文化融合论文范文

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文化产业是21世纪最具前途的朝阳产业，目前很多省（区、市）都提出要建设文化大省。贵州省依托丰富的民族民间文化资源，通过旅游、演艺、会展，形成“多彩贵州”品牌效应，带动周边产业发展，正在走一条符合当地实际发展要求的独特模式。贵州文化产业虽然有了较快发展，但仍有许多问题亟待解决。文化产业具有容纳性广、关联性强和易于打通各产业之间关联产业链的特点；同时，文化服务的无形性特点决定了文化产业建设必须以其他产业为载体，实现广为传播和文化价值。根据贵州的特殊省情，将旅游业作为文化产业发展的引擎，实现产业间的联动发展，是贵州省文化产业实现跨越式发展的必然选择。

一、贵州旅游业与文化产业的发展状况

近年来，贵州省文化产业好戏不断。贵州电视台组建的家有购物集团公司在北京、上海、吉林等13个省市落地，3年总经营收入达12亿元；2010年11月“多彩贵州”商标注册成功，开启省级文化品牌产业化运作先河，带动了会展、演艺、民族工艺品、饮料、酒、茶等多个类型的特色旅游产品发展；2010年6月，贵州日报报业集团传媒有限责任公司、贵州广电传媒集团有限责任公司、当代贵州期刊传媒集团有限责任公司、贵州文化演艺集团有限责任公司等省直四大文化企业集团同日挂牌成立，文化产业散、小、弱的状况逐步得到改善。

《贵州省文化产业发展战略规划纲要》指出我省处在我国文化产业发展较为缓慢的第三阶梯。现阶段，文化旅游业是我省文化产业发展的先导，是整合贵州多种资源的平台，是贵州文化产业全面启动和提升的市场基础，也是带动贵州文化产业各行业各部类发展的龙头。对全省有国家级及以上称号的非物质文化遗产、民间艺术之乡、风景名胜区等入列文化产业的资源统计表明，我省文化资源丰富，在全国位居前列。同时，《纲要》对省内外文化产业文化旅游文化消费市场和民意进行了专题和综合调查，发现我省文化产业出现了两种迅速增长的需求：本地市场快速成长，城镇居民对文化需求不断扩大，成为我省发展文化产业的主力市场；同时，外地市场对贵州的文化消费需求迅猛增长。因此，贵州省发展旅游文化产业具有较好的资源优势和日益扩大的市场需求。

贵州省具有丰富的旅游资源，但旅游业的发展相对滞缓，整体旅游形象不明显，旅游资源缺乏深度开发和整合，离旅游大省和旅游强省的目标还有很大差距。旅游的发展缺少品牌、市场、资金等要素的支持。要实现旅游的可持续发展，必须开发出有文化内涵的旅游产品，由观光旅游向休闲度假旅游转变，发掘潜在的文化旅游资源，大力发展文化体验旅游。

二、旅游业与文化产业的联动发展

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二、文化产业发展的科技需求与目标定位

第一，瞄准国内外文化产业的前沿科技与发展导向。了解美国、日本、北京、上海等先进国家和地区的文化产业技术战略和最新发展趋势，了解他们的重点技术是什么，在这些重点技术方面，我们国家、我们省发展的现状如何，有哪些企业和公司在做，瞄准目标，查找差距，提高科技能力。在文化产业发展导向上，涉及到文化产业是通过技术的创新来推动文化产业的转型升级，还是利用文化与技术的融合推出新的文化业态等问题，我国基本都是科技导向，通过科技创新来带动文化产业的发展，而日韩等文化产业相对发达的国家则是内容导向，根据文化产业内容的发展需求去引导科技创新。我省应瞄准文化产业技术前沿，抢占文化产业技术的制高点，打破文化与科技之间的传统部门界限，将文化产业部门的科技需要纳入科技发展整体规划中，同时重视文化内容的挖掘、开发与展现，重视文化产业的内容和创意，因为没有科技，很难形成高端文化业态，而没有文化，再高超的科技产品也只是空有一副躯壳而已。第二，提高文化产品自身的科技含量。目前，国内外成功的文化企业均通过各种方式提高其文化产品的科技含量，进而增强竞争力、开拓新领域，如深圳华强文化科技集团，自主研发拍摄系统并出口到美国、加拿大等国家，原创动漫实现了动画无纸化、规模化生产，《熊出没》进入国际市场。相比较之下，河北省成立了文化产业园、动漫基地等，在文化与科技结合方面，主要是科技化的文化产品，也就是多以利用科技、文化网站等信息化手段，实现文化产品的建设与传播，如通过网络和电视等媒体进行河北文化的宣传；而文化产品的科技化程度，即通过提高文化产品自身的科技含量来提高其质量与占有市场，这种类型的文化产品仍有非常大的提升空间。第三，通过科技手段进一步延伸文化产业链。

当前文化与科技融合的主要方向体现在数字文化产业的新模式上，它主要特指的是通过科技与文化相互融合而产生的新的产业发展与经济发展模式，其好处是数字内容可以对传统文化产业链进行延伸，比如现在从图书到电视剧、电影、动画、游戏，它都可以实现延伸，也就是说所有传统产业都可以加上数字化的色彩，而且一旦实现数字化，会大大加速品牌的形成并扩大知名度，曾经利用3D技术改编的经典电影一度占据票房冠军宝座恰好可以证明这一点。而某些游戏品牌的成功又提醒我们注意另一种产业链延伸模式，这些游戏不仅适应科技发展成为热销的手机游戏，也是全球流行文化的一部分，它一般有庞大的产业链，包括玩偶、服饰、书籍、饮食、主题乐园等。而河北省的文化产业结构，仍以传统产业为主，新兴文化产业虽已发展但速度和质量都亟待提高，传统文化产业的数字化发展和新兴文化产业的快速发展面临挑战；河北文化产业的衍生品，单就动漫产业来说，远未跟上动漫业的高速发展，需要进一步形成完整的产业链结构。

三、促进文化与科技融合路径

1.探索文化与科技融合背景下文化产业的“双重化”发展模式

文化产业从产业链角度来看，主要包括内容产业、传媒与平台产业、延伸产品和一般文化制造业产业三部分。其中，内容产业主要体现了文化产品的精神价值，是文化产业的重中之重，如日韩等国就非常重视文化内容与地位，以内容为导向，根据内容的发展需要来引领文化产业的发展和科技创新。传媒和平台产业则获利较多，而且由于文化与科技融合发展中需要注重转型与创新，所以目前我省文化产业中的科技运用主要集中在平台建设上，但是随着平台产业的技术支撑不断进步和发展，势必会出现文化内容上的弱化现象，因此不能因为平台发展而忽略内容产业的发展要求。为顺应产业发展需求和世界发展趋势，应探讨“双重化”发展模式，文化产业的发展要实现内容和平台的统一，即内容和平台并重或同步发展的模式。

2.重视文化产业中弘扬民族优秀文化和对文化遗产的保护

现今文化产业较为发达的国家大多秉承一致的观点，即提出并非只有推向市场的文化活动才属于文化产业，强调弘扬民族优秀文化、保护文化遗产也是文化产业的一部分。在我国2012年制定的《文化及相关产业分类（2012）标准》中，对此也有明确界定，既与国际一致，也符合我国文化产业新业态的发展趋势。但在实际实施过程中，对于文化资源不胜枚举的河北来说，还有很多历史文化遗迹处于可听不可看的状态，开发与保护等各环节还十分薄弱；文化资源大省的优势也没有完全发挥出来，大量的优秀文化资源或者处于原始的待开发状态，或者目前已经开发的也多是初步的、浅层次的，难以形成文化产业规模，不利于文化产业的可持续性发展。对于河北省来说，具有国内外广泛影响的文化活动、文化资源，不仅需要高起点的运作和经营性、开发性整合，更要重视对其文化遗产的保护和对优秀文化的挖掘与传承，但是再利用不当可能会有损文化遗产的完整性和真实性，因此，科技起着至关重要的作用，我省应抓住当前文化遗产保护科技发展的机遇，实现文化遗产从文化文本向文化产业的转变，实现优秀文化的信息化展示与保护，发挥科技对自然、历史、民俗等文化资源的整合与开发作用。

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中图分类号：G812文献标识码：A

1相关概念辨析

体育文化一词最早直译为身体文化。我国学者把体育文化概括为“是在增加健康，提高人们生活质量的过程中创造和形成的一切物质和精神的财富，包括与之相适应的社会组织及规范体育活动的各种思想、制度、伦理道德、审美观念，还包括为达成目标的各种改革举措以及相应的成果”。体育文化本身是一种社会体育现象，从物质层面讲，体育文化主要包括体育生活方式、民族体育风俗、体育活动内容、体育审美等；从精神层主要包括，体育文化的价值、观念、意识、心理、道德等。

社区体育文化是社区的一部分，也是社区发展的一部分，其对于社区居民在体育锻炼等方面具有重要影响。在社会中，社区体育的发展，既有其促进社区发展的目的，也包括其自身发展的过程。学校体育的主要发展环境是学校，其发展的基础也是建立在教育上的，通过体育教学和运动等，对学生等形成身体和心理的体育教育，其目的是使学生身心健康得到加强。

2社会体育文化与学校体育文化融合的意义

大力发展体育文化，利用体育文化以其特有的文化氛围，对广大参与群体能产生潜移默化的影响，不仅可以丰富体育活动的内容、激发参与者健身锻炼的兴趣、提高身体素质，而且可以提高社会整体素质、促进和谐校园。同时，还可以通过健身、健心，提高群体社会适应能力，培养他们良好的想道德品质和体育观念，培养审美观，养成良好的身体锻炼习惯。

2.1促进和谐校园建设

以“和谐”为理念的学校文化是学校发展的灵魂，是学校的精神乐园，也是学校追求的终极价值。高校体育文化通过体育的手段和内容教育、引导和感化学生养成终身体育的行为意识和习惯，发展学生的身体机能、增强体质，更重要的是建立和培养学生的体育意识与行为，提升学生体育文化修养，丰富学生体育文化知识的内涵，树立“终身体育”的观念。同时，推进学校“阳光体育”的开展和普及。

2.2提高社区居民综合素质

社区体育文化属于较为新颖的概念，其主要范围是在社区，然而，由于社区居民参差不齐，在具体的社区体育文化建设上，就很难达到统一。将学校体育文化融合在社区体育文化中，可以将学校体育中的一些关键有效运用在社区体育中，对社区体育进行规范化的管理，从而促进社区体育文化的传承与发扬。同时，将社区体育文化与学校体育文化融合起来，还可以进行资源共享，提高体育设施的实用性，从而为社区居民提供更完善的体育锻炼场所及设施，促进社区居民更积极地参加体育锻炼。

3学校体育文化与社区体育文化融合路径

3.1以社区为主体的融合方式

首先，确定管理内容。在对于学校体育场馆、场地进行经营管理时要注意，明确工作责任范围。学校根据自身所拥有的健身活动器材，场地，场馆划分公共活动区域。在公共活动区域内学校与俱乐部共同拥有管理权限，根据学校场地的经营性质确定主要管理权限。经营俱乐部根据学校给定的区域以及公共开放时间选择并安排相应的活动内容。

其次，确定经费来源。在明确管理内容之后要注意区分两种形式的经营方式。一种是针对于广大周边居民以及本校学生公益性免费开放的公共类体育文化活动，这种形式主要是俱乐部开发体育服务产业，响应国家政策法规所进行的服务，这一情况需要国家或地方给予补贴，或者按照国家购买俱乐部的体育服务的方式。另一种是俱乐部承接的盈利性的商业服务，服务除在公休日时间承担的各类银行、公司特定的年度运动会或者趣味性活动外，还可包括场馆的租用等方面，此类服务有较为成熟的市场机制进行调控，因此俱乐部可以自给自足完成经营。

另外，完善管理监督机制。针对现阶段提出的俱乐部经营模式，由于其包含了不同的职能部门，因此社会资本对于学校场地运营管理就需要学校建立相应的监督管理职能部门来对俱乐部的运营状态，场馆使用进行合理监督，并要保证学校正常教学的实施。学校由于接受着教育职能部门的管理与监督，因此在场馆运营上也需要满足各地区教育体育局的要求，各地区教育体育局要对学校体育活动场地、场馆的运营提出指导性意见，并及时对学校与俱乐部产生的体育活动公共区域运营发生的问题进行调和。

3.2以学校为主体的融合方式

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一、中华老字号的文化融合性与多元性

中华老字号是在时间与空间的积淀与转换过程中形成的民族自主品牌。它不仅是一个品牌的概念，更是一个融合与开放的文化概念，与诸多传统文化元素和现象相关联。中华民族本身就是一个历史悠久的多民族国家，在五千多年的发展过程中，通过内部整合与外部融合形成了独特的文化传统。一方面通过内部的文化相互融合与吸收，形成了具有独特民族特质的字号文化体系；另一方面，在与邻国的交往过程中，吸纳了其他国家文化和工艺中的有益元素，为我所用，并逐渐融合到中华老字号体系中来，成为其中的有机组成部分。中华老字号正是这样文化融合形成的结果。

中华老字号以了商业文化、工艺技术为根基，拓展、延伸和关联到地域文化、审美观念和民间文化等多重要素，形成了博大精深的文化体系。老字号文化具有很强的吸纳性、整合性、创新性和传承性，在长期的历史演变过程中，字号不断吸收了不同的文化元素，包括不同民族、时代、地域甚至国外的技艺、造型设计、材质、文化传统，在此基础上进行融合与创新，成为字号文化的新内容。可以说，中华老字号发展的历史，就是不断吸纳、整合、创新和传承的历史。

在中华老字号文化中，表现了自古以来华夏子民对自然、社会和人类本身的理解与观念，渗透着延绵不绝的精神活动与思想探寻的轨迹，贯穿着阴阳五行、仁德教化等中国独特的自然观和伦理道德。中国文化强调象、道、器、形、术的有机统一，中华老字号产品融合了艺、术、器、形、象、道的内涵体系，反映的不仅仅是带有中国传统文化元素的产品，更重要的是反映了中国文化精神的终极内涵――道。制作技艺为艺，生产方法为术，制成产品为器，产品形制为形，产品形态及其造型为象，产品内涵反映的是道，从艺、术、器到形、象、道，有一条鲜明的相互蕴含的逻辑演进顺序，也反映了阴阳五行的生化转化的关系。艺与术为法，法是制器的门径，器、形、象是法的结果，道则是器、形、象的精神内涵。形、器、象是外在的物象，其最终归宿须转化为道，才能达成其终极要旨。道是与人生的生命体验与认知的指向。任何器、形、象只有道的生化转化，才能达到人生的境界的超越。

道是宇宙的法则，也是人生的最高境界，这一终极观念在中华老字号中也得到了充分反映。字号文化就其本质而言，反映了道的精神。以茶为例，茶是中华老字号中品类最丰富的业态类型之一，主要有绿茶、红茶、普洱茶和花茶等几大种类。茶的功能最基本层次是解暑生津；茶借之以术与艺，转化为茶艺，茶艺更多的是饮茶过程中的表演，衍生为一种人生的事项，这一过程淡化了饮茶本体的功能，强化了仪式表现。茶的最高境界是茶道，它在茶艺仪式的基础上，深化为人生体验的一种方式，通过沏茶、赏茶、闻茶、品茶，增进友谊，修德养心，研习礼法，借以静心怡情、陶冶情操、去除杂念，体悟“清静、自然、恬澹”的东方哲学意蕴，感知佛道儒的“内省修行”的意境。

由茶到茶艺再到茶道的升华与转换，可以清楚地看到，中华老字号文化中包含了对人生和自然的深刻的体悟和理解，通过产品设计了人与自然对话的方式。因此，老字号文化构建了一条从器到道的升华路径。这与西方工商业文化和消费文化有着极大的差异，西方的工业产品最多就是升华到艺的层面，而疏离了人与自然及社会对话的路径。故《周易・系辞上》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道与器不同，道是超越具体形态的精神内涵，器是展示具象的物质形态。同时，道与器又相互依存。道以器为外在的意象，器以道为内在的旨归。如老字号胡庆余堂把医术称为“是乃仁术”，表明了医为术、仁为义理；同仁堂的古训“可以养生，可以济人者，惟医药为最”，则宣示了养生济人乃仁德之道。

二、中华老字号的地域特色

中国自古以来就分为不同的文化区块，先秦有中原文化区、东夷文化区和苗蛮文化区。目前，我国文化划分为比较大的文化区有“华夏(汉)文化区”、“西北文化区”、“岭南文化区”等。中华老字号反映了各地不同地域文化的差异性和丰富性。所谓地域文化，河南社科院研究员杨海中认为就是风土文化，“就其结构而言，主要有两个特点：一是具有浓郁的地域风情，这主要指表现形式；另一是具有鲜明地域内涵。但这两方面都不是凝固不变的，而是在与各种文化的交流中不断地丰富、发展和嬗变。” 地域文化古称“方域”之学，是构成中华老字号的一个重要内容。地域文化是最能显示出空间范围的文化类型。谚语云“百里不同风，千里不同俗”，是对地域文化差异性的通俗性表达。复旦大学葛剑雄教授认为：这里的“风”可理解为流行，“俗”则已经形成习惯，“风”变化比较快，但不一定能成为俗，“俗”则相对稳定，往往可以延续很多年代。

中国历史悠久、幅员辽阔，具有典型的大河文化构成的特征，文化差异很大，构成了色彩斑斓的文化景观。先秦时期，有以国别区分地域文化而记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史事的《国语》；有以“风”的来源记载区域不同诗歌创作的《诗经》；有描述不同区域神话的《山海经》，这些都是中国古代地域文化的滥觞。中国古代以黄河文化、长江文化、淮河文化、辽河文化、珠江文化等为主体，构成了几大主要地域文化：黄河流域的仰韶文化、龙山文化、大汶口文化、齐家文化区域；淮河流域的青莲岗文化区域；长江流域的河姆渡文化、良渚文化、马家浜文化、屈家岭文化、大溪文化区域；辽河流域的红山文化区域；珠江流域的南方印纹陶文化区域等。区域文化的特征也深刻地影响了不同区域的老字号文化。对于中国文化的地域性差异，有京派文化与海派文化之分；饮食有菜系之分；绘画则有岭南画派、徽派、吊脚楼画派、浙江画派、吴门画派等。

中华老字号代表了中国不同地域文化的精粹，民间口传文化中的“三件宝”之说，是对具有鲜明地方特色老字号产品的俗称。中华老字号往往集中地代表了“三件宝”文化，如杭州的“三件宝”――都锦生丝绸、西湖龙井茶、王星记扇子，都是中华老字号品牌；天津“三绝”――狗不理包子、炸糕眼和桂发祥大麻花，也都是中华老字号品牌；镇江“三怪”则表现了浓郁的地域饮食文化的风采，民谚《三怪谣》云：“香醋摆不坏、肴肉不当菜、面锅里面煮锅盖”，故有“不到长城非好汉，不尝‘三怪’太遗憾”之说，其中的香醋（恒顺）为著名的中华老字号品牌；广东三件宝则是：烧鹅、荔枝、王老吉（凉茶），王老吉是中华老字号；山西三件宝是：汾酒、陈醋、鱼羊包，则无一不是中华老字号。正是这些代表着地域文化的老字号品牌，充分显示出中华文化的多元性、丰富性和差异性，使中华老字号文化增添了无穷的魅力。

三、中华老字号融合及其对亚洲的影响

中华老字号是中国文化传播的重要载体，也是文化融合的结果。在历史发展的各个阶段，在内部各区域文化融合与对外文化交流过程中，出现过四次明显的文化融合的节点：华夏文化形成、华夷（或称夷夏）文化融合、中国与亚洲邻国的文化交流和近代中西文化交流，中华老字号从两条路径进行了文化传播与融合，一是老字号在中国各区域文化的传播与融合；二是老字号与国外文化的交与融合。因此，中华老字号作为一种文化载体，随着中华民族文化的传播而扩散到世界各地，尤其是历史上与中国交往密切的东亚和东南亚各国。

由于在历史上中国是日本、朝鲜、韩国、越南等国的文化宗主国，中华老字号对这些国家的影响是深刻、长远和全方位的。中华老字号所代表的并不仅仅是产品，更多的是产品背后的技艺、商业理念和丰富的文化内涵，如代表中国国粹的中医药、饮食、陶瓷、漆器、纺织等器物文化；代表中国商业理念的诚信戒欺、仁德为先、重义轻利等商业伦理；代表中国丰富文化内涵的产品设计、字号象征、民俗仪式等精神文化。这些都在东亚、东南亚国家的商业与品牌文化中留下了深刻的烙印。当然，老字号文化传播到这些国家后，他们会根据本国的特点吸收、选择和创新，形成自己民族风格的产品和品牌。比如，当今日本传统产业的产品视觉设计，一般都采用汉字品牌名称和书法手写体，许多都带有典型的字号特征，如著名的瓷器品牌“有田烧”、“香兰社”；商业零售品牌“无印良品”；百货品牌“三越百货”、“松岛屋”等。韩国著名人参品牌“正官庄”、化妆品品牌“雪花秀”等，也具有鲜明的字号形式特征，采用了汉字字号的语言和视觉表现形式。

中华老字号对日本的品牌文化的影响尤为深刻，两国的老字号在行业类型、创立时间、地域分布等方面的构成情况也比较相似。这其中不仅有文字相近、文化同源、交流互动频繁等因素，主要还是中国古代字号文化中的工艺技术和商业理念对日本的文化的强大的感召力和影响力，形成了日本工商业文化中对老字号传统的重视。目前，日本老字号主要分布在历史悠久、工商业发达的中心城市，如东京都、大阪、横滨、京都、奈良、札幌、甲府、广岛等地，其创立时间主要在19世纪中后期，如东京的藤田组（1884年）、田中商店（1885年）、东洋通信机（1891年）；广岛的户田工业（1823年）；冈山的林原商店（1883年）；大阪的大日本除虫菊（1885年）；奈良的吴竹（1902年）；高松的勇心酒造（1854年）等， 这与中国的现存的老字号创立时间主要在清代中后期、地域集中在沿海中心城市的情况非常相似。当时中国和日本都面临着西方列强进入的威胁，在西方技术与文化传播的过程中，一批敢于面对市场挑战的企业应运而生，这是当时出现一大批老字号企业的历史背景。

当然，作为历史悠久的国家，无论中国还是日本都拥有一批历史悠久的老字号，包括千年以上的老字号。在全球存续千年的七个老字号中，“金刚组”建筑是其中一个已经具有1400多年的老字号。日本拓殖大学教授野村进在《一千年的志气――老字号企业大国日本》这本专门研究日本老字号的专著中，总结了老字号百年不衰的秘密，即“绝不任人唯亲”；“灵活地顺应时代的嬗变，不断创造新产品”；“对于理所当然的事，耿直又充满自信地努力不懈”。

由于深受中国文化的影响，日本老字号与中国老字号有许多文化的渊源关联和共通之处。至今在日本各地，随处可见“吴服店”、“汉方药研局”等这些具有中国字号特色的汉字招牌和企业机构。在东京银座，甚至还保留着源自杭州余杭的茶叶老字号“径山茶屋”。因杭州余杭是茶圣陆羽的故乡，余杭径山又是日本禅宗的发源地，这个文脉一直通过径山茶在日本得到了更广泛的传承。倒是在径山茶的发源地杭州，这一老字号几乎被人们遗忘了。东京东日本桥是江户时代药研局的汉方医药聚集地，在旧址上立了一个药神石碑，上面铭刻着三个汉字：“信为本”。这表明中医药不仅给日本带去了精湛的医药知识，更带去了诚信为本的商业理念。这与同仁堂的“诚信为本，药德为魂”的经营理念何其相似。可见，中华老字号与日本商业文化的融合，已经成为了日本传统文化的一部分。

那么，从中国学习中华老字号的技艺和理念，到发展本国的老字号文化，支撑日本老字号经久不衰的文化根基究竟是什么？我认为有三个核心要素，其一是“飞鸟文化”。“飞鸟文化”因产生鸟时期（公元538―710年）而得名，其特点是充分吸收了以中国文化为主体的先进国际文化，形成了兼收并蓄的文化特质。其二是“和之精神”。“和”的理念本来源于儒家文化，诸如中和之为美、和谐、和衷共济等，日本之所以称为大和民族，就是因为崇尚和的理念。日本的国旗为圆形的太阳，也是表达和融之意义。“和之精神”的要义是对家族的忠诚、对祖先的供养和崇拜，由此形成了家族本位主义，而家族是老字号传承的制度设计中的最重要的因素。其三是“工匠精神”。日本“工匠精神”强调精益求精、技艺至上。从这里我们可以看出，日本老字号从文化的精神层面和物质的技艺层面，都已经形成了比较完善的深层动因机制。

中华老字号在东南亚也有着巨大的影响力，形成了以华人和华裔为主体的中华老字号文化圈。东南亚是华人和华裔居住最集中的地方，属于中华文化区，至今欧美企业在市场划分时仍把中国、东南亚主要国家作为大中华区。这不仅有历史上的渊源和地理上的接近，更主要是语言和文化上的相通。除了新加坡有76%的华人，马来西亚有30%的华人；此外，泰国、菲律宾、印度尼西亚等国，传统上都是华人、华裔的集中居住地。在东南亚地区，就出现过一批享誉海内外的老字号，如胡文虎创办的“虎标万金油”、曾宪梓创办的“金利来西服”等。仅香港地区就有超过半个世纪以上的老字号近两百家，历史最悠久的已经有三百多年。另一方面，东南亚是中国海外移民最为集中的地区，空间上离云南、广东、广西、海南、福建等地非常接近，历史上滇、粤、闽等地的许多老字号产品主要输出到东南亚地区，形成了以东南亚为主要目的地的产品市场，在东南亚赢得了卓著的声誉。