德育课程论文范文

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随着国家新一轮基础教育课程改革的全面推进，中小学的德育课程也进入了新的建设时期。课程改革要求新课程的培养目标既符合素质教育的思想又体现时代的要求，这使我们明确意识到在培养学生的科学文化素养和创新精神、实践能力的同时，培养学生具有良好的思想道德品质同样是～大基本任务，而且它是素质教育的核心内容。完善学生的政治思想和品德素质，促进学生良好的思想品德和行为习惯的形成，促使学生德智体全面发展，为学生的健康成长奠定基础是中小学德育的根本目标。可长期以来我国中小学的德育工作一直在针对性、实效性、科学性等方面普遍较差，尤其是德育工作脱离学生实际、脱离社会实际、脱离学校课程设计等诸多问题

一、当前我国德育课程存在的主要问题

按照国家新一轮基础教育课程改革的目标和要求，结合德育实际，目前，我国德育课程在目标定位、课程内容及实施方法等方面存在问题。

(一)德育课程目标定位不准。

长期以来我国德育课程是在社会本位理念和模式指导下建立的，课程目标过多地服从于政治需要和社会需要，过于强调社会本位、工具价值和外在目标，忽视甚至否定受教育者的主体性和个性发展需要。德育目标在规格内容上过于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，难以与现实社会相衔接，在实施过程中容易使德育过程流于表面和形式，变成空洞的说教和被动的接受，以致失去了德育的现实意义。目标设置没有考虑学生思想品德发展的规律，没有从学生身心发展的阶段特点出发，缺乏层次性和递进性。

(二)德育课程内容脱离实际。

与时代进步和社会发展、尤其是市场经济体制的发展和完善给德育带来的教育环境、教育对象等诸多层面的迅速变化相比，德育课程改革一直处于相对滞后的状态。社会的变革、经济的发展和思想文化的开放，使人们的思想道德观念和行为方式发生了深刻的变化，而现阶段我们的德育内容没有充分反映社会变革所引发的道德观念的更新，有的内容过于陈旧，而适应社会发展的某些新的道德观念又没有适时得到宣传，致使德育课程脱离实际和社会现实而缺乏应有的可接受性。

此外．德育课程过于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，与学生的实际生活严重脱节。德育课程属于政治需要，忽视受教育者个体发展和个性的需求，社会需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是为了满足社会需要，而对学生成长发展中遇到的学习、择业、交友等具体问题关注不够，致使德育远离学生。德育内容所蕴含的道德规范基本上是以一种绝对真理的形式呈现出来的，把道德规范等同于学科知识的传授。

(三)德育课程实施方法单一。

就教学而言，在课堂组织上单向灌输较多，缺乏应有的交流、讨论，即使有讨论，也是为了得出既定的道德结论，而不是为了学生道德认知、道德自省能力的提高。这种灌输式的教育方法实际匕是一种“暴力式”传递方式，是德育人性化缺失的重要表现。而且学校德育较少给学：生提供实践的机会，即使有实践活动也只是蜻蜓点水，以点代面，导致道德实践活动走向形式主义，不能取得理想的效果。也是德育教学实效性低下的重要原因之一。

二、新课程背景下德育课程改革的建议和策略

(一)在德育目标定位上，应切实体现政治、思想、道德、心理健康教育的统一。

德育课程要体现德育社会价值与个体价值的统一，社会发展需要与个体发展需要的有机结合。德育的社会价值主要指德育要传授国家的、民族的核心价值，服务于社会发展和国家需要。所谓个体价值，是指个人的尊严得到尊重，个人的品格素质得到培养和提高。德育的社会价值包含了个体价值，但社会价值不能代替个人价值。以往的德育课程过分强调社会价值，对个体道德的自主、自由和生命价值的尊严以及自我利益的正当性等进行抑制和铲除。这种缺乏自主与自律的道德理念不可能培养个体真正的道德品行。因此，新课程在德育目标定位上围绕四个方面的内容展开，政治教育是关于政治意识、政治观念、政治立场的教育；思想教育主要是人生观、世界观、价值观的教育；道德教育是关于道德原则和道德规范的教育，培养学生具有正确的道德-认识、高尚的道德情感、坚强的道德意志和良好的道德行为习惯；心理健康教育目的在于对学生进行健康的积极向上的性格、气质、兴趣和能力教育，培养学生具有适应环境、承受挫折、自我调控理素质。这四个方面各有自己特定的内涵，又相互联系，相互渗透，互为条件，相互制约，构成了德育的统一体。其中政治教育是方向，思想教育是灵魂，道德教育是核心，心理教育是基础，四个方面不可割裂，更不能互相取代。过去在中的德育课程中，更多地强调了政治方面和思想方面，而对道德和心理健康方面有所忽略。新的德育课程改革应更好地考虑这个问题，如挫折教育、成长教育、社会认知教育、自我认识教育等。所有这些教育，都从高层次的政治教育回到初始层次，将政治、思想、道德、心理教育在整体匕统一起来，与以前相比，更有利于促进学生德性的整体化发展。(二)在内容选择上，应重视德育生活课程资源的开发。

道德与道德教育既源于生活，又为了生活。此意义上说，道德教育应回归生活。然而，道德教育应回归什么样的生活昵?只能是学生真实的道德生活。当前的适德教育之所以没有真正落到实处，就在于它没有回归真正生活一学生的真实道德生活。相反，体现在德育课程资源和德育课堂教学中的道德生活大多是成人生活或虚构的儿童生活，而非儿童亲历的真实生活；即使是与儿童的生活经验相关的一些事件，也是过时的而非现实生活事件。这样的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形态为基础，培养的是学生的道德理性能力，通常难以使学生身临其境地产生道德冲突与反思；它外在于儿童的生活经验，选择的道德事件是儿童非亲历亲为、可亲可感的，通常难以调动学生的道德冲动与需要。其根本原因在于，虚构或虚拟的道德生活场景、事件，不能关涉学生切身的利害冲突，它“不管多么复杂或者多么逼真，都具有‘游戏的’性质或‘戏剧的’性质，不与受教育者的切身利益相关联”，故而“不能引发真实的道德冲突，并导致真实的道德行为”。而立足于儿童的生活原型或适合其生活经验的那些生动、活泼、真实的道德事件、冲突与场景，由于与其切实的利益关系相涉，故能吸引学生的道德兴趣省思与判断，借助于师生、生生的对话与讨论，真实的道德生活事件就可以引发学生的道德需要、热晴及具体的道德行为，因为“真实的道德问题有明确的道德行为方而的要求，对人的切身利益提出明确的挑战，所以蕴含直接的道德教育的价值”，“而虚拟问题并不向人们提出道德行为的要求，也不提供实现道德行为的环境和条件”。真实的道德生活流露出、折射着学生自在而真实的德性。由此，学校德育课程生活资源的设计与开发，就必须以学生真实的道德生活为出发点。

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学校是实施以德治国方略的重要阵地，是贯彻落实《公民道德建设实施纲要》的主战场。我们的学校德育从内容到形式既全面又精致的德育体系培养了一代又一代的接班人。改革开放以后，学校德育在多元化的道德环境中，出现了与显性德育并存的隐性德育，并对年青一代产生广泛而深刻的影响。这种影响不管是正面还是负面．都将远远超出显性德育的期望效果。

一、隐性德育及其功能

目前对隐性德育的概念还没有一致的说法，本文是借鉴我国西南师范大学靳玉乐教授关于“潜在课程”的界定。从“德育是教育者按照一定社会阶级的要求，有计划、有目的、有意识地对受教育者施加道德影响．并通过受教育者自身的努力使一定的社会思想、道德转化为受教育者个体的思想品德的教育活动”中引申出来的。所谓隐性德育．是通过社会和社会关系结构的各种环境有意或无意、自觉或不自觉地传递给受教育者的非规定性的信息影响活动。隐性德育作为一种独立的德育形态，就其内涵来说，它是非学术性的，不直接规定学科内容。也不直接决定受教育者学业的进程。它更多是属于非实体性的精神文化，如社会公德、行为规范、道德氛围等．它是显性德育之外所获得的一切德育成效，是显性德育本身或显性德育以外的隐蔽的、无意识的或被受教育者完全认可的那部分信息。其外延不仅超出学校显性德育所规定的范围，而且延伸到社会上各种不确定的却又对受教育者发生潜移默化影响的非规定性的信息。因此。就其外延来说，可以把隐性德育分为如下几大类：

一是学校层面的隐性德育，包括：(一)显性德育课程背后隐含的隐性德育。学校显性德育课程大体有如下三种：一是各种“正规”的政治理论如思想道德修养、法律基础课、哲学基本原理等。二是校外与课外的各种班团活动、校内外的德育活动及各种集会与活动中的道德教育。三是学科教学中的德育因素。教育者在显性德育课程中“有目，的”、“有计划”地理论灌输和说理教育时，传递了很多自认为有用的东西，但受教育者“学会”的或“获得”的并不一定就是这些课程的设计者和传授者所预期的结果。可能是设计者和传授者所预期的东西，也可能是部分甚至完全与预期教育目的相反的东西。这“相反的东西”就是这些显性德育课程背后的隐性德育内容的反映，如宿舍生活、治学态度等品德养成教育。(二)是“硬件”——空间规划的隐性德育。它指的是学校建筑物、教学设施、生态环境和校园规划等物质方面的“硬件”和空间环境方面的布局，对受教育者所发生的潜移默化的隐性作用。校容校貌在一定程度上体现与反映着教育者(尤其是学校领导)的价值取向，因此，教育社会学家科尔指出：“物体在空间里的摆放并不是随心所欲的，房间以其物理形式表示着该场所与物体的精神灵魂。一位教师的房间可以告诉我们他的性格以及他正在干什么。的确，“硬环境”起着隐性德育的作用。(三)是“软件”——精神形态的隐性德育。“软件”是指一种“软环境”的规划，这种“软环境”主要包括制度形态层面的和精神形态层面的两种隐性德育。制度形态层面的隐性德育．主要是指学校的各种规章、规则、规范和领导、教学、生活与一切活动，以及教育评价等多种组织方式的隐蔽形式．影响着受教育的思想观点、价值观念、道德品性与行为方式。例如在受教育者的操行评定中，大都写着迟到、旷课扣多少分等．但在做好事等方面却可以累计加分，分数互相抵消甚至加分比减分更多时，能宣布他(她)操行好还是不好?又如我们的考评制度中对受教育者考试作弊采取的“不能参加正常补考”等的处罚措施，其本意是为了教育受教育者，严肃考场纪律，加强考风建设。而考生除了“不能参加正常补考”外．还可以参加最后一次性补考，只要考生在这“最后一次补考”中“努力学习”，通过了就照样可以毕业。这种考评制度除了给受教育者“平时可以不学习，主要最后关头努力一跃就可以，平时的迟到、旷课又算得了什么”的一个负面隐性德育信息外，就没有什么有意义的作用。精神形态层面的隐性德育，是指集中体现和反映学校的历史传统、精神风貌、校园特征．以及学校成员共同持有的目标追求、价值体系、道德情感和行为模式等，对受教育者发生深刻的、非规定性影响的校风班风、教风学风、师生关系、教师人格等精神、心理因素。“它所传载、倡导的道德价值和校园精神已浸透和附着在校园内的多种环境因素及学校成员身上．而且赋予学校以特有的个性魅力，从而使生活在其中的每位学生都深刻影响。”

二是社会层面的隐性德育。包括：(一)体制和制度层面的隐性德育。主要是指经济体制的根本转换。伴随着其他体制转变的过程，一些似是而非的观念，一些消极现象所带给受教育者的模糊认识和影响。这些直接或间接地成为隐性德育并对受教育者产生负面的价值影响。(二)观念和行为层面的隐性德育。是指在价值取向多元化的格局下，西方的价值、政治等思想观念和生活方式在渗透的过程中，给受教育者造成的潜移默化的影响。目前对我国受教育者影响最大的是资产阶级自由化和物质主义社会思潮。这不仅使受教育者的观念错位，更导致受教育者行为的偏差，如：旷课是自由的表现。经济发展等同于追求金钱等。隐性德育作为一种非规定性的精神文化，与显性德育相比，对受教育的“隐性”作用具有广泛性、潜隐性、易受性和主动性等特性。广泛性包括隐性德育内容的广泛性和影响对象的广泛性。隐性德育的内容不仅包括道德的、文化的，还包括政治的、经济的、审美的、心理的等所有的社会信息。影响对象在本文主要是指在校接受教育的不同年龄层次的“学生”，即所谓的受教育者。潜隐性是指隐性德育通过传媒把有关道德的、政治的、经济的、知识的经验等的折射，对受教育者施加潜移默化的影响。易受性是指隐性德育对受教育者的影响是非强制性的。受教育者对隐性德育的接受往往出于自尊、自重的心理体验，自觉地接受。比起教育者“苦口婆心”的劝诫易受性更强。主动性是指不象显性德育那样被动地接受，而是根据自己独特的认识结构和情绪体验．对隐性德育传递的信息进行有选择的摄取和加工．体现出受教育者积极主动的探索精神。

由隐性德育涵义和特性所引发出来的隐性德育的功能有：一是整合功能。受教育者自觉地把社会上的各种信息反映到自己的头脑，进行不断地筛选、加工，整合成为自己可以接受的“信息”。这整合功能会发挥其巨大潜能．促进受教育者品德结构的优化或异化发展。二是导向功能。是指“对受教育者思想品德的形成和道德品质的提高具有的引导、激发和鼓励的作用。激发他们为祖国社会主义现代化建设的巨大热忱。鼓励他们参与社会主义现代化的伟大实践。从而教育和引导他们树起科学的人生观、价值观和世界观。三是约束功能。隐性德育具有“内在驱动力’，良性的隐性德育因素在一定的道德范围和道德水平上具有制约受教育者的思想和言行的作用。它对与良好道德环境不协调的思想动机、行为举止总在责令和规范，警醒受教育者随时随地进行自我约束。四是反德育功能。任何一个教育者都知道：“学好三年，学坏三日”。当受教育者所接收的隐性德育信息与我们的显性德育内容相悖时．任由教育者再“灌输”正面的道德内容，找出很多正面的英雄事例，“甚至用‘霸权性语言’来‘统治’德育空间的对话形式与气氛”。祈求进行“拨乱反正”，然而，总因“证据不充分”和背离时代现实而显得苍白无力。

二、隐性德育与德育课程改革

与隐性德育的效应相反的是，当前德育存在的主要问题是忽视人的真实感受和生命体验，忽视受教育者对求真、向善、创美的心理追求及行为实践。从教育内容上看“只注重道德原则、道德规范的知识原理的认识教育和历史典故、英雄人物的事例讲解”，或者以反面案例来“教化”受教育者，却忽视了受教育者认识情感和意念这些隐性德育的具体的深层次的内容。从方式方法看，基本上是教育者以“道德的权威、真理的化身”和教者自身的人格来进行道德教化和道德知识的灌输，忽略了隐性德育中的自然的非拘谨的千差万别的形式。因此，德育教育改革呼唤隐性德育参与其中。

(一)改革的原则改革并不是随心所欲地改或革，而必须遵循一定的原则来进行。

一实事求是的原则。指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系。即规律性，‘求’就是我们去研究。”

在德育课程改革过程中，实事求是就是要求强调突出隐性德育的同时，并不否认、排斥显性德育．而是强调二者在功能上相互渗透、相互补充。人所共知的是显性德育在提高学生认识上具有不可替代的作用．社会道德规范和伦理要求主要还是通过显性德育来传递的，忽视道德知识的灌输和道德判断能力的培养不可能达到理想的德育效果。同样，不注重隐性德育的潜移默化的影响和个体觉悟的提高，德育的实效就不能令人满意．只有通过相互融合才可能获得最大的德育效果。因此，我们“德”的内容选择和“育”的策略运用，都必须按照客观事物的本来面貌加以讲解、分析，既不夸大德育之功效，也不隐瞒或回避隐性德育的效能。

二是整体优化的原则。上述理论告诉我们，德育的内涵丰富深远，既有物质层面的也有精神层面的，既有观念层面的，也有行为层面的，不管哪种层面，其所反映的隐性德育均对受教育者产生潜移默化的影响。我们要重视显性德育和隐性德育共同构成的德育环境(有人称之为德育场)对受教育者施加的影响，在“德”的内容选择上。构成其主题内容的各章节体系由浅人深，由易到难、循序渐进的方式构建其“德”之整体结构，使之达到优化有序的重组。在“育”的策略运用上，按照内容决定形式的理念，选择单一与多元、简单与复杂、传统与现代的“育”之灵活运用，使“德育”取得最大的效果。

三是真善美统一原则。德育最大的价值便是使受教育者求真、向善、创美。德育课程改革要使德育内容的知识价值科学价值和审美价值达到高度统一，引导受教育者去求真、向善和创美，实现行为价值和道德价值的完美结合：而受教育者所处的是个大环境，深受着社会、家庭、学校三方面的显性和隐性德育的影响，社会环境对他们的影响是深刻并且难以预料和控制的。所以，德育课程改革过程既要兼顾理论层面的真善美统一原则，又要注重让受教育者在自己的实践中探索和体会，创造好的隐性德育，消除不好的隐性德育，要辩证地看待他们的交往和实践活动。对在活动中受到的正面或负面影响．给予正确、适当的引导或消解，引导他们在复杂的环境中经受锻炼，在纷繁复杂的社会生活实践中去接受考验，使他们真正增强抵抗力，形成内心的、稳定的思想道德素质。

四是灵活创新原则。同志说：创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。要深刻挖掘显性德育课程的“言外之音”；要精心设计学校空间环境和文化环境，让“硬件”蕴涵高尚的灵魂；要民主制订学校的规章制度，让学生受到良好的隐性德育的洗礼；要积极稳妥地开展校园文化建设，塑造美丽的精神家园。

(二)改革目标的价值取向

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1.教材内容体系欠科学。

中等职业学校德育课程在内容上大多偏离学生的现实生活，没有“贴近学生、贴近生活、贴近社会”，仅仅局限于知识性的理论说教和抽象思维，常常因缺乏社会生活的依托和确证而流于虚空、形式、无效，也常常因难以帮助学生解释和解决现实生活中的道德问题与困惑而被视为“假、大、空”。此外，现有的职业学校德育课程的主题和内容大多是20世纪末社会经济政治状况的反映，缺乏鲜明的时代气息，远离职业教育的校情和学情，职业教育所特有的职业素质教育、创业教育、专业思想教育不能很好地得到体现。如职业道德与职业指导课教材理论性太强，哲学基础知识课教材内容不够浅显，法律课涵盖的法律知识过多，难度偏高，以致德育教学难以真正确立学生的主体地位，难以切实体现师生互动关系。

2.教师自身素质较薄弱。

课堂教学中教师的“主导作用”决定了教师的“教”始终是矛盾的主要方面。职校德育教师不仅要有广博的专业知识、过硬的教学本领、精湛的教学艺术，而且要有崇高的职业道德、敬业精神、严谨的教风、踏实的作风和良好的心理素质。然而现实的德育教师队伍状况远远达不到要求，集中表现为“三多三少”，即“兼职的多，专职的少”、“用非所学的多，学用一致的少”、“教学能力一般的多，教学艺术精湛的少”，这种状况令人担忧。教学是一门艺术，是创造性劳动，德育教师必须按照教育教学规律和学生的身心特点进行教学。德育教师不仅要有渊博的理论知识，而且要有善于把自己掌握的知识有效地传授给学生的教学技巧；不仅要懂得教育学、心理学，而且要善于把教育理论运用于实践。但是，一些学校和一些教师没有认真学习贯彻新的《大纲》精神，一直沿用传统教学模式，采取“填鸭式”、“一言堂”的教学方法，始终坚持以教师为中心，忽视学生是学习的主体地位，忽视教学活动的双向性，教学模式僵化单一等，这是德育课效果不佳的根本原因。

事实上，德育课在许多中职学校并没有得到足够重视。一方面，中职教育重专业课、轻普通课，重技能、轻理论的思想比较突出，师生轻视德育课现象也有一定影响。另一方面，中职学校德育课教学研究薄弱，德育教师缺乏足够的教学指导。他们不像高中政治教师和中职学校专业教师那样可以有许多培训提高的机会。德育教研活动很难得到正常开展，教师难得参加课改培训，外出参观少、见识少；教辅资料相对缺乏，课外辅助资料主要靠自己收集，教学方法也多靠教师个人去摸索，等等，这个体制问题也是不容忽视的。

二、德育课程的改革策略

1.提炼德育教材，丰富教学内容。

“德育课教学应贴近学生、贴近职业、贴近社会，注重实践”。所以德育课教师要转变以书本知识为范式的观念，摆脱传统教材的局限性，以人为本，提炼德育知识，融进德育成果，拓宽学生知识视野，在传统教材的基础上，让德育课突出职业特色、反映地方风貌。在各年级的德育课程开设上可以重新进行组合：一年级可开设《经济政治》和《文明礼仪》，帮助学生掌握基本的经济政治常识。同时，由于中职学生相对来说行为习惯较不良，开设文明礼仪，可以配合完善学生的养成教育，使学生形成良好的行为礼仪习惯。二年级可以开设《哲学基础知识》和《心理健康教程》，在帮助学生树立正确的人生观价值观的同时，也帮助学生学会适当的心理调试技术。因为在经过一年的中职学习后，学生可能在心理上会和以前的学习生活产生一定的偏差，而且此阶段的学生正处于心理上的“狂风暴雨”期，容易产生心理上的困惑。三年级学生可开设《法律基础》和《就业与创业指导》，这时的学生即将走出校门，步入社会，首先要让他们明确做一个知法守法的公民，学会用法律武器维护自己的权益。同时，这也是他们面临就业抉择的时候，要帮助学生做好职业生涯规划、做好就业准备，增强其创业意识。

此外，在课程内容的选择上可采取项目课程教学，遵循中职生心理和品德形成发展的规律，以学生就业为导向，整合德育教学内容，形成德育模块教学模式。如哲学课程，针对学生将来走向社会，能正确认识社会，提高思维分析能力的实际需要，可将它分为“坚持从客观实际出发，脚踏实地走好人生路”、“用辩证的观点看问题，树立积极的人生态度”、“坚持实践与认识统一，提高人生发展的能力”、“顺应历史潮流，确立崇高的人生理想”、“在社会中发展自我，创造人生价值”五个模块，在教学中，从职业学生的特点出发，淡化哲学知识的系统性和理论论证，采取启发式、直观式、讨论式和案例式教学，激发学生的学习热情，改变哲学课程中出现“老师难讲，学生难学”的状况。在《职业教育》教学中，围绕“职业与创业”主题，将职业教育课程分为职业和创业两个模块，在教学中注重培养学生的职业道德与创业意识，开展“小发明”、“小制作”、“我是小老板”等教学活动，开展即兴演讲、辩论、最佳创业方案等比赛。

这样的整合可以使德育课程真正做到政治教育和职业道德教育相交，知性德育和生活德育并重，情理相融，教学结合，使德育课程教学收到预期的效果。

2.注重教学艺术，丰富教学方法。

在选择好教学内容后，就是教师怎么教的问题了。德育课教师只有不断改革教学模式，创新教学方法，改变“填鸭式”、“一言堂”的教学模式，才能增强德育课的教学效果。因而在德育课堂教学中必须坚持以学生为主体，教师的职责就是引导学生学会思维、学会主动学习，特别是可将德育教学内容分解为各种教学专题，引导学生带着问题进入社会、进入企业，在调研与体验之中，分析问题并寻求解决问题的方法。首先，重视课堂导入艺术。教师应以饱满的激情、生动的语言、恰当的方式，导入新课，达到酝酿情绪、渗透主题和带入情境的目的。在教学中要巧妙设置疑问，疑是思维的开端和启动器；要善于激发学生的学习兴趣，趣是激发心理活动和思维活动的兴奋剂和催化剂，能使学生情绪高涨、思维高度活跃。其次，重点抓住教学环节，以灵活的教学方法点拨释疑，发挥教师的主导作用和学生的主体作用。通过点拨释疑，学生在解开疑团的基础上，能切实掌握知识，提高认识能力，这样才能使得学生的学习进一步深入下去。

在教学方法上，要改变原来单一的讲授法：一是要多用活动化教学模式。教师要根据课程的内容，科学设计，合理安排一些课堂活动，如辩论会、演讲会、课本剧表演、多媒体资料展示等，挖掘教育主题中的情感因素，创设活动情境，师生互动，形成激活学习热情，诱发辨析思考，开展行为实践的活动化教学。二是要多用讨论式。教师要努力营造课堂的民主氛围，让学生各抒己见，充分发表自己的看法，让学生大胆推理设想，把问题拓展延伸开，把思想和情绪激活，尽量让思想的火花碰撞，在讨论中引导学生学会分析、归纳，得出正确的结论。三是多开展研究性学习活动。教师可以把教学所涉及的重要问题抽出来，鼓励学生组成课题研究小组，在这一过程中，教师要和学生一起设计、研究，拟定计划、方法和最终研究成果的展示形式，让学生在研究过程中加深对知识的理解运用。

3.增强社会实践活动。

德育具有实践性，道德来源于社会生活，社会生活是实践的，因此，实践是道德的发生基础，也是道德的存在形态。因此，在德育课的教学过程中，必须走出课堂，走向社会。德育课程教学也是一种教育实践课程，更应注重实践教学。德育教学的各门课程内容不仅仅是理论性内容，同时涉及如何提高学生的实践能力，特别是全面提高学生综合素质，它也注重或强调通过实践教学，教会学生学会观察社会、了解社会、把握社会。我校与常熟国防院有军学共建，每年新生入学我校都邀请部队教官到校对学生进行为期一周的军事化训练，使学生在军训中磨练意志，培养艰苦朴素、吃苦耐劳的精神。我校还定期组织学生参观部队驻地，对学生进行国防、爱国主义教育，增强学生的爱国主义情感和集体荣誉感，让他们珍惜现在的生活。根据中职生的发展目标和本身特点，增加社会实践是必不可少的，这可以使学生在真正踏上社会之前对社会有一个初步的了解，学会如何与人交往，如何负责任地对待工作，为此我校在每年寒暑假前都号召学生积极参与到社会实践中，鼓励他们用自己的劳动换回别人的尊重。在此基础上我校还会利用假期组织学生结合自己的专业到工厂、超市、宾馆进行社会实践，学生既锻炼了社会实践能力，又把书本知识用到了实处。

4.完善评价体系。

“以人为本”就是坚持“以全面素质为基础，以职业能力为本位”，因材施教，给每一个学生展现自我的机会，通过过程和结果考核看学生的成长变化。中等职业德育教育内容和教学手段的改革，必然会带来其评价方式更新，为了使中职教育真正成为培养学生良好品格的教育，我们有必要改变过去的应试教育的弊端，建立适合中等职业特点的学生素质情况评价体系。长期以来，德育课教学中存在的一个显著弊端就是课堂上讲知识点，书本上划知识点，头脑中记知识点，试卷上考知识点，阅卷中评知识点，然后由此评定学生的成绩，这是一种片面的考试评分法，不利于学生的全面发展。新时期，德育学科的考试将逐步走向科学化，并从知识、能力、觉悟三方面对学生进行全面的考试评价。学生的成绩评定应实现三方面的结合：一是知识与能力相结合。克服片面强调记资料、观点的倾向，注意对学生综合能力的考查。二是开卷与闭卷相结合。引导学生写小论文、调查报告等，让学生走出课堂，用生活中的实例去印证教材内容，加深理解，培养学生运用所学知识解决实际问题的能力。三是卷面成绩与平时表现相结合。克服重卷面成绩轻实际表现的倾向，排除一试定成绩的弊端，这样才能真正发挥德育学科的育人功能。

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1.生本原则。中职学生在进行专业选择与职业认识时，往往具有一定的盲目性，致使学习过程中缺少清晰的学习目标，对未来没有相应的职业规划。针对中职学生这一特点，职业生涯教育的开展应当坚持以生为本原则，基于每位中职学生的个性特点，兴趣爱好，帮助其进行相应的职业定位，以学生为本，帮助学生选择真正适合自己兴趣与能力的职业。2.职业化原则。普通教育具有升学导向性，而职业教育则是以就业为导向的。职业教育这一特性决定了中职教育过程，应当以学生的就业为导向，开展相关职业技能培养，以及职业素养优化。因此，在开展职业生涯教育时，结合中职学生的教育特征，要重点关注学生职业素养培养，渗透与提升学生职业意识。3.行业化原则。中职学校职业生涯教育的开展，与企业和行业发展紧密相关。中职学生毕后参加工作后，直接进入到企业，其职业能力的好坏，综合素质的高低直接关系着企业与行业的发展。因此，在职业生涯教育中，必须紧密结合行业特点，通过对行业发展现状的实时关注，紧跟专业知识发展脚步，开展职业教育，更好的促进中职学生今后就业。4.系统化原则。中职教学工作与学生管理工作，思想教育与专业课程，以及中职学校与企业合作等，结合在一起就是一个系统化的统一整体。而职业生涯教育的开展，则需要通过对各个系统部分进行有机整合，从而达到更好的教育效果，促进中职学生更好的就业与生活。5.可持续发展原则。在迅速发展的社会形势之下，中职教育不仅要关注学生现阶段专业技能的培养，更要基于可持续发展角度，为中职学生职业发展打下坚实的基础。在职业生涯教育过程中，既要关注中职学生专业课程教学，也要关注公共科目的学习效率，为实现良好的职业素养，实现综合能力的提升，步入社会后更好的适应发展环境，受益终身。

二、依托中职德育课程进行职业生涯教育渗透

1.依托中职德育课程渗透职业理想教育。每位中职学生都应当有自己的职业理想，基于现实基础上，拥有对未来职业生活的规划与设计，并不断朝着职业理想学习与工作。当前，我国许多中职学生安于现状，不思进取，没有明确的职业理想与目标。而通过中职德育课程开展，可以帮助学生明确职业理想建立对个人发展以及社会进步的积极意义。同时，清楚意识到，职业理想的建立不是异想天开，而是在对自己个人能力，兴趣爱好，所学专业有清晰的认识之后，实事求是，树立正确可行的职业发展理想。充分把握在校学习的大好机会，通过对自己专业技能以及综合素质的提升，才会一步一步朝着职业理想迈进。2.依托中职德育课程渗透职业道德教育。作为从业人员，职业道德是从业活动中必须严格遵守的基础准则，包括从业活动中做人、做事的行为规范，是中职德育教育工作应当重点探讨的问题。中职德育课程教学中，开展职业道德教育，实质上，是让中职学生树立个人荣辱与企业荣辱意识的过程，根据不同的课程内容，有针对性的开展职业道德教育工作。3.依托中职德育课程渗透职业价值观教育。职业价值观教育，直接关系到中职学生在从事某项职业活动中的态度，是从业的内在驱动力，是一个人对职业的认识、态度，以及对职业目标的追求与向往，职业价值观不仅是一种职业选择的表现，同时也是人生目标的体现。在中职德育课程中渗透职业价值观教育，可以让学生了解自己所选择的职业，与自身以及社会发展的重要联系，在教育过程中进行社会主义核心价值观渗透，帮助学生树立成确的价值观，引导学生“三百六十行，行行出状元”，职业不分贵贱，从自身实际出发，基于自身兴趣以及社会发展需求，在正确的价值观指导下为实现自我价值，为社会进步贡献自己的一份力量。4.依托中职德育课程渗透职业生涯规划指导。职业生涯规划的过程，是指中职学生根据自己实际能力，分析可能面临的机遇与挑战，为自己设计职业目标，并根据目标而确定行动时间与方案的过程。在中职德育课程中渗透职业生涯规划指导，是为了帮助中职学生在当前复杂的社会发展形势之下，明确自己的职业生涯发展方向，基于可持续发展原则，引导学生根据社会发展需要以及个人实际能力与特点，结合专业特色，分析发展条件，从而科学规划自己的职业生涯。督促学生在中职学习中提升个人能力，学好职业技能，为更快实现职业规划做好准备。

总而言之，在当前社会经济发展形势之下，关注与加强中职学生职业生涯教育，是时展的必然要求。在中职德育课程教学的开展过程中，可以充分发挥德育课程优势，为引导中职学生更明确的职业理想、职业道德、职业价值、职业生涯规划发挥积极作用，切实提高中职学生职业生涯教育效率，培养出优秀的新时期应用型人才。

作者:杨杰 单位:南阳工业学校

参考文献：

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一、1947年新设社会科，排除军国主义思想教育内容，是德育课程一次根本性的变革。

早在1871年，日本明治政府统一全国的学制，《学制》中规定的《修身科》是日本近代教育中首次出现的道德教育课程。虽然修身科的内容随着历代朝野的更替和政治形势的变化而不断变化，但它作为一门德育课程一直沿袭下来。

1947年，日本先后颁布了《教育基本法》和《学校教育法》，推出了以教育民主化为目标的新的中小学教学计划和教学大纲，对中小学课程进行了一次全面的改革。根据新的教学大纲的规定，小学设国语、社会、数学、理科、音乐、图画手工、家政、体育等八个学科和自由研究。这个课程设置同战前相比，一个显著的变化就是取消修身、地理、历史三个学科，新设社会科。社会科不是随意把战前的历史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的现实社会问题为中心，为求扩大并加深青少年的社会经验，涉及到学校、家庭及其以外的对青少年教育的一切活动。社会科虽然不是专门进行道德教育的一门学科，但实际上它承担了战后初期日本有计划地系统地进行道德教育的任务。

1949年，由文部省编写的《民主主义》一书（初三和高一的教科书）中有这样的一段话：“过去日本的教育往往服从于中央政府的命令。……尤其是，通过错误的历史教育，迫使学生相信日本是‘神国’，甚至迫使学校导入军事训练。……通过由政府歪曲的历史的教育，日本逐渐形成了以太平洋战争为顶峰的一大悲剧”。这清楚地表明了二战前日本教育的军国主义性质。战后初期新设的社会科取消了战前充斥在有关学科课程中的军国主义、极端国家主义方面的思想和内容，注入了民主主义的教育因素。从这个意义上来讲，社会科的设置可以说是战后初期日本中小学课程改革的一项积极成果。

二、1958年设置专门的道德课，是战后日本学校德育课程改革的一个转折点。

1953年8月，日本教育课程审议会提出了关于改善社会科特别是地理、历史、道德教育的咨询报告，提出了“要明确社会对道德教育应负的责任”，要求在初中重点讲授地理、历史（特别是日本史），在高中考虑设置伦理、哲学科目等，在社会上引起了很大的争议。1958年10月，文部省全面修订教学大纲，特别设置了道德教育的时间。1960年，高中的社会科进一步分化为“伦理、社会”这样的科目，是初中、小学的道德课在高中的翻版。

特设道德课的目的是培养尊重人的精神，造就致力于创造富有特色的文化、和平、民主、对国际社会做贡献的日本人。这门课程把关心个性的完善等西方资产阶级伦理思想摆在首位，但基本思想仍没离开儒家的伦理道德以及宣扬日本民族优越的神道教理论。尽管在当时对专门的道德课的设置颇有争议，但这次课程改革确立了道德课在中小学教育体系中作为独立课程的地位，道德教育不再依附或从属某一学科，从“教学以外的活动”中分离出来，而成为一个专门的独立的领域，从而使日本中小学课程结构由学科课程、德育课程和活动课程三大板块所构成，一直沿袭至今。

三、1977年颁发《中（小）学德育课教学大纲》，标志着德育课程设置的规范化。

1977年至1978年，文部省相继颁布了《小学学习指导要领》、《初中学习指导要领》和《高中学习指导要领》，这是日本规范中小学教育内容的法规性文件，从法规上确立了道德教育和特别活动在学校教育中的地位。1977年7月，文部省还颁布了《日本小学道德课教学大纲》和《日本中学道德课教学大纲》。它根据《教育基本法》和《学校教育法》所制定的根本精神，确立了道德教育的目标和中小学道德课教学内容。其中小学的德育内容由三个方面28个德目构成。即：

1.关于日常生活中的基本行为规范，包括3项：尊重生命和健康安全，礼貌与遵守时间，钱物的使用；

2.关于个人的生活态度，包括12项：自主自律，自由与责任，明朗与诚实，正义与勇气，克服困难，反省、节制，爱护自然，虔敬，重视个性，进取心，合理的态度、追求真理，创新精神；

3.关于在社会生活中的态度，包括13项：热情、同情，尊敬、感谢，信赖、合作，公正、公平，宽容，遵守纪律，权利与义务，勤劳，社会公德，家庭生活，热爱学校，爱国心与乡土爱，国际理解与人类和平。

此外，日本中小学道德课教育大纲还对教育计划的制定和内容的处理提出了要求，如制定教育计划时，要考虑与各年级、各学科以及各种课外活动的道德教育之间的联系；为了提高德育效果，必须加强与家庭、社会之间的一些理解，谋求相互间的联系与合作。

这次课程改革特别是《中（小）学德育课教学大纲》的颁发，使中小学德育课程向规范化、序列化、制度化方面迈进了一大步。它进一步确立了道德教育在学校教育活动中的地位，道德教育的内容和概念非常明确、具体，并且贴近于现实生活，与日本价值观念相符合的态度、习惯和行为可以通过学校德育课得到灌输。

四、1989年中小学课程改革中加强道德教育成为改革的重点。

1987年12月，日本临教审和教育课程审议会提出了“关于改善教育课程标准”的咨询报告，对加强道德教育提出五点建议：①明确不同学校阶段道德教育的重点；②通过整个学校活动进行道德教育；③为充实中小学的道德教育，奖励使用适当的补充教材；④从加强道德教育的角度出发，加强校长、教导主任对道德教育的指导，加强有经验的教师对其他教师的指导，以加强校内指导体制；⑤为提高教师的道德教育指导能力，在师资培养阶段，设法改善道德教育授业科目的内容。据此，在1989年2月日本文部省公布的新的教学大纲中，加强道德教育、个性教育和国际理解教育，重视自我教育能力的培养以及尊重文化传统态度的培养，成为这次课程改革的指导方针。为了加强幼儿教育和中小学的衔接，第一次对幼儿园、小学和初中、高中的教学大纲一起修订，由重视智育转向重视德育是这次课程改革的突出特点。

这次课程改革在德育方面的主要变化有：废止了小学低年级的理科和社会科，新设生活科；为使高中教育多样化，高中把社会科重组为地理、历史和公民科，公民科是对高中学生进行道德教育的一门主要课程。更重要的是，这次德育课程的改革考虑到中小学生道德发展阶段的差异性，德育内容也进行了相应的调整，从关于自身；关于与他人的关系；关于与自然的关系；关于个人、社会和国家的关系等四个方面重新组合道德教育内容。小学分低、中、高三个年级分别指导学习14项、18项、22项德育内容。初中由以前的16项调整为22项，内容如下：

1.关于自身，包括①良好的生活习惯，②坚强的意志，③自主性和责任感，④探索真理，⑤发展个性；

2.关于与他人的关系，包括①礼节与言行举止，②体贴别人，③相互依赖，④健康的异性观，⑤宽容与谦虚；

3.关于与自然的关系，包括①热爱自然，②尊重生命，③人类爱；

4.关于个人、社会和国家的关系，包括①热爱集体与履行职责，②义务与公德，③正义，④勤劳与奉献，⑤热爱家庭、孝敬父母，⑥尊师爱校，⑦乡土爱，⑧爱国心，⑨世界和平。

日本的高中未设道德课，其道德教育是通过学校所有教育活动进行，尤其是通过“特别活动”的课外学习室活动”和“公民”教学科目的“现代社会”、“伦理”科目进行。高中生的服务性体验学习，主要通过“特别活动”的学校例行活动和俱乐部活动进行。

二

纵观战后日本中小学德育课程的几次改革，自1947年颁发新的教学大纲以后，几乎是每隔10年修订一次，其间也不乏一些小的变化，但其重视学校德育的趋向是一致的。战后日本学校德育课程发生了根本性的变化，但它反映的仍然是统治阶级的政治思想和道德观念。可以说，日本不断改革德育课程体系的过程，也是他们不断强化道德教育的过程。日本中小学德育课程在不断演变的过程中逐渐形成了以下几个基本特色。

一、学校德育课程中体现的民族精神和民族特色。

日本有重视道德教育的传统。自1868年明治维新以来，日本的学校德育及其课程的改革经历了一个曲折发展的过程，它有其深厚的历史根源和发展基础。封建神道教、武士道精神和儒家的伦理道德思想作为社会的意识形态，对日本社会的政治、经济、文化及学校教育有着广泛而又深刻的影响，贯穿于日本整个道德教育的历史进程，特别是儒家的伦理道德思想在日本文化思想体系中占有重要的地位，一直影响到近代和现代。

明治维新以后，为实现富国强兵和推进现代化的战略目标服务，“和魂洋才”成为道德教育的指导思想。所谓“和魂洋才”，简言之就是东洋精神（道德），西洋技术（艺术），或者说是日本的民族精神和西洋的科学技术相结合，其宗旨是在坚持日本固有的传统道德、民族精神的基础上，吸收西方近代以来先进的文化、科学技术并为其所用。1890年日本天皇颁布的《教育敕语》重申日本教育目标是培养天皇忠顺的臣民和父辈的孝子，重视富国强兵所需要的知识和技能，强调以患孝、慈悲、忠实、守法等作为道德教育的内容，它把儒家的忠孝仁义思想和博爱、遵法等近代资产阶级的道德规范以及军国主义、国家主义伦理结合起来，充分体现了“和魂洋才”的思想。战后学校德育课程改革，如上所述，更是把西方的民主主义思想与日本的道德传统融为一体，保持了“和魂洋才”这一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次讲话中说得更为明确：“日本要把民族主义、自由主义的思想和孔子的教导调和起来”。在对待外来民族文化中始终坚持本民族的文化传统并注意吸收有利于本国的因素来为我所用，这一点是值得我们借鉴的，但对“和魂”中极端的国家主义、狭隘的民族主义和军国主义思想我们应持分析、批判的态度。

二、特别活动课程中的德育渗透。

日本中小学课程结构是由学科课程、德育课程和特别活动课程三方面所构成。特别活动是一个相对独立的领域，其目的、内容的形式类似我国的第二课堂或课外活动，是日本中小学校教育课程中最富有特色的一部分，具有较强的德育功能，是学校德育课程的深化和补充。

特别活动的目的主要是，①培养丰富的人性，②通过集体活动对学生进行教育，③发展学生的个性和社会性，④培养自主的、实践的态度和热情，⑤发展自我理解和自我实践的能力。特别活动的内容主要包括学生活动（如班级活动、学生会活动、社团活动、俱乐部活动）；学校传统活动（如仪式、文艺节、运动会、远足旅行、参观活动、生产劳动等）；班级指导（如生活常识指导、学习指导、升学就业指导等）。特别活动的课时安排一般是，小学1-3年级每周1学时，4-6年级和中学每周均为2-3学时。特别活动中的德育渗透是把德育内容加以具体化的重要途径，是开展德育活动的主要形式，对发展学生的个性，培养少年儿童的自我教育能力有着独特的作用。1977年，日本教育课程审议会提出咨询，指出“由于特别活动对儿童、学生的人格形成起了重要作用，所以要更加重视特别活动的充实。”八十年代后，在普遍削减各科课程教学内容和教学时数的情况下，特别活动课的课时不但没有减少，反而增加了，由此可见，特别活动课程在学校教育中的地位和作用。

三、现代德育内容的拓展。

日本学校德育的内容十分丰富而又广泛，从与德育有关的课程来说，它还包括公民科、伦理科、社会科、修身科、生活指导课和劳动课等方面。随着社会政治经济形势的变化和发展，学校德育内容除了传统的生活教育、伦理道德教育、纪律教育、劳动纪律、爱国主义教育、人生观教育以外，又有了新的拓展。如个性教育、国际理解教育等。

个性教育是日本战后民主主义教育的重要体现，也是战后道德教育的一个重要课题。1947年日本《教育基本法》，明文规定“教育必须以完成陶冶人格为目标……，培养尊重个人的价值，培养独立自主身心健康的国民”。1985年，日本临教审的咨询报告更是详细论述了个性教育的问题，他们所说的个性，不仅仅是指个人的个性，而且也意味着家庭、学校、企业、国家以及时代的个性。最重要的是打破划一性、僵化性、封闭性等弊端，树立尊重个人、尊重个性、自由、纪律、自我责任或意识，也就是确立重视个性的原则，尤其是个性教育中包含有自由自律、尽职尽责的教育内容，使它有别于西方国家倡导的个人中心主义和个人自由主义。

为了培养国际社会中可以信赖的日本人，日本文部省从1953年起实施推进国际理解教育实验学校计划，并且通过修订中小学教学大纲，把高中的“社会”科目重组为“地理、历史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由选修改为必修，改善充实小学、初中的外语和有关科目，积极推进中小学的国际理解教育。日本《中（小）学道德学习指导纲要》对此也有明确规定，如小学要求“尊重并正确地理解外国人，做一个对人类幸福有用的人”。在他们看来，“只有做一个真正的国际人，才是一个出色的日本人”，为了迎接国际化时代的到来，他们要求中小学生在深入了解本国文化的同时，也要了解他国的政治、经济、文化及教育各个方面，学会与外国人密切往来与友好相处，树立日本人的形象，为国际社会做出贡献，以取得国际信任。

四、强调德育计划的制定和实施。

文部省规定，中小学校在实施德育过程中必须根据德目制订学校的总体计划、学年年度计划和道德课的教学计划。其目的，一是使德育与整个教育目标和学校全部活动联系起来，二是使学校德育重点与学生、学校、地区的情况联系起来，三是使德育课与各科教学和特别活动联系起来，从而使德育成为学校教育中一个不可或缺的组成部分。

学校的总体计划，是按照通过学校的整个教育活动进行道德教育的原则，根据学校和地区社会的实际情况制定，包括学校道德教育的目标、学校各部门的作用和任务等方面的内容。而年度教学计划则包括本年度的德育目标和教学方针、各学年学生的道德情况、各学年的重点设想等方面的内容。道德课的教学计划是每个班级根据年度教学计划所规定的主题和资料制定的道德教育教学方案，一般由班主任结合班级的具体情况制定。日本强调了中小学抓好德育总体计划和年度教学计划工作的重要性和必要性，要求通过学校的整个教育活动，有计划有系统地进行道德教育，以提高道德教育在整个学校教育活动中的地位。

五、重视德育乡土教材的建设。

篇6

一、“明人伦”和“传道济民”是德育课程设置的依据

书院作为我国古代一种特殊的教育组织形式，在培养人才、传承文化、教化人生等方面发挥了重大作用。书院在封建社会中后期之所以能产生如此举足轻重的历史影响，与书院卓有成效的教育是分不开的。书院教育家在积极审视和反思官学流弊的基础上，提出了“明道”、“传道”的办学宗旨和以德育人、德育为先的教育理念，希望“立书院以救学校之失”，传播圣学、发明圣道。为了贯彻落实书院的办学宗旨，书院教育家不仅采取灵活多样的教育方法，制定了以学规和“课考”为核心的考评制度，还精心设置了书院教育的课程体系。

由于品德教育是古代书院最重要的教育目的，因此德育课程也就成为书院课程最基本的组成部分。书院对教学内容的选择有着严格的规定，书院教育家对课程都持谨慎态度，并且对此有专门的论述。白鹿洞书院大师朱熹就曾指出：“世之为士者不知学之有本而惟书是读。则其所以求于书，不越乎记诵训诂文辞之间，以钓声名利禄而已。是以天下之书愈多而理愈昧，学者之事愈勤而心愈放……然非书之罪也，读者不知学之有本，而无以为之地。”从朱熹的言论可以得出以下两点：其一，无论学生还是教师，必须知道“学之有本”。教学是有“本”可循的，学习也必须根据“本”按部就班地进行。其二，学者不能惟书是“本”，惟书必读，必须有正确的求学目标，既不能在“记诵训诂文辞”之间耗费精神，更不能于“钓声名干利禄”中皓首穷经，否则只能导致读书越多而尧舜之道愈不明，用功越多而圣贤之心愈散漫。因此，“知学之有本”是教学中的大事，教师必须对教学内容进行精心选择。朱熹在这里所谈的不仅是自己多年教学实践的体会，也反映了书院教育家的一般看法。在他们看来，书院以接续圣道、扶植纲常为办学宗旨，其教育目标在于培养既具有圣贤人格又具有济世救民之才能的体用兼备的理想人才，因而书院设置的课程体系必须要服从和服务于这一培养目标，而不能什么课程都教，什么内容都学。

纵观书院的德育课程，尽管不同时期不同书院设置的课程略有差别，但它们大都以儒家的伦常道德观念及日常生活中各种待人、处事之道为德育课程设置的依据。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，……皆是定本”。朱熹主张把“父子有亲”等五种人伦道德作为教学的基本内容。在著名的《白鹿洞书院揭示》中，朱熹将这五者列为“五教”之目，他认为书院应该以这些儒家传统的最基本的伦常原则与规范来教育生徒，“学者学此而已”。王阳明也在《增修万松书院记》中指出，书院所教所学就是明伦之学。他说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，斯明伦之学矣。”在书院教育家看来，明伦之学是古圣先贤一脉相承的传统，天下古今圣贤都要以此为学。清道光年间曾任教于鳌峰书院的陈寿祺在其《示鳌峰书院诸生》中指出：“书院之设……招徕有志之士，使之群萃于其中，相与讲明义理，以为身心性命之助。”显然，陈寿祺认为书院的教育目标是通过传授儒家经典、“讲明义理”来辅助“身心性命”，以“淑其身心”。可见，从宋代朱熹的“揭示”到明代王阳明的“明伦之学”，再到清代陈寿祺的“讲明义理”，都说明书院所实施的是一种以伦理道德为本位的教学。书院教育家通过传授“圣贤，人伦之至”的道理，希望生徒能够“尊德性”，“明人伦”，达到圣贤人格的教育目标。“明人伦”和“知理义”的德育内容被书院置于特别突出的地位。

揭橥史实，书院所传授的“明人伦”之学，是关乎如何做人，如何立身处世的学问。它所要解决的核心问题是如何树立儒家的伦常观念和完善人的内在道德品格，使人在日常生活中能恰当处理各种人伦关系，进而积极用世，以促使整个社会达到一种和谐有序的状态。书院进行人伦教育，不仅致力于提高生徒的道德修养，使生徒自觉成为具有封建道德的圣贤，同时还坚持传授经邦济世、通达伦常的致用之学，使生徒能够担负起传道济民的重担。教育家非常反对高谈心性而不求治用的学风，抨击官学中的“学者多寻空言，不究实用，平居高谈性命之际，叠叠可听，临事茫然，不知性命之所在等弊病。岳麓书院的主教张栻更是教育生徒树立“士志于道”的价值取向。他在《潭州重修岳麓书院记》一文中明确指出：“盖欲造就人才，以传道而济斯民也。”书院倡导的这种由内圣开出外王的心性道德之学，恰好表现了读书人致君泽民的理想和豪情，也承载着“明人伦”和“传道济民”的统一。可以说，书院德育课程就是依此而设置的。

二、经学是书院德育课程体系的主体

书院德育以伦理道德为本位、以致用为目标的教育内容，集中体现了儒家人伦道德的品性。因此，书院在德育教学所采用的基本教材就是儒家经典，并将《四书》、《五经》为核心的经学作为书院德育课程的主体。

士子读书当“从经学始”。在书院教育家看来，儒家经典是“入学之门”，更是“积德之本”，修身若不以儒家经学为本，“终为无根之学”。所以书院大都把儒家经学作为基本课程。可以说，历代书院对儒家经典是比较推崇的，如北宋太平兴国二年(公元977年)，知江州周述上书宋太宗为白鹿洞书院赐《九经》；咸平四年(公元1001年)宋真宗还将《九经》颁赐给天下各官学和书院；又如朱熹门人刘晦伯在义宁精舍讲学时指出，“六经微旨，孔盂遗言”，所以请刊《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以备劝讲。书院这种重经倾向在元明清各朝也一直继承着。明代罗辂在《洞学榜》中规定要以讲《四书》、《五经》大义为主。清代海东书院的刘良璧也把“六经”作为其基本课程。他认为“‘六经’为学问根源。士不通经，则不明理”。

“载籍极繁，自以四书五经为准”。事实上，在儒家经典中，书院更为重视《四书》等经学。“《四子》，六经之阶梯”，也就是说，《四书》是阅读儒家经典的基础，是进入儒学之门的必由之路。不仅如此，《四书》、《五经》等篇篇药石，言言龟鉴，蕴涵着做人的根本，治国经世的经验。如果学者能领悟其中的精髓则必然会德性充盈、事通理达，最终成就内圣外王的理想人格。朱熹的《沧州精舍示学者》中要求生徒将《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》及《诗》、《书》、《礼记》、程张诸书“分明易晓处反复读之，更就自己身心上存养玩索，著实行履”。南宋学者徐元杰在《延平郡学及书院诸学榜》中规定“早上文公《四书》，轮日自为常程，先《大学》、次《论语》、次《孟子》、次《中庸》。《六经》之书，随其所已，取训释与经解参看”。清代大梁书院教育家更是认为“《四书》为经之精华”，要求生徒就《四书》钻研，条分缕析，融会贯通。由此可以看出，四书五经在书院课程中地位非同一般。

不仅如此，四书五经的突出地位在书院讲学和大师的著作、讲义与语录中也多有体现。如南宋淳熙八年(1181年)陆九渊应朱熹之约到白鹿洞书院讲学，所讲的就是《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”一章；吕祖谦在丽泽书院所讲的内容包括《论语》、《孟子》等。宋代学者程必贵、胡崇、周应合等先后在明道书院开堂讲学，其内容就包括《大学》、《中庸》、《论语》等。对于初学的年轻士人学子来说，无论《五经》还是《四书》，疏通其文义，阐发其义理，揭示其意蕴都是必要的，以此可以帮助生徒领悟其中意义，引导生徒登堂入室。因此书院教育家们围绕《四书》、《五经》做了许多著作、讲义、语录、注疏等等，如张械在岳麓书院并著的《孟子说》和《论语说》、朱熹的《四书集注》、朱熹与吕祖谦共同编撰的《近思录》、张械的《伊川粹言》、王阳明的《传习录》、湛若水的《心性图说》等，也都被列入书院生徒讲解学习的重要内容。

历代书院为什么把儒家经典特别是其中的《四书》、《五经》做为基本课程呢?究其原因，笔者以为主要有以下两点：

首先，古代教育家所创办书院的教育目标是能够使生徒明人伦，然后传道济民，这种目标体现了儒家的内圣外王的积极用世的价值追求，而书院教育家认为儒家经典恰恰体现了他们的教育目标。如薛瑄认为，儒家经典虽然是形而下的器物，但其中却承载着形而上的性理，这对学者非常重要。岳麓书院主教张栻认为教授儒家经典能够使生徒得到对道德、伦理的认识，“所谓讲学者……本之六经以发其蕴，……则德进业广，有其地矣”。并且，书院教育家认为儒家经典还蕴涵着实现内圣外王的教育目标的基本路径。东林书院的吴桂森曾说：“用世者不明经，以何为经济?求志者不知经，以何为抱负?”文石书院的林豪也说：“经义不可不明也。士君子穷经，将以致用。必能明其义蕴，斯识见定，理解精，持论有本有末，以之用世，自无难处之事。”儒家经典不仅包含着修身、齐家的道理，还包含着治国平天下的方略。书院的儒生只有“明经”，才能经世致用而“自无难处”。正是有鉴于此，历代书院在德育课程中尤为重视儒家经典。

其次，以《五经》《四书》为主的儒家经典还是科举考试的基本内容之一。学而优则仕，对于无论官学还是书院的读书人来说，都具有相当吸引力，因此，随着科举制度逐渐成为历代政府选拔官员基本途径，儒家经典成为科举考试的基本内容，历代书院都十分重视儒家经典。如岳麓书院的李文火召就告诫生徒：“今之举业，各有专经。”玉潭书院也明确教育生徒“方今乡会两闱，二场专用经艺，岁科两试，次艺即用经文”。由此我们可以看出由于科举取士的缘故，儒家经典在书院师生的心目中地位非同一般。所以许多书院认为，“学者或专一经，或兼习五经，此为场屋举业言也”。虽然书院教育家在创办书院的时候发表过许多批判科举的言论，如朱熹说“今科举之弊极矣”，然而书院反对的是把书院变为声利之场，是为科举而科举的教育，而不是科举制度本身，如王阳明在《与辰中诸生》中说：“举业不患防功，惟患夺志。”陆九渊也说：“科举取士久矣，名儒钜公皆由此出。今为士者固不能免此。”在书院教育家看来，朝廷的官员大都是通过科举仕进的，“士不由此无进身之阶，倘必株守穷檐，是终无事君之日也”。所以，书院培养的儒生只能通过科举之路来实现自己的宏图伟志。如果不学习四书五经等儒家经典，也就无法科举仕进，只能“株守穷檐，是终无事君之日”，其最终结果只能是处江湖之远而忧其君而已。其治国平天下的理想只能成为空中楼阁。所以，书院把以四书五经为主的儒家经典作为教学课程的主体也在情理之中了。三、史学是书院德育课程体系的补充

书院教育家虽然认为儒家经典能“宣讲教化，敦励风俗”，实现“道明德立”，但单纯依靠经典也是不够完备的，还需要史学典籍的辅助作用。毕竟史学典籍与儒家经典有着丝缕难决的“亲缘”关系，即“古有史而无经。尚书、春秋，今之经，昔之史也”。

国学大师章学诚在《文史通义》中指出“《六经》皆史”，认为古无经史之分，然而此观点并非章学诚所首创，古代许多学者，如王通、刘知几、王守仁、胡应麟、钱谦益、顾炎武等，早在章氏之前间接或直接提出过类似的说法。如著名的史学家刘知几在《史通》中视《尚书》和《春秋》二经为史书体例，并把它们与《史记》和《汉书》相提并论。明代著名理学家王阳明提出：“六经皆只是史，史所以明善恶、示训诫。善可以为训者，时存其真以示法；恶可以为诫者，存其诫而削其事以杜奸。”李贽在《经史相为表里》中记载：“经史一物也。史而不经，则为秽史，何以垂戒鉴乎?经而不史，则为说白话矣，何以彰事实乎?”从这些材料可以看出，无论是从学术思想史的角度认为古代有史元经或者史出于六经，还是从二者的地位作用的角度主张经载道、史言事，二者不可偏废，至少有一点可以肯定，即应当在一定意义上把先王之政典视为“无经史之别”。实际上，古代书院教育家十分清晰地认识到了经、史这种相互依存、不可割裂的关系。他们在对生徒进行品德教育的过程中，不但注意在圣贤之经典文字中寻求修身治国的良策，还进一步援史入经，把历史典籍作为一面镜子，鉴于往事，善可为法，恶可为戒，以求有助于进德和有资于平天下。因此在书院品德教育的过程中，一个贯穿始终的理念是，明经义必须与学史相结合，这样才能相得益彰。文石书院的胡建伟就曾明确指出：“经，经也；史，纬也。学者必读经，然后可以考圣贤之成法，则亦未有不读史而后可以知人论世者也。”

鉴于此，许多书院把史学作为品德教育的重要内容，把史学作为书院德育课程体系的重要补充。如钟山书院认为纪事体的《史记》、编年体的《通鉴》、朱子的《纲目》、表志之学的《三通》等“皆史学之科律”。河南正义书院也设立史学课程，并且为支持史学，书院藏书楼收藏史书298本。西湖书院刻史书如《新唐书》、《东汉书》、《西汉书》、《三国志》、《南齐书》、《北齐书》等。文石书院开设“三史”之课程。所谓“三史之学，若马、班之书是也；一日编年，若《通鉴纲目》是也；一日记事，若谷应泰《明史记事本末》是也。其它三通、地志等书，皆史家之支流，涉猎焉习也”。白鹿洞书院则学习《春秋》、《史记》、《汉书》等。从这些史例中可以看出，虽然以四书五经为核心的经学是德育课程的主体，但是史学也被历代书院作为课程体系的重要组成部分和儒家经典的有益补充。

书院教育家教育生徒不能只专注于心性道德修养，而忽略对经世致用的才能的培养，“德性以用而见其醇驳”，“人必能斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤”。他们告诫生徒能够斡旋乾坤，造福天下百姓才是德性的真正体现，否则所谓德性便是虚妄不实的空谈。因此，他们认为德育课程不能仅局限于传统的伦常道德原则与规范，凡一切能够培养“实才实德之士”的“真学”、“实学”都可以成为德育课程，而致君泽民、利济天下的“实德”，就存在于“牢笼古今，冥搜百代”的史书中。“经世之书，济变之方，实莫备于史”，“读史者，验古今治乱兴亡得失之故，以长一己之材识，以扩一己之心胸”。在书院教育家看来，研究历史，应当本着经世济民的原则，吸收经验总结教训。以史为鉴，可以知古今兴乱之得失。“得其一而熟究之，于古今治乱之故，无不了解然胸臆间。上之开物成务，足以定大事，决不疑。下之撷华采英，足以宏著作”。学习史学，既可以于古今治乱中探求“定大事”之理，又可以开阔眼界，举笔为文“一定精彩”，所以历代书院都把史学作为德育课程也不难理解了。

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一、反思目前中职校德育的课程设置

目前，中职校德育课程是参照2001年2月教育部下发的《关于中等职业学校德育课课程设置与教学安排的意见》设置，其中有职业道德与职业指导、哲学基础知识(以下简称“哲学”)、经济与政治基础知识(以下简称“经济政治”)、法律基础知识(以下简称“法律”)等4门必修课课程，分别安排在六个学期内完成。

现有德育课程设置较以往有很大的突破，但笔者经过几年来的教学实践体验，发现其不足之处随社会的发展已经出现：(1)近年来中职学生文化基础较差，现有课程理论性仍然偏强，学生有畏难情绪。(2)现有课程针对性不够强，没有很好研究学生当前的思想动向，没有很好考虑体制改革对教学的影响，过分追求系统性而缺乏针对性。如目前大部分中职校采用“2＋1”学制，而现有德育教学仍采用三年理论教学模式。(3)教学内容过多过杂，层次不分明，部分内容交叉重叠，缺乏渗透与融合，按教学计划每课时都要讲很多内容，很难讲得透讲得活，也不利于学生理解和消化，收效有限。因此，笔者认为应对德育课程进行优化整合，以利于德育目标的实现。

二、德育课程设置的原则

1．目标性原则

教育部在《中等职业学校德育大纲》中明确指出，中等职业学校德育目标是：使学生热爱祖国，拥护党的领导和党的基本路线，确立坚持有中国特色社会主义事业的理想信念，具有为人民服务、奉献社会的使命感和责任感；逐步树立正确的世界观、人生观、价值观，养成科学的思想方法；自觉地遵纪守法，依法维护自身权益。具有良好的道德品质和健康的心理素质；热爱专业，勤奋学习，勇于创造，大胆实践，具有良好的职业习惯和安全意识、质量意识、效率意识、环境意识。因此，学校在进行德育课程优化整合时，必须以德育目标为核心，不得背离这一原则。

2．就业导向性原则

职业学校培养的学生，绝大多数人将直接走向工作岗位，面对社会的选择。要使学生能胜任工作岗位的要求，得到用人单位的认可，学生不仅要具备一定的岗位技能，更要具有良好的思想道德品质。尤其是在当前社会就业形势紧张的情况下，学生赢得岗位的就业竞争力更为突出地体现在综合职业能力方面，其中学生的思想觉悟和职业道德水平起决定性的因素。因此德育教学应以德育目标为核心，以就业为导向，以人才市场和职业岗位分析为依据，以综合能力和全面素质培养为总的指导思想。

3．整体性原则

现有的德育课程，在建构上大多囿于各课程内容自身的体系，各课程或各年级学习内容既缺乏彼此间的内在联系，又难以适应学生的成长需要和学习规律。德育各课程之间是相互联系、相互作用的，构成德育教学的整体，因此教学内容应按照学生生活范围扩展的逻辑和思想品德发展的规律将所有德育课程纳入一个完整的课程体系中。

4．生活化原则

在现有的德育课程中，理论编写多于现实问题的反映，与现代社会生活关系密切的教学内容偏少，且未充分地凸现人文精神，而对于文化基础普遍较差的中职校学生来说，教学内容显得过于抽象。而中职校德育课程的设置及教学内容的安排必须营造和展示一种与社会生活本身一致的综合形态，努力使学生置身于他们生活中所能遇到的各种自然、社会、文化因素之中。根据这一原则，德育教学应更多地利用学生所面临的生活环境来设计教学，为学生的生活作准备，让学生学会生存、学会生活。现有的德育课程未将“心理健康”作为必修课程是一大遗憾，中职校学生面临着友谊与爱情、性格与情绪、就业和创业、竞争和抉择、理想和荣誉等生活的主题，设置“心理健康”课程的目的就是使学生能从容地面对这些主题。

5．层次性原则

大多数中职校学生年龄在16—20岁之间，他们在进校直至毕业时的生理和心理特点都有较大的不同，因此应确立分阶段德育教学计划，根据学生不同年龄阶段的生理特点、心理状况等，分年级、分阶段进行有计划、有目标、有程序的循序渐进的德育工作，使德育工作目的性更加明确，层次性更加分明，大大提高可操作性。

6．实效性原则

德育工作历来被放在学校教育的首位，但是，德育实效问题也一直困扰着德育工作者。如何提高德育工作的实效性是广大德育工作者所关心和探讨的问题。所谓实效，既指效果，又指效益，还指效率。同样，学校德育的实效性，既包括学校德育在提升学生思想道德素质上的效果，又包括在促进社会精神文明建设上的效益，还包括投入与产出相比较所形成的效率。因此德育教学要紧密地联系实际，符合社会现实，符合学生的心理特点，以达到德育教学的实效性。

三、德育课程优化整合的思路

根据德育目标的要求，笔者认为，中职校德育课程的设置可以确立德育模块、专题教学的思路。把过去以学科为特征的《职业道德和职业指导》《经济政治》《法律》《哲学》四门课程的教学内容进行分割，相应组成“法律基础知识”、“心理健康”、“经济常识”、“政治常识”、“哲学常识”、“时事政策、“职业生涯规划”等系列模块，根据德育目标不同阶段的具体要求，教学内容重新进行优化整合，实现德育的总目标。1．针对不同年级学生的特点对德育课程进行整合

根据层次性原则，德育教学应克服学科教学的缺陷，使教学符合学生的认知规律。在学科教学中，一门课程往往集中讲授，而在每个学期中，学生都会遇到学习、生活等人生成长的疑惑，进行模块、专题教学，可以灵活、机动地穿行思想教育模块，使德育课的教学符合学生思想实际。如《法律》课程，每学期学生都会面临不同的法律问题，把《法律》拆成系列专题，就可以提高法律课的教学效果，如对新生而言，最重要的是让他们熟悉、遵守校纪校规，养成良好的行为习惯，可安排“未成年人保护法”、“治安管理处罚条例”、“青少年的犯罪问题”等专题教学内容，而对于即将走上工作岗位的学生而言，可安排“劳动法及社会保障法”、“民法”、“企业与企业法律制度”、“市场管理法”等专题。再如针对不同阶段的学生进行层次不同的心理健康教育。一年级新生面对新同学和新老师，应重点教育学生如何认识自我、如何处理与同学和老师的关系；一学期之后则对学生重点进行青春期心理学和生理学的教育，消除学生在两性心理、生理方面的神秘感和偏见，如开展“青少年的性格与情绪”“青少年的学习障碍及克服”“爱情与友谊”“如何消除胆怯与自卑”、“挫折教育”等专题讨论，培养学生的健康心理。

2．将“职业道德和职业指导”和“职业生涯规划”课程进行整合

根据就业导向性原则，课程设置和教学内容应联系专业、联系职业、联系就业、联系创业。现实中，许多职校的学生是以“失败者”的心态进入职业学校的，他们感到前途无望，因而也就丧失了学习动力，也削弱了行为约束力。在大力推进“就业导向、服务于人”的教育理念下，进行职业生涯教育就显得尤为重要。然而，考察当前的职校德育，不乏存在观念封闭、内容陈旧、方式机械、导向不明等弊端，而要改变这一现象，将“职业道德和职业指导”和“职业生涯规划”课程进行整合是一条有效的德育途径和载体。在传统的学科教学中，职业道德教育往往是在最后一学期单独进行，而职业理想、职业意识、职业技能的形成是长期的、渐进的和有系统的，仅仅在毕业前用较短的时间进行所谓的就业创业突击教育，显然效果不很理想。因此，要根据不同年级确立不同的职业生涯教育的内容、目标与方法，让学生在认识自我、认识专业的基础上完成职业生涯的规划以及顺利就业。如新生处在职业生涯的“认识与体验”阶段，重点在于引导学生体验职业世界、认识自我与环境，初步设计自我的职业生涯，此阶段可安排如“认识工作与职业”、“职业理想与目标”、“职业生涯设计”等专题教学内容；在最后一学期学生处在“抉择与发展”阶段，重点在于全面提升专业知识、技能与专业实践能力，掌握相应行业的职业道德、职业规范与职业纪律等，此阶段可安排如“职业素质的培养”、“职业道德与职业道德规范”、“就业准备与求职技巧”等专题教学内容。

3．将《经济政治基础知识》与时事政策进行整合

德育课程是一门社会性、实践性很强的学科。学习的目的在于应用，德育教学必须紧密地联系现实，即国际、国内和生活周边以及学生自己的思想实际。目前高中德育教学较重视时事教育，而许多中职校却不尽人意。当前学生对抽象理论(特别是经济政治、哲学理论)感到乏味的原因之一是以为“学了没用”，有些学生甚至还有抵触的情绪，而时事政治材料新鲜真实，加之报章传播具有权威性、说服力，克服了德育教材信息的滞后性，拉近了学生与“政治”这一严肃话题的心理距离和感知距离，有利于学生对知识的获取和观念内化。如果教师有针对性地不断从时事中发掘补充新鲜的时事材料提供给学生，则可使学生以这些感性材料为基础，进行一些理性的思考从而有助于引导学生运用所学理论评价各种社会现象与思潮，使其觉得政治理论有用武之地，以达到德育教学的实效性。因此，可以结合“经济政治”中的国家制度、社会主义市场经济、国际社会与我国的外交政策、民族与宗教政策等内容，进行“时事政策”的专题教学。

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在我国的高等院校普遍开设的“两课”，即人们所熟知的思想政治教育课，在有些高等职业技术学院，仍然称其为“德育课”，本文遵照习惯使用“德育课”这一提法。高职院校的德育课旨在培养和提高学生的思想政治素质、道德素质、法律素质，以提升学生综合素质。然而，随着职业技术教育的不断强化和市场经济的不断深化，德育课的地位和作用的问题也越来越突出。首先，在新的目标、形势和任务下，人们开始重新审视德育课的地位和效能，开始思考和质疑：德育何为?其次，外部环境的巨变加之德育教学本身存在的弊端也使课程教学在某种程度上陷于困境，甚至亲身从事德育教学的工作者也感到迷茫：我们的德育有何意义?怎样进行德育?这些问题折射出高职德育所面临的困境。因此，反思德育教学存在的问题，进行德育课程改革，寻求在职业教育的特定背景下，德育效能和价值的最大化，成为德育课程改革的必然课题。

一、当前高职院校德育课存在的主要问题

(一)德育教学体制的弊端

1．理论教学与实践教学相脱节，直接导致德育实效性不强。首先，传统的德育教育以课堂理论教学为主，极少实践教学甚至完全忽略实践教学。理论教学又偏重知识的认知，往往以普遍化、客体化的知识割断了与生活和实践的联系。囿于特定的、固定的课堂教学空间和环境，教学活动只能在虚拟的情境中进行理论认知，远离生活场景和社会实际，缺少体验、感悟和践行，课堂教学就缺乏活力，难有真正的效果。其次，课堂教学多抽象理论说教，缺乏生动鲜活的内容，更少参与和体验。德育课程确实包含着确定的理论、知识和规范，但德育的目的绝非只是掌握和理解确定性的知识，更重要的是要站在社会发展的现实中，作为影响学生精神世界的一种力量，通过对话、交流和关怀，引领生命走向真善美，去体认生命的价值，显现生命的意义。而在实际教学过程中，我们往往以教材理论为“法定知识”，过分尊重其权威性而不去寻求发展与超越。同时，基本理论和基本知识是有形的、稳定的、成熟的，因而是易于把握的，相比之下，教材理论之外的鲜活材料则是无形的、不稳定的、缺乏组织性的，因而是不易捕捉和把握的。所以“法定知识”的说教和灌输几乎成为课堂教学的全部，没有学生的参与，没有师生的平等对话，没有真情实感的流露，学生对德育课的首要印象便是“枯燥无味的理论”，他们也不会投人热情去关注，甚至不听讲。

2．德育教育与专业教育相分离，使得高职德育缺乏职业特色和吸引力。众所周知，职业技术教育以培养训练职业应用能力为重，是使学生能从事某种职业的专门化教育，又称这种教育类型为就业教育、谋生教育、饭碗教育，意在强调其授人以谋生技能的特色。尽管谈到职业教育，人们在理论上和政策上毫无例外地顾及到“德育为先”，但在以功利化为中心的教育背景中，面对社会功利化的评价，德育何去何从，仍然难以定位。高职院校德育课的设置是以我国高等学校思想政治教育的普遍性和共性为前提的，职业教育的个性特点、专业特色不能得到直接的体现。

如果德育教学实践中对此状况不能给以充分的考虑和扭转，那么在以就业为导向、以市场岗位需求为核心的职业教育场景中，德育必然处于尴尬境地，甚至会产生与专业教育的矛盾。在突出专业特色的目标中，专业课程的学时很是紧张有限，既没有直接效用，又缺乏学科吸引力的德育课，则显得占用了过多的教学时间而成为专业特色建设的不利因素。如此现状，如何实现德育的普遍共性与职业技术教育的特殊个性有机结合?因此探索出有职业教育特色的德育模式成为高职德育的当务之急。

(二)德育课堂教学模式的弊病

1．封闭性。教学内容以教材为中心，教材中是经过社会选择的、预成的、具有权威性的所谓“法定知识”，教师严格遵循教材，以传授书本知识为己任，学生无形中成为被动接受知识的容器。教学方式封闭：德育的主要教学方式仍是课堂理论讲授，不能摆脱说教和灌输的定式，缺乏师生交流和互动；教学的环境封闭于进行课堂教学的教室，远离生活实践场景；考核评价的方式封闭保守，沿用其他知识性学科的考核手段，局限于书面试卷形式的考试、考查，忽略德育学习效果与教学效果的特殊性，将其等同于教学效果外显、可测的纯理论学科，德育智育化了。

2．单向性。信息输出是单向的，教师在课堂上掌有绝对的话育应该承担起引领学生精神成长的主要职责。专业成才与精神成人是相辅相成的，德育与专业教育因此有着共同的目标和整合的基础，二者不是相互矛盾和相互排斥的，而是可以相互统一和相互协调的。虽然德育还不能完全等同于人文教育，但在目前职业学院普遍缺少人文课程的条件下，德育要在现有的条件下担当起人文教育的职责。但人文教育的内涵和领域博大精深，在职业教育的主题中我们怎么予以选择和定位?这是首先应该思考和解决的问题。

在人们求职生存的现实需要中，知识教育和技能教育被强化，而人、人的思想、情感、价值观念、人的生存条件和意义、人的精神和心灵世界等等与人的存在同样密切关联的问题逐渐淡化、边缘化了，教育中的人便也片面化了。德育要思考和面对的不正是这些问题吗?我们的德育就应定位在这个意义的人文德育上，职业教育培养的人才，既要专业成才，又要精神成人，那么德育的宗旨就应是，以人为出发点，强调人的和谐发展，致力于促进人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现，帮助学生理解并重视人生的意义，以正确的态度认识自己、理解他人、处理人际关系和社会上各种复杂问题，善待我们今天生存的环境，并把个体人生意义与社会价值实现统一起来。

(二)超越传统教学模式，建立交往式教学模式

人文德育要面向学生的思想、情感、价值观念，重视学生个体的人生体验，在贴近学生生活的层面上作用于学生的人格成长，这就需要通过理解、阐释、反思、交流、体验、感悟等形式使学生受到智慧的启迪和心灵的撞击。而传统教学模式的封闭性、单向性、被动性和程式化必然阻碍德育触及学生的主观世界，我们适应人文德育的思路，在实践中尝试采用了交往式教学模式。交往式教学突出教与学双方互动，进行相互信息交换和交互作用，它不以学生获得成熟认识成果为目标，而以发展学生的非智力因素、激发创造性、塑造自主自信人格为目的。交往式教学具有开放性、平等性、互动性的特征。

1．交往式教学是开放性教学。教学活动形式是开放的，不再封闭于教室和课堂，而是以课外课的形式延伸到实习基地、报告现场、校园活动现场和网络空间。教学内容以教材为参照，但不局限于教材，课堂的主题是开放的，课堂的素材来自社会生活实践和学生的生活世界，一段社会纪实的视频，一部爱国题材的影片，都可以成为教学活动的主题。教学主题和素材可以由教师确定，更提倡由学生来发现和提出。学生通过校园网上的德育大课堂、心灵有约等在线交往平台，提出他们关注的话题或素材，教师经过筛选、综合对比，确定有普遍需求的主题，作为教学议题，组织学生互动交流，教学的过程是对话、交往、探究、反思和实践的过程。互联网成为师生交流、传递信息的空间和平台，教师与学生、学生与学生的交往活动可以跨越空间的局限。开放性是交往式教学的根本特征，开放是向生活世界的回归，是课程观由静态走向动态，是教学内容由空泛走向真实，有开放，教学才能充满活力。

2．交往式教学是平等性教学。交往教学改变了传统教学模式的单向性和被动性，教师与学生作为平等的认识主体参与教学活动，师生间教学技术关系是民主的、平等的，不强调教师与教材的权威，不推崇学生的顺从习惯，教师的作用在于组织互动语权，占有知识文化资源的优势，以其惯用的说理灌输方式向学生传递信息、控制课堂。在信息的单向传递中学生丧失了话语权和参与权，话语霸权取代了双向对话，侵害课堂的信息反馈、交流和沟通。

3．被动性。教学内容以教材为文本，受制于文本知识框架，教师被动服从教材，按主流意识形态的思路解释教材，实际沦为讲解教材理论知识的工具；学生被动地适应教师，被动接受即成的知识内容，完全不被考虑主观需要、思想和情感，实际学生被当做没有行动能力的客体，这种教学是一种“就范式教育”，剥夺了学生的主动性和主体性。

4．程式化。缺少了对“德育为何”“德育何为”这样根本性问题的深刻思考，德育成为一种按部就班的程式化的教学，少了心灵的感悟、精神的交流、情感的触动，无论内容还是效果都缺乏真实有效的东西，成为纯粹的为课程而课程、为教学而教学的常规形式，为增强实效做出的些许尝试和努力也往往淹没在程式化的常规教学之中。形式化、空泛化、简单化成了德育工作的典型特征，德育逐渐演化成了一种陪衬和摆设。

二、德育课程改革的思路与尝试

(一)更新教学理念，探寻和谐德育

1．寻求理论与实践的有机融合。德育本应是实践中的培育，德育的资源应是社会生活实践，理论与实践有机融合的德育，才是和谐的德育，所以，关注社会，贴近生活，增强实践性应是德育改革的基本理念。但问题的关键是，如何体现德育的实践性，怎样进行理论与实践的有机结合?是不是把学生带出课堂，参观、考察或者举办一次次的主题活动就是真正的实践?德育的实践性到底怎样定位?我们怎样才能获取实践的效果而不是形式?在深入思考和探索这些问题的时候，会发现要获得答案首先需要重新去理解和尊重教育的对象——学生。理论和实践是否有机结合，其关键是能否以学生为主体，体察他们的需要，关注他们的生活质量，从他们的生活世界出发和展开，延伸出去，接轨社会生活的实际。否则，难以得到学生的认可和参与，德育就成了教育者自说自话，没有回应，没有效果。

为此，我们采用的实践形式不限于参观、考察、社会调查，这些活动形式毕竟都受到诸多客观条件的限制而不能常态化，我们把学生乐于关注的社会生活问题的聚焦、讨论，对普通人的不平凡事迹的了解、评析，对周围人、身边事的讨论、评价、反思等作为简便易行的实践性教学活动来开展。这种形式可以帮助学生在课程实施的过程中，通过参与、体会、交流，受到触动，获得情感体验和精神升华。实践场景可以不限于德育基地、纪念场馆，我们把学生的校园生活、临岗见习、实习经历作为实践教学的最直接资源，引导学生通过实践了解社情、了解实情，有所感受、有所体验、有所思考，再帮助他们把感受和思考理顺出来，相互交流，在此过程中引领学生们的精神成长。

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德育课程改革是教育教学改革的核心任务。德育课程改革是由传统的“说教课”、“讲大道理课”转变为把知识传授和能力培养紧密结合起来，突出德育课程的实用性，增强灵活性、适应性和实践性，使教育内容具体化、生活化。校园文化是指在特定的学校环境中人为创造、长期形成的所有有形与无形的客观存在、可深层反映学校特点的上层建筑与意识形态。校园文化是学校教育力量不可或缺的组成部分。建设优秀的校园文化，提升学校品位，越来越受到学校的重视。良好的校园文化建设对学生思想品德教育的作用和影响是不容忽视的。在当前德育课程改革背景下，如何进行校园文化建设，笔者谈了4个方面的体会。

1确立素质教育观念，重视校园大环境的建设

德育课程改革的重点是德育教育观念的深刻变化，是确立以育人为背景，教会受教育者怎样做人、做怎样的人，即在教育中确立素质教育观念。校园文化建设中的“文化”环境，首先必须是从“人”的角度思考问题，即提升校园的育人能力，是否能真正建立、形成一种和谐、健康、有助于推进素质教育的校园氛围。所以校园文化的建设必须从确立素质教育观念，重视人的生活环境做起。

建设校园大环境应着手于优美的校园、整洁的环境、典雅的建筑物、恰到好处的宣传栏、精美的雕塑、繁茂清馨的花草树木、规范整洁的教室、美观整齐的实验室和实习场所、富有朝气和生活气息的宿命园区，充分体现着校园特有的人文风格；校园内人员整洁的仪容仪表、谦和得体的言谈举止、严肃认真的工作作风及特有的待人接物的习惯等，则反映出人员的精神面貌。优美的校园大环境能够潜移默化地、有意无意地影响、同化着环境中的每一个人，人们都在自觉与不自觉地经受着这种文化的熏陶。所以，美丽的环境氛固本身就是一种重要的德育手段，它是一种无声的熏陶和感染。是德育的教育观念——教育学生如何做人以及做什么样的人的一种重要途径。

2努力拓展校园文化空间。让学生获得积极的发展

学校文化环境是指校园内操场和行政办公楼上的五星红旗、校园内的雕塑、楼台亭榭的对联、校园内的文字标语、墙壁上的书画、碑林、学校师生的书画作品展等。唯物辩证法认为“物质变精神”，作为育人场所，学校理应创造一种适合学生健康成长的环境。学生在学校活动的时问非常长，如果耳濡目染优良的文化，可以洗涤心灵，潜移默化地获得优良文化意识的渗透。拓展校园的文化空问，可以从以下几方面人手：

2．1让校园充满文化气息

学校应该着力建设“文化长廊”，充分发挥宣传窗、黑板报、校史陈列室、阅报栏、广播站等宣传阵地的作用，合理地在校园里布置“警句”、“雕塑”、“校训”等。校园文化渗透各个角落，小则一句简单的问候标牌，大则一座建筑物，如校园中随处可见的“糖甜一口，心甜一生”、“护士是没有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等温馨警句，让学生看了产生会心一笑的感觉，起到潜移默化的效果。

2．2开展多姿多彩的文化活动

为了使校园文化建设落到实处，学校应有计划、有组织地开展全校性的文化主题活动，让整个校园动起来。

2．2．1结合德育的有关课程，开展各种主题活动如开展以“崇尚科学、破除迷信、反对”为主题的宣传教育活动；以爱国主义教育为中心的“祖国在我心中”教育活动；以优良公民教育为宗旨的“做个优秀公民”的教育活动；以弘扬社会主义荣辱观教育主题的“知荣辱、讲正气、树新风、促和谐”主题活动等，作为促进优良校风形成的有效手段和途径。这些活动以贴近学生、贴近生活、贴近实际为原则，让学生深刻体会到从点滴的事情做起，从平凡的事情做起，才能成为高素质的人。

2．2．2结合专业知识的学习开展各种主题活动在德育课程

改革背景下，对学生的评价是德育、教学、学生就业三者有机的结合。应结合学生专业知识的学习，大力开展学生科技学术活动，营造生动活泼、健康向上的校园文化氛围，如举办“护士节”、“读书节”、“科学节”等。让学生在积极参与的同时，逐渐感受到“合格+特长”的应用型人才的培养才有利于自身的全面发展。

良好的校园文化能丰富学生的课余生活，增加学生的学识，陶冶学生的情操，提升学生的品位。因此，学校在扩大办学规模，加大硬件建设的同时，不要忘了校园文化阵地的建设，为学生创设进步、文明、健康、高尚的校园氛围，以满足他们正常的精神需求。

3加强精神文明环境建设。促进学生的自我教育

在德育工作中，促进学生自我教育，弘扬人的主体性是时代精神的主旋律，尊重学生的主体地位、弘扬主体精神是素质教育的精髓，具体到德育更是如此，没有学生内在的积极性，再好的德育内容和方法也只能是低效的。我们在十分注重教师主导作用的前提下，还给学生以学习主人的地位，千方百计地调动学生的积极性，提高学生自我教育，自我完善的能力，而校园精神文明环境的建设在一定的程度上可以促进学生的自我教育。

3．1提高学生自我完善的能力

我们重视开展“争三好、创优秀”和“文明班级”的评选，为学生树立起身边的榜样。让学生可以看看别人，对照自己，对学生自身完善有一定的促进作用。

3．2培养学生的集体荣誉感

加强班集体的建设，努力为学生创造良好的交往群体和环境条件。一个有凝聚力的班集体是一种无形的教育力量，健康、有序的班集体活动可以使学生走进群体，多与同学沟通交流，可以提高集体荣誉感，从而培养学生的团队精神。

3．3为学生搭好自我展示的舞台

为了激发学生的自信心，形成自我教育的动力机制，我们在学校的德育活动中努力把学生的舞台还给学生，让学生自己参与组织评价文明宿舍、文明班级。放手让学生自己组织参与开展学校的各项文化体育活动，实现教师指导下的自我管理。如开展文化艺术节、学生辩论赛、校运会等，充分挖掘学生的潜力、能力，激发学生的自信心，让学生在活动中得到锻炼，充实学生的课余生活。

4完善心理健康环境建设。利于学生的健康成长

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引言

德育教育在一个人成长为身心健康、全面发展的社会人这一过程中有着极为重要的作用，正因如此，青少年的思想道德教育就成了社会、学校和家庭关注的焦点。2004年国家教育部颁布了《中等职业学校德育大纲》，就给我们中等职业学校的德育教育工作者提出了新的要求：要如何才能面对新时期、新情况、新问题，结合中等职业学校学生的知识水平、兴趣特点、行知能力，积极探索德育教育的新途径，提高德育课程教学效果，真正把大纲的要求落到实处呢？作为一个在中等职业学校德育教育第一线工作了十几个年头的工作者，我谈谈自己对此的一些思考。

一、转变观念，树立适应新时代的教育观念

中等职业学校的德育教育的目的是要是青少年学生在获得知识与基本技能的同时，形成正确的人生观、世界观和价值观，把学生培养成为适应时代要求的一代新人。假如我们的教育观念没有相应的转变，依然把目光盯在单纯传授知识上，把及格率和优秀率看作教育质量的唯一衡量尺度，就跳不出旧的教育教学观念的束缚。所以要搞好德育教学，首先在教学观念上要有新的转变，要明确我们的培养目标是什么，按照新《大纲》的要求，由单纯的知识讲授转变成讲授和实践相结合，注重教会学生用知识，让他们能在纷繁复杂的现实生活，用自己所学的知识去发现、去思索、去分析，用自己的行动去解决问题，而不只是满足于让学生掌握一些基本概念和原理，使学生能对知识有一定的理解、巩固就算了的状态，这样才能培养出具有较高素质和水平的、适应社会主义市场经济的实践型的新一代人才。

二、利用现代教学设备和结合学生的年龄特点，改革教学方法

传统的德育课教学方法基本上是一块黑板加粉笔，老师一人包场的“满堂灌”，这种陈旧的教学方法实质上具有忽视学生的主体作用、个体教育、社会实践和社会教育等诸多弊端。因此要提高德育课的教学效果，就得改革这种教学模式。我在教学实践中，结合现在学校教学设备的现代化和青少年学生的年龄特点，采取了以下一些做法：

2.1注重联系实际：根据教科书的内容，有针对性地列举现实生活中的社会现象和事例来分析，使书本中抽象的理论知识与生动形象事例相结合。例如：在《哲学基础知识》里，在讲解量变和质变的关系时，列举社会中一些犯罪分子的犯罪行为并不是从一开始就达到犯罪的界限，而是由于思想上对自己的放纵，以为小小的贪一点、偷一点并没什么了不起而逐步走向了犯罪的深渊的事实来加以说明，这样不仅能吸引学生的注意力和兴趣，愿意听讲，接受所学知识，而且也加深对知识的理解。又如在讲解生产力和生产关系的原理时，把生产力比喻成脚，而生产关系则比喻成鞋子，用脚和鞋子的关系来形象的说明，使学生易于理解该原理。

2.2改变“满堂灌”，重视学生这一主体的主动性和积极性，想方设法让他们活起来，动起来。由于中等职业学校的学生年龄大多在15—18岁间，属于活泼好动且爱表现自我的阶段，为此，在授课过程中，我很注意调动他们的主动性和积极性，如根据教学内容，布置学生课后搜集相关资料，然后在下一节课由学生各自根据搜集的资料进行讨论分析，这样可使他们对所要掌握的知识有更深的理解，例如在讲价值规律时，让学生分组到学校附近的市场去进行商品的价格调查，写出调查报告，然后再通过老师的评讲来理解价格规律是如何影响价格的。又比如采用演讲法，鼓励学生结合自己的实际和所学的原理，谈在生活学习中遇到的问题和困难，以及自己根据所学知识而提出改正方法。然后发动同学们一起评议。这些做法，使许多同学说：“以往觉得很枯燥的德育课不枯燥了，而且能解决许多实际问题，是一门很实用的课程。”

2.3利用现代化教学设施，改变传统德育课教学不现代化的状况以往的德育课教学往往很少与现代化教学设施相联系，这也制约了德育课对学生的吸引力。中等职业学校学生的年龄特点使他们更易于接受新的教学模式和手段，所以德育课要提高教学效果，教学手段也必须要现代化。如利用多媒体课件，增强学生的视听觉效果；通过播放电教片，使学生更形象地、更直观地感受其所要掌握和理解的知识。如在讲解有关企业的知识时，我给学生播放了关于海尔集团发展史的电影《首席执行官》，学生看完后，都感触很深，认为从片子里他们不但对企业的管理、改革和发展等有深刻的认识，而且作为中等职业学校的学生，他们还认为这也是一次很好的就业教育，使他们认识到严格的管理和组织纪律性的重要性和必要性，从而提高了在学校里遵守纪律的自觉性。这种效果，我个人觉得比光靠老师一味强调加强纪律性、讲大道理要有效的多。

此外，还可开展“户外教学”，如通过组织学生参加社会实践和公益活动，让学生走出课堂，跳出课本，在社会生活中感悟道德，践履道德，选择正确的行为方式，从而培养出面向未来、适应社会的人才。

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（二）专业知识需求由调研可知企业对IE毕业生的专业知识需求具有集中性的特点，第一，南京工业大学毕业生从事的岗位集中，主要集中在生产计划、物流管理、质量管理和供应链管理四个方向；第二，企业对一些特定岗位人才的需求集中，如对物流管理岗位有需求的企业占据了92%。图2则直观体现了现代企业对工业工程人才专业知识的需求具有前瞻性与延伸性的特点，其中“法律”“二外”“国际贸易”“国际金融“”机械工程”占据领先位置。因此工业工程专业应培养的是具有多种知识技能的复合式人才。

二、工业工程课程体系的优化路径

目前南京工业大学工业工程专业的课程知识结构设置为通识教育、学科基础课、专业基础课和专业课四大类。对比专业培养计划与调研后企业的人才需求发现：第一，专业课学时只占总学时的15%；第二，实践环节比例不到10%；第三，知识面不够宽泛。这些都使得IE毕业生难以适应当今社会对于工业工程人才的需求。

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中等职业教育语文（简称“中职语文”，下同）课程的开发具有必要性和紧迫性。中等职业教育的课程开发滞后于高等职业课程的开发。而文化课尤其是语文课的开发又滞后于专业课。语文课的地位在人才培养方案中逐渐式微甚至基本退出了基础课的序列，不是由于语文课的作用降低了，而是由于语文课没有适应新一轮课程转型的需要。因此，语文课的开发具有紧迫性。而如何开发语文课，既需要有先进的教育理念又需要新型具有更宽视野和跨界能力的语文教师，这些都使语文课的开发成为瓶颈。但是，语文课完全可以借用其他课程的先进理念。那么，中职语文课如何开发呢？

一、 中职语文课程开发的依据。

1.宏观上，中职教育的体制机制人为地制造了语文课程的双重特征，基础性和应用性是语文课程改革和教材开发的优先考虑因素。中职在教育体制中成为一个特殊的分支。其特殊性表现在，中职因为体制机制决定了其毕业生的人字分流。一部分毕业生继续参加高等职业教育，一部分从此走向社会。正是由于体制机制的原因，中职承担着基础教育和职业教育的双重职能，既要照顾到即将进入高等职业教育的一部分学生的需要，更要照顾到即将进入社会的学生长远发展的需要。从年龄、社会经验和阅历以及成熟度来看，中职毕业生处于明显的劣势，他们无法与普通高校和高职学生竞争。因此，他们需要获得更多的应用知识以迅速弥补因为年龄以及知识结构等原因带来的竞争力的不足。满足学生应用需要是中职教育各学科的基本任务。如果忽略了应用性需要，无疑对毕业后进入社会的中职学生来说是教育的不公，也对其终身发展造成困难。因此，课程的应用性需要是课程内容改革以及课程设计中优先考虑的问题。面对中职教育的双重职能，课程也就需要照顾到两类学生的需要，因此，注重应用性与注重基础性的双重需要是课程改革的前瞻性设计因素。而教材是课程理念的集中显现。作为课程理念终端的教材，必须把基础性和应用性的双重需要作为教材改革的重要依据。

2.中观上，职业和岗位的需要对劳动者的素质提出了特定要求，这就决定语文必须满足职业岗位的文化素养方面的需要。劳动者的素质由两部分组成：专业知识及技能等技术性因素；工作态度、沟通能力、职业道德等人文素养。二者交织相互影响。简单说，一部分是与物质打交道，一部分是与人打交道。体现在与人打交道上主要是语言的表达能力和逻辑思辨能力。中职语文课既注重人文精神的提升也注重表达应用的职业要求。尤其是职业岗位能力具有的任务性、情境性、目的性，为语文在职业服务方面提供了内容上的特定要求。因此，职业需要决定人才标准，人才标准决定课程理念，课程理念决定课程开发。

3.微观上，从形而下的手段看，语文学科自身内蕴与外显互逆的特征决定了中职语文人文素养的形成需要文化的沉淀，也需要环境的熏陶和家庭教育的影响。学校教育尤其是语文教育却有着两个互逆的过程。一个是文化的内蕴，这需要具有人文精神的著作来实施，而将思想和情感有序地呈现出来则是语文作为工具的重要任务。

二、语文课程开发的理念。

1.内容上体现“兼容职业，有所区分”的理念。语文课程在内容导向上，应该兼容职业。不同的专业对应不同的职业。因此，不同专业的中职语文课程针对不同专业学生，具有各自的匹配性。不同专业学生的个性化需要再次将语文从单一引向多元。也就是说，不同专业的学生共同学习同一本语文书是不符合客观实际的。语文在选文上，应该着重体现专业和职业的需要。例如，医学相关的专业，在选文上则应偏重医学科普文，医古文。在人文精神上也应体现以医疗卫生系统有突出贡献的人物传记等作为培养人文素养的来源。而旅游专业的学生应偏重传统文化的发掘和旅游产品开发中的文化因素。兼容就能尽快适应职业的需要。而语文课毕竟不是专业课，不是要解决专业问题，而是解决职业生涯中能够应用的文化需要。而现今中职语文的选文在文化素养方面是普适性的，因为针对所有专业，因此不具有针对不同专业学生的特殊性。有一些所谓经典的文章，其中所传递的人文素养在许多特殊性的职业中几乎没有正面的作用。比如，忧患的意识和抨击黑暗的文章在与人的交往中有诸多的害处而对人际关系的影响少有建造。一旦负性事件进入人际关系中，绝不能采取负面手段而只能采取正面手段。因此在选文上应当与职业趋同，与职业范围和职业要求相吻合。这就是所谓兼容职业。学习领域的来源基于岗位分析或者工作过程的分析。所谓有所区分，就是不同的专业应有不同的课程内容。这就衍生出更具针对性的微型课程或者校本课程。虽然从名称上没有太大的不同，但是从内容上，课程已经呈现了个别差异性。

2.模块构建体现“能力核心，兼顾知识”。语文双基的基本能力多半是一种方法能力。方法能力是学习能力的重要途径。但是，与职业相关的能力不仅包括方法能力，更重要的是解决职业岗位中具体情境的综合能力。语文中的听说读写要求针对所有学生是一般性的要求。而职业中的听说读写则是特殊性的。例如，医古文是中华传统文化的精髓之一。许多的典籍中所蕴涵的理念对现代医学依然具有直接的启发意义。诺奖得主屠呦呦从医古文中受到直接的启发而找到抗疟药物就是典型例子。看懂这些医古文既需要运用词类活用、固定用法和特殊句式的能力，更需要了解一定的医理和医学特殊用语。比如，典籍中的脉数，就是现代医学中的心跳加速。如果不能理解脉象理论，就无法解释脉数。因此，语文课要准确定位能力目标和课程标准，建立合适的能力梯度体系。能力虽然是抽象的，但是，能力也可以在技术路线的蓝图下从抽象变为具体可以操作的程序和步骤乃至量化。这个可以从利物浦沟通能力量表的模式中受到启发。根据岗位需要将工作过程和工作环境中的语言表达等内容按照工作过程的需要予以序化。因此，以能力核心的知识构架是可行的。

三、构建“情境――达标”为主线，以“任务驱动教学法”为辅线的双线教学模式。

文化课停留在传统的教学方法和组织教学上，使得课堂教学越来越枯燥无味。加上微信时代，学生阅读长文的耐心逐渐丧失，导致阅读能力逐步下降。传统教学方法局限性越来越明显，既不能满足时代需要也无法满足职业岗位需要。实际上，内容决定形式，因此，课程内容决定教学模式。语文作为文化课，在职业岗位中，学习内容与工作内容的高度合一，使得能力必须体现在情境之中，并且能力以任务的形式得以实施。所以，情境性和任务性成为能力外显的重要途径。根据课程内容高度职业化的需要，必须在教学模式上与课程内容相匹配。“情境―达标”教学模式的基本图式是――“分析职业情境――制定教学目标――创设职业情境――实施达标教学――进行达标评价”。这种教学模式满足了相对集中于某一特定且具体化的职业情境的要求。而“任务驱动教学法”更能体现以任务为导向，以问题为核心的职场情境。特别在应用文的写作中，由于应用文在不同的岗位中有其特定要求，因此，情境性更为明显。比如，产品的上市营销策划方案和医案的写作，都是极具职业情境的。因此，任务驱动教学模式能很好满足内容要求。这些教学模式的好处是激发学生的探究式学习能力。尤其是激发学生的学习兴趣。

四、评价体系以“过程评价”为核心，以“达标”为最低质量标准的“过程-达标”评价模式，重视笔记、学案、作业、合作、调研的过程。

从课程评价的体系上看，知识点将逐渐淡化而凸显学习过程的重要性。因为学习过程才是学习效率的保证。并且，学习过程中学生的主体地位得到强化。比如，调查报告的写作，其重点不在文章的结构和写作的具体技巧。而在于调研的过程中学生常常有意外的收获。在这个过程中既要学会调研方法，至少要学会谈话做笔记，也要制订调查表格。这其中所谓表达能力在谈话中自然得到了体现，而请人填写表格既涉及沟通能力，也涉及到表格的制作，问卷的设计等知识点。而学生在调研过程中的多种收获则不是在课堂上能得到的。至于调查报告的行文，其质量评价体现在最低的格式要求必须达标，而主要过程比如笔记和调查表格以及调查报告作品才是核心。过程评价最终量化需要根据内容来决定。许多人对课文的学习过程如何量化表现出困惑。实际上，当课文的选文确定为与职业高度相关时，评价也就迎刃而解。比如，说明文单元如何考核呢？说明方法的学习运用在具体的职业情境中，就有了职业化的任务。而说明文以故事呈现内容的叙事式方式就是说明文以及科普文的新模式。如《舌尖上的中国》就是采用这样的模式。情境性在其中起到了很好的效果。那么，只要能够从例文中找出说明方法的运用就是最低标准，而过程在体现在说明方法在不同职业情境中完成不同任务上。比如，运用不同的说明方法介绍一种产品或者一种疾病或者一种技术手段。有具体也有抽象，但是都离不开说明方法这一知识点在情境中的运用。“过程-达标”模式的操作必须细化和量化。使目标可以层层分解。“过程-达标”模式的操作程序可以分为三个步骤。第一步：创设情景，提出、明确问题。第二步：师生互动，分析、解决问题。第三步：反馈评价，小结、矫正问题。评价模式反制教学过程，只有调动了学生，才能扭转教学过程的被动，形成高效课堂。这样就彻底地将教师从组织教学的忙碌中释放出来。

中职语文课的开发，理念必须先行。有了合适的开发理念，语文将逐步适应职业的需要，与职业的兼容将给语文课带来新的转型。

参考文献：

[1]王斌华.校本课程论.上海教育出版社，2000年出版