有拖延倾向喜欢把事情留在最后(58%)，缺少明确的学习目标和计划(56%)。报告显示，不同地区的家长面临的家庭教育问题大致相同，重合度达80%，只是在不同问题的关注程度上呈现出一定地域性差异。其中排在家长关注的前三位的分别是：一线城市是生活懒散(66.91%)拖延(55.22%)自控力差玩手机(51.79%)；二线城市是生活懒散(69.81%)拖延(57.27%)没有明确学习目标和计划(56.06%)；三、四线城市是生活懒散(72.54%)没有明确学习目标和计划(63.02%)拖延(60.57%)。可见，随着孩子年龄的增长，越来越多的父母发现孩子生活懒散，学习缺乏恒心，存在畏难情绪。它折射出应试教育的弊端，家长过早重视孩子的成绩，而忽视了素质与能力的培养。

三、初中生家庭教育的重点

根据埃里克森(Erikson，E.H，1902-1994)提出的以自我为核心的心理(人格)发展理论学说(psychosocialtheory)，初中生一方面勤奋学习，期待在学业上取得成就；但又担心自己会遭遇失败，因此勤奋感和自卑感构成了本阶段的基本冲突。这时，如能得到成人的支持、帮助与赞扬，则能进一步加强他们的勤奋感，使之进一步对学业发生兴趣。初中生的依赖重心已从家庭转到学校、少年组织等社会机构方面。许多人将来对学习和工作的态度和习惯都可追溯到本阶段的勤奋感。针对初中生的身心发展特点，本阶段的家庭教育重点应是：①鼓励孩子与同伴互动，寻求他们的接纳；培养积极乐观的心态；②帮助孩子获得学习的乐趣与勤奋感，体验成功，积累经验，以形成勤奋进取的个性，克服自卑，勇敢面对现实困难；③积极回应孩子的努力，用认同和赞美的方式培养孩子良好的自我概念；④引导孩子建立普遍型学习动机，增加学习活动(知识性、技能性、课外活动)的内驱力；⑤培养孩子求知读书的动机、兴趣、习惯、态度以及意志与价值观等心理因素，形成一致性的人格特征。⑥指导孩子在学习中学会读书、用功读书、热爱读书。⑦善于倾听孩子的意见，采用协商、民主的亲子互动模式，充分发挥孩子的自主性和能动性，让孩子把家长的信任感内化为学习的潜力和动力，提高学习自我管理能力。⑧家庭充满正能量，父母情绪正向，经常读书看报，对孩子形成正面影响。四、初中生家庭教育课程化的初步实践苏州市作为人口净流入的二线城市，城乡居民原有的家庭基础、背景和结构发生了很大变化。面对来自不同地域、不同素养基础的家长群体，原有的家长学校等家庭教育指导方式需要创新和转型，其中包括探索家庭教育课程化的有效实施。笔者认为，可从以下几方面着手实践。1.构建系统的家庭教育课程体系。主要涵盖以下教育专题：①初中生的身心特点与成长规律；②初中生家庭教育的责任理念与主要内容；③初中生的心理矫治与健康指导；④亲子沟通的方法与技巧；⑤初中生的同伴交往与学习指导；⑥家庭教育与学校教育的沟通与融合；⑦家庭教育的资源开发与案例积累。具体做法：①用好苏州市教育局编写的《苏州市家庭教育家长读本(中学篇)》，并根据学校与学情不断调整拓展、修改完善家庭教育专题，使之形成适合本校初中学生家长的培训教材，逐渐构建家庭教育校本课程体系；②信息技术与家庭教育指导服务的整合，学校的网络资源供家长共享，如苏州市“智慧教育教师”APP，“苏州父母”APP，校园网平台，有关班级QQ群、微信群等，供家长自主学习的辅导资料，并开发更多的包括教育案例在内的学习资源；③研发可供不同层次家长和不同时间学习的菜单式培训方案，为本校学生与家长提供个性化、阶梯式的家庭教育指导；④探索并实施家庭教育课程的评价机制。2.培育双师型家庭教育指导教师团队。为充分发挥家庭教育在学生健康成长过程中的作用，培育家庭教育指导教师团队是关键。近几年，苏州市已举办了七届“中小学家庭指导师”培训班，为家庭教育课程化培育师资力量。学校在分析学情和家庭教育情况的基础上，选拔有丰富教育经验的班主任和优秀家庭教育父母参加，聘请国内教育学、心理学专家及家庭指导专职教师进行培训。逐步形成了由智慧教师和爱心父母组成的双师型家庭教育指导教师团队，平时就通过教师的有效指导和家长的现身说案例来充分发挥团队的作用。目前，团队中的很多优秀者已加入苏州市家长学校的“智慧教育教师”APP和“苏州父母”APP。3.完善多途径家庭教育培训体系。(1)定期开设家庭教育专题讲座和沙龙。学校每学期根据家庭教育课程教材和主题，制定家庭教育讲座和沙龙计划。实现班级、年级、校级三层衔接，社会、学校、家长、学生四位一体。做到内容分层，即班级联系学生实际举办有效性讲座，年级针对学生身心特点开展针对性讲座，校级涉及社会家庭教育存在的普遍问题进行实践性讲座。形式新颖，即专家点拨与教师指导相结合，理论讲授与案例分析相结合，活动观摩与亲身实践相结合。(2)开发丰富的家庭教育课程资源。借助“苏州市安全教育平台”，建立开放、灵活、快捷的安全教育课堂。结合“苏州市家长学校平台”，中的系列活动，组织授课讲座，开展亲子阅读、校园开放等活动，进行家长沙龙研讨、家长互教互学、家访指导、个别咨询等。借助校外少年宫、活动中心、实践学校等教育场所，开展生命教育专题活动。借助相关网络平台，为家长提供健康教育的内容与方法……4.组织多样化的家庭教育活动。目前，学校的大小活动都有家长、社区、街道志愿者的身影。学校的家长委员会成员在学校设立的志愿岗、绿色食堂管理小组、综合实践活动听证会等已发挥越来越大的作用。学校每学期开设7个安全教育专题，组织至少3项安全教育活动，如“开学第一课”“防溺水专题”“校车安全”等，要求家长和孩子一起完成，学校安保部门定期检查完成情况，写出评价反馈意见。学校实践家庭教育开放课程，欢迎家长走进学校组织活动，如每学期家长会的策划与组织都由班级家委会成员策划与承担；发动家长与孩子一起参加学生运动会，由家长担任后勤服务；组织家长参与毕业典礼、成长仪式等的策划与后勤管理、摄像摄影的美篇推送等。

总之，家庭教育、学校教育、社会教育的并轨运行与合作互动，形成了一个学生健康成长的“三维”有效教育综合网络。初中生的家庭教育课程化实践是新时代背景下这一综合网络中的新生事物，旨在整合各方面的教育力量，帮助和引导家长树立正确的家庭教育理念，掌握科学的家庭教育方法，提升家长的有效教育能力。这一新生事物的发展壮大过程也是教师、家长、学生共同成长的过程。

作者:徐海浮 单位:苏州工业园区星海实验中学

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1、引言

“五十六个民族五十六朵花”,中国的少数民族有五十五个,大半在边疆,其中人口达百万以上而又都不在边疆的,只有一个民族,就是土家族。

土家族在全国少数民族人口中位居第六,主要分布在湘、鄂、渝、黔毗连地带的武陵山地区。聚居地境内高山延绵,河流众多,四季分明,雨量充沛,动植物资源十分丰富。

土家族自称“毕兹卡”,意思是“本地人”。对于这个民族的族源,比较一致的说法是土家族的先民是古代巴人的后裔。

2、土家民族文化的基本情况

在漫长的人类历史发展进程中,在得天独厚的自然环境中,土家人形成了憨厚朴实、勤劳坚韧、古道热肠的山民性格和气质,他们创造了属于本民族的丰富多彩的文化,他们的建筑、语言、歌舞、服饰、美食、舞蹈等等无不散发着民族血缘的风致和神韵。

2.1 土家民居

土家的民居非常有特色,大多数是干栏式建筑,吊脚楼就是干栏式建筑典型的代表。《旧唐书》称土家居住地“土气多瘴疠,山有毒草及沙虱蝮蛇”。吊脚楼就是为了避开瘴气毒蛇,保持通风干燥,依山而建的土家民居。吊脚可以适应山坡地形的变化,不仅安稳实用,而且不用大面积开垦山石,减少对森林植被的破坏。楼一般有二到三层,一层养牲口储藏粪便,二层住人,三层还可堆放粮食杂物。屋檐和踩楼悬空部分正好解决了玉米、辣椒、大蒜等农产品的悬挂和存放,既实用又美观。吊脚楼装饰古朴,飞檐翘角,木窗的窗格上还有万字格、喜字格等美丽的图案,透光透风,造型典雅。吊脚楼集建筑、绘画、雕刻于一体,是土家多种传统艺术的集合体。

2.2 土家语言

除了优美的民歌,土家族的先人们还有自己独特的语言,但由于没有本民族的文字,很多都没有书面记载,这些语言就成了具有极高价值的“活化石”。土家族的语言最早出现在清代的一些文献上,那时并不称作“土家语”,以“土语”“土人语言”来称呼。“改土归流”（清代雍正年间在西南少数民族地区废除土司制,实行流官制的政治改革）后,土家族地区被归入统一的行政管理,他们的“奇风异俗”才引起了“流官”的注意,文献中才大量记录了土家地区的风土人情,其中就包括土家语。《永顺府志》有这样的记载,“土人云:衣服为体亚,晒衣服为体亚洒,拿扇子为拿切,扇扇子为拿切牙……”。

渝鄂湘黔边许多地名至今还沿用了土家语的命名,从一个方面证明了先前土家语使用的地区是广泛的。

2.3 土家

复杂封闭的自然环境,相对贫困的经济和较为宽松的人文环境,使土家人相信万物有灵,他们崇拜白虎,认为白虎是祖先的化身。有些地区建有祭祀的庙宇,川东、鄂西一带土家族家里还安有白虎神位,以及现在土家小孩都兴戴虎头帽穿虎头鞋就是土家白虎崇拜最好的证明。

我们说武陵山一带具有神秘的色彩。除了上面提到的敬奉鬼神,另外一方面就是敬畏巫。巫本来是原始氏族社会中主持祭祀的酋长,后来脱离政务成为祭坛的祭司,俗称“巫师”,也叫“土老司”“梯玛”,后来巫师被人们神化了,人们非常迷信他们,因为据称巫师肉体虽为凡身,但灵魂能超凡脱俗,往来于人间和鬼神两个世界。还说巫师在施法术的时候,可以使自己变为飞禽走兽、山川草木,可以使人刀枪不入,甚至撒豆成兵。他们呼风唤雨、捉精降妖、治病招魂,总之非常神秘。

传闻是否可信有待考证,但至少绝大部分巫师在施法的时候穿巫服戴巫帽甚至面具,手持“法杖”“宝刀”等法器,配合锣鼓敲打,念着诗一样的咒语,手之舞之、足之蹈之,场面本身就相当神奇,不能不给这种职业增添神秘和神圣之感。其实我们撇去巫师身上宗教迷信的色彩,发现他们不过就是集氏族首领、歌手、舞者、医生及神话故事大王等身份于一体的普通人。

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［关键词］精致语文　评价策略　对话　意识

［中图分类号］　G623.2　［文献标识码］　A　［文章编号］　1007-9068（2015）04-005

语文课堂是以教学内容为中心，构成一个生本、生生、师生的对话场。在这个对话场中，师生智慧相互碰撞，相互启发，最终使教学内容的内在品质得以阐发，使教师和学生获得知识、方法与技能的习得与提升，获得情感、思想的升华。本文立足新课标理念，从课堂对话的角度出发探讨精致语文课堂对话意识的培养策略。

一、精致语文呼唤对话意识的形成

著名教育学者、《小学语文教师》编辑部原主编李振村先生在“王晓春精致语文教学研讨会”上曾这样说：“精致是一种方法，精致是一种力量，精致是一种艺术，精致是一种境界，精致还是一种价值。”精致语文研究团队的所有成员非常认同这一解释，因为，课堂就是追求卓越、追求完美的过程。精致语文教学就是要通过改进、完善教师的教学方法与艺术，带动学生学习方式的优化提升，充分彰显语文教与学的品质。精致语文认为：语文教学是一个互动的场，课堂的精彩、学习的品质无不通过课堂对话来演绎升华。因此，增强课堂对话意识是精致语文教学策略中的一项重要内容。通过课堂观察发现，在常态语文教学中，语文课堂中的对话存在一些亟待改进与完善的地方。如，对话意识淡薄，形式单一；对话深度有限，碰撞不足；被动对话明显，主动性缺失等。

课堂是师生交往的主要场所，教学对话是师生互动的基本方式。如果语文课堂上无法呈现师生、生生、生本间平等、自然、积极的对话意识和对话方式，那语文课堂就不可能精致起来，语文学习更不会有效。基于以上的分析与认识，精致语文认为语文课堂言语能力、品质素养的训练与培养，必须从对话意识入手进行改进、完善与优化。

二、对话意识需要评价要素的引领

课堂永远有两个主体，一个是教师，一个是学生，他们以教学内容为中心，构成一个对话场。而对话必须遵循两个原则：一是对话是双方思维、情感、知识、方法的交流；二是对话的过程不能预设，对话的结果是开放的。要增强师生课堂教学对话意识，除了理念上的转变，更需要评价上的引领。这样，教学对话行为才会跟进，师生课堂对话意识才会如鱼儿入水一般自然地接受并践行。精致语文课堂的对话评价要素包括以下几个方面。

（一）焕发生命活力

焕发生命活力是从对话设计者艺术且动态把握对话过程的角度进行的评价。上文中已经提到，在课堂的互动场中，必须确立主体双方共同成长的理念，这样的课堂对话才具生命力和内驱力。精致语文倡导课堂对话双方相互促进、彼此激活，展现生命活动的对话交流。在文本对话、师生对话、生生对话的立体互动场中，师生充分交流，彼此启发，实现语文知识、方法、能力的共同提升。

（二）激发兴趣情感

这是从对话主体参与状态进行的评价。对话要有展现课堂的生命活力，对话的双方一定对对话的主题内容充满兴趣。这得看教师预设对话与组织对话的策略与方式。课堂是动态生成的过程，因此，它有很多不可控的因素。教师要善于调动学生对话的积极性，通过提供机会、鼓励评价、技术辅助等策略让学生乐于表达、积极表达。

（三）开发智慧潜能

开发智慧潜能是从对话成效方面进行的评价。语文课堂教学的重要目标之一就是把学生从一个没有对话意识的潜在对话者转变成一个具有积极参与、乐于交流的对话者。这就是用对话开启对话意识，用对话激活对话潜能，用对话培育言语智慧。对对话开发的智慧潜能，精致语文从两个方面进行评价：一是看对话是否引导学生敢于表达、乐于表达，有序而准确地表情达意，且能以听众可以理解、接受的方式进行表达；二是学会倾听，学会尊重、理解、分享他人的思想和情感，能平等协商，会。这两个方面充分体现了对话的智慧与成效。

三、对话评价促进对话策略的生成

对话，不是指师生双方狭隘的语言交流，而是指师生双方在解读文本的基础上，向对方敞开心扉进行沟通，是一种真正意义上精神平等的对话。如上文所述，对话可以激活生命活力，激发兴趣情感，开发智慧潜能。语文教学中的对话主体双方都是“生长体”，课堂对话的过程是相互促进、共同提升的过程。增强课堂对话意识，结合对话评价要素，改进教学对话行为，这是精致语文不懈的追求。

（一）夯实生本对话

阅读就是对话。学生、教师、文本之间对话的前提是学生与文本的直接对话。只有对文本进行充分自由且个性化的阅读思考，才会让学生产生切己的体验，获得独特的感受。因此，语文课堂必须增强学生与文本之间的对话意识。

1．抓点品读，深入理解。俗话说：“提领而顿，百毛皆顺。”在深入文本的精读环节，教师必须设计开放的对话主题引领学生潜入文本，与作者、文本中的人物进行更深入的对话，从而理解文本的内容，感悟字里行间流淌的情感。一位教师在执教二年级《沉香救母（二）》时，设计了这样一个话题：“沉香前往华山的路千里迢迢。这一路上，他遇到了哪些困难？”学生先自由读课文，画出相关内容，然后四人小组讨论，最后全班交流。学生用“跋山涉水”“路途遥远”“餐风饮露”“危机四伏”“伤痕累累”等词语梳理出沉香救母的路上历尽的艰辛。概括出来的每一个词语，都是学生在对关键词句的品读基础上的认识。有了沉入文本的对话，学生就能深切地感受沉香一路上历尽的艰辛，感受到他救母信心的坚定。引导学生与文本对话，一定要设计好生本对话的主题，引发学生边读边思，融入自我经验与情感，引发新的思考。

2．随文练笔，丰富文本。学生不仅仅是文本的倾听者，他们会跟随语言文字见作者所见，闻作者所闻，思作者所思，感作者所感，进而会想作者之未想，诉作者之未诉。课堂上，教师可以尝试采用随文练笔的方式，引导学生与文本进行创造性的对话。如，上面这位教师在课堂结束时，引导学生联系故事情节，补充故事结尾，写一写沉香母子团聚后的感人画面：

沉香扑过去，说：“____”

妈妈____地说：“____”

从此，沉香和爸爸妈妈过上了幸福的生活。

这样的随文练笔，将生本对话推向。学生只有充分与文本对话，才能了解故事情节，真切体会到沉香的日思夜想、救母心切、苦练武艺、坚持不懈的情感，才会补充出一个合乎情理，真切感人的结尾来。40分钟的课堂里，生本对话使学生得到了可持续的发展，焕发出生命的光彩。这样对话就成为语文教学一道亮丽的风景线。

（二）激活师生对话

阅读的过程是对话意义不断深入的过程。“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”这充分说明生本对话是一个以个性化方式展开对话的活动。但课堂是个互动场，个性化阅读的收获，必须通过师生、生生间彼此的交流沟通才能实现深层次的对话。教师要积极创设师生、生生之间充分对话的机会，让彼此碰撞思维，让学习走向深度和广度。

1．关注倾听习惯的培养。倾听是对话的前提，是课堂互动交流的基本技能。精致语文特别注重倾听习惯的培养。在语文学习中，教师不但要教学生学会听老师讲，还要引导学生学会听同伴说。要让学生知道听同伴说和听老师讲对学好语文都是非常重要的。在课堂教学过程中，我们经常会看到这样的情况：学生一时还不能领会教师或小伙伴的观点，但是非常急切地想表达自己的思想。作为教师，就应该适时引导，提醒不要轻视同伴的观点。尤其是对重难点、学生生长点的对话，教师可以以“你听懂这位同学的意思了吗”“你能把他的观点再叙述一遍吗”“听了他的表达，你是怎么想的”等来追问，增强同伴间对话的意识和能力。

2．指导个性观点的表达。对话的过程除了会听，必须要会说，能围绕对话主题发表自己独到的见解或认识。因此，教会学生表达观点、补充观点、开展辩论、有效反驳非常重要。精致语文强调教师一定要关注对话细节，指导学生在课堂上有条理、有礼貌地表达自己的观点。还是以《沉香救母》一课的教学为例，请看片断实录。

师：陈香这样小的年纪，为了救母亲走这么多路、吃这么多苦，还不一定打得过心狠手辣的二郎神。你觉得他这么做，值得吗？

生1：我觉得值得，因为救出了妈妈，别的孩子不会笑话沉香是一个没娘的野孩子了！

生2：我也觉得值得，妈妈生我们的时候吃了很多苦，妈妈只有一个，为了救出妈妈，吃点苦算不了什么，这也是孝心。

生3：我不同意。如果沉香被二郎神打死了，他就再也见不到妈妈了！

师：哦，这位同学有不同意见。如果能对着刚才发言的同学说：“对不起，我不同意你们俩的说法，我认为……”这样能体现出你很有礼貌，请你再说一遍。

生3：对不起，我不同意你们俩的说法。如果沉香被二郎神打死了，他就再也见不到妈妈了！还吃了这么多的苦，我觉得他不值得。

生4：我不赞同你的观点，沉香如果不去救妈妈的话，他永都见不到妈妈了。

……