丧葬礼仪范文
时间：2023-03-06 15:58:39
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篇1
第一条 契约之标的
一、本契约之标的以乙方在附件一所指定的项目为范围。
二、乙方就其所指定之项目，必要时亦可增减，甲方不得拒绝。甲方对于乙方所指定丧葬服务之请求，应积极配合并按其专业为乙方完成丧葬礼仪服务。
三、如因法院命令或法令规定，无法依乙方选择之火葬或土葬方式处理时，乙方得更改之。
第二条 契约之对价
双方同意本契约之服务或商品之价格，如有增减应按附件所列价目表所定之价格计算之。如另行议价，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何额外费用。
第三条 服务质量之担保
甲方应担保履行本契约劳务之人应具有专业之技能、伦理与敬业精神。必不得提供妨害善良风气之商品。
第四条 契约之终止或解除
一、乙方得随时终止或解除本契约全部或部分，但应给付甲方已完成服务之报酬，或已发生之必要、合理之交通费用。
二、终止时甲方未提供之劳务，甲方不得索取报酬。但因该项劳务所需之鲜花、时果或其它易腐败之商品，如已购买且放置于灵堂或乙方处所者，乙方应依附件一之价目表支付价款。
三、前二项之费用，均不得逾越本契约约定之总价额。
第五条 乙方协助事项
乙方于甲方履行遗体接运服务时，应协助甲方完成，如因非可归责于甲方之事由，致使甲方无法履行遗体接运的服务时，乙方应自行完成。如因非可归责于乙方时，乙方得终止或解除本契约，但应给付甲方因遗体接运所发生之交通与人事费用，该交通与人事费用，不得超过约定价格。
第六条 日程或程序
双方得于签订合约后，共同订定仪式之具体日程或程序等，以利甲方履行本契约。订定后乙方不得无故变更，如须变更而其变更增加额外费用时，乙方应自行负担外，甲方不得要求任何其它费用。
第七条 疑义之处理
本契约各条款如有疑义时，应依消费者保护法第十一条第二项规定，为有利于乙方之解释。
第八条 仲裁或合意管辖法院
一、关于本契约或因本契约发生之一切纠纷，如双方合意于争讼前以仲裁方式解决者，得由__________仲裁。由双方各选一仲裁人，再由两选出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推时，双方得申请法院为之选定。
二、双方未以前项方式解决纠纷者，因本契约发生之诉讼，合意以乙方所在地之地方法院为第一审管辖法院。
第九条 未尽事宜之处理
本契约如有未尽事宜，依相关法令、习惯及平等互惠与诚实信用原则公平解决之。
立契约书人
甲方：__________
代表人：__________
统一编号：__________
住址：__________
乙方：__________
身分证号：__________
篇2
第一条 契约之标的
一、本契约之标的以乙方在附件一所指定的项目为范围。
二、乙方就其所指定之项目，必要时亦可增减，甲方不得拒绝。甲方对于乙方所指定丧葬服务之请求，应积极配合并按其专业为乙方完成丧葬礼仪服务。
三、如因法院命令或法令规定，无法依乙方选择之火葬或土葬方式处理时，乙方得更改之。
第二条 契约之对价
双方同意本契约之服务或商品之价格，如有增减应按附件所列价目表所定之价格计算之。如另行议价，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何额外费用。
第三条 服务质量之担保
甲方应担保履行本契约劳务之人应具有专业之技能、伦理与敬业精神。必不得提供妨害善良风气之商品。
第四条 契约之终止或解除
一、乙方得随时终止或解除本契约全部或部分，但应给付甲方已完成服务之报酬，或已发生之必要、合理之交通费用。
二、终止时甲方未提供之劳务，甲方不得索取报酬。但因该项劳务所需之鲜花、时果或其它易腐败之商品，如已购买且放置于灵堂或乙方处所者，乙方应依附件一之价目表支付价款。
三、前二项之费用，均不得逾越本契约约定之总价额。
第五条 乙方协助事项
乙方于甲方履行遗体接运服务时，应协助甲方完成，如因非可归责于甲方之事由，致使甲方无法履行遗体接运的服务时，乙方应自行完成。如因非可归责于乙方时，乙方得终止或解除本契约，但应给付甲方因遗体接运所发生之交通与人事费用，该交通与人事费用，不得超过约定价格。
第六条 日程或程序
双方得于签订合约后，共同订定仪式之具体日程或程序等，以利甲方履行本契约。订定后乙方不得无故变更，如须变更而其变更增加额外费用时，乙方应自行负担外，甲方不得要求任何其它费用。
第七条 疑义之处理
本契约各条款如有疑义时，应依消费者保护法第十一条第二项规定，为有利于乙方之解释。
第八条 仲裁或合意管辖法院
一、关于本契约或因本契约发生之一切纠纷，如双方合意于争讼前以仲裁方式解决者，得由__________仲裁。由双方各选一仲裁人，再由两选出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推时，双方得申请法院为之选定。
二、双方未以前项方式解决纠纷者，因本契约发生之诉讼，合意以乙方所在地之地方法院为第一审管辖法院。
第九条 未尽事宜之处理
本契约如有未尽事宜，依相关法令、习惯及平等互惠与诚实信用原则公平解决之。
立契约书人
甲方：__________
代表人：__________
统一编号：__________
住址：__________
乙方：__________
身分证号：__________
篇3
丧葬礼俗历史就是一部人类的历史，人类的文明史在漫漫历史长河中积累、沉淀和发展。不管是何种文明，虽丧葬礼俗的形式复杂多样，但是至少在遵循某种丧葬礼俗和宗教仪式来表达对逝者的缅怀这一点上都是相同的。不过在具体的实施的过程中无不带有本民族的文化烙印。死亡文化的本质是生存文化，从一个民族的死亡文化中可以窥到那个民族的全部生存哲学。本文通过对中西方丧葬礼俗的差异的比较谈谈中西方死亡文化差异的宗教因素。
一、中国的“隆丧厚葬”和西方的“简丧薄葬”
从中国的历史看，丧葬礼俗受到儒家传统思想的影响，一直都有“隆丧厚葬”的传统。亲人亡故后的丧葬礼仪包括停尸、报丧、招魂和送魂、做“七”、吊唁、入殓、丧服、出丧择日、哭丧和下葬十种仪式。期间还要设宴招待前来慰问的亲朋，整个丧礼可以断断续续持续一个多月的时间。而西方受到基督教的文化的影响，基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。西方丧葬礼俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭丧、宴谢、祭奠等程序，基督教仪式几乎贯穿其中，但与中国的丧葬礼俗想比就要简单很多了。以从三个方面比较中西方丧葬礼俗的差异。
1.墓地
《易经・系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”至春秋时期，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。风水说也由此被丧葬所重视并流传至今，在某种程度上选择风水宝地比厚葬更重要。到现在，尽管中国各个城市都实行公墓对殡葬进行统一管理，但在公墓位置的选择上，不少人还是会听从风水师的建议。
与中国相比，西方墓地的选择就没有这么多的讲究了。以美国为例，较早的墓地一般是在教堂周围，受英国和法国习俗的影响，人们也常常选择那些位于城郊风景秀丽、肃穆安详的地方作为墓地。现在西方公墓园林化程度很高，规划也很长远、划一、详细，有公路、纪念、休息、住宿、购物的场所。公墓管理很严谨，死者不论何种葬式，都要深埋，墓面平整，而后种上草皮，碑石不能太高，碑石周围要种四季花卉，一年四季墓前几乎都是鲜花盛开。整个公墓内无论墓多少，墓主何人，只见墓碑和花草，看不到任何特殊标志或土堆。
2.丧服
死亡是人生的重点，中国传统奉行“事死如生”、“慎终追远”的价值观，因此，在中国古代礼仪中，丧礼是极其讲究的，尤其是子女对父母服丧礼仪，往往成为衡量一个人道德品格的重要标准。丧服从重到轻，分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，合称五服。不同丧服穿着的时间也有所不同，其中时间最长是斩衰，期限三年。中国的丧服避精细，趋粗疏；忌华丽，尚缟素。到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女在亲人离世后在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服要大大简化了。
在传统丧葬中，西方没有像中国对丧服有明确的规定，不过中西方在丧服的颜色选择上截然不同。中国采用的是白色，中国一直就用“红白喜事”称婚丧。而西方国家采用的是黑色。在美国的丧葬礼仪中，所有的灵车一律为黑色，车窗遮有黑纱。送葬人一律身着黑色系的衣服，男子打黑色领带。参加者身着黑色的衣服或佩带黑纱，以示对逝者的哀悼。人们需要黑色文化来摆脱恐惧（死亡的恐惧），并将它形象化和实在化，这是人们潜在的需要。
3.哭丧
哭丧是中国传统丧葬礼俗的一大特色，是一种以哭的形式表达哀思的礼俗，贯穿了整个丧葬过程，尤其以出殡时的哭丧尤为受重视。因为出殡时必须全体子孙后代特别是男人们“唱哭”，否则就会被乡亲视为不孝。此外，哭的音量也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也会被人们视为不孝。因此为了赢得孝顺的美名，后代子孙们往往会花钱请人替死者哭丧，甚至有些地方还出现了职业的哭丧者。
在西方的丧葬礼仪中也有哭的场景，但是不会像中国的哭丧那样需要嚎啕大哭来表达对死者的哀悼。无论是在送葬路上或下葬时，亲人们都不能嚎啕大哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打忧死者灵魂安静。
二、中西方死亡文化差异的宗教根源
中国的“死亡文化”是儒家仁学道文化的一种具体形态。我国原有的丧礼为表致哀；祭礼为表致敬，并有“不忘”“报德”的涵义，后渗入了佛教的果报，道教的鬼神来世观念，与原有的“不忘”“报德”思想融合，行成了中国以孝为中心的丧葬礼俗。
在中国古代儒学家看来，“生”与“死”是截然不同的两种状态。正如《论语・先进》所载：“季路问事鬼神”子曰：“未能事人，焉能事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死？”因此，儒家对死后世界的认识是一片空白。道教为我国本土宗教，对来世也一无所知。后佛教传入，提供了死后六道轮回、托生转世的观点。道教即予以吸收附会，填补了死后世界的空白。于是出现了以儒家传统丧礼为主体，融合了佛、道二教的丧葬礼仪。“孝道”则成为儒、佛、道在丧葬礼仪中融合的关键。儒家提出了对亡故祖先“应尽孝道”的原则，佛道提出了“如何尽孝”的办法。如此，佛道影响了祖先崇拜，祖先崇拜影响了佛道，也因此影响了中国人的一般人生观。“中国人在得意时人人是儒家，失意时人人是道家，去世时人人是佛家”。中国是儒佛道三教合一，而这合一的可能也可以说是由这“孝”字说促成的。
西方的“死亡文化”受基督教的影响，是基督教灵魂学说的一部分，意在培养人们对上帝的宗教感情，净化其道德情操，坚定基督教轻尘世、重后世的生死观。基督教认为人生来有罪，人活着必须赎罪，死后才能进天堂。“人的生和死是个人和上帝之间的事，死亡是灵魂摆脱了躯体而皈依上帝，人一经死亡，似乎就与自己的亲朋没有什么关系，因为躯体已经腐朽，灵魂则到一个美好的地方去了”。所以基督教轻视肉体的过程，而重视灵魂的得救。也正因为这样，对于丧礼提倡简丧薄葬，更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。
丧葬礼俗是人类对死亡超越的外在形式，在宗教教义的解释与参与下，它将死亡所承载的伤痛、悲苦、绝望、恐惧一一化解。并且中西传统丧葬习俗的差异不仅仅表现为“隆丧厚葬”和“简丧薄葬”。丧葬活动作为一种文化，必定体现该社会文化的某一精神，而且是人们各种心理需要的映像。不过，我们认为死亡文化及丧葬活动最终仍然是为了生者，所以可以把它看作是一种特殊的生存文化。一如生和死不可分离一样，它们各自的文化也是紧密相连，同时又相互制约。
参考文献：
篇4
白族人对寿终正寝看得很重，俗语有“七十不留宿，八十不留客”、“七十四，八十一，阎王小鬼来叫门”。因此，到了一定年纪的老人，一到古稀之年，就开始考虑自己的身后大事了，一旦感觉自己生命将不久，哪怕在千里万里之外，哪怕行动不便，举步维艰，也要千方百计赶回自己的出生地，以期叶落归根，寿终正寝。倘使死在外面，就不能葬入祖茔，这对白族人而言，无论是生者还是死者，都是大不幸。因此，一旦家中的老人到了生命垂危的时刻，子女、至亲就会聚集在老人身边，邻里亲朋也会不约而同地前来看守老人，一则慰藉老人，二则送一送老人。一旦老人行将咽气，亲族中的长者就会把子女们早已准备好的宝气（碎银外裹糖，状如花生大小），按子女人数（一人一粒）喂给老人，边喂边告诉老人某某（子女名）给的宝气，宝气喂完，老人便心满意足地离开了人世。
白族人讲究死者为大，盖棺定论。因此，人一死，生前的一切恩怨情仇皆一笔勾销。从四面八方赶来的吊唁者，都把装棺入殓的过程看得至为神圣而隆重。
白族人死后，在装棺人殓前，要做的第一件事，就是要赶快请来死者的后亲娘家人。死者后亲到了以后，确认死者生前子女孝顺，享尽晚福，属于寿终正寝，然后，在子女的请求下才允许装棺入殓。而在入殓之前，死者的子女必须在村民或亲友的搀扶下，带上点燃的香、硬币、蛋壳和盛水的器物，到临近的溪水中打来洁净的水来给死者沐浴净身。在装棺的过程中，死者不能带动物的毛和铁器制品，否则死者的灵魂会不安宁。净身沐浴之后，亲友们给死者穿戴一新，并将儿女早已备好的琴床等物品发送给死者，把死者从头到脚打扮一新，这样就可以体体面面的去见列祖列宗了。一切妥当后，村里的“岛兮”就会给这个新亡灵进行床祭。其内容大都是叮嘱亡灵要走正道，不要拖累亲人、朋友前往阴间等等。之后，前来帮助的村民方将死者放入洁净的棺木中，并念起世世代代口传心授的咒语。至此，入殓仪式完毕，盖棺定论后，棺木停放在正房堂屋中，至此，方可开始白族丧俗中隆重的守灵备丧活动。
守灵备丧，即吊丧祭奠。是一个重要的丧葬活动，这一过程，是丧葬文化的重要组成部分，是丧俗礼仪的核心。由于云龙白族有五千年的悠长历史，而且，白族又是最早接受汉文化的一个民族，因此，在祭奠过程中，既有浓郁的民族特色，又具有汉文化的一些特点。
守灵，是活着的人们对死者寄托哀思的一种方式，自死者入棺后，孝子贤孙们就必须身着孝服以男左女右为序日夜不息地守在灵柩两边。一者和死者的灵魂在家中作最后的厮守；二者要不断地以叩跪的形式答谢前来吊唁的亲朋好友；三者防备猫狗进入灵堂。白族人认为，倘使猫从灵柩上跳过或狗从灵柩下穿过，死者的灵魂会不得安宁。这种古老的传说，暗含着对死者灵魂的尊重，也暗示着活着的人希望死者的亡灵早日升入天界，是后人对先人的一种美好的祝愿。守灵者在出殡之前，每晚到五鼓鸡鸣时，都要敬备香烛茶酒祭奠死者的亡灵，抚棺哭吊，直到出灵上山安葬的前夜。此外，白族人在死者灵柩安放好后，要在灵柩前安放一盏长明灯，以慰死者的亡灵，长明灯，意即此灯一经点燃就不能熄灭。因此，守灵的孝子贤孙的另一个重要任务就是要护好长明灯，不断往灯碗中添香油，直到出丧为止。
白族人信奉死者为尊，入土为安。因此，一般守灵的时日不长，一旦装棺入殓后，就开始有序的治丧活动。这一过程中，四乡八寨的乡邻们都前来帮忙。为了丧事程序的完整有序，当家的孝子要请一位本村寨通晓丧事程序的礼宾大司，也称提调、总理来统筹整个丧葬活动。礼宾大司是一个十分尽职尽责、无私奉献、吃苦耐劳、受人尊敬的公众人物，不论死者家中贫穷与富贵，他都会尽心竭力、忠心耿耿地把丧葬活动主持得有礼有序有节而且隆重，就像电影导演精心导演自己的每一部作品一样。
白族人丧事活动的备丧，渗透着许多文化元素，诸如灵牌、引路幡、扎幡以及纸扎的棺椁和狮、象、鹿、马、金童玉女等。其中，最能体现汉文化特点的，是挽联的书写，每一幅挽联都寄托着后人对死者不尽的追思，解读着死者生前的品德操行，也让活着的人领悟到白族人对生荣死哀的理解。
吊丧活动中，最能体现白族民俗文化的一个重要仪式的是打歌。打歌是白族丧事文化的精华部分，在云龙白族丧事活动中，打歌是必不可少的环节。这一活动，对亡者是引领曲，开路的挽歌；对活着的人们，则是以忠、孝、礼、义、悲、恤、娱为主题的劝世长诗。由于白族后来没有文字，因此打歌艺人都是世代口传心授的民间艺人，这些艺人文化水平不一定很高，但都是聪明智慧、记忆超强的能人。他们打歌的歌词不仅有传统的由先辈们传承的古曲古歌，也能与时俱进地编撰一些现代礼仪、社会风尚、道德品行的新歌词。更有一绝的，是他们能根据死者生前事迹及死者家中的现实生活和孝子贤孙们的所作所为现编现唱，而且都能合仄押韵（一般以三十六韵为一曲）。打歌时，主人家都要想方设法请到高超的民间艺人，白族人称之为“歌姆”，意为打歌的领唱人；同时，各村寨都有一些追随者来和唱，白族人称之为“歌子”。打歌的歌词，除了个别词借用汉字外，一律都用白族的语言语韵语调咏唱，歌声清越，余音绕梁。唱者动情，听者情动，就连过往行人也会驻足倾听，忘了行程。吊丧的活动随着打歌者的吟唱一浪高过一浪，使得吊祭活动迭起。就白族人而言，吊丧活动越热闹越是意味着主人家人缘好，越热闹越表明丧事活动地隆重。孝子们虽然心中悲戚，但都希望热闹隆重的把老人送上山，以此来表达对死者的尊敬。
善待死者，缅怀亡灵。为了做到尽善尽美，在祭奠活动中，白族人还要请经师念经超度亡灵，这与汉文化中请和尚道士念经超度亡灵的仪式大同小异。
诸事完备，出殡之前，家主要宴请宾客，以答谢乡邻。丧宴不求丰盛，不讲攀比，但求吃饱即可，一般以四荤四素为宜。倘使死主高寿，则主人家要备足充足的碗。在白族人看来，高寿老人丧宴上的碗，象征着福禄寿之意，因此宾客吃完饭后都会悄悄将碗带走，而孝子也乐意客人这样做，虽是一个普通的碗，却是孝子家德、家风、为人、声誉的体现，事后必将为世人津津乐道。
篇5
中图分类号： C953文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2011）08-0094-01
黎平县位于贵州省东南部，与湖南、广西接壤，属于云贵高原向江南丘陵过渡地带，亚热带季风湿润气候区。在黎平县北部山区，散落着该县十余个乡镇，人口约二十余万人；由于这一带属于南、北侗族的结合部地带，居住的民族主要为侗族，约占70%以上，其中夹杂着少量的汉族和苗族。该区域历史上曾因水系交通便捷而物产丰富、商贾云集，虽然后来由于各种历史的原因而逐渐衰败，但却因此而形成了当地侗、苗、汉多民族杂居的格局；当地民俗民风、文化特征均表现出侗、苗、汉等多民族文化融合的特点。其丧葬仪式就深刻体现了当地独特的文化特征，在整个仪式过程中，至始至终伴随着唢呐吹奏，唢呐吹奏俨然被当地村民所看重，在历史的演进中，逐步形成这一区域独特的风格和特点。笔者拟从伴随仪式过程的唢呐及唢呐吹奏作为切入点，试图从一个侧面窥探这一社区独具特色的民风民俗。
一、仪式中的唢呐乐班
在黎平北部山区侗族的丧葬仪式过程中，离不开唢呐的伴随，整个丧葬仪式至始至终都有唢呐吹奏。当人离世后，主家要请一队乐班到家坐镇吹奏，当地称为“坐班”，乐班由两名男性组成，多数为同村村民，年龄大小不等，大的可至七十多岁，小的可二十多岁，他们多为师父带徒弟的组合，每个乐班所持唢呐一模一样，吹奏的乐曲是一致的，每间隔一定时间吹奏一首曲子，他们的吹奏将至亡者下葬为止，届时主家付给一定报酬。另外每个直系女婿以及关系较近的亲戚每家另请一班，到“进客”的那一天随客人一起入寨，当地称这些乐班为“走班”，他们将至第二天出殡为止，他们的吹奏主要是入寨以及第二天出殡时，其他时间都是坐班吹奏，当地将以亡者家请来多少乐班来看待亡者家的人缘关系，所以，黎平北部山区侗族的丧葬仪式过程中“请乐班”被视为一件非常慎重且重要的事情，唢呐吹奏者在当地得到很高的尊重。
出殡时，队伍浩浩荡荡，唢呐乐班要全体出动，一路奏乐，夹杂着鞭炮声、哭声、唢呐声以及人的嘈杂声等热闹异常，送葬队伍庞大，唢呐声声、鼓炮齐鸣，涌现，这时所有乐班都要吹奏出殡调，出殡调每班吹奏曲目都不一样，一直护送着出到村外，乐班的多少体现出死者家一家的在世为人。
二、唢呐的制作
黎平北部山区侗族丧葬仪式中的唢呐，均由乐手自备，两只为一对，大小、长短、颜色、形状、音色等均要求一致。由于当地没有专业的唢呐制作企业及制作师，唢呐均由乐手自制，整个唢呐的长度约为30-50厘米，音色低沉浑厚，与丧葬悲凉的氛围极为吻合；唢呐由上、中、下三部分组成，上部包括哨嘴、铜制直管和挡嘴；中部为木制按音管，取至当地生长的一种空心木，经乐手精心加工而成，木筒一侧挫七个按音孔，由有经验的乐手挫制，两孔间的距离是经过精心计算的；下部为一铜制喇叭口，直径约为10-15厘米，作用主要是扩音。据调查了解，当地能制作唢呐的乐师已寥寥无几，这无疑对当地的丧葬文化将产生较大影响。
三、唢呐吹奏
唢呐，直吹管乐器，又名喇叭。唢呐在我国历史悠久、流行广泛、技巧丰富，既有声音高亢洪亮和表现力极强的特点，又有表达粗犷奔放、细腻委婉于一身的优势，成为广大人民喜闻乐见的一种典型的民族民间吹管乐器，在我国民间多用于红白喜事的伴乐。但在黎平北部山区侗族丧葬仪式中的唢呐，仅用于丧葬仪式，按照当地的风俗，除白事外，其他时间、场合均不可随便吹奏唢呐，每一首曲子中间不能断开，要求一气呵成，吹奏技巧要求较高。因此，乐手在学习吹奏时，必须首先学会“循环换气”， 其吹奏的方法是：利用口腔呼气的同时，鼻腔急速吸气，以此来补充口腔气息之不足。此时的腮肌要尽量控制不要向外鼓起，颈前部肌肉放松，咽部向后扩张，舌向后收缩。使口腔空间向后、向下扩大，让口腔储备足够的气息。利用口腔气息的挤压力量，保持哨片的振动幅度。与此同时，横隔膜收缩，增大腹腔容积使肺组织扩张，以协助鼻腔吸气。鼻腔吸气不宜过猛，要和口腔储存的气息在力度上保持平衡。据当地乐手说，练习循环换气难度较大，师傅在教徒弟学习时，第一步要求徒弟必须先学会循环换气的吹奏技巧，他们的方法是对着煤油灯的焰火吹气，既不能吹熄，也不能让其垂直，始终保持一定的倾斜度，若在一定时间内保持较为平稳即为合格，接下来师傅开始教授指法和曲目，曲目是通过师傅手把手一句一句的教会，徒弟要经过两到三年的学习、操练，才可以跟随师傅外出伴乐。
四、唢呐吹奏曲目
黎平北部山区侗族丧葬仪式中唢呐演奏的曲目内容涉及面较广，“坐班”必须具备相当广泛的曲目量，否则不能担当“坐班”的重任。因为根据当地的习俗，死者必须看日子下葬，在家停留日数不等，有的可能在家停留十天以上，且每天内间隔半小时或一小时要吹一首（一般不能重复），因此，“坐班”必须是训练有素的乐班。
从演奏的曲目来看，虽然内容涉及面较广，但风格较为统一，没有明确的曲目名称，乐手是依据现场场景来选择吹奏哪首曲子，并且乐手根据曲调的用途把它称为迎客调、送客调、出殡调、上山调、下葬调以及一般场合吹奏的普通调等，乐手内部明白什么场合吹奏的是什么曲调，切不可以随便吹奏，否则要被明白人谴责的。
从曲调方面来看，唢呐曲音色浑厚、声音低沉，具有悲伤感，音域不宽，大体在九度以内，旋律优美，多为级进，偶有五八度的跳进，哀怨委婉，每首曲子均较长，约6---8分钟，并且一气呵成，采用循环换气法中间不间断；从调式调性来看，属于宫徵交替调式，色彩明亮，中等速度，节奏舒缓，四二拍子，音符多为二分音符、四分音符和八分音符，绝对不用十六分以上速度较快的音符，与现场悲伤的氛围十分吻合，完好的表达了当地侗民悲泣的心情。
五、结语
总之，黎平北部山区侗族丧葬仪式中离不开唢呐吹奏，并且，唢呐也仅用于丧葬仪式过程中，这是一种独特的表演事项，其乐班的组成、表演技巧、乐曲的演奏风格等都具有明显的地域特点，它是多民族文化交融的结晶，深刻体现当地村民的美学观念与审美选择，是镶嵌在贵州民族民间艺术百花园中的一株奇葩。
参考文献：
篇6
一、引言
死亡是生物自然的淘汰，而丧葬是人类特有的对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分，它受人们思想观念的支配，属于民俗文化和民族习俗的范畴。《礼记》中记载：“国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”不同国家和地区不同民族的葬礼都包含着自己独特的文化和民族特色，特别是受宗教传统的影响，中西方的丧葬礼俗有着很大不同。中国的葬礼突显了亲人的悲伤，而西方葬礼却诠释着死者的尊严。
二、中礼之宗教起源
人类历史的起源可以追溯到300多万年以前，而丧葬遗迹的出现据称在距今4万年前。由于对于死亡的不理解，原始人类产生出诸多的恐惧，他们相信有一种力量在冥冥之中操纵着自己和同伴的生死，于是幻想出了灵魂甚至鬼魂这样虽不可感知而又令人恐惧的东西，认定死者有着和活人一样的世界来继续他们生前的日子。死了的人具有强大的能量可以祸福于人，所以活人要象崇拜自然力量一样去崇拜死者，象照顾活人一样照顾死者。正如孔子所说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。道教、佛教的出现以其自身的教义信念影响着中国的死亡文化。宗教的融合体现在丧葬礼仪中，那便是以儒家传统丧礼为主体，融合了佛道二教丧葬礼仪的出现。丧葬礼仪中繁多的礼仪都是为了表现儒家的孝义。在西方，基督教兴起之前，欧洲宗教属于自然神信仰，即崇拜太阳神宙斯，因此在死亡文化上倾向于回归自然的葬法。而在基督教兴起之后，西方的葬礼也开始越来越多地注入基督因素。基督教的丧礼更多的是为死者祈祷祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。
三、中礼之典礼仪式
葬礼的核心部分是典礼仪式。由于中西文化的鲜明特征，中礼的仪式有着很大的不同。中国在旧石器时代晚期便出现了丧葬礼俗。1933年北京周口店山顶洞遗址中，考古学家发现了墓葬的遗存。中国的葬礼仪式在周代定型，而到了唐朝就十分完备。据《仪礼》、《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《朱子家礼》和《明会典》等典籍记载，一套繁复的中国古代官定丧仪流程，从人将死之时为其换内外新衣的“初终”之礼，一直到丧家去丧服的祭礼“禫”，最多者要完成66个仪式。民间葬礼虽然没有这么细致繁琐，也必须至少完成“报庙”、“送汤”、“出殡”和“圆坟”四个步骤，而这其中也包含了“搬铺”、“沐浴”、“更衣”、“饭含”、“覆面”、“招魂”和“送魂”等表达敬孝之意的必备仪式。葬礼中还有很重要的一个环节就是“道场仪式”。作为民间葬礼的重要组成部分，道场仪式在整个丧葬仪式中起着为往生者超度的作用。道场仪式体现了对逝者的孝，更反映出一个家庭的财力是否雄厚。进行道场仪式的目的是希望超度亡灵早登极乐世界，或者尽早投生到更好的去处。这和西方葬礼中的“洗礼”异曲同工。中国葬礼中大量的纸扎和祭品也体现出中西文化的不同。受佛教的影响，中国丧礼的主色调为白色，据说在佛教中白色代表“水”寓意清净解脱。所以，死者脸上的面衣、孝子所穿的孝服甚至庭院的装饰都是白色的，这可谓是中国葬礼尤其是汉族葬礼的一大特色。
西方葬礼由于基督教深厚的历史渊源及其广泛的影响，葬礼讲究非繁就简。西方殡葬仪式也有洗尸、更衣、停尸整容、送葬等程序。西方的哭丧无论是在初终时还是在教堂里，直至最后下葬，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪小声啜泣，这是因为西方人认为人死之后摆脱了一切罪恶灵魂到了一个美好的地方，不应嚎淘痛哭以打扰死者灵魂的安静。下葬时与中国葬礼大量纸扎不同的是人们只是随土撒入一些花瓣，墓前立上十字架再摆上一束鲜花。而对于祭文，西方葬礼也会由牧师介绍死者生平，也会有众多亲友上台回忆逝者在世时令人难忘的片断，而内容生动有趣、甚至令人捧腹，台下不时传来阵阵欢笑，大家都沉浸在短暂的美好回忆中，心中充满了愉悦和敬重。这“笑”与中国葬礼的“哭”是两种截然不同的对待死亡的态度。正如一位逝者的女儿说：“我们也十分悲伤，但心中的哀泣不能仅兑现于一种简单的外在形式。逝者己逝，最好的怀念就是快乐的生活，这才是对逝者最高的尊重和真正的缅怀” 。参加西方的葬礼必须身着黑色衣物，包括男士的领带也最好是黑色。这是因为黑色在西方是肃穆的象征，是丧葬的色彩。
四、结语
中西丧葬礼仪的诸多不同在很大程度上受到了、文化习俗、道德观、价值观甚至人生观的影响。生与死是人类生存轨迹无法逃避的规律。正确对待生命的终结才能让人们对生命更加珍惜和热爱。作为人类传统文化中最具有民族性，地域性、同时也是最具有稳定性和传承性的一部分，丧葬礼俗往往是特定社会关系、社会组织以及特定精神世界的最集中，最生动的反映。对于中西丧葬礼俗的研究在文化多元的当今世界有着重大的意义。中华文化信奉“天人和—”的宿命论与西方文化“人本位”的思想交融和互补，这样才能让整个社会和谐发展。
参考文献：
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大约从旧石器时代中期开始,受灵魂观念和原始宗教的影响,人类已经对死者进行有意的埋葬了,人们认为死后入土是人的必然归宿。《礼记》中曰“众生必死,死必归土”,《礼记?礼运》也曰:“魂气归于天,形魄归于地”。由此可知,古人认为人死后形体埋入地下,脱离形体的灵魂才可以归于天。灵魂不死,就成为鬼魂。尤其是氏族首领和家长的鬼魂,在冥冥之中仍然掌握着权威,可以降福,也可以作祸。基于对鬼魂的敬畏和对阴间生活的幻想,以及亲人对死者的眷恋,人们自然而然形成了对死人的崇拜,也就对尸体进行一定的处置和保护,人们在埋葬死者时,都要为之随葬大量的物品,包括各种用具、食物、装饰品等,目的是让死者的灵魂在另一个世界生活得更好以讨好死者的鬼魂。②由此产生了各种葬法和葬礼。
进入阶级社会以后,为了适应统治阶级和礼教思想的需要,丧葬方式日益繁杂,迷信观念日益浓厚,在世界上形成了独特的隆丧厚葬的土葬礼仪。要求“葬之以礼,祭之以礼”(《论语?为政》)③,“棺椁必重,衣食必多,文绣必繁,丘陇必巨”(《墨子?节葬下第二十五》)以及“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”(《孝经?开宗明义章第一》)④。这种传统的丧葬观念至今对人们仍有一定的影响。
我国丧葬礼仪的制度化从进入奴隶社会就开始了,从《周礼》、《仪礼》和《礼记》等典籍中,我们可以清楚地看出,丧葬礼仪在周朝就已经非常完善了,它们在丧礼、墓地、棺椁、随葬品及礼制的监督执行等方面,都做出了具体而且详细的规定。丧葬礼仪制度主要包括丧礼制度、丧服制度、居丧制度、陵墓制度和明器制度等。⑤对丧葬质量的重视,主要表现在厚葬上。
二、中国农村地区土葬习俗
中国的农村地区深受封建文化和传统习俗的影响,土葬习俗根深蒂固,呈现以下特征:
(一)奉行儒家孝道,事死如事生
孔子主张:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”(《论语?为政》)⑥,儒教极力倡导孝道,丧葬之礼尤为重视。受儒教孝道思想影响,丧葬礼仪日益形成了葬前丧仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等一系列的繁琐丧俗,并且受灵魂不灭观念的支配,古人总是按死者生前的生活方式为其安排后事,将现实社会的一切原封不动地搬到鬼魂世界。
(二)隆祭、厚葬之风盛行
居丧守孝是农村传统葬礼中的主要内容。早在先秦时期,就已形成了“五服”制,其目的是按血缘亲疏关系,确定居丧守孝的亲疏远近,以维护封建宗法制度。居丧期间,不仅禁忌重重,而且还规定了七日一祭,百日、周年再祭,以及清明、春分、中元(阴历7月15日)、冬至扫墓的隆祭制度。厚葬之风一直是中原传统丧葬习俗的重要特征之一。“重殓厚葬”的殡葬观念影响至深,排场铺张的奢侈之风,代代相因,上行下效,愈演愈烈,导致了历史上经久不衰的厚葬之风。⑦
(三)等级森严、封建迷信盛行
早在我国奴隶社会的周朝时期,就形成了“贵贱有仪,上下有等”(《庄子?天下》)的丧葬制度。生前的社会地位不同,死后的待遇也各有所异,古人通过丧礼,将现实社会的等级关系移植到鬼魂生活的冥界。并且丧事中的封建迷信活动盛行,主要有:搭灵棚、做道场、看风水、择吉日、僧道念经、扬幡招魂、披麻戴孝、烧 纸化钱、磕头跪拜、发丧送葬、大出殡、配阴亲、取鬼妻等。 中国传统社会的丧葬历史从总体上来讲是隆丧厚葬,其背后的核心观念是灵魂,即逝者去世后在另一个世界仍可以像生前一样享受现实世界的物质生活,以及后代子孙的孝意。 三、土葬礼仪中的文化根基孝道观念 中国传统的丧葬礼仪中贯穿着儒
家的“孝文化”,各礼仪环节都是按孝道的思路设计的。丧葬礼仪中的孝道观念体现在以下几个方面:
第一,礼仪中搬铺仪式、沐浴更衣仪式、饭含仪式、覆面仪式、招魂和送魂仪式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣仪式,既是让死者干干净净地到达阴间,为祖先所收容,又表达了这是生者最后一次侍候死者。
第二,对长辈去世的哀痛之情。对长辈去世的哀痛之情既是自然流露,又是孝的体现。在整个葬礼过程中,晚辈们竭力渲泻内心的哀痛之情,同时又都在精心塑造“孝男孝女“的光辉形象。对于哀痛,其中有两个方面是必须注意的:一是必须有哀伤的表现,否则便被视为不孝。二是哀伤要适度,不能以死伤生。哀伤之情贯穿整个葬礼,集中体现在以下仪式中,包括奔丧、吊丧、大敛、出殡时的哭丧仪式等。以出殡时的哭丧仪式为例。出殡时必须有全体后代的哭声,而且哭声要大,如果出殡没有哭声相伴,就会被别人笑话,其后代子孙也会被人视为不孝。为达到效果,民间还出现了职业性的哭丧者,专门替人哭丧。哭丧还有特别的讲究,哭的内容和形式都有相应的规定。
第三,葬后对长辈的哀悼之情。子孙后代与长辈的关系并不随着葬礼的结束而停止,生者与死者的对话,死者与生者的纠葛还将持续相当长的一段时间,有的甚至持续到生者的生命结束,这也符合“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”的精神。死者葬后,还会定期举行一些活动或仪式,以维持与死者的关系,同时体现“念祖怀亲”的孝道观念。⑧这些仪式包括守孝、服丧、扫墓、祭祖等等。
在丧葬礼仪的形成过程中,还出现了制度化和规范化的倾向,即形成一定的丧葬礼仪制度。这种礼仪制度是封建统治者“移孝作忠”的结果,是为了维护统治者的政治需要,其中核心观念是“重孝道、明宗法、显等级、隆丧厚葬”。⑨
四、总结
“事死如事生”的孝道观念,自古至今一直左右着人们的丧事行为,要求人们在对待死者的态度上要与生者等量齐观。对待长者的丧事要慎重,要严格按照丧葬礼仪的程序行事,这样才算是尽孝。如果子孙后辈为前辈举行的丧葬仪式过于简单,就会被斥为“不孝”。其次,丧葬仪式的隆重与否,排场的大小,“吊丧”人数的多少,及参与“吊丧”者的身份,是死者及丧主社会地位及经济实力的重要体现,是衡量后辈对长辈是否“孝顺”,炫耀家族门风的标志。因此,不少地方在举行葬礼的过程中,讲究排场,相互攀比的现象时有发生,造成了一些不必要的浪费。⑩这些观念的长期存在,必将不利于农村社会经济的正常发展,阻碍农民思想观念的现代化进程。所以对这些不正确的思想要逐步加以改造。
人类在进步,社会在发展,在中国从传统的和回乡现代社会的转型过程中,一切陈规陋习都应该逐渐破除,而代之以新的更加文明的新风俗。重养薄葬,早在春秋时期孔圣人就已提出,并在三国时期,一代名相诸葛亮就提倡并亲自实现了。B11今人更应如此。现在,由于国家火葬制度的推行,中国农村地区的土葬习俗礼仪即将寿终正寝。但是作为 沿袭了几千年的一种文化现象,这成为一种非物质文化遗产,应该总结,应该让后人知晓。
注释:
①杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2010:125.
②⑦石奕龙.中国民俗通志?丧葬志[M].济南:山东教育出版社,2005:1-2;17-19.
③⑥金良年.论语译注[M].上海:上海古籍出版社,2004:11;5.
④汪受宽.孝经译注[M].上海:上海古籍出版社,2004:2.
⑤⑧万建中.中国历代葬礼[M].北京:北京图书馆出版社,1998:6;1.
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中图分类号：C913 文献标识码：A
The Evolution of Modern China's Funeral Custom
——Taking the Suburb of Wuhan in 1980s and 1990s as an example
DONG Furong
（The History Department of Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093）
Abstract The burial form， funeral consumption and sacrificial rituals have taken great changes in the suburb of Wuhan in 1980s and 1990s， which are due to the development of economy， the progress of technology and the adjustment of the government's policy and so on. However， how to make the evaluation coordinates with the development of economy is what we should consider.
Key words modern； funeral custom； the suburb of Wuhan
1 20世纪80、90年代武汉市郊丧葬习俗的演变
1.1 入葬方式
武汉市郊传统的入葬方式以土葬为主，也就是把逝者装在棺材里下葬，但自上世纪80年代 尤其是90 年代中期以后，这种入葬方式发生了很大变化，土葬改成了盒葬或套葬。这两种方式都属于火葬，这是80、90年代武汉市郊丧葬习俗的第一个显著变化，即由土葬变成火葬。
如武汉市“新洲区一自然村在2000-2006 上半年间共死亡77 人，从2000-2003 年，历年土葬的的人数分别为8 人、6 人、3 人和2 人，2004 年后土葬消失，从2000-2005 年实行套葬的人数分别为3人、3 人、2 人、1 人、1 人、1 人， 实行盒葬地人数分别为2 人、4 人、6 人、8 人、11人、12 人，2006 年上半年死亡4 人，全部实行盒葬。”①这些数据充分说明了近代武汉市郊入葬方式由土葬到火葬的巨大变化。
1.2 丧葬消费
除了在入葬方式上的变化外，80、90年代的武汉市郊在丧葬消费上也有了很大的变化。首先是在礼仪消费方面，以前，亲友主要是赠送礼品，如大批纸钱、花圈、灵幄等，而到了80、90年代，更多的人们直接送钱；主人的丧仪料理消费也大幅增加，大部分是用于殡仪馆各项服务。然后在情感消费方面，以前的唢呐在一些地方被淘汰，改为雇用新式的小乐队。最后是在信息消费方面，报丧不再是使用人力，主要是电话通知。
1.3 殡葬、祭祀礼仪
第三是在殡葬礼仪上，传统的土葬需要8 或16 人抬棺入葬，而火化盒葬不需要抬棺，很多传统程式随之省去。其次，传统的吊丧礼节也变了：在传统土葬的情况下，亲戚一般以在入殓甚至出殡之前来吊丧为合礼，实行火葬后，亲戚一般以遗体火化之前来吊丧为合礼。
最后，在祭祀上，人们不再严格地遵守传统的祭祀礼仪，传统的有七七的各期祭、百日祭、头周年等，到了80、90年代，祭祀的次数大幅减少，祭品除了鲜花、水果这些传统祭品，纸扎的电器如电视、电扇、冰箱等现代生活用品都已经出现。
2 演变的原因
2.1 社会经济的发展和科技的进步
物质决定意识，丧葬习俗的演变与社会经济的发展与进步是分不开的。随着经济的发展，人们的生活水平有了很大的提高，相应的丧葬消费较之过去也就增加了许多。同时科技的进步特别是信息技术的进步，也有很大影响，如前面提到的报丧方式由人力改为电话。纸扎的电视、冰箱等家用电器成为祭品，也从某个角度反映了这一影响。
2.2 国家政策的调整
国家对丧葬制度也进行了一些政策上的调整，1985年国务院了《国务院关于殡葬管理的暂行规定》，这是我国殡葬工作的第一个行政法规，第二条规定：“在火葬区，要提倡骨灰深埋、撒放等一次性处理，也可经批准有计划地建立骨灰公墓。在土葬改革区，应有计划地建立遗体公墓或骨灰公墓。”②这时国家还是允许进行土葬的，只是要规范相应的措施。
到1997年国家颁布了《殡葬管理条例》，代替之前的《暂行规定》，其中《条例》的第四条规定：“人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬；暂不具备条件实行火葬的地区，允许土葬。”③武汉市郊则被划为应当实行火葬的地区。这一政策在当地的确立，以及当地干部的坚定执行，对促使村民实行火葬有很大的作用。
2.3 人们思想观念的转变
除了以上两个因素外，人们思想观念的转变也对丧葬制度的演变有一定影响。在农村，由于受传统观念影响较深，很多村民还固守人死要留全尸，入土为安的思想。但随着社会风气的转变，特别是信息的传播，许多新式的思想开始被人们接受，人们的眼界和思维更加开阔，法律意识有所增强，火葬以及葬礼的简化等被人们所接受。这都促使了丧葬习俗的演变。
2.4 传统丧葬礼仪传承的断层
最后，传统丧葬礼仪传承的断层也是一个因素。在传统农耕社会里，农村年轻人都在村里从事农业活动，愿意从上辈中继承传统的丧葬礼仪。而到了上世纪八、九十年代代，越来越多的农村青年选择到城市打工，在村中生活的时间大大减少，在城市中也接触到了更多的开放思想，造成了他们对传统丧葬礼仪所知甚少，在思想上也不那么重视。随着熟知这些礼仪的老人的去世，传统丧葬礼仪的传承自然就发生了断层，促使了武汉市郊丧葬礼仪的简化与演变。
3 一些思考
20世纪八、九十年代武汉市郊丧葬习俗的演变虽然只是个案，但它也能在一定程度上反映我国近代社会丧葬习俗的演变。这种社会习俗的演变是否与当今社会经济发展相适应？这是值得深思的一个问题。
传统丧葬习俗会随着社会经济的发展发生相应的变化，但同时也会与经济发展产生重大冲突。一个很典型的事件是去年发生在河南省周口市的平坟事件。2012年3月，周口市委市政府《关于进一步推进殡葬改革的实施意见》，声称为了更好地节约和利用土地，推进殡葬改革的进程，必须要进行平坟。他们采取各种手段，甚至是强制性地进行，平了200多万座坟。这一粗暴的行为遭到很多村民的抵抗，一夜之间很多平了的坟头又被圆起。
这一事件充分地显示了传统丧葬习俗与经济发展之间的矛盾，虽然经济的发展对社会的进步有着至关重要的作用。但传统社会习俗是人们经过长久的历史发展积淀下来的，它已经成为了人们的一种信仰，坟头并不只是一个隆起的土丘而已，它寄托的更多的是人们尊祖尽孝的道德操守，是人们对逝去亲人思念的寄托。周口市政府利用行政职权强制性地铲平坟头，是对人们传统信仰的粗暴践踏，是不利于社会的稳定与发展。
当然怎么样循序渐进地改革我们的传统丧葬习俗，使之与社会经济发展相适应，这还有待我们的进一步思考与探索。
注释
① 方秋梅.变易中的武汉市郊乡村丧葬习俗.学习月刊，2009（8）：35.
② 中华人民共和国国务院.国务院关于殡葬管理的暂行规定.1985年2月8日，第二条.
③ 中华人民共和国国务院.殡葬管理条例.1997年7月21日，第四条.
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在豫北丧葬仪式中，礼和乐相铺相成，丧葬礼需要音乐为其营造气氛，以起到抚慰心灵、教化规劝等作用，音乐则需要丧葬礼作为其表达的载体。豫北主要是指河南北部新乡、安阳等地区，本文主要以豫北为例来谈一下现代豫北丧葬仪式中的礼和乐及其功能。
1 豫北地区的殡礼
从西周周公制定的礼乐制度开始起，礼和乐就开始同时出现了，乐伴随着礼，为礼服务，礼就开始一直发展延续到现在。不同时期同一个地方的礼也会有所不同，当然，豫北现代的丧葬仪礼也是这样的。丧葬礼简称丧礼或葬礼，古称“凶礼”，是人生礼仪中最后的一件大事，是人结束一生后，由亲属、邻里、朋友等进行哀悼、纪念、评价的仪式，同时也是殓殡祭奠的仪式，在豫北也称“白事”。在人生仪礼中，葬礼的程序最为复杂多样，一方面有对死者一生的事业、影响社会的总评；一方面又会对死者进入信仰中另一个世界表示各种祝福。豫北采用土葬的丧葬仪式，豫北的丧葬礼大致由以下步骤：一是纸幡，门两侧所贴的白纸上面写有对联，告诉别人家里有丧事。二是盖棺入殓，将寿衣、寿帽、寿靴给死者换上，用纸蒙脸，钉上棺材，盖棺缝用纸封贴，棺头上置饭罐，子女等亲属要在棺材旁昼夜守候也就是我们说的守丧。三是扎纸罩，有种迷信的说法，认为人死后在阴间跟在世一样。所以子女为了尽孝道就为死者扎纸罩，纸罩一般是纸马、纸牛、纸人、纸屋、纸花圈等。纸罩为送行和送殡时要烧掉。四是吊丧，俗称出殡，也就是集体悼唁祭拜。五是发引、送殡，发引前，众孝子披麻戴孝，手持哀杖，将牢盆摔破，一人高声报路，孝子、亲朋痛哭慢行，纸人、纸马等伴随前进。亲属将棺材至坟地。丧葬仪式有悲伤的气氛，但同时也是主客双方联系感情的纽带，几席的亲朋，老者尊辈，平肩弟兄，这对建立良好的人际关系和创建和谐社会起到很大的作用。
2 豫北的丧葬音乐及其乐器
在丧葬仪式过程中，浓重的气氛、压抑的心情，对于死者家属而言，内心的悲伤自不言待。用音乐来渲染情绪，传递信息是非常重要的。豫北丧葬歌的内容是哭述失去亲人的痛苦和对亡者的深切怀念；还有就是歌颂死者艰苦创业的精神，以教育后辈。所谓“丧歌”就是服丧期所唱的歌曲，丧歌的曲调一般是哀哭歌调，这种歌调大都建立在悲泣哭述语调的基础之上，节奏自由，一句委婉的下行哭腔，大同小异地连续进行。现在在豫北都会请歌手来唱哭丧歌。在守灵期间，丧家为了悼念亡灵，慰藉人心，便会请歌手来唱孝歌，他们会唱多种孝歌，有的还能即兴创作，针对死者的年龄、性别和家庭情况来唱。哭丧歌伴奏的乐器是鼓和锣，一般是边敲边唱，或唱一段再敲打一定的套数。在豫北丧葬中，都要用哀乐葬礼进行曲。哀乐葬礼进行曲的旋律呈下行进行，使人听了不自觉会悲伤，可以想到他们失去亲人的痛苦。在豫北丧葬中一定会放哀乐葬礼进行曲。
“河南唢呐”俗称“响器”、“鼓乐”，遍及河南城乡，在豫北丧葬音乐乐器中主要就是以唢呐为主，唢呐能使“丧葬年祭务请响器致哀”，在豫北丧葬中都会请唢呐队吹奏来送葬以及表现伤心哀愁。丧葬中以摆地摊或行进形式演奏，丧事吹悲剧，如河南越调《李天保吊孝》、《秦雪梅吊孝》等。吹戏曲也用于送葬途中等，唢呐声音高亢明亮，传递较远，与丧葬情绪同心同构。笙，在豫北丧葬中也会用到，跟唢呐、鼓合奏。它的发音清越、高雅，音质柔和，歌唱性强，具有中国民间色彩。丧葬使用的鼓，按形制可以分为大鼓、中鼓与小鼓三类，按音响可分为高音鼓、中音鼓和门鼓三类。丧葬锣使用锣、斗锣和云锣三种形制。在豫北丧葬中会使用锣鼓，丧葬锣鼓的演奏方法其基本形式为合奏。在豫北有丧事必有鼓吹，吹主要是指唢呐，“鼓吹”，在当地民间俗称“响器”。 在当地，人们一听到有“响器”的声音就直观的认为：有人家在办丧事。鼓吹乐贯穿了丧葬活动的始终，在一定程度上鼓吹乐已经成为了丧事的代名词。凄婉哀愁的鼓乐声能引起周边人们的注意，在这里鼓和吹奏乐器发挥着它传达信息的作用，起到通报死讯的作用，同时也渲染失去亲人悲伤的气氛。
3 豫北教化后人的丧葬音乐功能
丧葬仪礼，体现了人类的尊严与自我尊重。尤其是对有业绩的死者，用葬礼的形式进行表彰，这不仅是让死者享受哀荣的问题，而且是借此教育后代，学习死者的品德、操守，继承死者的遗愿，实现他们未实现的理想。复杂的丧葬仪式、庞大的送葬队伍、以及陪葬纸活、异彩纷呈的节目表演无疑会对参与者产生很大的心灵震撼，这种实际行动会告诉每个人，孝道是人的基本准则。百事孝为先，恪守孝道一直是中华民族的优良传统之一，在整个仪式的过程之中都极力宣扬父母养育子女的艰辛，多行善事以告慰亡者的在天之灵。最能引起人们共鸣的就是哭丧歌，它起到了助哀的作用，即便再不懂孝道的子孙，也会因此而受到感动进而泪流满面。这样的氛围，无疑是一场生动的孝道思想宣传教育课，这样的教育远比课堂上任何光辉的字眼和话语有效的多。
综上所述，豫北丧葬礼中用的“乐”它符合人们的现实生活需要，同时有着良好的现实依托。对于参与丧礼和观看丧礼的人们来说，每一次丧葬仪式都是一次情感教育和信仰的提升，以达到尊老、敬老、祀鬼、敬神、娱人、思亲的最佳效应，而这种效应恰恰通过丧葬仪式音乐得到良好的宣传。在丧葬仪式中，每一个环节奏什么样的音乐，行什么程度的礼，都有当地的习俗规定，音乐与民俗是伴随在一起的。豫北的丧葬仪式涉及豫北的文化、艺术、社会等诸多因素，是豫北文化从古至今、历经沧桑形成的深厚积淀，其中有着丰富厚重的文化内涵。豫北的丧葬音乐在文化的熏陶下得以发展，随着社会的变迁和发展，它具体形态和模式又发生了变化。丧礼仪式上唢呐吹的响亮，锣鼓打的火爆，仪式场面更加“宏伟”，吸引了乡民来看这不仅仅体现了音乐的魅力，更体现出中国传统“礼孝文化”的美德，“礼孝”是我们中国传统文明的精髓，是体现我们国民素质的一个重要标志。
参考文献：
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篇10
方言俗语是地方人民群众所创造的，并在群众中流传的，结构相对定型的通俗而简练的语句，是活在人民群众中的历史文物。它主要包括成语、谚语、歇后语和隐语等特殊词汇，是劳动人民在生产劳动中凝练出来口口相传的语言形式，充满着浓郁的地域文化气息，大多反映老百姓真实的生活场景。礼俗是一定社会文化区域内，历代人们出于生活的需要，以模式化的方式进行的民俗活动。中国形式多样的传统礼俗是中华民族悠久的历史文化长期积淀凝聚起来的。传统礼俗的发展和演变从一个角度反映了社会生活的变化。连云港婚嫁和丧葬礼俗可以更生动地反映连云港本地的风俗习惯、文化内容和文化心理。
婚嫁是人生中的一件大事，关系到家庭和社会的稳定。中国婚嫁文化源远流长，作为一个特殊的过渡仪式，婚嫁礼俗在一个人整个人生中的地位十分重要，所以古今中外都极为重视这个人生礼仪。丧葬是古六礼中的凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。丧葬礼俗是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节。人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧。
伴随着婚嫁丧葬礼俗的传承和发展，出现了丰富多彩、极具地方特色的方言词语。这些方言词语反映了当地老百姓对生活的理解。虽然不同地区不同民族的婚嫁丧葬礼俗在内容和形式上有些不同，但都折射出了中国文化特有的向往天地人和谐的哲学思想以及中华民族特有的民族文化心理。
老百姓非常重视婚嫁丧葬等传统礼俗，这些民间礼俗和特殊的礼俗词汇生动地表达了老百姓对人与人之间、人与自然环境之间以及人与社会之间和睦关系的渴求与希望，深刻揭示了蕴含在礼俗中民间特有的文化底蕴和历史渊源。本文通过对连云港地区婚嫁丧葬礼仪中的独具地方特色的方言俗语进行研究，探讨其中蕴涵的文化信息。
一、连云港婚嫁礼俗中的方言俗语
江苏连云港行政区内的方言俗语包括属于江淮方言俗语，东北角的红巢片的海州话和属于北方官话的赣榆话。海州话的范围包括新浦市区、灌云县、灌南县北部、东海县北部，赣榆话的范围包括赣榆县和东海县北部。两种方言在语音、语调、词缀上有比较大的差别，但婚嫁丧葬礼俗中的方言俗语大多互通。
（一）门当户对
在连云港地区，男婚女嫁特别注意“门当户对”，即“芭门对芭门，板门对板门，瓦屋对四檐青”。尤其是在过去，家世背景是否相配，是婚姻考虑的首要因素。在一些村落，甚至专门为因为苛求门当户对而嫁不出去的姑娘建立“老姑（娘）堂”，这些老姑娘的生活非常寂寞悲惨。
（二）合婚
在连云港地区，男孩到了订婚年龄，家长看中了谁家姑娘，首先聘请媒人打听女方生辰八字，以便按生肖属相和五行命相推算可否结婚，宿称“合婚”。传统的婚姻四大忌为：“白马犯青牛，辣鼠一旦休，蛇虎如刀绞，鸡犬泪交流”。传统的五行相克为“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”。一般只要不犯四大忌和五行不相克，即可上门提亲。
（三）开庚过礼
准备结婚前，娘家将女孩的生辰八字写在红纸上，由媒人传给男方，俗称“开生庚”。男方根据女方的生庚八字推算出婚期、冠笄、开脸等时间，旧称“合年命”。为方便女方筹办嫁妆及诸般喜事，男方要送上一笔较重的礼物或礼金，即“过大礼”，一般有四色礼和八色礼之分。数量以双数为准，忌讳单数。
（四）滚床
连云港地区结婚头一天晚上，要请一个聪明伶俐的男孩在新娘新郎的新床上睡一夜，意即“滚床”。主要是希望新婚夫妇来年生一个男孩。
（五）哭嫁
新娘妆毕要坐花轿到夫家，花轿动身时母亲、嫂子等直系女眷要哭着送别。新娘一般由娘家兄弟背着上轿，鞋子不能沾地，意为不能把娘家的财气带走。
（六）抢上风
连云港部分地区还有在结婚路上抢上风的婚俗。如果有同一天结婚的新娘车轿在路上相遇，双方亲属都会动员轿夫稳抬花轿拼命前进，抢选通过路口以得到更好的喜气和好运，这叫“抢上风”。
（七）闹房
闹房是整个婚礼仪式中最热烈的场面。新人进入洞房后，闹房便开始了，撒帐、戳窗、耍大伯、捉弄新姑爷、为难伴娘等都是非常有特色的闹房节目。期间即便有些语言动作超过常规，也是俗规允许，新人均不得变脸反目，俗称“大喜日内无大小”。
（八）双回门
结婚后一个月内新婚夫妇不得外出过夜，满月后新娘可以回娘家过几天，也可夫妻一同到娘家过一个月，叫“双回门”或“过对月”。
二、连云港丧葬礼俗中的方言俗语
由于丧葬礼俗中的方言俗语受到当地人文地理环境的影响和制约，具有浓厚的乡土气息和独特的表达形式，是对当地地域文化的反映。
（一）报信
如果哪家有人故去，先要派人去通知互相有来往的亲戚朋友，俗称“报信”。报信的人通常为男性，手拿小白旗，头带孝帽，多数为死者的儿孙、侄儿、侄孙等。
（二）搭灵棚
家里有老人逝去，便要在院子里搭起宽阔的“灵棚”。棺柩停在主屋里，“灵棚”是祭奠死者灵魂的场所。人死后要在院子里树一根长长的杆子，顶上悬挂纸做的天鹅，作为家中置办丧事的标志。
（三）吊丧
丧事的正日子，死者家属接待亲戚朋友吊唁，叫开吊，也叫“人情”。儿子女儿都要邀请吹鼓手班子。请吹鼓手的目的是让逝去的灵魂走得热闹不孤单，特别是为隆重的发丧仪式做好铺垫。
（四）扯孝
专门操办丧事的人会根据前来奔丧的人的辈分以及与死者关系的远近现场制作、分发孝冒、孝搭头、蒙鞋布和孝服。用来制作孝服的布料以白色为主，部分全白，部分带有浅色图案。孝服的制作以手撕为主，故称为“扯孝”，孝衣上不允许钉纽扣，用白布条系结，圆口无领。男性亲属头上带不同形状的孝帽，有“柿花”“吊角”“四角”“抽顶”“鸡屁股”等形状。女亲属头上盖“孝搭头”，即长方形白布，“孝搭头”根据亲属的身份有长短之分。男女着孝者均需用白布将鞋面遮盖，俗称：“蒙鞋脸”。
（五）送汤
送汤也叫“泼汤”。人死之后，一般三日而葬，但要挑偶数日子。咽气后要马上送“倒头汤”，只有本家人参加。汤多为米汤，盛在罐子里，由一位村中“全人”提着，“全人”一般是有儿有女，子孙满堂的男性老者。安葬前每日早、午、晚三次送汤，下葬前一天中午那次汤称“齐头汤”，所有亲戚朋友都要参加。为了显示逝者家族的人丁兴旺，送汤仪式的队伍排得很长。送汤队伍行进在路上时，不允许路人车辆从队伍中通过，否则是对死者的大不敬。
（六）抢碗
如果死者高寿且子孙满堂，前来吊孝的人吃完宴席后会带走几个碗，意为讨寿。因为酒席上碗的数量一般是固定的，所以拿碗的人下手必须快，俗称“抢碗”。如果死者是英年早逝，或者子孙不全，则基本上没人拿碗。
（七）送盘程
“送盘程”有为逝去的人送盘缠和送一程的意思。在连云港当地人看来，死后去的那个世界和现实社会一样，需要花费很多的盘缠，只有备足路费，死人才好启程。此外，亲戚朋友哭送一程也是为了表达对人依依惜别之情。死人乘坐的纸轿停放在路口，一般轿子都在四顶以上，女性亲戚排成队用衣襟兜上纸钱围着轿子边哭边往轿子里丢。装好盘缠后童男子抬起轿子在吹鼓手的带领下行进到土庙焚烧轿子。
（八）辞灵
“辞灵”即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，旧时称几更几分。
（九）落葬
墓穴挖好后，即举行“落葬”仪式。落葬时，鼓乐齐鸣，先将陪葬物品放于坑底，并在坑底撒铜钱等硬币，孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回，然后将杠索解下，用绳索兜住棺底，将棺缓缓放落坑内。
（十）圆坟
“圆坟”是死者入葬后第三天死者的亲属到新坟上添土、烧纸、致哀。在连云港当地人眼里，坟墓的土堆得越多，形状添得越圆，说明死者的家属越孝顺。
（十一）报七
连云港当地风俗老人去世后每逢七天，都要到新坟上进行祭拜活动，谓“报七”。这个风俗和传统的佛教有关。佛教认为，人死去后灵魂一般并不能够马上转生，超度亡灵最好时间是在七七四十九天内，在这期间亲友如果能多做些佛事，亡者便可以投生到更好的去处。“报七”期间的具体礼仪繁多，人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫作“大七”。外嫁女儿和外甥女都会赶回来。过了四十九天，便意味着出了孝期。
（十二）哀杖
“哀杖”即“哭丧棒”，一般用芦苇扎成，外面裹上白纸，由男性亲属使用。使用“哀杖”的原因是象征性地表达亲属哀痛不能自持以致需要它来支撑身体。
（十三）领魂旗
“领魂旗”是指“送汤”仪式中由走在女亲属最前方的长媳手中拿的红色丝绸质小旗子，主要为死者灵魂引路。如果死者没有儿媳则由女儿来拿，若子女均无，则要从本家亲戚中临时过继一个儿子。以后死者的部分或全部财产将由这个过继的儿子继承。
三、连云港婚嫁丧葬方言俗语反映的思想意识
方言礼俗词语的产生与一定的历史背景、文化现象和文化制度有很大的关系，是特定时代、特定社会的独特物质、制度、心理文化的反映。文化语言学是研究文化和语言的交叉学科，是研究语言和文化关系的学科。它主要研究语言与文化的对应关系，语言如何记录文化，而文化又如何影响语言，对文化词语的研究恰是语言与文化的一个结合点。
（一）宗族观
宗族是同一男性祖先的子孙以血缘关系为纽带聚在一起，按一定规范结合而成的特殊社会组织形式。在连云港地区操办婚事或丧事的时候，儿子、侄子等本家亲属是不需要出钱的，只到场帮忙就好。但女儿、侄女、外甥女等女性亲属则既要出钱，也要出力的。另外，老人去世后，一个宗族的坟墓通常葬在一起，同样反映了老百姓强烈的宗族观。
（二）原始宗教观
在社会生产力相对低下的古代社会，人们由于对自身以及周围的生存环境的认识不够，便产生了超自然力的鬼神崇拜。一直延续到今天，农村的很多地方仍旧认为灵魂能够脱离肉体而独立存在。灵魂是不会消失的，而且先人的灵魂会庇佑自己的子孙。所以，灵魂崇拜发展成为祖先崇拜。连云港老百姓家里办喜事前“上喜坟”以及丧葬礼俗中对灵魂的敬畏和崇拜都是当地人原始宗教观和灵魂观的现实表现。
四、结语
中国婚嫁和丧葬习俗流传至今已有几千年历史，虽然随着历史的演变，婚嫁和丧葬程序以及礼仪用品等会有多多少少的不同，但是主要内容并没有太大变化。丧葬文化是中华民族几千年文化文明的一部分，它涵盖了“儒家、道家、佛家”三大教派的思想理念。另外，各个民族、各个地区间的婚嫁丧葬礼仪以及其中的方言俗语差异很大，所以地方礼俗中方言俗语在词汇语义研究中占有重要的地位。本文选取婚嫁、丧葬礼仪两类方言俗语进行了比较全面的研究。连云港方言俗语和礼俗文化博大精深，其中包涵的更多的文化信息还需要更多的学者进行深入的发掘与研究。
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篇11
自古以来，日本就有“冠婚丧祭”这人生四大礼仪。所谓“冠婚葬祭”，指的是“元服”、“婚礼”、“葬礼”和“祭祖”四大仪式，这四大仪式中，葬礼更显得极其庄重严肃。葬礼习俗探其究竟，终是为了划清生与死的界限。死后的祭祀，可以说是一种哲学，抑或是一个民族的生活模式，一种人生观的具体表达，从而形成了丧葬文化。
现代日本多种宗教文化同时存在，与此同时，民间地方风俗还有残留。日本自古以来的信仰认为，肉体会随着时间腐烂至消失，而灵魂则会变成圣灵，永存不灭。从而也就有了在人们还活着的时候，或是肉体还没有消失殆尽的时候，给他们“招魂”这样的风俗。
现在，根据不同，葬礼的仪式有神式、佛式、基督教式、无宗教式等。葬礼在每个时代略有相同，本文以日本佛式葬礼为中心，对日本葬礼文化进行论述。
一、日本的丧葬制度
所谓丧葬制度，是指根据死者的家族或是当地的风俗而举行的葬法，包括服丧、葬礼、墓制等全部内容。它是根据各个民族的生活模式、宗教环境和信仰等种种变化复合而成的，也是各个民族物质文明与精神文化发展的产物，以祭拜祖先为中心的传统信仰，并以血缘关系为基础的宗法制度氤氲化育出了内涵丰富的丧葬礼仪，同时又是宗法制度和相关文化精神在死亡问题上的反映。
在佛教传入日本之前，日本古代的丧葬都是按照神道仪式举行的。从古代到镰仓幕府时代，民间盛行风葬，也就是将尸体放置于野外。如今日本现代社会却是火葬占主导地位。关于日本火葬的起源，根据《续日本纪》的记载，文武天皇4年（676年）3月，元兴寺僧人道昭举行了火葬仪式，这是日本文献资料中的最早记录。道昭是作为遣唐使曾在中国僧人唐玄奘门下研习佛法。他回国后云游四方，弘扬佛法，与此同时，宣扬火葬。除了僧人之外，最先接受并实行火葬的是天皇和贵族阶层。最先实行火葬的天皇是四十一代天皇持统天皇。
平安朝之后开始了佛式火葬。江户时代开始举行儒教式葬礼和佛教式的葬礼，但神葬只有神官世家被允许。德川家康是神葬的，这是他作为贵人的一个特例。神教禁忌死亡污秽之物，侍奉神的神官也从事葬礼仪式。神道式葬礼就托付给了神道教。神社的神官从事这方面的工作是在大正以后的事。佛教葬礼仪式多，墓地和寺庙等只是一种附带形式。
儒者并不满意用佛教的方式祭奠死者，他们盛行自己儒教的葬礼仪式，不喜欢寺庙的墓地，于是建造了只属于儒者的墓地。在明治到大正年间，葬礼仪式和宗教的种类不断增加，连基督教也有专门的葬礼仪式。即便如此，从盛行神式葬礼的风潮开始，末端的神社不断增加且逐渐完工，再者儒教世家的后人形成了喜好神式葬礼之风。
而且，在基督教式葬礼的影响下，也出现了供花、献花圈等风俗习惯。大约在明治二十年间开始出现了葬仪社这样的服务行业，葬礼的一切事物，从帮忙选择道具的种类到下葬为止的一切工作，灵柩马车，灵柩自行车可由葬仪社负责。
明治十七年日本规定，人死后没有经过24小时严禁土葬和火葬，在大城市内禁止土葬，所有死者必须火葬。
尽管日本宗教形式丰富多彩，但是无论哪个宗教，都非常重视人死后的葬礼。庄严隆重的葬礼仪式在日本似乎被认为是挽救死者灵魂的最佳方式。
二、葬礼准备
人之初死，需要准备寒暄语、死亡通知书及丧主。丧主一般由死者家庭的户主承担，现在则是由死者生前关系最好的人承担。丈夫死亡的时候妻子就是丧主，妻子死亡的情况下则丈夫为丧主。如果配偶已死的情况，则由长幼顺序来定丧主。子女死亡则由父母双亲为丧主。但是，如果配偶为高龄者，而长子在社会上又有一定地位，那么这时一般由长子做丧主。就算是嫁出去的女儿有些情况也可为丧主。
除此之外，亲属都不在的情况下，也可由死者友人知己全权处理这些丧事。总之，丧主在葬礼仪式中占中心地位，但并不是由丧主负责丧礼的一切费用。丧主需要和近亲商量决定葬礼参加人员的名单及经费。
葬礼的规模根据死者家属的经济情况、社会地位、交际范围而定，当然也可根据死者遗言的要求决断。另外，社葬、团体葬和无宗教葬等举行的形式是各不相同的。葬仪一般在自己家里举行，当空间过于狭小的情况下，可以和葬仪社或负责人商量而定，只有守夜在自己家进行。
葬礼仪式，法律规定不管是火葬还是土葬，必须在人死后24小时之后进行。决定葬礼仪式在24小时之后的哪一天，当然也要考虑到远方的至亲和死者生前的友人的到达时间，还要考虑到死亡通知书传递的时间。在此基础上还要联系葬仪社，查询火葬场的情况，再决定葬礼的举行时间。根据具体情况，还要避开不能出殡的日子。
爱用品与宗教、宗派无关，只要放入死者生前喜欢的物品即可。也有葬仪，死了妻子的男人在棺材里放了一本《丝绸之路之旅》的书，后来一问，原来他们夫妇曾经约定等他们老了以后一起重走丝绸之路。这样看来，只要是死者生前所喜爱的物品就可放入棺材，但是金属制品一般不放入其中。
遗像是用来缅怀故人的，所以一般会选择死者或亲属较为中意的照片。尽可能是正面照，黑白照更符合葬礼的氛围。装饰遗像相框，要在相框上方系上黑色丝带。放入棺内的鲜花，一般选择死者生前中意的种类。
死亡通知书，市区政府和医院葬仪社有标准样本。拿到死亡通知书后，还要有医生在临终时到场并出具的死亡诊断书。死亡通知书上，记录死亡地点和死者的籍贯。
决定葬礼仪式举行的日期和地点后，就要印刷死亡通知书并发送，通知葬礼的日程和地点。通知书一般用黑色或是灰色的明信片印刷。死亡通知书的格式，前文、寒暄语都省略，直击主题。写明丧主和死者的关系，死者的姓名，死因，死亡时间，另有一些感谢生前照顾的寒暄语。之后就是葬礼的日程安排、地点，最后写上年月日及丧主的住宅地址和亲属的名字。
根据死者生前的地位和交际范围，除了死亡通知书之外，也有通过新闻向社会各界死亡消息的。
戒名也就是法名，一般是由死后念经超度的僧人来起，即便死者生前不是佛教信徒，也要为死后授予一个正式的法名，以示皈依佛门。源于此，日本佛教又被称为“葬式”佛教①，由此可见，日本人生前将自己的幸福寄托于神社，而死后安宁则托付给了寺庙。
三、佛式葬礼
1.临终
当医生宣告死亡的时候，要取“死水”给死者清洗遗体。所谓“死水”就是不流动的水，可以说是死者人生最后接触的水，这个水包含亲属对死者重返生命的愿望。最后的水，亲朋好友奔丧而至，一个接着一个在死者的脸上洒水，感悟悲伤。在方便筷的一端缠上脱脂棉，在死者生前喜欢的碗里倒入水，用水润湿死者的嘴唇作为一种告别仪式，此时不烧香。
遗体在入殓前会用微温的水擦拭全身，在医院里死亡的情况下都是由女护士代劳，而在自己家里，则以微温的水浸湿毛巾擦拭全身，在鼻孔、耳、等处都会用脱脂棉塞住，这些由媳妇、女儿、兄弟或是儿子来做，葬仪社的工作人员不再帮忙。在清洗完遗体之后，要将死者的两只手摆放于胸前，然后使其眼睛和嘴巴闭上。一般轻轻地将死者的上眼睑往下拨，把枕头稍稍垫高，让嘴唇向下颚靠拢不至于张开，还要在脸上轻轻地系上绷带。清洗的水称之为“逆水”，先在盆里放入水，再倒入热水，反之亦可。
死者的寿衣一般是白色的，白木棉的料子上印有经文的和服。经文根据宗教派别不同而各不相同。另有佛珠、绑手、绑脚、三角头巾、头陀袋、六分钱、袜子、草鞋等。还备有死者生前最喜欢的衣服，以及平日里穿的服装或新婚时的礼服，其袖子是不通的，意喻死者要历经长途旅行，一并放入棺内。
为死者整容，让死者面容平静。如上所述，这项工作只有参加擦拭身体的人和死者友人才有资格做。无论男女，头发须弄整齐，将死者的面容弄到与死者生前最接近的容颜。男性要刮胡须，女性要化淡妆，男女都要修剪手指甲和脚趾甲。亲属最希望的就是将死者的容颜尽可能弄到最美。
北枕是在确认生者死亡后的第一个仪式，就是将死者头朝北睡。这个习俗是由佛教创始人释迦牟尼在圆寂时头朝北、面朝西而演变而来的。根据住宅的情况，如果很难做到头朝北，就可朝西。在遗体入馆之前，还要将遗体露在外面的那部分用酒精擦拭。入棺等手续，一般由死者亲属做，也可委托葬仪社帮忙处理。但是在医院里死亡的，则经常在这些手续之前就已经入棺。
在棺材的空处可以放入死者生前喜欢的物品、食品等。盖棺后，把棺材安置在祭坛，棺内要贴上事先在菩提寺的僧侣处获得的棺书，棺书一般为僧侣抄写的经文。
2.守夜
守夜一般从僧侣的到来开始，并按葬仪社的指示行事。根据空间大小、吊唁者人数，守夜仪式的进行顺序也有改变或省略的情况。守夜有两种形式：只有家人参加的临时守夜和接受正式吊唁的守夜。
守夜坐席顺序从祭坛的右侧开始依次为丧主、死者家属、亲戚。左侧则按僧侣、葬仪委员长、负责人、死者恩人、公司代表、友人等顺序就座。也有情况将死者的上司或恩人安排在首座的座次。
祭奠的人员一般不会穿着华丽的服饰而选择一般的服饰。在一定要穿丧服的情况下，尽量不要选择过于夸张的服装，力求简单。女性一般身着黑色服饰，也可为藏青、灰色或紫色的连衣裙、西装，套装亦可，黑色鞋子。男性则为深色套装，搭配白色衬衫，领带、袜子和鞋子一律为黑色。
膝行膝退，正座状态，脚后跟向上，脚尖着地，双膝交互移动。这是日本自古以来的礼仪。
3.告别仪式
死者家属会在仪式开始前提早入场。在自己住宅空间允许的情况下坐席顺序和守夜的情况一样。到了规定时刻，僧侣入场。司仪会邀请僧侣来到祭坛前，此时全体起立告别仪式正式开始，如果空间过于狭小，则为跪坐、低头姿势。
仪式正式开始后僧侣诵经超度亡灵。虽然葬仪的规模有别，但是一般诵经时间在20分钟到30分钟左右。在诵经时，葬礼参加者一律正座。为了不拖长时间，一般会在事前规定好时间，僧侣按此程序可适当调整诵经时间。
在诵经过程中也会有吊唁者来烧香。死者家属，亲族一定要回礼。之后，僧侣退场，最后的告别仪式结束。
通常死者家属、亲族、负责人都正装出席，其他人也可穿得稍微简略些。
4.出棺和火葬场的做法
告别仪式结束后，从祭坛里搬出棺材，以头朝北的方向打开棺盖，让死者家属见上最后一面。葬礼参加者要求再看一眼死者时，也会让他再见一面。之后钉棺，一般由葬仪社的人员完成，中途会让死者家属象征性地轻轻地敲上两下。钉子一定要用石头来敲，这是代表三界之川的石头。然后，丧主双手捧着死者的遗像，在亲人的帮助下将棺材送上灵车。此时要从脚的方向往灵车内搬运，而且搬运者一定要为男性，禁止女性搬运。
在火葬炉前进行遗体告别称之为“敛祭”②。“敛”就是收起收集的意思。把遗体放入火葬炉，在小桌子上摆放死者的灵位、遗像、蜡烛、鲜花等。在僧侣诵经过程中全体烧香，之后火葬炉点火起烧。家属亲戚等在休息室等候。期间，供应点心、酒水等候。火葬时间大约一个小时。
火葬结束后全体人员在火葬炉前集合，开始收集骨灰。在火葬炉的铁板上收集残留的烧骨和骨灰。这也要由全体人员参加，两人一组，用竹筷夹起烧骨放入骨灰盒。完成之后，骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。
5.回家后的法要和斋戒期满
告别仪式结束且出棺之后，葬仪社开始着手准备一些后续装饰和清洁工作。后续装饰就是在小桌子上摆放遗像、香、供品、烛台等，还有从火葬场出拿来的遗骨和牌位。僧侣、丧主、死者家属等回来之后，各自入席，僧侣诵经超度亡灵。小桌上的装饰要维持到七七四十九天的服丧期满后。
“头七”指死亡后的第一个7天。但是最近一般指迎接骨灰后的第一个7天，死者家属委托僧侣在头七那天诵经超度亡灵。之后丧主及死者亲属到祭坛烧香祭奠亡灵。有的从火葬场回来后省略了诵经烧香等仪式，直接进入斋戒期。
从火葬场拿着遗骨回来后要清洁。在自己住宅的大门前放一桶水，外出回来的人则要舀水洗手，然后还要在自己的身体上撒盐才可进入。这是为了达到驱邪、保持干净的目的。
头七过后，则意味斋戒期满，可以将生的食材酒水拿出来，慰劳那些帮忙的人，基本恢复正常生活。
丧礼参加者向过世家属提交的谢仪叫做香典。香典袋在便利店、文具店、超市、百货商店等都可以买到。香典袋是一种特制的纸袋，大小像信封，但不能邮寄。白事奠仪的袋子叫做“不祝仪袋”或“奠仪袋”，只有黑白色或灰白色。香典的金额根据与故人的关系决定。好朋友一般为五千到一万日元，也可按照自己的实际情况适当掌握。对送香礼钱的人，在葬礼完了以后，家属要给他们寄送感谢信，并回赠“谢礼钱”。“谢礼钱”的数量一般为对方送的香典钱的一半或三分之一。同时还要回送洗澡巾、被单、毛料、白布料、陶瓷、漆器、茶叶等礼品。
从佛教的生死轮回观来看，认为人死后七七四十九天就可以轮回转世为其他生物。或者用净土佛教的思维来考虑，人死的那一瞬间就在佛教净土之西方极乐世界再生了。但日本佛教又融入了传统的神道思想，认为人死后是有怨恨的，为了抚平这些怨恨情绪，冤魂必须祭奠供养。祭奠供奉法式分别是头七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日、七周年忌日、十三周年忌日、十七周年忌日、二十三周年忌日、三十三周年忌日。这些祭奠都是通过佛教仪式完成的。三十三年忌日后的灵魂变成了“大和魂”，而大和魂又可称为“神”，这样就可以在神社祭奠亡灵。这种融合，使得佛教和神道教融成一体。但是明治之后佛教与神道分离，各自形成一套完整的葬礼形式。
四、结语
丧礼作为日本人接受死亡的一个文化流程，在现代社会仍然传承，并影响人们的生活。如今的丧礼呈现多样化趋势。日本的传统丧礼是一个文化共同的象征，而现今葬礼的承办者却越来越倾向于个人化特征，同时葬礼也变得越来越表现逝者的个性。以前，如果对葬礼有什么不理解，就可以“咨询老人家”，而如今城市中的年长者对葬礼的风俗越来越生疏。十九世纪六七十年代，日本的葬礼出现了比较大的变化。举行葬礼的场所由文化共同体转变为专门从事丧葬事业的人、由共同体传承下来的各种风俗习惯渐渐变得支离破碎。主持丧葬仪式的人把从丧礼社团学习来的丧礼习俗规定告知死者家属，甚至把死者家人当做消费者，怀着这样一种心态举行告别会。
然而，无论传统葬礼如何简化，日本葬礼中佛教成分仍然处处可见，可以说佛教文化是日本传统文化的轴心。
注释：
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篇12
在中国传统观念中，死亡对于群体的影响是最大的。为了纪念亡者曾经的社会价值，举办一场仪式就是必要的，不仅寄托生者对亡者的哀思，也成为人间通往极乐世界的必经之路。通过对丧葬仪式的认知，笔者剖析丧葬仪式中的传统文化因素及其功能，充分发挥它对社会的整合作用。
一、传统的丧葬礼俗
广义上的丧葬礼俗泛指丧葬、祭祀等典礼中人们应遵守的礼节[1]。整个丧葬仪式分为三个阶段：葬礼前的准备、正式举行葬礼仪式和三年守孝。
（一）葬前的礼俗
送终：当老人临终的时候，儿孙应守候在身边。他们要迅速为亡者穿上寿衣。寿衣一般分为七层，四季衣服一应俱全。且要根据亡者年龄给脚上牵上细线。
发丧：将死者躯体停放于灵堂的灵床上，以黄纸覆面。亡者头前摆放瓦盆，多为烧纸用。脚前点燃“长明灯”。
报丧：丧家要立即请当地有威望的人主持丧葬仪式。丧家要分头报丧，请法师乐队，找风水先生选墓地、算时辰，扯孝布，箍墓等等。晚辈应即刻穿孝，以麻线束腰。
设灵堂、经堂和礼房：灵堂设在堂屋靠后檐内，旁边设礼房，在另一房间内设经堂供道士作法。灵堂的摆放如下：寿材最里，其次为摆设的各种吃食，最外摆放奠酒用品及烧香、烧纸等用品。
（二）正式葬礼
入殓：待到算定入殓的时辰，首先用上等的麻纸在棺内铺厚厚的一层，接着铺上棉被，然后儿子托头，女儿托脚将亡者放进去，再放入松柏和竹叶，表示“长青”。再对周围的空隙进行填塞。最后，盖上棺盖，再铺上绣花棺罩。
吊丧：根据风水先生拟定的起事日期，亡者的亲属要在起事之后，下葬之前前来吊唁。哭丧是一门极为讲究的“艺术”，抑扬顿挫，边哭边唱出与亡者生前的故事。
守夜：亡者的近亲属要彻夜守在亡者的灵柩跟前，表达亲属对亡者的惜别。法师要连续不断地做法事。这个过程大约持续3～7天，根据季节、亡者身份而定。
出殡：出殡的时辰一般定在凌晨。长子扛引魂幡于前，其他孝子执哀杖随于后，随葬品尾随前往墓地。灵柩一抬出灵堂，扫丧者要迅速将灵堂内残余的物品由内向外清扫干净，随着出殡的队伍送至下葬处。
下葬：将灵柩抬至之前箍好的墓地处，先由孝子铲第一锨土。封土后立石碑，将引魂幡、哀杖插在四周，并焚烧随葬品、扫丧残物以及亡者生前衣物等。
（三）服丧
亡者下葬之后，其近亲属还要遵守传统的礼俗为其守丧。如三年之内不得婚娶，不穿红色衣物等。
送火：亡者下葬之后的傍晚要在茔墓附近烧火，连续三天，将亡者生前的衣服物品烧尽。
“七七”：从亡者去世后每七天家属要在茔墓前烧纸，直到“七七”为止。
周年：中国传统讲究服丧三年，在亡者的忌日要祭奠。第三周年之际，要举行重新举行一次类似于葬礼的仪式DD“换孝”，由主家准备物品，将晚辈的孝布换下，以示服丧完毕。仪式结束后，将亡者牌位送往墓地。
二、丧葬仪式蕴含的传统文化及其功能
作为一种传统的仪式，丧葬仪式中蕴含很多传统文化因素。孝文化和礼文化贯穿始终，饮食文化是丧葬仪式的重要组成部分，整个仪式的核心是道家文化。
（一）孝文化
在传统社会中，“孝”是长辈对晚辈最起码的要求。丧葬仪式中，孝文化贯穿始终。晚辈希望通过大操大办表示对亡者尽最后的孝道。孝子孝女是除了亡者之外仪式中最重要的角色，人们通过关注他们的行为是否得体，来评判他们对亡者是否孝敬。“丧礼活动是强化灌输劝孝行善传统道德教育和维护血缘宗法制社会的有力手段”[2]。
（二）饮食文化
整个葬礼短则三天，长则七天甚至更久。丧家要根据自身经济能力来准备待客菜肴，为所有前来吊唁和同村帮忙的人准备吃食，共四道程序。①茶果八样，约半小时后撤掉;②凉菜四荤四素，相间摆放;③按一菜一汤顺序陆续上八样荤菜;④撤掉所有盘子，用小碗装精致的小菜，用来吃主食。“坐席”极为讲究，“执客”负责“看席”，邀请尊长者坐“上席”，其他人“围席”。这既考验执客能不能根据主家的亲缘关系判断来者地位，又考验执客是否能根据人们的“熟人圈”安排合适的席位。
这种仪式性的聚会充分展现了整个社区以血缘关系为本伸展开来的一张巨大的关系网，在这张网中，长幼有序，内外有别。在这场仪式中，丧家是投入水中的那颗石子，散开的涟漪代表着亲疏程度不同的血缘和地缘关系[3]。对于这张社会关系网中的其他成员来说，参加葬礼本身就对社会交往和社会整合具有积极作用。
（三）道家文化
在丧葬仪式中，道士会设专门的丧葬道场，为亡者超度灵魂，以期早日升天。道场活动一般从“起事”的第二天开始，丧家接来道士后开始布置经堂，摆上神位、丧家三代宗亲和亡者的牌位。道士换上道袍以后，道场正式开始。主要内容依次有开经、请神、发忏、报恩、跑轿、观灯、放食、打散、辞令、盖棺、送葬等[4]。这种仪式并不是封建迷信落后文化，而是生者自身感情的发泄地和精神的寄托点，是长久传承创新的成果。社区也以此种关系维系着并稳定着。
参考文献：
[1]李松柏.陕西关中丧葬礼俗的文化探究[J].西北农林科技大学学报-哲学社会科学版，2002.