短诗三首范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了4篇短诗三首范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

篇1

掉入河中

没了

就像我滴入

人海中一般

在拼命的寻找

欲望的路

疑问

明月，流水，微分

树叶沙沙作响

昨天，今日，明朝

孤零零身影摇晃

思有多长，忧有多长

日子又有·有多长

当沙尘暴来临

那扇窗闭了

那扇门关了

我投宿的欲念灭了

变匍匐于大地

篇2

这位大姐，责任心比较强。哪家的蔬菜有问题她都记在心里。下车后她就向我介绍，说：我们这里这阵子出的问题可多了，今天听您的课收获不小，觉着可找到了明白人。我笑了笑，没有讲话。但是心里明白，蔬菜生产上出现的问题层出不穷，并不是都一时都能弄明白。还是那句话：活到老，学到老，试试看吧。

“咱们还是先看茄子吧！”她说。

我们钻进了路边的一个棚里，看到这棚茄子长得不是很好。植株高高低低，缺苗断垄比较严重，不少植株打蔫或死亡。她介绍说：这棚茄子，由于铺了地膜，地温高，刚定植时长的很好。可到后来不知怎么了，越来越抽抽。这要是再死下去，真得要拔掉种别得了。

我拔了一棵打蔫的茄子，看了看植株的茎部和根部，都好好的；就是在根颈部有一小段干腐（图2）。又看了几棵已经枯死的茄秧，情况都差不多，只有程度的不同。将茎折断劈开，看到维管束好好的只是皮层有些熟腾。我估计这病就是因是这一小段出了问题，造成了植株的缺水。实际上没有枯死的也不见得都没有毛病，只是比较轻，没有影响到它的水分供应。

引起这段茎熟腾的原因是什么呢？我的脑海里出现了各种可能引起植株萎蔫的根病。例如：黄萎病，虽可以引起植株的萎蔫，但发生时一般会有个黄枯的过程，而且黄萎病茎部的维管束是褐色的，植株往往是一半好一半坏，不会一下子都萎蔫了；疫病吧，虽常在根颈部发生，但发病的部位较长、病部发黑、还会有一段凹陷，也不像。还有可能是根腐病。但这种病应当主要引起根部腐烂，而这里发生的这个病不侵染根部。什么都不像。看来，光凭肉眼很难知道是什么病菌引起。可是又不能瞎说。于是，我就对大家说：“光凭症状一时还说不准这是什么病，需要带回实验室做一下病理观察。”

由于我一时没有得出结论，和我一起进到茄子棚里的这些种植能手们就议论了起来。有的说是“沤根”，有的说是“枯萎病”，还有的说是旱的。只有一个人的说法引起了我的注意。他说是热气熏的。我仔细地查看了枯死的植株种植的情况。发现他在扣膜的时候，在膜上打的定植孔都没有用土封上，太阳一晒，地膜下的热气，都从这个孔向外散发。久而久之，处于孔口的茎部，就被热气熏坏了。所以说，这些死秧有可能是热气熏的。

在他的启发下，我认定这里的所谓“死秧”，不是什么侵染性病害，而是一种生理病害：“灼伤”。

我对大家说：这位师傅说得有道理，是热气熏的。首先，这种病不像是一种侵染性病害。侵染性病害容易扩展，引的病灶不会仅发生在这样小的一个一个范围内。而且发病的植株的下面都没有封土，等于为地膜留下个热气的出口。让热气烫它，还不烫死？这实际上是灼伤。

对这种说法，大家开始还有议论。但是，通过观查，大家看到有些在定植孔堆有土的植株就没事儿；还有一位全科农技员说，她们家的茄子，和这里的茄子是一起栽的，使用的是同一个品种，但没有铺地膜，就没有这个问题。这时，大家才统一了认识。

篇3

水殿年年占早芳，柔条风里御炉香。

篇4

一、铜镜简介

圆形,圆钮,镜面直径19.2厘米、厚5.2厘米、重约750克。镜面呈弧状微微凸起,基本趋于平面,通体呈青禄黑色,除局部有轻微锈蚀外,大部分依然光亮如新,主题纹饰为仙人、神兽,其造型周正,铸造工艺精细,品相极佳。

二、铜镜纹饰

该镜主题纹饰分为上中下三区:

上区:左侧,雕塑“西王母”,头戴胜,衣领交叉,双手搭膝,席地端坐,身边左右站立男女二神和一童子;中间,空中腾跃一神龙,地卧一神龟,龟背托一擎天柱,顶端呈荷叶状,借助放大镜赏析,可见一只小玉鼠顺柱攀登;右侧,一行五神(其中一童子),横排站立,面向“西王母”,双手相拱,呈作揖状。

中区:雕塑对称的二条腾空飞跃的云龙。

下区:雕塑“东王公”与“西王母”面向而跪,呈祭拜状,身后各站立一侍从。

附属纹饰:由卷草、日、月、龙、蛇、鹤、虎、狮、马、狗、猪、鸡、鱼及对称的二十字篆书铭文组成。

据史料记载:东王公与西王母是中国历史上流传最为悠久的神话人物。东王公又称“木公、东王父、扶桑大帝”。《东方经》记载有:“东荒山中有大石室,东王公居焉,长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎翼”。西王母又称“金母、金母元君,俗称王母娘娘”。最早见于《山海经》,起初认为西王母是界于、人神之间的怪神,其职掌“司天之历及五残”,属于凶神。但是到了汉代,《淮南子》中则把西王母美化成“执掌不死之神的吉祥神”。汉代人多以西王母为崇拜的偶像,这面铜镜就是印证。此外,按照我国古代阴阳五行学说的观点,阴阳相生相克,既然有了一个阴神,必然相应会有一个阳神。女神西王母为阴神,西方属金,故又名金母,与之相反,男神就应当是东王公了,东方属木,故又称木公,在这种阴阳相互制约的文化影响下,东王公与西王母往往同时出现。另外,在各种传说中,东王公的地位通常摆在西王母之前,画面中,东王公居于左侧,西王母居于右侧,这是中国文化中男尊女卑意识的一种反映。

三、铜镜鉴定

1.听声

将该三段式重列神兽纹铜镜放于左手手掌上,然后用右手轻轻敲击,声音听起来比较低沉、圆润,符合古代铜镜的声音特点。而新仿的铜镜声音比较清脆,甚至刺耳。

2.闻味

伪造的铜镜往往离不开各种化学原料。把铜镜沾水以后用鼻子仔细闻,新仿制的铜镜通常会有硫酸味、或者是碱烧过的那种臭味、铜腥味。而老铜镜一般会有一种铜香味,也就是出土以后的泥土香味。

另外,还可以取铜锈一块,用火来烧,假锈会燃烧,产生带有强烈的化工味道浓烟,真锈则无。

但是,需要注意的是,闻气味只是一个辅助的鉴定手段。很多人并不使用。

该神兽纹铜镜没有化学原料的味道。

3.看形

为保证铜镜能具有真实、清晰的效果,古人在铸造铜镜时,镜子的大小和弧度有严格的比例关系。一般来讲,小一点的铜镜可以看到比较平缓的弧度,超过20厘米的铜镜就基本是一个平面,看不出明显的弧度起伏。而新仿铜镜的弧度与镜子的大小普遍不成比例,大铜镜弧度很大,小铜镜弧度收缩不自然。所以,仿制铜镜照出的人和景物,往往不清晰,甚至变形。

该铜镜直径19.2厘米,镜面呈弧状微微凸起,基本趋于平面,符合古代铜镜的特点。

4.重量

即用手掂重量。制假工艺不能完全以假乱真的一个重要原因就是重量。古铜镜埋入地下成百上千年,因各种生物、化学反应,其铜质疏松,重量变轻,这是新仿铜镜所难以企及的,所以同等体量的新铜镜往往重于老铜镜,上手掂一掂即可大致判定真伪。

该神兽镜的手感重量符合古铜镜的范围。

5.锈色

该铜镜锈色坚硬自然,层次分明。仔细观察,可在铜锈与胎体的结合处看到铜锈是深入铜胎的,是从胎体中自然长出来的,有一种历史的沧桑感,符合古铜镜的特点。而假铜锈因为形成时间一般比较短,铜锈往往浮在铜胎表面,质地疏松,容易脱落,有的甚至用指甲轻轻一抠就掉了,而且颜色往往过渡生硬,不自然。

6.铜质

铜镜的铜质,从齐家文化中锡含量很低,铜锡比例约为1:0.096;周代铜镜中铜锡各占一半;战国时已开始加入铅,但铅的比列尚不固定;到西汉时铜锡铅比例趋于稳定,一般是铜约占56.64%～69.03%,锡约占21.64%～25.9%,铅约占3.94%～6.82%;唐代含铜量下降,含锡量增加,且加了一定的银;宋代又加了5%的锌。因为微量元素的影响,使各时代的铜镜呈现不同的颜色,其中春秋战国显红色、汉代呈银灰色、唐代呈银白色、宋代黄中闪红、明清黄中闪白。

而该铜镜的颜色呈银灰色,属于汉代铜镜。

7.纹饰

该镜主题纹饰的题材为仙人、神兽,属于神兽纹镜;其仙人、神兽纹饰打破了传统以镜钮为中心的排列方式,属于重列神兽镜;纹饰中有两排横档将主纹饰区分为三排,属于三段式重列神兽镜。该镜属于典型的汉代三段式重列神兽纹铜镜,于是判断其年代属于汉代。

汉代铜镜之所以备受后世关注,究其原因主要是:“作工精良,纹饰优美,生动传神,赏心悦目,把中国工艺、美术、文化完美地融合在一起”。综观该镜,线条流畅,纹饰清晰,不仅制作工艺精美,而且画面题材极为丰富,其纹饰具有很高的艺术性和装饰性,充分表现出了古人超强的艺术想像力和创造力,给人一种韵律之美感,回味无穷。

【参考文献】