思想道德修养论文范文

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1.教学内容的选取不应当面面俱到，应结合实际需要进行必要的删减

思想道德修养与法律基础这门课程的内容非常繁杂，具体到每节课的内容都相当饱满。上过这门课程的老师都有这样的体会，每个问题不敢过于展开讲，否则一节课内容根本无法完成。笔者反思，为什么一定要按照教材规定的内容面面俱到呢？我们应该实现“教材体系”向“教学体系”的转化，并且在内容的选取方面应该充分考虑到学生未来职业的实际需要。例如，社会主义道德建设这部分内容理论性较强，并且与学生未来的职业需求几乎没有什么关系，因此笔者认为在教学时，可以大胆删去这部分内容。很多人会质疑这样的观点，认为这样教学的功利性太强。但笔者坚持认为：课堂时间是非常有限的，应该把更多的时间用在对学生更有用的问题上。我们目前的大学教育缺乏的是如何让学生更好地与未来社会的接轨。作为思政理论课教师，笔者决定大胆尝试，即结合学生未来职业需要对教材内容进行删减，以其为使学生的大学学习更为有效，使大学生在面对未来残酷的职业竞争中能自信地展示自己，成为职业圈当中的成功者。并且大学学习中老师讲授只占到很小的比例，更多的问题和知识可以通过其他渠道获得,所以删去的内容对学生的影响并不大。

2.教学内容应当重点向学生未来职业需要的软实力倾斜

在教学过程中，除了删减一部分内容之外，还应当重点放在学生未来职业需要的软实力方面。例如：对于人际交往这个问题，就应该着重向学生介绍人际交往与沟通的各种方法，帮助学生实际解决现在或者将来职场中所面临的一些棘手的问题；关于个人品德与道德修养这个内容，就应该通过大量实例告诉学生人的品格和修养对于人生的重要性以及需要具备哪些品格。在这些教学内容上的侧重，最终希望达到的目的是增强学生处理人际交往中各种问题的能力、提升学生的道德素质以及塑造学生的优良品德，而这些是学生未来职业生涯中最需要的“就业软实力”。

（二）通过教学方法的灵活使用以增强学生的“就业软实力”

1.小组教学法有助于增强学生的团队合作与沟通能力

在未来的职场中，除了要求求职者具备专业技能外，还需要具备其他方面的能力，团队合作与沟通能力就是其中非常重要的一项内容。为此笔者经常思考在思想道德修养与法律基础的课堂上，除了帮助学生树立正确的人生观、价值观、法制观之外，还能否帮助学生增强未来从事职业中所需要的团队合作和沟通能力。经过反复研究尝试，小组教学法有助于增强学生这方面的能力。小组教学不仅能激发学生的学习热情，调动学生参与课堂的积极性，而且能充分发挥“同辈教育”的积极作用，使学生能从同龄人身上学到更为优秀的地方。更为重要的是通过小组教学能使学生充分意识到团队合作与沟通的重要性，没有团队合作与沟通，仅凭个人的智慧和力量，就不会有富有战斗力的小组。通过小组激励制教学，对表现积极和优秀的小组适当给予奖励和加分，极大增强了学生的学习兴趣，也使每个成员意识到众人拾柴火焰高。而没有获得奖励小组也会总结经验和教训，争取在下一次小组活动中发挥每个成员的潜力和优势做到最好。

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（一）教学内容的单一性。高校思想道德与法律基础是作为理论研究的重点教材，是在吸收最新的科研成果上的一门重点难点课程。以往的思想道德教育在教学内容上都是局限于道德领域上的灌输，课程的教学模式也是采取填鸭式的教育方式，使得思想道德教育课程脱离了实际，在思想道德修养与法律基础课程的中没有没有显示的依托是脱离实践的教育，使得学生们在实践中遇到问题不懂得学与致用，造成学生道德观念的模糊性，不能及时对道德现象进行及时的判断，从而到学生们会表现出一系列的道德问题。因此在以往教学内容上更加需要进一步的改进，建立、健全与当代大学生实际身心相结合的教学内容，提高思想道德修养与法律基础课程的成果性。

（二）专题教学不突出。高校的思想政治教育课是围绕大学生的价值观、人生观、进行的教学活动，对大学生人生观的培养起着关键的作用，但是目前许多高校的思想道德以法律修养这门课程专题教育不突出，学生学习目标不明确，教学理念模糊，对培养大学生的正确的人生观存在一定的难点。

二、完善高校思想道德与法律基础课程的途径

（一）教学内容因与时俱进。高校思想政治与法律基础的教学内容应该根据时代的发展不断更新教学内容，达到教学内容与时代进步相统一，现有的的教学内容大多是理论教学的知识，实践教学环节的课程比较缺乏，学生的积极性比较散漫，课堂上学习的效果到没有达到预期的效果。高校的思想道德修养与法律基础的教学中，要把社会的热点问题融入到课程中，针对社会的的热点难点进行详细的讨论和分析，引导大学生学会分析社会存在的问题。教学内容可以将中国优秀的传统文化加入其中，让大学生更好的了解中国传统的文化。同时也要关注大学生的心理健康教育，大学生的心理健康教育在高校一直是热门的课题，随着社会经济的速发展，大学生的心理健康问题也逐步的凸显，在高校思想道德与法律基础过程

（二）优化教学手段。在科技快速的发展过程中高校的思想道德与法律基础课程应该运用高科技手段，互联网技术结合课本的相关知识收集相关的视频、图片等提高学生学习的积极性，形成一定的政治观，建立起鲜明的政治观念和政治情感，使学生在潜移默化中学会、掌握基本知识，让学生学活，用活的理论知识应用大众媒体中，提高学生的内容学习的信息量，促进学生的思想健康教育。传统的教学手段，课堂上单向给学生灌输知识，学生被动的接受，这种教学方式学生没能形成很好教学实践效果。改变教学手段，使学生达成相应的教学目标，要让学生在思想上和行为上都能完成一定的教学目标。

（三）提高教师技能。大学生的思想教育工作是人与人的交流的工作，而不是机械交流，没有感情的教育是无法让人信服的。针对学生存在的实际问题要进行解释根据学生的特点去解决学生实际存在的问题。高校的思想道德与法律基础的课程，对教师的教学技能要求很高，提高教师的教学技能就是提高教师在授课过程中的方式方法。教师要借鉴国外高校“思想政治”教学的成果的经验，根据学生的实践情况，确定教学目标，积极的引导学生投入思想道德修养与法律基础的课程教学。

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二、高校“思想道德修养与法律基础”课实践教学法的含义

从词源看，“方法”的英文是“method”，德文是“methode”，该词源于希腊文“methodos”，其意为“某种事物的‘引申’”，“某种事物的内在逻辑与结构的‘追踪’”。什么是方法？概括地说，方法是指向特定目标、受特定内容制约的有结构的规则体系。在教学过程中，教师和学生为了完成一定的教学任务所采用的工作方法和学习方法称之为教学方法。教学方法包括教师教的方法和学生学的方法，是教的方法和学的方法的总称。具体讲，教学方法是指向特定课程与教学目标、受特定课程内容制约、为师生所共同遵循的教与学的操作规范和步骤，它是引导、调节教学过程的规范体系。教学方法在完成教学内容，达到教学目标之间起着中介桥梁作用。教学内容能否完成，教学目标能否实现，很大程度上取决于教学方法的设计与选择。教学方法不是一成不变的，它随着教学活动的发展而发展，特别是在科技发展日新月异、知识增长和更新越来越快的今天，为了把越来越多的知识传授给下一代，就需要有现代化的、好的教学方法。教学方法是一个体系，具有层次性。首先是一般方法，即哲学方法；其二是普通教学法，适用于各科教学的通用方法；其三是各种分科教学法，“思想道德修养与法律基础”课教学法就属于分科教学法。“思想道德修养与法律基础”课实践教学法是指教师有目的有计划地组织引导学生参与各种形式的教学实践活动，调动学生对社会道德现象和自己与他人的道德行为进行分析、判断、体验、评价、对照、内省，帮助学生形成道德动机，促使学生的道德认识向道德行为转化，进而形成良好品德的教学方法。实践教学法是“思想道德修养与法律基础”课教学方法的一个大类，既是辅助课堂讲授的重要方法，又是延伸课堂教学、引导大学生加强自我思想道德修养与法律素质修养的重要方法。

三、高校“思想道德修养与法律基础”课实践教学法的教育学依据

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二、“礼以持性”

张载认为，“气质之性”向“天地之性”发展的“变化气质”过程就是“成性”的过程，而完成这一过程的主要途径是“礼以持性”或“知礼成性”。在他看来，道德教育与修养的内容就是立于“礼以持性”、“养心”、“变化气质”，其核心是“礼”。张载强调：“礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。”（《经学理窟•礼乐》）他十分重视在现实生活中倡导“以礼成性”，推行设礼、明礼、守礼。张载很注重“礼”在“成性”中的作用，他的“礼”教观念重视“礼”对人内在道德品行的提升，以达善为本。他认为“礼本天之自然”，“礼不必皆出于人，至于无人，天地之礼自然而有，何假于人？”（《经学理窟•气质》）同时，他还强调“礼之原在心”，“礼”之体是“天道”自然，而制礼、行礼等“礼”之用。他指出：“盖礼之原在心，礼者，圣人之成法也，除了礼，天下更无道矣。”张载特别强调在贯穿学“礼”、得“礼”、行“礼”等“礼以持性”、“知礼成性”这个道德教育与修养的全过程中，应首先“立于礼”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先确立自己的努力方向，从而“使学者先有所据守”。“学者中道而立，则有仁以弘之，无中道而立，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德。”（《正蒙•中正》）心有所据守，才能不违于礼，才能“崇其德”，实现“知礼成性”“，礼”立则“性成”，“性成”则“道义立”。

三、“知礼成性”的方法与途径

张载的“变化气质”、“知礼成性”与其修养功夫是紧密相关的，在此基础上，他认为道德教育与修养的方法与途径主要有：

1.“大其心”。

所谓的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。张载说“：心能尽性‘，人能弘道’也。性不知检其心‘，非道弘人’也。”（《正蒙•诚明》）在他看来，以“心”统“性情”，只有“尽心”才能知“天道之性”，“心”是一个人识“性”的工具。“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。……天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”（《正蒙•大心》）在张载看来，即使个人亲身经历的所见所闻等感性认识的“见闻之知”也是非常狭隘的，极容易形成自己的“私意成见”，很影响到自身的道德修养。因此，道德教育与修养首先必须做到“大其心”，才能超越狭隘的“私意成见”，达到天下万物有机融为一体的“天人合一”的境界。张载特别主张，“大其心”便是“平物我，合内外。如是以身鉴物便偏见；以天理中鉴则人与己皆见。……只为天理常在，身与物均见，则不自私”。（《经学理窟•学大原下》）

2.“立诚”。

张载认为，“诚”乃“天所以长久不己之道”，既是个人“尽心知性”所追求的目标，也是道德教育与修养的基本方法与途径。所谓“立诚”，就是通过“穷理尽性”，使个人扫除己私而顺乎“天道”。他说：“‘屈伸相感而利生’，感以诚也；‘情伪相感而利害生’，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。”（《正蒙•诚明》）人如果“至诚”则顺应了“天道之性”，就具有道德价值。张载把《孟子》“良知良能”说，与《中庸》的“诚明”说相结合，提出“诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已”。因而，只有以“立诚”这个“知礼成性”的基本方法，去除个人私欲，才能使个人复归“天地之性”，达到“天人合一”的境界。

3.“民胞物与”的道德境界。

张载在《西铭》中明确提出了“民胞物与”的道德境界，《西铭》被认为“推理以存义，扩前圣所未发”（《二程集•伊川文集》卷五），集中体现了儒家的天人性命之学，忠孝仁义之理。张载说：“民吾同胞，物吾于也……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝於成也。存，吾顺事，没，吾宁也。”（《正蒙•乾称》）他主张世人和万物都是一体，都来自同一个“气”，因而应将乾坤当作父母尊长，视天地为自己的躯体与本性，将世人看作自己的骨肉同胞，把万物作为自己的亲密同伴。他将“仁孝之理”从血缘家族拓展到了宇宙天地，提出对宇宙这个扩大的父母也应当像对父母那样同样尽孝道，认为国家社稷是君为父母、臣为家相的道德大宗族。在“民胞物与”与“天人合一”观念的基础上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主张应将儒家伦理现实化为世人的生活准则，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律与践履，达到“民胞物与”的道德境界。

4.“克己”。

张载认为“克己”也就是“无我”，即人应当“以理义战退私己”，（《横渠易说•下经》）“反归其天理”，以“立天理”（《经学理窟•义理》）而去私欲，不断地克服“私己”、“人欲”和主观偏见，才能最终改变自身“亦是一物”的客体地位，而达到与天地同德的境界。他说：“今见人意、我、固、必以为当绝，于己乃不能绝，即是私己”（《经学理窟•学大原上》），而“人欲无厌，而外物有限”（《学大原下》）。在张载看来，人若徇“私己”、“人欲”，任其发展，则“天理”就会丧失，就必致于行为恶，导致人格尽丧，“天理”无存。这里的“人欲”，除“饮食男女”的本能之欲外，还指人的“利己”之心。这种“私己”之心既违背了“天理”，也必然影响到人的行为价值。因此，必须“不为外物所役”，“不以嗜欲累其心”（《正蒙•诚明》），达到“无物我之私”的道德境界。