化学生命论文范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了4篇化学生命论文范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

篇1

二、激发生命中对音乐的向往，体验生命本身的和谐

小学音乐教学以鉴赏课为主。鉴赏课的目的主要在于让学生形成一种体验，继而提升学生的生活品质。在我国的很多小学音乐课堂上，受传统应试教育的影响，因为音乐不属于要考试的科目，所以很多学校对于音乐教学并不重视。教师上得索然无味，没有生命的体现。在教师的这种影响下，许多小学生对于音乐也缺乏兴趣，常常在音乐课堂上打瞌睡或者忙自己其他的事情。此时，激发小学生对音乐的向往就要重视音乐教学中的生命化教育。将生命化教育运用在小学音乐教学中，可以有效地激发小学生的好奇心、求知欲，激发小学生对于音乐的兴趣，也唤醒孩子的生命意识。在小学音乐鉴赏课上，音乐教师不妨选择一些和生命起源相关的歌曲，使得学生了解音乐教学本身存在的和谐美。小学音乐教师还可以立足实际，在小学生学习音乐、鉴赏音乐的基础上吸引小学生对于生命本身进行体验，理解生命本身的和谐，更加珍爱自己的生命。此外，在小学生命化音乐教学中还要善于引导小学生学会欣赏生命的价值。追根溯源，小学音乐课程设置的目的就在于帮助学生学习欣赏生命的价值，提高学生的综合素养。而音乐本身就是一种美，聆听美妙的音乐可以本就可以修身养性。因此，在音乐课堂上，老师不妨选择一些有关大自然的歌曲。音乐对于一个人的影响是无形的，学生会在美好的旋律中不知不觉中慢慢进入意境。欣赏大自然的歌曲，小学生会感知空旷的草原，以感受大自然的美。

三、让情感教学渗透在小学音乐课堂的生命化教育中

在素质教育中，情感教育有着重要的地位。在小学音乐教学中渗透情感，可以让学生在美好的音乐中体验快乐，情感之门充分打开，感受真、善、美，促进人格完美。素质教育也包含着智力的提升，而现代脑科学最近取得的研究成果表明，音乐教育对促进小学生的右脑发育起着不可忽视的作用。在小学音乐教学中实施情感教学有助于小学生的智力发育。

篇2

近年来“国学热”现象持续升温，支持“国学热”并为之努力的大有人在，而对“国学热”现象进行反思和批判的则更多。总的来说，“国学热”作为一种文化现象，其本身就是个复杂的、包含着正反两方面经验的事实，它既引起人们对国学关注和提倡，也引起人们对国学反思和批判。

一、友善的态度

关注和提倡国学也好，反思和批判国学也好，本身并没有对和错的对立区分，而是合适恰当与否，即“中不中节”的问题。对于“国学热”现象，我们应该抱持一种友善的态度，关注和提倡国学的人应该在一种友善的态度基础上支持和提倡国学，反思和批判国学的人也应该在一种友善的态度上反思和批判国学，这样，支持国学的人就不会因为对国学的盲目的宗教信仰式的认识而对国学的精华和糟粕一起提倡，而是区分国学中哪些是精华、哪些是糟粕，在区分了这些精华和糟粕的基础上来谈复兴国学。同时，也因为对于国学持一种友善的态度而不愿国学为金钱、商业资本所笼罩、所践踏，而自觉地站在一种纯洁的、非私欲的立场上提倡国学；而反思和批判国学热的也不会因为对国学的鄙弃而一味地否定国学的现代价值，而是基于一种友善的态度，点出“国学热”现象背后的缺陷和不足，导引人们走上真正复兴国学的道路，或者能够基于友善的态度，对国学的内容和形式进行全面反思和批判，可以帮助人们理清国学的精华和糟粕。通过这样正反两方面的对于国学的态度，我们可以清楚地认识国学的精华和糟粕，更深刻地认识国学的现代价值，如果国学确实没有一丝一毫的现代价值和意义，我们也只好忍痛割爱，从而超越我们的传统以寻求新的价值和意义；如果国学确实对我们，尤其是当下现实社会生活有价值、有意义的话，我们就应该关注和支持国学的复兴。

关注和提倡国学者以及反思和批判国学者均应抱持一种友善的态度，对此二者进行再反思也应该抱持友善的态度，我们不能够因为自己的生命体验近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能够因为自己的生命体验异于某者就对某者的观点大加鞭挞甚至发展到人身攻击、人格侮辱的地步，这不是我们应该持有的真正态度，我们反思“提倡和批判国学热”不是因为我们的生命体验异于他们，而是因为我们认为他们关注和提倡国学的方式和方法有问题，他们反思和批判国学没有真正触及国学的真实面目，换句话说，我们反思的是他们对于国学的认识是否合适、恰当，即“中不中节”的问题，而不是简单的支持谁、否定谁的问题。这样我们对于国学的认识才会深刻而恰当，才会基于一种客观的态度而真正去审视国学，去发掘国学的现代价值和意义。

二、忧患意识

我们的观点是国学应该热，问题在于如何热、怎么热，即国学复兴的方式与方法的问题。“国学热”背后体现了人们对于中国传统文化怀有一种“忧患意识”。“忧患意识”是中国传统文化的基本关怀，中国哲学本身也是源于这样的“忧患意识”。孔子讲：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(《论语·述而》)。这样的忧患意识既是关注和支持“国学热”的人的文化心理，也是反思和批判“国学热”的人的文化心理。反思和批判“国学热”的人并没于深入认识中国的文化，他们只是出于一种对当下社会现实发展道路的忧患意识，认为中国传统文化是阻碍中国社会现代化发展的，这是一个基本的认识，正是在这一认识基础上，他们反思和批判当下的“国学热”现象。而关注和支持“国学热”的人出于对中国文化的“学而不讲”的现实状况的忧患，希望重新唤起人们对国学的重视和学习，希望国学能够得到持久的发展，因此，他们大力提倡“国学”，认为国学应该大热特热。

我们主张反思的友善态度，也是一种忧患意识。当下关注和提倡国学的人们的意图也许是好的，但是，他们复兴国学的方式和手段确实难以让人接受，例如有人就提倡要恢复传统的礼乐政治制度，这只能是一种美好的宗教幻想，与国学现代价值和意义的呈现无裨益处。而有一些人提倡国学本身甚至就不是出于对国学的前途和现代价值思考的目的，而只是把国学当作一种商品，一种可以产生资本的文化商品，他们孜孜以求的是国学能够给他们带来巨大的资本利润，如果可以的话，他们就无所顾忌地弘扬所谓的“国学”，反之，则摈弃之，这种复兴国学的态度和方式本身就是畸形的，是无法真正地复兴国学，无法真正地反思和发掘国学的现代价值和意义的，这是我们的忧患。同样的，反思和批判国学的人，也许本身并没有真正了解国学，只凭借国学的只言片语就对国学大加笞挞，他们因为不了解国学导致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的观点却在社会上广为流传，带来的危害同样是让我们或我们的民族难以承受，这也是我们的忧患。

“国学热”的背后正体现着这样一种“忧患意识”，真正基于一种友好态度的人，无论是关注和支持“国学热”的人还是反思和批判“国学热”的人，他们都是基于这样的忧患意识，前者忧患“国学”之不讲，后者忧患邪学之害道。

三、文化生命

忧患意识的背后是基于一种文化生命的自觉。我们主张国学应该复兴，国学应该热起来，本身是基于一种文化历史学和解释学的分析。简单来说，文化是一个民族的生活模式，它涵盖了社会生活的方方面面，人们的视听言动背后体现的是文化的自觉。当下，人们对于文化的认识越来越深刻，对于全球范围的文化图景的把握越来越清晰，全球范围的文化图景是多元文化的和谐共存和平等对话，国家地区的文化图景是传统文化的现代意义。正像杜维明先生所说的，全球化加强了本土化，各民族开始了对于本民族源初文化的认同和发掘，这是传统知识的现代意义。今天，我们支持“国学热”，提倡国学的复兴，本身就是对于我们民族的源初文化的认同，对于国学具有现代意义的信心，对于国学具有的现代价值的发掘。

篇3

    生命化文学理论的基本内涵

    作家、作品和读者之间的互动过程就是构建生命化文学理论的几个基本要素,作家会将有生命的东西带给作品,而读者又将这种赋予生命力的作品进行认真的感悟,并且感受其中生命所在,所以,生命化文学理论的基本内涵有三点。

    首先,作家在一个文学作品中起着赋予其生命的作用,在其中创作的每一个环节都密切联系着作家的生命活动。

    其次,作家将自身的生命精神赋予到一个文学作品中,在这样的文学作品中凝聚着作家的点滴。再次,读者在欣赏文学作品的时候,在某种程度上讲其实也就是生命的需要。

    影响中国古代生命化批评理论形成的因素

    时代的社会思想背景和文化条件都会直接影响文学理论观的形成,而生命化文论观的形成也是一样的,它的形成离不开很多因素的相互作用、相互融合,通过不断发展,逐渐完善。从根本上讲,促成这一理论形成的因素可以归纳如下。

    (一)中国古代的各种文学现象在概括和总结文学现象的时候都是围绕文学理论来进行的。文学现象在形成生命化文学理论中起着尤为重要作用。第一,站在古代的神话和传说的角度上来讲,原始初民对于生命有很强的意识,并且他们还认为所有的一切都是存在生命的。例如《淮南子?本经训》中的“羿射十日”,《山海经》中的“女娲补天”、“夸父逐日”、“精卫填海”,以及诸子中的“河伯望洋兴叹”等,这些对大自然中万物有生命的想法进行了讨论。

    在他们眼中,自然中的万物都存在着和人一样的生命力。也可以说,中国古代的一些神话和传说其实在某种程度上想要表现的都是生命,更进一步体现出原始初民对于生命的热爱和崇拜。第二,站在古代诗歌创作的角度上讲,人是其表现的重点内容。在《诗经》、楚辞、汉乐府以及历代的诗歌中对于人的种种方面都有很充分、很详细的体现。抒情言志是中国古典诗歌中经常使用的一种表现手法。所以,中国的诗歌一直以来都是备受关注的,一部中国诗歌史,对于中国人来讲是赋有生命和心灵感应的。第三,站在古代散文创作的角度上来讲,抒情散文其实就是作者将自己内心的情感抒发出来,将一个人对生命的看法表现出来;写景散文就是将感情和景物相结合,将自然景物和人生的感悟相结合;说理散文中最重要的就是气势和道理的结合,行文气势就是将作者的精神气魄和雄壮的生命力在一定程度上表现出来。这一点与汉赋一样。总而言之,生命的表现和体现在中国古典文学中占有很重要的位置。建构在这些文学现象基础上的古代文学理论,文学和生命之间的联系确实是合情合理的。

    (二)中国古代哲学思想中的“天人合一”和“感而化生”的生命观照意识哲学思想对于人类来讲是尤为重要的,并且还成为各个领域的分支学科中的核心内容。生命化文学理论的生成,哲学思想在其中所起到的作用是无可替代的。

    中国古代哲学思想的重要内容就是“天人合一”的天命观思想。西方国家中所流行的哲学风格是“主客二分”,与我国形成了明显的对比,中国的哲学思想所要表现的是对主体价值的关怀,其中的重点就是人本身和社会。当然,历史时期不同,“天人合一”在被大家讨论的时候也会内容侧重不同,“道德”是儒家“天人合一”的主要内容,“人性”是道家“天人合一”的主要内容,“由世俗世界进入超验世界”是佛教“天人合一”的主要内容。但是在这众多的说法中,它们的基本内涵是相同的。而文学活动的实质其实就是生命活动的最高形式。由此我们可以看出,生命化文学理论的生成,紧密联系着“天人合一”和“感而化生”的哲学观念,作家在完成一部文学作品的时候,其实也就是将自己的生命活动展现了出来。

    (三)古代诗、乐、舞、书、画之间有着微妙的关系,它们之间可以互相作用,互相渗透,互相借鉴诗、乐、舞、书、画被古人认为是永远不能分割的,它们之间谁也不能离开谁。例如,《礼记乐象》中的一句,“诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐器从之。”在《毛诗序》中也有提到,“情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”苏轼《文与可画墨竹屏风赞》中提到,“诗不能尽,溢而为书,变而为画。”像这样的论断已经有太多了,这五者在生命的艺术中都有一定程度上的体现,它更能将人们内心的生命活动激发出来,它还能够将人们的感情和生命力很好地表现出来。当然,古代人的生命力在陶瓷、雕塑等艺术形式上也有很充分的表现。也正是因为这些赋有生命力的艺术形式,在生命化文学理论批评中起着尤为重要的作用,促使它能够有更大的发展空间。

    (四)古代相术的各种术语和相人方法相术其实也就是针对人的一种技术,在古代,这种文化一直以来都是赋有神秘感的,它主要根据人的形貌、体相、骨法、筋肉、气色、神态、声音、言语等,对其未来的贵贱、穷达、吉凶、祸福、寿夭、命禄等卜出来。其实,生命化文学理论观的形成离不开先秦以来的相术,相术主要是针对人而言的,它包括人的精神和形态两个方面,而生命化文论观是将文学作品的整体性、和谐性和内在的情感、思想、精神以及品格等进行批评和讨论。就像焦竑《体词林人物考》中提到的,“论人之着作如相家观人,得其神而后形色气骨可得而之也。”

篇4

2中医学发展中生命科学技术的分析思路

通过生命科学技术的发展我们会发现,生命科学技术能够为中医学的发展提供一定的理论基础。他们之间已经有着密不可分的联系,并且生命科学技术成了中医学发展的推动力。即使是这样,我国中医学的发展也要遭遇一个瓶颈期,因为很长时间以来,阻碍中医学发展的因素实在是太多了。为了保证我国中医学的发展,我们必须在生命科学技术上找到一个发展的突破口。这个突破口是我们发展中医学的关键,那么这个突破口包含几个方面的意思呢？我认为其一是,中医中症状的科学解释。辨证论治是中医学理论的精髓之所在。而所谓的辨证就是通过望、闻、问、切的手段所收集的症状和体征,通过中医学的思维,以辨明疾病的原因。诊治的时候,我们要着眼于症状。因此,中医学的症状理论是中医理论的核心,所以中医症状理论研究作为中医学发展现代化的突破口是理所当然的。其二是,药剂作用机理的研究。药方和药剂是中医用于临床防治疾病的形式和手段,药房和药剂本质就是阐明药物作用的物质基础和作用机理。所以我们如果想要揭示他隐藏的科学内涵,我们可以要对症状进行规范化的研究,并把对它的描述由定性变成定量。为了能做到这些,我们可以围绕中医学上望、闻、问、切的手段和方法所能获得的资料,建立一个可以定量检验的数学模型,为症状的科学内涵的研究奠定一个良好的基础。按照这样的说法,我们确定生命科学技术的分析思路是把症状作为机体的一种异常功能状态,不应该奢望在解剖学上找到相对应的组织、器官,而应该在基因组、蛋白质组、细胞组等上寻找其具体的功能网络。而且我们还要在阐释具体功能网络时,不仅要有反映患者症状和体征的研究,而且还要有反映患者心理状态与遗传背影的相关信息。做到这些基本上就能全方位阐释症状的本质。

3中医学发展中生命科学技术的实施策略

通过上述我们一系列的分析,我们基本上就能得出中医学现代化的实施策略。第一,我们要找出和完善一个能快速而高效的提取和分离中草药里化学成分的方法和思路。比如,我们可以利用LC-MS、GC-MS等技术来建立一个中药成分的代谢产物组,来科学地解释中医中中药复方药效的物质基础,为日后的中医发展提供一定的理论依据。第二,我们还要找到和完善一个能够适合中医药物的筛选方法。现实中由于中草药的成分比较复杂,并且是它里面的多种成分发挥药效,所以,用对西药筛选的方法难以完成对中药的筛选。我们需要从生命科学技术出发,找出一个从细胞、器官及整体水平上进行药物筛选的方法。