星座文化论文范文

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一、自主选择,弘扬个性

语文课程要根据学生身心发展和语文学习的规律,关注学生的个体差异,使学生的个性在语文学习中得到充分发展。教师不能搞“一言堂”,直接把结论塞给学生,要为学生创造一个和谐的氛围和自由辩论的舞台,要抓住疑点问题,让学生各抒己见,在讨论、争辩中获取真知灼见;鼓励学生自己动脑动手,敢于向权威或老师挑战,鼓励学生标新立异,只要合乎情理,就给予肯定。在讨论中,要充分展示学生的个性,培养、锻炼他们的表达能力和分析综合能力。

二、多向互动,尊重个性

心理学研究表明,一个人只有在受到充分的尊重时,才能把聪明充分地发挥出来。7至14岁的少年儿童,自尊心日益增强,他们喜欢受人尊重;进入高年级后,更是渴望获得人们的信任。为了建立教学民主,增进师生情感的沟通,消除学生的心理重压。在语文课堂上非常尊重学生,尽可以一个朋友的身份参与到学生群体中去,以学生意向为教学导向。

在教学中,我让学生心中的想法成为教学的资源,如在教学《两小儿辩日》时,我要求学生用自己的话讲一讲这个故事。但他们说想“演一演”,我采取了他们的意见。结果教室里一下子就变得热闹起来,他们不但能演现代话版的,还能演文言文版的。经过几个学生的表演、评议之后,全体同学都对故事留下了深刻的印象,讲故事时能脱口而出且讲得生动有趣。同时在课堂上,我还让学生“互提问题”,形成课堂互动。是学生自己弄懂了用来考别人看是否能懂的问题,就说:“我考考大家……”是学生自己不大理解,不懂或是有不同看法的问题,用来请教同学或老师,就说“我请教大家……”学生在其间的表现也是令人惊喜的,从而语文课堂实现了多向互动合作。

三、自由展示,彰显个性

篇2

作者简介：王世莲，任教于云南省嵩明县嵩阳一中。

随着中考语文改革的深化，话题作文越来越受到人们的青睐。其原因是，相对于命题作文和材料作文而言，话题作文的写作形式和写作要求为学生提供了较大的写作空间和较多的选择自由；为学生们提供了大显身手的机会；提供了吐露真情、抒发真意的作文舞台，并成为高考﹑中考作文命题一道亮丽的风景线。话题作文的这种开放性的命题形式能让学生述自得之见﹑言自明之理﹑抒自然之情，具有鲜明的人本色彩，有利于培养和检测学生的创新能力。这正是推行素质教育所追求的目标，并适应了教育的现实要求和未来走向。

话题作文让学生有话可说﹑有事可写，自然受到广大师生的欢迎。2000年3月，国家教育部出台了《关于2000年初中毕业，升学考试的指导意见》，在这个重要文件里，明确提出“作文要减少审题障碍，淡化文体要求，鼓励学生写真情实感。”为落实这一精神，在中考作文命题和平时训练中采用话题作文就成为一种大趋势，所以，话题作文的崛起就成为一种必然。

话题作文是只提供话题而不限定主题、标题，也不限定文体的作文。2003年昆明市中考作文题借鉴高考题的首创，明确提出“三自”方针，即“立意自定、文体自选、题目自拟”，它是让学生在同一个谈话中心下，叙述各自的不同生活经历，表达各自不同的生活体验，或发表各自不同角度、不同立场产生的观点和见解等。甚至可以合理地在现实基础上虚构故事、描述想象和联想等。话题作文的这种开放性特点为学生最大限度地施展写作才能、表现个性和努力创新提供了可能。本文就话题作文的开放性特点作一简略论析：

一、主题开放

命题作文一般只提供一个中心主旨(又叫主题、立意、中心思想等)，并有明确的审题要求，必须紧扣题意。其作文中心是固态的，强制性的。学生一旦走题，就可能导致全文的写作失败。

材料作文要求学生必须根据材料去确定作文主旨，即提炼出中心思想，作文中必须对其进行分析归纳，然后自选角度联系实际，展开议论，做出结论。这样，这类作文的写作就逐渐形成“引——议——联——结”的固定模式。即先引用材料、议材料现象，接着联系生活实际，最后总结归纳。这种固定模式就好像给学生写作画了一个圈，设了一些坎。并且材料中深藏不露的寓意也因学生差异而难以完全正确悟出。属于重复考验学生的阅读能力，并没真正完全挖掘出学生的写作水平。并且因两类作文的主题单一而写出的作文就没有真正表现学生千差万别的个性，更何谈直抒真意。

总的来说，命题作文和材料作文的主题是固定的，而话题作文的主题具有不惟一性，有极大的开放性特点，学生的作文主题只要是由话题中生发而来即符合作文题意。作文主题强调的是“有关”，其立意和写作角度有较大的自由度和开放性。且因不设置阅读障碍，所以话题作文的提示材料或引子都浅显直白，明确易懂，基本上不对作文的立意构成多大的限制。它的功能是为学生正确理解话题搭一座桥，不设坎。话题作文主题的开放性为学生进行发散性思维，多角度思考问题提供了广阔的空间，给学生在作文当中主题方面的创新提供了基础和可能。在作文当中，学生可以对主题做正面拓进，或围绕话题寻找不同的立足点，力求新颖；或对主题作深入剖析，以深刻取胜。同时也可以运用逆向思维，在与绝大多数人立意相反的思维方向寻找主题。“精骛八极、心游万仞”，从而写出立意新颖、见解独到、别具一格的文章出来。

如话题“诚信”，学生既可以谈诚信的重要性，也可以谈社会上的“诚信危机”，即正面颂扬或记叙事件，表明对“诚信”所持的态度：诚信重于一切。也可以进行逆向思维，选择一个与众不同的主题：在特殊情况下，某些特殊的领域，“不诚不信不为过”。这种独出一格的创新主题能让读者眼前一亮、豁然开朗。

话题作文最突出的特点，是它呈现出全方位的开放态势，即在写作主旨等方面尽可能地削减限制条件，不限立意，不限取材，给学生施展才华、特长留下广阔的空间，放开了以往其它作文样式的种种桎梏，创设了一种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的展示平台。话题作文主旨的开放性能启发学生独立思考、独立发现，激发学生的思维，激励并培养其创新意识和创新能力。这是语文命题观念的更新和理论上的发展，是素质教育和创新教育的必然要求。

二、文体开放

命题作文和材料作文往往只限定一种文体（又叫体裁、形式等），不准越雷池一步。而话题作文的开放性要求“文体自选”，决定了其文体的丰富多彩，结束了话题作文之前只有记叙文、议论文这两种单调文体的情况。话题作文的开放性特点，使学生作文的可写性增强，表现形式灵活多样。围绕主题，文体可选中学生必须掌握的记叙文、议论文、说明文，可选应用文，如书信、新闻、特写、报告等。选文学作品如小说、散文、剧本等。还可选杂文、寓言故事、童话、传说。选诗歌可写自由诗，甚至格律诗、词、散曲等。无论学生选何种文体，哪种形式，只要言之有理、论之有据、叙之有序、抒之有情、说之有法，都可以视为作文中的上乘之作。如以诊断书写成的《患者吴诚信的就诊报告》一文，病历报告本来是医学界的一种实用文体，但被作者运用到作文中获得了很好的表达效果。作文通过“望诊”、“把脉”、“透视”、“血样采集”、四种形式，由表及里地刻画出丧失诚信者的某些特点，形象、直观、引人深思。然后又通过“基因鉴定”，含蓄地揭示丧失诚信的原因，给人以很好的启示。最后，“治疗方法”和“医生建议”则提出了恢复诚信的基本方法，使读者对恢复诚信有一个直观的认识。作为医生的这种专用文体，它言简意赅，主要用于对患者病情的记录和相应的可行性治疗方案的提出。而正是因为它直奔主题、不拖沓的特点，决定了学生在写作时可以对其进行适当的借鉴。如果选用该文体时操作恰当、运用得体，能最大限度地呈现学生的奇思妙想，给读者一种全新的领略空间。

话题作文开放其文体，淡化其要求，不限制学生具体选哪一种文体，为学生提供了更为繁多的写作形式。学生可以根据自己的特长，发挥自己的优势，扬长避短，选择最得心应手的文体来写作。

选择文体的思路是：如果逻辑思维缜密，平时好发表议论，并且判断准确，说理雄辩，就可以选议论文来表达自己的主题。作文要求深入剖析，以思想的深刻、议论的精辟来发人深省。如果视野开阔、联想丰富，长于记叙、描写、会编故事，就可以选记叙文、散文、小说等文体来抒发自己的感情。要求要具体生动、形象丰富，以细节的描写来感人至深，以意境的刻画来打动读者，耐人寻味。如果平时喜好古今诗词，对诗歌的创作又颇有心得，不妨选诗歌来抒自己的挚热之情，表自身豪放之慨。如果思维清晰、细密、说话有条理，而且又擅长解说，也完全可以选说明文。

总之，如果议论文失去了深刻的理性美，记叙文失去了动人的感性美，散文失去了耐人寻味的意境美。就违背了话题作文文体的开放性特征。更进一步说，学生要会在文体开放中追求形式完美、创新，强化个性特色，这是话题作文个性特色的标志之一。其实，话题作文的开放性，在另一个意义上说就是鼓励创新，并且为创新提供了必要的前提。当然，创新、新颖不是弃文体要求而不顾，而是指话题作文文体特色鲜明，滋味足，耐品尝。

总的来说，话题作文文体的开放性特点，给广大学生足够的笔墨自由，提供了广阔的舞台，善于舞蹈的舞蹈，长于唱歌的唱歌，惯于用刀的用刀，精于使枪的使枪……每个人都能发挥优势，选择特长、展示特长，在写作舞台上各呈风采。

三、题目开放

话题作文主题和文体的开放性决定了其标题(题目)的宽泛灵活性。和题目单一的命题作文，桎梏较多、限制较大的材料作文相比，话题作文题目的开放性体现在可引用、化用某些诗词名句、俗语、书名、影视剧名称，也可借用某些公式，甚至可以使用其它语言中浅显易懂的词、句，如英语、日语等来作为话题作文的题目。“题目自拟”的宽泛空间给学生创设了标题上的别出心裁，追求“题不惊人死不休”的拟题思想。所以，话题作文的标题往往能展示学生的个性，体现学生的创新能力，使学生的创新精神得到较好的发挥。这种发散性思维的训练，体现了语文学科的人文特质，更好地体现了对学生意志和兴趣的尊重。这更表明话题作文的开放特点有其科学性和进步性。话题作文的立意开放，能让学生围绕话题自由表达自己的观点和看法；文体开放，能让学生根据题意和内容自选适合自己特长的文体；而题目开放，能给学生以较大的展示个性和才华的自由空间，在这个自由空间里，丰富多彩的客观世界、广泛的作文题材范围、开放的立意要求和体裁选择，能把学生思维由单一引向多向，给了学生一方纵横驰骋的拟题天地。导引学生关注社会，多读书，多看报，从生活中吸取丰富的营养，使自己拟定的文章眼睛——题目“明亮”起来。这充分体现了话题作文拟题空间的开放性。

其实，不只是引用歌词诗句、名言俗语等能体现话题作文题目的开放性。巧用数字、运用科学术语、改变句式、运用标点、运用悬念、巧用修辞格等同样也能体现出话题作文题目的开放特点，使其标题在开放中新颖靓丽，并通过题目展现学生独特视角，张扬学生独特个性。

四、正确理解话题作文的开放特点

话题作文的“三自”方针体现了它的开放性，给了我们最大的写作自由空间。但要注意，话题作文的开放不等于毫无限制、随心所欲、任意发挥。如果对其开放空间理解、运用、发挥不当，写作时仍然可能造成严重失误。所以，我们在训练的前提要正确理解话题作文的“三自”方针的具体要求。“立意自定”是以正确审题为前提的，即是在正确解读材料、提示和要求的基础上明确话题的内容和范围。话题作文的材料虽然浅显易懂，既没有什么文字障碍，也不要求从中挖掘出什么微言大意，所以审题难度不大。但这并不等于可以不认真审题。准确认知，全面把握话题中所有文字，包括材料、提示、要求、注意事项仍是最基本的要求。也是“立意开放”的前提。“文体开放”不等于“快餐拼盘”、“四不像”，即记叙文议论化，议论文记叙化，散文杂感化。体裁开放的前提是不论你选何种文体，都必须符合所选文体的要求。比如选议论文，就必须具备论点、论据、论证三要素；选记叙文，必须具备时间、地点、人物、起因、经过、结果六要素。反之，如果选小说却没有具体的人物、情节、环境的描写；写诗歌只是分行排列，既不押韵又毫无诗情画意，这些都是不符合要求的。话题作文开放文体不等于不讲究文体，不要文体。它是要求学生选最得心应手的、能表达自己的观点和思想、体现其主题的一种文体。一旦确定了要写哪一种文体，就必须遵循这种文体的基本规律行文，突出文体本来应有特色。

“题目开放”，是给学生又一个创造的空间，表现个性的机会，如能充分利用，能给作文配上一个生动传神、画龙点睛、寓含哲理的题目，会使整个作文增色不少，甚至提高一个档次。但其开放的前提是：题目应与内容和形式相吻合，即题目要呈现出文体特色。如议论文应尽量拟论点型题目(如“以诚为本，以信为业”)；记叙文的题目最好是对事件的精炼概括(如“诚信飘流记”)；散文题目应尽量有诗意，有文学味，避免枯燥直白(如“归来兮，诚信！”)。但还有一点，无论标题如何精彩切题，在逻辑上都必须符合这个条件：作文题目所涉及的概念的外延，一定要比话题概念的外延小，而且一定要包容在话题概念之中。当然，也不能用话题作标题。

五、话题作文开放性特点所带来的局限

话题作文的开放和走俏，为广大师生提供了新的思想，新的理念。它的命题内容联系现实非常紧密，有很强的时代感。由于题材源于现实、紧贴现实，且不少是人们普遍关注的社会热点问题，所以能激发学生的写作兴趣。这种题型把写作的视野由学校引向社会、知识由书本引向实践，思维由单一引向多元化，所以学生写作兴致很高，好文章精彩纷呈。

但是，任何新生事物的出现都不是尽善尽美的。在实践过程中，话题作文也不可避免地显现出它的局限性。话题作文的开放性解放了学生的思维，给学生更大的自由写作空间。但另一方面，它题材宽泛、限制偏少、内容不设防线的特点也显现出来。多方开放性提示造成门户洞开、来者不拒的局面，出现了“话题作文是个筐，什么都往里面装”的戏说。作文的多、乱、杂，很难说哪个在话题之内，哪个偏离了话题，结果让一些宿构、套写、抄袭的文章钻了空子，造成了同一环境的不公平性。

从上述一系列问题来看，话题作文的开放性特点为学生创设了一种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的展示平台，学生在这里可以放胆抒情，放手写作。但在实践中出现开放无“边”的局限性，致使出现一些弊端。我们要正确认识话题作文的特质，把握其写作的规律，查缺补漏，这对促进作文教学改革有着既现实又深远的意义。

参考文献

[1]汤素兰.新话题作文[Z].长沙：湖南少年儿童出版社，2005.

[2]李景阳，李金国.新作文高考特快[Z].临汾：山西师范大学出版社，2005.

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而安全做为一种“理念”，一种文化，意味着它第一是一种人的理性的选择，第二是一种主体行为的基础，第三还是一种客观价值的取向。

“要我安全”与“我要安全”虽无一字之差，但二者一方面有着我们主体地位是否得到确立的区别。即后者认为每个人都是安全工作的施为者（主动者），从而要负起安全的责任；另一方面，也代表着两种取向相反的理念和文化。前者是否定性的，而后者是肯定性的。

“要我安全”做为一个否定性的理念，往往代表着一些禁止性的命令。比如：“严禁无证驾驶 ”、“严禁酒后开车”、“严禁超速行车和空档溜车”、“严禁带病行车”等；比如“严禁无阻火器车辆进入禁火区”“无作业规程、操作规程或安全措施不开工”等命令。这是一种“齐之以刑”的管理。

“我要安全”做为一个肯定性的理念，与之相关联的是一些指示性的语言。比如“珍惜生命”、“通过安全，才能享受人生的快乐和幸福”、“以每个人的行为的安全，实现同事、家人、企业乃至社会的安全”、从而真正树立起安全为自己、为他人、为企业的“大安全”理念，增强“一人不安全、大家受连累”的责任意识，形成人人讲安全、人人保安全的良好氛围，促进企业整体安全目标的实现。

在这个意义上，我们还可以看出：从“要我安全”到“我要安全”的转变，不仅仅意味着安全意识的内化和主体化，更是一种工作的审美化。

一种是以安全为手段。如果说安全只是通达工作对象的途径，它就不能不表现出工具的特性。唯物主义的观念是“人是制造工具的动物”，工具是人自身物化形态的延伸。工具作为手段服务于目的，它始终源于自身之外的动机，并指向自身之外的目的。在这样的关系中，工具似乎是不重要的，因为目的实现之日便是手段终结之时。工具在使用中消失自身。工具也是在其历史中不断显示出自身的。在工具的制造过程中，工具本身有了优劣之分。而这个从优到劣的序列，恰正是它从无到有的序列。也就是说，最好的工具，就是没有工具。总之，安全只被看成一种权宜之计。在此过程中，安全本身意义就会得到消解。

一种是以安全为目的。以安全为目的当然要比以安全为手段高一层次。即说是安全是给工作指出一条光明大道，命令人们去行走。这个意义上，安全成为欲（愿）望的对象。欲（愿）望的本意是需要，是渴望，是需求和向往等。当人实现人的目的时，人会心满意足，踌躇满志；当人没有完成目的时，人将身心痛苦、悒郁或者愤怒。在这个过程中，工作受制于安全。无形中使工作沦落成为了安全的工具，从而在使用中消失自身。即：最佳的安全，就是不工作。这是在另一角度上，形成了对安全意义的消解。

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（二)职能分工太明确，每人各管一摊事为了提高效率，实行科学分工，这本是好事，但院系行政工作又有一定的特殊性。岗位人员很少，一个学院林林总总几十项职责，每人负责几项，很多具体事务往往只有一个人在负责，一旦具体人员因事离岗，有师生前来办事，再简单的事务也只能推后办理，而其他行政人员即使闲着也无法办理，一方面可能是因为制度复杂，不了解办理流程，另一方面也在避免越权办事，职责混乱。而带给办事师生的感受就是事难办。

（三）信息共享不通畅行政中事务绝大多数都需要填写核实办事人员的一些信息，这些信息分散在不同的管理系统中，相互之间难以共享。不仅师生无法掌握个人的全部信息，单个行政人员也无法掌握一个师生的全部信息。办理事务是师生需要一次次的重复填写各类信息，行政人员需要从各方信息来源一次次的核实这些信息。带来很多不必要的重复劳务，不仅效率低下，而且感觉很差。

（四）“双肩挑”领导事务繁忙院系的行政领导大多数是“双肩挑”干部，同时担任领导职务与承担教学科研任务，并且大多数是学术带头人，学术事务十分繁忙，经常需要参加各类会议以及学术交流，频繁出差，又需要保证个人教学科研的时间，因此基本上难以实现坐班的要求。而师生办理的多数事务，都需要经相关领导的审批意见，遇到领导不在的时段，为了一个签名，师生短则等待数小时，长则需要几天。不仅师生觉得事情难办，院系领导也认为很多可以省去的管理职责占用了太多的个人精力。

（五）假期行政工作安排高校行政另一个特殊的问题是在社会各项工作正常运转时有寒暑假时间，期间各项行政工作陷于停滞或者以极低效运行。而对师生来说，虽然假期时高校教学工作是停止运转的，但科研、实习、社会服务等并没有停止，以及其它一些师生的个人事务需要用到单位材料或加以明证的。而行政人员的假期轮班，并不按工作流程进行安排，加上行政人员的各自分工不交融，因此正常时间可能很快就完成的几项工作流程，放到假期可能就需要几周不一定能做完，遇到紧急的事务，即使行政人员愿意加班也不一定能做成。

（六）行政人员素质参差不齐高校行政人员的来源复杂，除了进几年开始的事业单位通过考试竞聘上岗的人员，平均素质相对统一，之前的人员有各种来源，素质参差不齐，加上没有淘汰机制，高校里面行政工作压力不大，多数行政人员学习动力不强，业务水平靠慢慢积累经验提升，而近些年新技术发展迅速，各类改革政策也推出频繁，更是拉开了个行政人员的个人能力和业务水平，同样的事不同的人办差别太大。

（七）与师生之间沟通太少，缺乏互相理解高校师生与行政人员，同属于一个大集体，但工作时间、考核、待遇、职业前景等都有较大差异，互相换位思考较为困难。高校的师生是思想特别活跃的一个群体，对僵化的行政工作批判很多，而学校职能部门制定的教师的各种激烈的聘岗和晋升制度，让教师对行政人员的意见也时有爆发。而有部分行政人员没有经历过大学生活，也难以体谅学生的焦虑和思考。一边是去行政化、教授治校的呼声，一边是教师不懂管理、不顾全局的评论。沟通越少，对立越多，使得一线的院系行政工作更加困难。

二、院系行政工作转型的建议

行政工作的问题很多人都看得很清楚，在国家整体的改革大潮下，高校行政工作也已经在逐步推行者一些改革尝试。以下是对于院系基层行政工作转型一些比较粗浅的思考。

（一）面向大学理念树立工作目标院系行政工作要跳出复杂的政策制度和工作流程的框架树立工作目标，有没有做好工作不是说遵守了多少制度和流程，而是究竟对学校的理念是否有帮助，是否对学生的培养、教师的研究提供了正面的作用，是不是有利于自己学院与学校的发展。当然，理念与目标不是基层行政人员所提出来的，但基层的行政工作中需要有这样的理念和目标。

（二）扩大院系行政权限，转审批为备案自下放是近些年老生常谈的话题，这不是院系行政层面能决定的事情，但也是十分迫切需要的事情。要给与院系行政办公室直接利用学校资源、使用学校材料、调用学校职能部门的权限，只要不是影响学校全局的事务，原来掌握在学校职能部门手中的权限尽可能的放到一线的院系行政机构手中。未曾行使否决权的审批全部取消，改成由院系行政机构直接完成，由学校职能部门备案，完成过程中有困难的，由学校部门提供帮助和建议。学校所有可以重复利用的资源，院系可以直接使用，报学校职能部门备案，发生冲突再进行协调。对于师生来说，这样可以极大减轻办事的复杂性。

（三）按工作对象而不是按职能划分办公室，并加强轮岗院系的内设机构，一般都按职能进行划分，并且对应学校的各个职能部门。而大多数事务都带有综合性，师生办事时需要进过多个部门的流程，或者要分清楚不同的事情要找不同的部门和人员，这样就要求师生必须要清楚每一个具体事务的分管部门与流程。而服务型行政一个显要的要求就是要面向用户的需求，因此从院系三大工作对象可以讲内设的办公室改成教师服务办公室、学生服务办公室、对外服务办公室等。分别处理教师、学生、外部机构人员涉及到的所有事务，再加上一个负责综合协调的岗位。这样师生需要办理任何事情都只需要找到一个人就可以，这样可以缩减很大一部分工作流程，减轻行政事务带给师生的负担。在减少外部工作流程的同时，对于相对复杂的事务，增强内部工作流转，通过行政人员之间的互相交流和合作进行分解，这样即使对于少部分事务会降低效率，但是带给师生的感受却完全不同，对于事务内部事项不需要懂太多，只要找到一个部门的一个人，事情就可以完结。在此基础上加强行政人员的内部轮岗，服务对象从教师到学生到外部人员轮换过后，每个行政人员都可以基本掌握院系行政中主要的服务事务，成为一个多面手。

（四）梳理服务型事务、执行性事务、主动型事务，精简不必要的事务于此同时，院系行政机构还需要对具体事务进行分类，将面向师生进行服务的事务与执行政策对师生有限制的事务以及需要主动完成的机构内部事务进行区分，结合校级机构的职能改革，尽量精简不必要的内部事务以及对师生带有管制的事务，并且编制相应的学生指南、教师指南等材料简洁明了的让师生了解哪些事是他们必须要做的，哪些事是行政人员为他们办理的，并进行公开和及时的更新。凸显出服务型事务的主要地位，也可以强化师生的主人翁精神，增强对院系发展的责任感。现在有一些教师往往搞自己的科研，只追求个人的发展，而公共事务和自己无关，公共事务是院系领导的事情，只要不影响到自己的利益就漠不关心。而即使真的要实现教授治校，也需要培养出教授们对公共事务的热情和奉献精神。

（五）明确责任的基础上增加职员的权限，在合理考核上加强职员的工作重叠在扩大院系行政权限之后，一旦行政人员要独立去解决师生的全部事务，就需要他对全部涉及到的事务都有相应的权限，而现代的很多行政权限，体现出来的是形形的管理系统的用户权限，为了保证管理系统的稳定与安全，院系行政人员的权限一般都是最低的。此外行政等级也带来一些权限的分类，什么等级的职务有什么样的权限。要真的实行服务化行政，还需要打破这种权限管理，给一线的直接经办人员最大的权限，并由他们承担起相应的责任。对于大多数日常的服务性事务来说，由什么层级的人来做决定并不具有太大的不同，也不会带来很大的危害。只要一线经办人员具有责任感，因为他们对具体事务和情况了解的最多，从能力上来说，是最适合做出判断和决定的人选。只要明确责任，合理考核，大多数形式上需要领导和上级部门处理的事务都可以直接由一线人员直接完成，没有把握的只要给一线人员相应的请教渠道即可。同时淡化职能分工，加强业务重叠，院系层面行政人员本来就少，如此不仅可以提高工作效率，激发一线人员的积极性，减轻他们的纯粹当操作员的感觉；也可以减轻院系领导对日常管理事务需要投入的精力，使他们有更多精力投入到学科发展、学生培养等宏观决策中去；同时也可以减少工作流程和环节，消除很多推诿事务的借口，提高师生对行政工作的评价。

（六）建立师生信息档案，互通共享，统一信息来源，增加渠道既有的管理体制使每个职能部门或行政人员掌握着师生们的部分信息，导致很多事务需要不同程度的配合，统一信息与档案数据是一个减少此类问题的方向。最好是由学校层面来建立数据中心，所有涉及到师生个人的数据及信息，都归类到个人信息档案中，这样不仅不同的部门可以批量的读取全体师生的同一类信息形成数据，师生个人也可以查阅自己个人的全部信息，并可以有选择的向外公开，有变动时也可以及时的进行修改，还可以通过技术手段，通过部分数据授权的方式，对很多事务进行委托代办。行政人员在为师生办理事务时也可以方便的调取信息档案，极大的节省审核环节与时间。唯一需要注意的是加强信息安全的防范，避免因为太过全面的个人信息的泄露带来其他的隐患。

（七）建立联系人制度与紧急事项通道，利用新技术增加与师生的沟通渠道中国的特殊文化，致使很多事情熟悉的人办理还是不熟悉的人办理会有差异。现在普遍开花的定点联系体系是一个很明显的体现。从院系行政工作来说，这也是一个很好的推行服务行政的一个切入点。一个院系的行政人员不多，师生也不算多，建立联系人制度，每名行政人员分别联系十几位教师、百多位学生，然后相对熟记他们的信息档案，虽然不可能去负责这些师生的全部事务，但是可以为这些师生提供咨询通道，作为他们解答问题的人员。同时可以建立紧急事务流程，尤其在节假日期间常规事务中断办理时，师生办理事务先寻找他们的联系人，通过行政人员内部的沟通，可以像正常工作时间一样为师生处理好事情。利用现在的移动互联网技术，通过手机直接完成很多的信息获取、事务审核与权限分派，并且可以随时沟通，进行工作之外的交流，互相倒倒苦水，更容易做到换位思考，建立良好的互动关系。

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所谓话题作文往往是拟定一个命题围绕这个中心叙述事件或者展开议论、抒发感情、表达看法。话题本身往往存在命题过大或过小之嫌，这就需要适当加以限制或扩展。例如话题作文“生活”这个命题很大很宽泛，通过拟题可加以限制和缩小，例如a.生活需要喝彩，b.生活需要七彩阳光，c.生活二三事，d.生活如下棋等。这些命题从不同层面把宽泛的命题细化、具体化，从而让我们从迷茫宽广的思路中解脱从而把心思集中定格在一个点上。又如话题作文“家”这个命题乍一看范围过小，可是当你看到了这几个文题后，你的思维是不是会豁然开朗了呢？a.《家家有本难念的经》，b.《祖国是我家》，c.《家和万事兴》，d.《有爱就有家》。这四个题目通过拟题把“家”的概念从狭义层面推及到广义的社会层面上，也让我们面对被扩展开的题目思索下一步的行文。

二.拟题与行文

在实际教学中，我总结了一些教学经验和学生成功的范文运用于教学之中取得了一些小小的成效，现敬呈出来全当抛砖引玉。

1.添加前后缀拟题法

这是一种比较普通常见的拟题技巧，也很适用于半命题作文，可以起到限制、缩小或拓展话题的作用，使行文的对象和内容更具体。例如以“幸福”为话题的作文，添加前缀可添加为：a.幸福的味道，b.幸福的颜色。添加后缀可添加为身边的幸福等。在实践作文中，学生们通过这样的添加打开思路写出了优秀的作文，比如杨俊红同学的《身边的幸福》列举出我们身边种种温馨幸福的画面：母亲怀抱中的孩子，寒风中相偎的卖菜父子、夕阳下牵手的银发夫妻。用生动的镜头式画面向我们讲诉着身边一个个感动人们的幸福故事。刘帆同学的《幸福的颜色》用小标连缀叙述了幼年时、童年时、少年时幸福给“我”的不同感受和“我”对幸福色彩的理解，给人耳目一新的感觉。

2.运用修辞格拟题

在实际写作中运用修辞格拟题也可以很好地打开思路。现把写作实例加以展示。

①运用比喻拟人拟题

例如：a.家，爱的港湾。b.往事如歌。c.机会是条鱼。d.幸福有约。e.机会来敲门。成功的作文有冯欢同学的《往事如歌》运用日记体写出了三个阶段的“往事”，分别表现了：一首欢快的歌；一首凝重的歌；一首昂扬的歌。叙事生动、行文简洁明快而又紧扣话题。

②运用对偶、反问、设问的拟题

例如：a.宽容与纵容。b.我宽容我快乐。c.馨香·心香。d.幸福是什么。e.成长有谁听。其中较成功的作文有文翀同学的《幸福是什么》通过题目设问、创设问题作为行文线索导入情境，并且用“幸福是什么”反复提问引发思考。通过小鸟、学生、建设者、游子的回答，使文章迭宕起伏、气势如虹。何婷同学的《成长有谁听》，运用三个广角镜头回答这个引人深思的问题，展示出“小草聆听”“校园记录”“自我奋进”的三幅画面，不仅照应了题目而且使行文有序、思路清晰。

③化用歌词，俗语、名言等拟题

例如以“成长”为话题的同题作文比拼中,刘帆同学《隐形的翅膀》化用了歌词拟题，行文用三个排比段分别写出父母的关爱、老师的关怀、友谊的激励三个内容，并把这些成长中的无形的帮助比喻为帮助我成长的“隐形的翅膀”。可见拟题对作者行文思路的打开有着多么有益的影响。文帅同学《365个日出》运用日记体记录了成长不同阶段的五篇日记，串起了一幅成长的珍珠项链。

3.运用等式、方程式拟题

篇6

1．引言：

城乡规划的可操作性是一个历久常新的话题，编制出可操作性强，实施性强的规划，是每一位规划师极力追求的目标。但规划的实施往往受到政治、经济、社会等客观环境的影响和制约，规划的有效实施，也需要从法律、政策、管理等方面创造促进其实施的环境条件。从规划师自身角度而言，如何从改进规划编制的方法出发，制定出科学性强、透明度高，广泛反映社会意愿的规划，来加强规划的可操作性，是每一位规划从业人员所认真思考的问题。

2．当前城乡规划可操作性不强的缘由

“城市规划的问题，既是理论问题，更是实践问题。从根本上说，城市规划并不是为了“纸上画画”去编制文本，而主要的是付诸实施，它是一个从编制到管理、再到实施和反馈的连续过程”。[1]（马武定）这一论断从一个侧面反映了城乡规划的本质，也揭示了规划编制与实施之间的关系。

规划与实施是一个不可分割的整体，规划的目的是为了指导建设实施，规划只有实施才能体现价值。不能实施的规划不能算是合格的规划。同时，实施可以反馈规划中的一些问题，以便于更好的编制规划。然而，由于存在规划的可操作性不强，导致目前很多情况下规划与实施的脱节，规划成果成为“图上画画，墙上挂挂”的摆设。规划的可操作性成为规划工作者的软肋。究其原因，主要有以下几个方面因素：

2．1偏重对空间形态等“硬”规划的研究,缺乏对实施机制等“软”规划的认识。

规划的实施分析需要实施机制的强力支撑，而实施机制往往涉及到各级政府的各个部门。由于受传统“技术工具型”规划编制技术路线的影响，规划设计人员往往偏重对空间布局、空间形态等“硬”规划技术的研究，而对实施机制等“软”规划的认识不够。而一个规划的实施与政府的财政体制、行政体制、社会保障体制等实施机制关系密切，如果规划编制不能与现行的实施机制有效衔接，规划的可操作性就无从谈起。

2．2缺乏对实施路径、建设时序的考虑，使规划缺乏弹性。

事物发展的不确定性和复杂性都要求规划方案有一定的弹性，以应对不断变化的情况。然而，目前“静态蓝图式”的规划模式，使规划人员往往忽视对实施路径和建设时序的考虑，不能帮助实施者对规划实施的路径、时序做出较为明确和清晰的把握。现实情况稍微有点变化，规划就无法应对，导致规划应变性差，操作性不强。

2．3规划方案的唯一性，使规划缺乏科学性

事物发展存在的多种可能，然而，目前规划过程中往往是强调规划方案唯一性，把事物发展存在的多种可能方向，最终规划成一种发展可能，对规划的实施发展诉求存在的更多的可能条件分析不足，这使规划缺乏一定科学性。也就降低了规划的可操作性。

2．4、规划设计过程中没有充分反映民意，闭门造车，缺乏民意基础。

我国规划师往往存在一种观念，认为规划是一项需要复杂技术的职业，甚至受计划经济时代自上而下观念的影响，视为技术官僚和技术精英。在内容上往往偏重在建设形态，空间形态的研究，缺乏对多元化的社会利益平衡的考虑。对规划受外部各种变化的力量所作用的连续进程这一点，漠不关心。对民意诉求和社会各界其他的意见吸纳不够。使规划不能体现多元主体利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基础。

2.5对实施主体认识的缺位，缺少与大部分实施主体的沟通

目前，规划阶段对实施问题研究的偏少，跟广大的实施主体之间缺乏必要的沟通，也是导致可操作性不强的一个重要原因。规划人员往往偏重与规划编制组织主体的沟通联系，在城乡规划领域内规划编制组织主体一般是规划建设部门，但是在现行的体制背景下，建设规划部门不是一个综合、全局的部门，她仅仅被赋予了一个专业部门的职权，只承担了规划实施一部分职能。这种工作方法导致规划与相当多的实施主体的沟通不足，在规划编制阶段没有充分暴露矛盾，揭示问题，没有提出有针对性的对策。方案的可操作性也大打折扣。

3、提高城乡规划可操作性的对策与思路3．1重视多视角的切入，多目标的统筹，加强规划“广度”。

规划中重视多视角的切入，可为规划方案的制定提供多元的考虑因素，注重多学科与多价值观的合作与交叉，可增强了规划的“广度”，使规划的思路更加宽厚，为规划更具有科学性，提供了较好的基础条件。城乡规划牵扯到经济、社会伦理、生态环境、空间布局等方方面面，若规划论规划，未免视线过于狭隘。因此规划强调多视角的切入，按照目标与问题双重导向的思路，强化多目标的统筹。为规划方案的制定提供较为全面的视角考虑。

3．2以人为本，强调公众参与的实践规划。

公众参与是多元主体思想和观念的交流、碰撞和整合过程，为不同利益主体对话，协调乃至最终走向合作构建了一个有效的平台[2]。。公众参与可以起到集思广益的作用，从而有效减少规划过程中的失误。城乡规划涉及政府、公众、开发商等多方主体，各方主体在目标导向和主体利益上会有所不同，在主体的的观念和思想上，会存在着较大的分歧。因此，城乡规划编制过程中要多路径推进规划的公众参与。通过公众参与能保证规划成果能够较为全面地反映不同主体的要求和意见，通过公众参与实现不同利益主体分歧的协调，减少实施中矛盾的激化。

3.3多方统筹，重视多部门利益的综合协调，调动各部门参与规划的积极性。

长期以来，城乡规划制度的研究往往集中在规划部门本身，城乡规划获得的权限也是建立在特定的行政组织结构基础之上的。导致城乡规划编制的侧重点也往往偏重在建设规划部门归口，对其他部门职能利益考虑不全，规划的实施也往往得不到相关部门的应有的支持。城乡规划的综合性要求在规划编制过程中加深对其他职能部门职权与城乡规划之间关系的研究，重视多部门利益的综合协调，突出各部门价值的导向，主动引导、明确职责，以期能得到了相关政府部门的积极响应，为规划的实施提供良好的政府基础，充分发挥城乡规划对社会经济发展的统筹和综合调控作用。

3．4重视规划的政策属性，加强“配套政策”的研究和支撑

规划编制具有技术与政策的双重特性，规划成果既是蓝图，也是规划管理的依据。规划编制既是分析问题、解决问题的技术，也是建立目标，指导实践的公共政策过程。为了体现规划“公共政策”的属性，在规划编制过程中，应该加大了配套政策和实践保障措施方面的研究，进行体制创新。配套政策是城乡规划发挥效用的制度基础，也是规划具有较强可操作性的主要体现。从政策层面来研究规划实施中的管理制度、标准、政策等问题，可以大大提高规划的可操作性。

3．5、强调成果表达方式易读性和规划管理的便利性

规划成果的表达更具有易读性，提供方便性，可增强规划的公众参与性，加强规划管理的便利性，也是提高规划可操作性的一个方面。因此，在规划成果表达上从不同层次公众能看懂、读懂的角度，把规划的主要过程和规划设想表现在成果体系上，使规划从现状得出结论的过程，以及规划的措施和方法一目了然。另外，也要强化规划与实施的互动，从实施过程中反馈问题，给规划编制提供经验借鉴，形成规划与实施的良性互动，增强规划编制的可操作性。

4、结语

规划实施是规划编制最终结果，而规划可操作性是推动实施的根本动力。随着城乡规划实践的深入，规划编制的类型越来越多，规划编制工作充满了更多的复杂性与挑战性。做为一个城乡规划设计人员，责任感促使我们要从规划实施的角度来更多探讨规划的可操作性。把规划的可操作性作为主线贯彻规划编制的始终，通过不断的实践，来把握规律，寻找共性，服务社会，体现城乡规划应有的价值。

篇7

桐城向称诗歌之乡。据《桐山名媛诗钞》记载，清代以降，桐城有女诗人近百家，吴希廉所辑《桐山名嫒诗钞》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而闺阁中亦往然。……我朝选闺秀诗者有王西樵《然脂集》，陈其年《妇人集》，胡抱一《名嫒诗抄》，汪仞庵《撷芳集》，……其以女史选诗者则有王玉映《名媛诗纬》，恽珍《浦正始集》，吾乡方唯仪则《宫闱诗史》，未闻辑一隅闺秀诗至有百余家者。”清代桐城女性诗歌创作之浩繁。成为整个桐城诗歌创作中别具一格的一道风景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究这种特殊的文化现象形成的原因，首先应该从明末清初整个社会思潮变化的背景出发。

一、明末心学思想的传播与桐城女性文学创作的关系

影响明代士人风气的一个特殊因素是心学对理学的冲击，宋学经明初政府的大力推动，一时形成所谓“道德一而风俗同”的局面。从朱元璋建国到正德时期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，与明初严密的政治统治相适应，在思想文化领域内，学术上承袭元代，尊重程朱理学。有人曾这样记叙明初思想界的状况：

“明兴，高皇帝立教著政，因文见道，使天下之士一尊朱氏为功令。士之防闲于道域，而优游于德囿者。非朱氏之言不尊，”从正德至万历中期，(1506--1602)，是人文注意思潮兴起的市民文化期，随着王阳明“心即是理”的学说大兴，宋儒包办、政府选定的对儒家经典的解释，除了供科场之用外，不在对士子的行为发生有效的规范作用，在传承方面，王学倡导的自由的书院讲学风行之后，游学大兴，官办学校为之一虚．士人不在学校而到山水坊院之间去“致良知”了，正如明史中所说：“嘉隆之后。笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”所谓“致良知”学说，认为“喜怒哀惺爱恶欲，谓之七情。七者俱是人心合有的，……七情顺其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，虽众人、贤人、小人没有区别。”嘲§董梦石跟晚年的王阳明学道，一次出游回来告诉老师，：“今日见一异事，……见满街人都是圣人，”王阳明说：“此亦常事耳，何足为异?”王艮出游归，也发现满街人都是圣人，王阳明说：“你看满街人都是圣人，满街人到看你是圣人在。”翻由此可见，王阳明学说，大大取消了圣人、小人的道德和本体上的距离，这对于与小人并列的妇女是有利的。而且他的良知是融合着“性、情、理、欲”的浑沌未分的“一点骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”说与文学关系甚密，而真、情、欲往往被认为是与妇人、女人性近。妇女解放是衡量社会解放的天然尺度．晚明妇女解放思想的萌芽，有待于礼教这根绳索的松动，而这种松动在理论上是由李贽完成的。

王学后进中李贽是谈论女性问题并与女性接触较多的人，有人对他说：“妇人见短，不堪学道”李贽作答书道：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎?设使女子其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”李贽的“童心”说，从王阳明“良知”而来，但偏重以“真”矫“伪”“假”。他说：“夫童心者，真心也，……绝假纯真。最初一念本心也。”闱四‘‘真心”包括“真情”和“真性”，他又说：“念佛时但去念佛，欲见慈母时但去见慈母，不必矫情，不必逆性……真心而动，是为真佛。”眷五他以此为准则来对待一些妇女问题。李贽的这种思想无疑为明代后期乃至清代女性文化的发展打开了一扇窗户。

而在桐城众多女性诗人中。以方氏一门，最负盛名。《中国妇女文学史纲》认为“清初龙眠闺阁多才，方孟式、方维仪、方维则姊妹尤杰出。”阎探方氏家学之源流，则多以心学为宗．据黄宗羲《明儒学案》所列，方氏姊妹之祖父方学渐属心学的重要学派——泰州学派的继承者：“泰州学派是一个强调以身为本的具有平民色彩的学派，以个人为中心来重新审视个人与家庭、国家与社会之间的关系。在妇女问题上认为：妇人、女人在本质上、智慧上是亦同有是理，并不比男子逊色，夫权也不是绝对的，族权主要是用来通财济贫的……”。学渐育三子，长大镇，次大铉，皆进士，季大钦，郡廪生，孟式、维仪乃大镇女，吴令仪乃大镇媳，维则乃大铉女。陈济生《方大镇传》记载大镇躬亲政务，好尚心学，曾与当时名流聚集京师，建首善书院，讲学其中，可以说，正是方学渐父子两代道德学术滋养，至第三代才出现一门名媛彬彬盛况。

二、婚姻的需要与桐城女性文学创作的关系

清代女性文化的繁荣的背后还体现出社会对女性需求层次的提高。清代有禁止官员狎妓的禁令，致使大多数有闲阶级的男子们把兴趣转向了自己的家庭，有些买姬妾、蓄家乐，有些便以与妻妾们酬和为乐事，文学毕竟是比较风雅的一种消遣，于是士大夫们争相效尤，蔚成风气。对于妇女自身来说，文学成了名正言顺的事，更加求之不得．因为不仅她们被束缚的才华终于得到了某种施展的机会，而且还因此增添了家庭生活的情趣，增进了夫妻之间的感情，也在一定程度上提高了他们在丈夫心目中的地位。

谢肇制，《五杂俎》的作者，在一段关于女子之才与色的论述中曾说：“妇人以色举者，而惹次之，文采不章，几于木偶也。”他说得非常清楚，美即意味着长相，也意味着文学才华。清代王相母亲作《女范捷录》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非；——盖不知才德之经与邪正之辨也。”这段话即明确了“才”在“女教”中的位置。“才”之地位的确立。为女性文化的繁荣创造了良机。

《桐城续修县志》卷之三风俗卷中有这样的记载：“女家重择婿．男家亦重择妇。”誊三虽然文章中没有详细列出“男家择妇”的标准，但我们是否可以推断出，女子的才学应该是其中一个十分重要的方面。《桐城名嫒诗钞》一书中记录了不少闺房之内，夫唱妇和，举案齐眉的和谐画面，可见受过良好教育的妻子是成为“闺中良伴”一个不可或缺的条件：

张莹，方中履之妻，性慧，喜读书，于归后，即屏弃纷华，从夫学诗，以写起意，多见道语，不类世俗女子香奁之音。著有《友阁集》；

张姒谊，与莹为姐妹行，太守同邑姚文燕室，工诗，随夫宦游蒲亭皇华，而不废吟哦。文燕每退食，必倚身唱和为乐。著有《保艾阁集》；

姚苑，幼读史书，好吟咏，年十五归茂稷，闺中唱和，如良友焉：

姚凤翔，幼博经史，既归云旅，分题梧阁，此唱彼和，积稿盈尺：

左如芬，阶州知州同邑姚文熊室，伉俪甚笃，文熊远客，如芬思念，辄赋诗遣闷；

姚德耀，中城指挥同邑马占鳌室，素娴内则，性喜为诗，闺阁中倡随歌咏，互相诗友，不减梁、孟。

三、母教的要求与桐城女性文学创作的关系

“母教”是儒家伦理传统的一个长久信条。刘向的《列女传》以十四位模范母亲的故事为开篇，是女性训诫文学的开山之作。到了明代，通过给士大夫的妻、母授予名誉头衔，明政府从官方正式承认了女性对男性的教育贡献。桐城一县，明清两代，男子外出做官或远游者不计其数，母亲就当仁不让地担负起教育后辈的职责。正如《桐城民俗风情》一书中所录地方民谣：“桐城好，乡校颂声传。都堂继志开家塾，南路延师启后贤，膏火给良田。

桐城好，母氏更操心。有父做官还做客，教儿宜古更宜今，宵共补衣灯。”书中且有后记说明：“吾乡宦游与远幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈张太君，秉外王母胡母训，恭俭人慈，深明大义，虽膝下仅不肖一人，而教诲之严与煦育之恩并重，故日则竭蹶延师，夜则篝灯课读，每同志过谈时，必于厅事后侦之，或援经道古，语语在名教中，即典衣沽酒出，以助谈其兴，倘稍涉戏谑，则呵逐立加。”俗话说，十年树木，百年树人，人才的培养，非一朝一夕，需要经过几代人的努力，需要有个良好的家庭教育环境。从桐城大作家成材的经历来看．他们的家庭教育环境有个共同的特点：全是出身于书香之家，父母具有较高的文化水平，对孩子的教育极为严格。刘大抛的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目虽无见，而操作不辍。樾五岁，与伯兄、仲兄从塾师在外庭读书，每隆冬，阴风积雪，或夜分始归，统奴皆睡去，独大家偎炉火以待，闻叩门，即应声策杖扶壁行启门，且执手问日：‘若书熟否?先生曾扑责否?’即应以‘书熟，未曾扑责。’乃喜”。姚莹是姚鼐的侄孙，他在得到姚鼐教诲的同时，还得到其母的严格家教，用他本人的话来说：

莹兄弟方幼，太宜人竭蹙延师教之，每当讲授，太宜人屏后窃听，有所开悟则喜，苟不慧或惰，则俟师去而苔之，夜必篝灯，自课莹兄弟，《诗》《礼》二经，皆太宜人口授。旦夕动作，必称说古今圣贤事。”桐城的一代文学宗师姚鼐也曾竭力赞扬妇女的才学过人。尤其认为母教对持家、教子起到了决定性的作用。如在《郑太孺人六十寿序》中，他赞扬“侯官林君母氏郑太孺人，少善文辞。”在其丈夫死后，他说：“上事姑，下抚两幼子，辛苦劳瘁，以其学教二子，同一年得乡荐，季者成进士，为编修。余每与两林君言论，非世俗浅学也，而皆出于母氏。”

桐城母教之美誉最为登峰造极的是桐城龙泉学博孙森之女，张文端公张英之妻姚氏。据马其昶所著《桐城耆旧传》所载，姚氏性好简朴，虽夫位至卿相，不改其态，生平于《毛诗》、《通鉴》悉能淹贯，旁及医药、方数、相上之书，而尤好禅学。子廷玉，继入翰林，直南书房时，康熙帝尝顾左右日：“张廷玉兄弟，母教之有素，不独父训也。”

四、桐城特有的文化氛围与女性文学创作的关系

桐城以一县之地．产生出如此纷繁的女性文学。其原因当然离不开文化之乡浓郁的文化风气。一是读书风，桐城境内，书院多，私塾多，家学多，读书的人数多，“通衢曲巷，夜半诵读声不绝；乡间竹林茅舍，清晨弦歌琅琅”。学子不仅在本乡本县读书。还到外县外省读书，许多人几岁就学，二十出头就读遍经史百家，学问渊博，在科举考试中蟾宫折桂，名列前茅。“穷不丢猪，富不丢书”这是桐城世代相传，被奉为金科玉律的民间谚语。

《安徽名嫒诗词征略》中便有许多桐城女子自小博览群书的记载：吴令则，……博通经史，小从父学诗，声调婉丽；吴令仪，……自幼勤学不倦；章有湘，……幼时人塾，常背诵《捣衣篇》《长恨歌》，一字无讹，与姊瑞麟、妹玉璜、回谰、掌珠，并善才名；吴坤元，……幼奇慧，从从祖应宾受书，辄成诵，十岁知属文；姚宛，……幼读史书，好吟咏；姚凤翔，……幼博经史，善吟咏；吴氏，……诸生询女，幼读书时，父以“自古以来天气好”诗句命对，即应声日：“放怀之处世情疏”，父奇之；方份，……性好书史，幼从祖姑读，及笄，学益进，……弟自塾中归，必与讨论诗文，一日，弟持师出联“桐子迎秋老”五字至，未及对，份辄举唐人诗“桃花带雨浓”句应之，父大喜，谓工致蕴。

二是尊师重教风。明清两代，桐城县内私塾遍布，教师颇受尊重，文人从教者多。“与文人贤儒重教重读相呼应，地方官宦士绅亦积极捐资办学兴教，数百年间，学风熏染，书香四溢”。桐城甚重女教，《桐城续修县志》指出：“邑重女训，七八岁时以女四书、毛诗授之读，稍长，教以针黹尤必习于井臼，虽巨室不娇惯。”％如姚鼐《郑太孺人六十寿序》云：“儒者或言文章吟咏非女子所宜，余以为不然。使其言不当于义，不明于理，苟为炫耀廷欺，虽男子为之，可乎?不可也。明于理，当于义矣，不能以辞文之，一人之善也。能以辞为之，天下之善也。言为天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”

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一、前言

在市场经济新形势的影响下，群众逐渐倾向于各种更为自由化和多元化的选择。这也给群众文化工作提出了更高更新的要求。就目前来说，传媒的兴起、多元化的群众文化构成对传统的群众文化带来了巨大的冲击。在现代社会中， 在经济利益、社会生活方式以及就业方式多样化趋势的带动下，如何开展群众文化工作是摆在我们面前的重大课题，本文基于多年的基层群众文化工作实践经验，粗浅地阐述了新形势下如何做好群众文化工作的经验和体会。

二、新形势下群众文化受到的冲击

1.消费多元化

在现代市场经济条件的影响下，文化消费的多元化对群众文化的发展和创新产生了一定的冲击。人们的文化消费出现多样性的选择，例如，以商品化的各种网吧、舞厅、ktv、电影院等迅速普及，主要是由于其文化样式十分灵活，逐渐深入群众的生活。而对于传统的群众文化来说，由于其较为单一、枯燥，不能够满足日群众日益增长的物质文化需要，特别是对于时下的年轻人来说，更容易被遗忘。

2.大众传媒的兴起

大众传媒的兴起对群众文化的发展和创新产生了一定的冲击。例如电视、互联网和手机等，它们不仅能够给人民群众带来精神满足感，而且还能及时为群众提供他们所需的各种信息。因此，它们得以迅速在国家范围内发展起来。就目前来说，无论你身在何处。不管是世界范围内发生了何种事件，通过大众传媒，你都能在第一时间得到详实的消息。再者，从发展趋势来看，互联网和手机在人们的文化生活中的地位已经越来越重要。所以，不管是谁拥有了媒介市场，谁便能拥有最广泛的群众。

3.群众文化结构的多元化

随着群众文化结构多元化的发展，个性化对群众文化发起了新一轮的冲击。在市场经济条件下，人们的独立意识和自主意识越来越强，最明显的表现就是文化上的自我欣赏和自我参与。与此同时，群众的审美需要也逐渐趋于多元化。由于阅历、年龄和知识构成存在一定的差异，因此，群众文化的欣赏结构也存在一定程度的差别。面对群众文化结构的变化，群众文化必须做出改变和创新，以占领新的文化消费市场。

三、新形势下做好群众文化工作的措施

1.拓展群众文化的发展空间

对于群众文化来说，其发展不被任何环境和方式所束缚。可根据群众实际的需要，积极拓展群众文化发展的空间。就目前来说，现今流行的校园文化、企业文化、街头文化、老年文化、商业文化、青少年文化等等，都属于新形势下群众文化的发展空间，如果能够充分将这些空间利用好，那么群众文化工作就能发展成为社会主义精神文明建设的有效载体。

2.发展通俗文化事业

（1）在开展群众文化工作时，一定要从根本上革新传统群众文化工作的各种落后体制和模式。比如，一提到传统的城市群众文化的建设，人们最先想到的就是城市各级单位举办的各类比赛。在大多数群众的观念里，这类比赛多是按照固定的模式和套路走，而且此类比赛几乎不能在环境上为观众提供舒适的艺术欣赏氛围，因此根本不能吸引群众的注意力，激发观众再次欣赏这类艺术的活动的欲望和情绪。所以，类似于此类严重缺乏欣赏性的文化活动需要进行彻底地改革。

（2）要积极培养表演人才以及通俗创作群体。主动创造合适的条件为群众文化工作者提供方便有利的进修机会，进而提升群众文化工作者的整体水平。除此之外，还应该加大群众文化工作的投入，进一步应用和完善现代化的各种表演设备也是发展通俗文化所不可或缺的。

3.发展城市广场文化

广场文化取得了一定程度的发展。在曾经的计划经济时代，广场文化曾一度非常繁荣，在当时的城市，广场发展成为城市居民主要的日常活动场所，大大丰富了城市居民的物质精神生活。可以说，广场文化是现代城市文化环境以及综合文化实力的核心标志之一。近

来，随着市民生活质量和水平的不断提高，人们对精神文化的需要日益扩大，虽然广场文化失去了以往独一无二的精神地位，但是，就目前而言，广场文化依旧是精神生活的重要表现形式之一。

一般来说，广场文化主要分为四种形式，即街头文化、大型娱乐演出活动、健身休闲文化以及广场美化。 构建完善和谐的城市广场文化，必须要注意以下三个核心要素。第一，在构建城市广场文化时，一定要避免过度浓厚的经济色彩和政治色彩，以免使其功利性过强。与此同时，广场文化应该侧重于能够有效减轻居民日常工作和生活的疲劳及其所产生的各种压力等方面，保证人们在广场文化中享受到高度愉悦的心理满足。第二，在完善和创新市场文化之前，应重点考虑到绝大多数群众的经济承受能力以及审美心理。近年来，虽然许多城市居民的实际收入与之前相比有一定程度的提高，物质生活水平也上升了一个层级，但对于群众来说，其文化娱乐消费支出所占总支出的比例仍然比较低，所以，考虑群众的经济承受能力是十分必要的。第三，所构建的广场文化一定要具有明显的导向性和激励性的特征。应当以现代化的社会主义精神文明为根本宗旨，大力弘扬时代的主旋律，严格抵制一些低级趣味，对我国社会主义精神文明建设的原则相背离的落后的和腐朽的精神垃圾。

四、结束语

综上所述，群众文化是以市场经济的确立为前提发展和创新的。它是社会实践的主体在自我完善的过程中最终形成的一种文化现象。在新形势下，群众文化若要得到有效的开展，必须准确把握时代的发展脉搏，按照一定的原则开展各项工作，如此一来，才能满足人民群众不断增长的精神文化需求，促进社会主义精神文明建设的深入开展，更好地挖掘出群众文化的潜力。

参考文献：

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【关键词】 语文教学 个性化阅读

苏霍姆林斯基说：“让学生变得聪明的办法，不是补课，不是增加作业量，而是阅读、阅读、再阅读。”学生知识的获取、能力的提高、思想的启迪、情感的熏陶、品质的铸就很大程度上来源于阅读。

为此，《语文课程标准》指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。”

这一段话表明，阅读作为学生的一种个性化行为，绝不是教师的说教，绝不是通过教师条分缕析的讲解所能达到预期的教学目的的，哪怕我们最初的想法再美好，再纯真，也必须留出充足的时间让学生读书、体验、感悟、内化、沉淀，逐渐地形成语感，进而让这种语感在学生的内心发酵、升华，学生逐渐学会创新，日积月累，积累厚重了，就会形成能力，形成素质。

所谓“个性化阅读”是指学生在阅读过程中充分发挥自己的主观能动性、调动自己的人生阅历和独特体验，依靠阅读者全部的心智和情感意向活动，创造性地对书面符号进行感知和理解并把握其所反映的客观事物及其意义，达到预期阅读目的的真正有效的阅读活动。在汉语中，“习得”的“习”字是一个会意字，从羽，与鸟飞有关。它的本义是：“小鸟反复地试飞。”由此可见，大凡学习，必有实践。其实，语言文字的学习过程同其它门类的专业技术的学习有着相通、相同的地方，它是一个在阅读中反复“习得”的过程，反复实践的过程。比如：学开车、学打乒乓球或者其它的任何技能的学习等等，倘若离开了这一“习得”的语言实践过程，即使老师讲得再好，到头来只能是一个结果：怎么也学不好。这个规律同于欧阳修的著名小品文《卖油翁》中所揭示的道理一样，卖油翁面对陈尧之轻蔑的态度，坦然淡然地保持着一颗平常之心：“无他异也，但手熟耳！”这淡淡的话语揭示的却是一个朴素的真理：我们只要在某一方面坚持实践，持之以恒，必然会有非同一般的发展。在教学上则启发我们，必须把阅读的原始权利还给学生，让他们敞开心扉。自由自在地去进行阅读，并且在这一过程中我们决不能打断他们的阅读思路。

举例来说，我们经常见到在语文课上，有的老师让学生速读全文，可是还没到三分钟的时间，却又布置其它的任务或重复刚才布置的内容，于是又打断了学生的思路；待自己布置完任务后再让学生默读课文，如此反复，屡见不鲜。想一想：这样做浪费了学生多少时间啊？

这样做还是好的，有的教师让学生读课文根本就是做做样子，为完成自己事先早已设定好的教学任务，经常无情地掐断学生原始的读课文的语言感悟的实践活动，吝啬地再也不给学生哪怕一点点的时间。学生这里刚刚开始沉醉于愉悦的读书的氛围之中，教师那里就已经开始叫停。教师说：“请一位同学谈谈读完文章以后的感受……”或怎么样怎么样，接着就按部就班地按照自己所事先预设好的内容进行授课。我们不禁要问：这课堂究竟是你教师的课堂，还是学生的课堂？到底谁是课堂的主体？教与学的关系又是怎样的？我们所倡导的“以学为主”你又是如何加以理解的呢？

因此，必须让学生自己去读书，去背诵，去体验。著名特级教师韩军在他的《新语文教育的六大理念与艺术》中提出：“美读吟诵――回归语文教育的诵读之本。”他强调“五四后，尚西术，破传统，不再诵读，只推崇千技百巧――西术的和数理的剖解，美诗文碎尸万段，七宝楼台成残壁断垣；教师以滔滔讲析，代替孩子自悟自诵，美读吟唱，痴迷西术与数理剖解，乃五四后中国语文教育大患，语文教师通病，“少慢差费”本源！”

阅读是学生的个性化行为！

在语文教学中，学生的个性化阅读主要表现在在语文课堂中要积极倡导创造性阅读、个性化阅读、赏析性阅读、批判性阅读等多种阅读的方法，从而激活我们的语文课堂，使人感到不断有潺潺的活水、心灵的激动、领悟的喜悦在课堂上流动、闪现。

要积极倡导个性化的阅读方式

阅读应该是开放的、多元的，不同的人从不同角度出发，对同一个文本可能有不同的解读，所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”，鲁迅先生说“一部《红楼梦》经学家看见易，道学家看见，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱密事”。只要是基于对文本的理解，而不是游离于文本之外，基于一定社会人们公认的、符合社会共同的价值追求的观点、解读就应该予以鼓励，予以认可。

学生在对课文进行通读、整体感知以后，有经验的教师往往让学生谈谈自己阅读后的感受或读过课文后你想到了什么，这就是倡导个性化阅读的表现。

比如，在讲解《岳阳楼记》时，老师提出问题：学过脍炙人口的名篇《岳阳楼记》，请你联系当时的背景，谈谈你对北宋范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”有什么认识？并请你结合现代社会谈谈你有何评价？学生思维一度非常活跃，纷纷查找资料，几分钟后有的同学说：“我通过查资料发现，范仲淹庆历三年（公元1043年）任参知政事，当时提出十项政治改革方案，为守旧派所不容，遂外放任州、邓州、杭州、青州等地知州，虽然被贬官，可他始终保持着一位读书人高洁、高尚的操守，并以天下为己任，矢志不渝，孟子曾经说过：达则兼济天下，穷则独善其身。正是儒家的这种积极进取的入世的精神使范仲淹不甘沉沦，仍然心忧天下，所以才唱出了时代的最强音――”有的同学说：“结合范仲淹幼时的不幸经历来看，他虽然幼年丧父，寄人篱下，但正是这种坎坷的遭遇成就了一代廉洁的清官，并使他成为后世所有时期读书人为人、为官的楷模，都要像范仲淹那样宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天边云卷云舒――”有的同学说：“北宋时期是一个文人辈出的朝代，欧阳修、坡、范仲淹、滕子京他们身上都有一种共同的东西――百折不挠的意志、先忧后乐的品质、积极乐观的态度，他们绝不因一时的人生失意而自暴自弃甚至于一蹶不振，相反，他们都有一颗救国救民、爱国爱民之心，正是这种情怀成就了他们，使他们不以物喜，不以己悲，这种先忧后乐的品质在现阶段也是有着不同寻常的积极意义的，值得我们每一个人都去学习与效仿，这与今天所提倡的‘权为民所用，情为民所系，利为民所谋’的价值追求是一脉相承的……”班里立即响起了热烈的掌声。有的同学说：“作者虽然是封建社会的文人士大夫，文章中也说‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君’，他的思想虽然带有明显的忠君思想，但他所提倡的“先忧后乐”的精神仍然具有积极意义，倘若我们每个人都像范仲淹那样，何愁我们的国家不繁荣昌盛、富强呢？”

学生的这些观点可谓真知灼见，让人感到他们已经走进了课文之中，能表达出自己个性化的理解，正所谓：“我口说我心。”其中有很多让老师也是意想不到的。

“个性化阅读”这一阅读方式，充分体现了语文学科应重实践、重人文精神培养的特点和尊重学生主体地位、尊重个体差异等新课程改革理念，倡导结合学生个体情感体验，多元化、多角度地理解文本，这对打破传统语文课堂教学教师手捧教参，一讲到底，学生被动吸收的阅读教学方式无疑起到了颠覆性的作用。作为学习主体的学生逐渐活跃，他们在课堂上充满了欢乐，也充满了机智与智慧，不同的体验、不同的解读让语文课堂再次充满生机。

总之，建立在个性化阅读基础上的语文教学行为符合语文教育教学规律，符合学生的认知特点，极大地调动了学生学习的积极性、主动性，有效地提高了课堂教学效率。

作为新世纪的语文教师，怎样科学地指导学生阅读，不仅关系到学生自身的发展，而且关系到整个社会的发展。让我们把眼光放得长远再长远，着眼于学生的终身发展和适应未来的发展，尊重学生的主体地位，尊重学生的阅读兴趣，大力倡导个性化阅读，为实现语文教学神圣的终极目标而共同努力！

参考文献

[1] 柯珍华.中学语文个性化阅读教学研究[D]. 上海师范大学，2012

[2] 袁爱国.顿悟：个性化阅读教学的理性追求[J]. 语文教学通讯，2011（08）

[3] 杨帆.中学语文个性化阅读与教学的误区及对策[D]. 南京师范大学， 2011

[4] 李卫青.关于个性化阅读教学的冷思考[J]. 现代语文（教学研究版）， 2010

篇10

关键词：医院人力资源组织建设

大型综合性医院要健康发展，除了要有足够数量的高素质业务人才，还要建设一支高素质的人力资源管理队伍。市场经济条件下经济和社会的发展，要求综合性医院把人事工作人员作为一项重要的人力资源，建立运行机制，选拔创新人才，加强理论指导，完善党务工作人才队伍的结构与功能，为进一步加强综合性医院的发展提供强大的人才和组织保障。

1加强政治理论和业务技能学习，实现理论与实践互动联系。

改革开放和卫生人事体制的改革，给我国国有和私营医院创造了广阔的空间和创业机遇。在医院可持续发展的诸多因素中，人力因素起到地作用越来越大，如何建设一支高素质的管理人力资源的队伍，关系着医院未来发展的成败。在经济迅猛发展、科技日新月异的今天，综合性医院人事工作人员必须把握“学习、学习、再学习”这个时代要求，提高理论素质，加强理论武装，不断提高理论思维能力和战略思维能力，增强政策意识和政策水平。一方面，要加强政治理论的学习。深入学习“三个代表”重要思想和科学发展观、正确的政绩观、科学的人才观，树立坚定正确的政治立场、政治方向和政治观点，把政策的理解和政治上成熟引入人事工作的思考和实践中来，不断提高对人事政策、人才理论、人力运用的能力。

另一方面，要加强业务和技能的学习。既要掌握政策法律，熟悉选拔、任用、培训、管理的程序和要求，做人事工作的行家里手；又要广泛学习人力资源、公共管理、经济学、心理学等相关科学知识，拓宽知识的深度和广度，把理论知识转化为以政策为准绳，在干部选拔工作中为医院把好关、用好人的智慧和能力。

2修身立德，以良好的素质树立公道正派的形象。

人事工作是做人的工作，人事工作人员的一举一动都影响着党在群众心中的形象。行为理论研究表明，能否建立公正的形象对工作能否为受众所接受起着至关重要的作用。因此，医院的人事部门必须坚持“对己清正、对人公正、对内严格、对外平等”的要求，以公道正派的优秀品格，促进人力资源管理工作的开展。

树立为民的观念。始终从党的立场和群众的切身利益出发，以群众满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作为衡量工作得失的准绳。注意换位思考，深入了解员工的所思、所想、所忧、所盼，谋划人才的布局和人员的使用。要从医院长远发展的大局出发，从关心员工的实际困难入手，帮助有需要的员工解决思想上和工作上的难题，让员工能在温馨和谐的环境下工作，体会工作的乐趣。事实上，医院的人事部门要想成为沟通党委和干部群众的桥梁和纽带，必须在员工中树立可亲、可敬、高效、公正的形象，成为员工的聆听者、知心人、贴心人。

树立务实的观念。弘扬求真务实的精神，在评价医护人员的能力时，要坚持从实际出发，用事实说话，不道听途说、偏听偏信；在决定进退去留时，要敢于表明自己的意见，敢于亮出自己的观点，不做“老好人”，不说“昧心话”；在面对不同意见时，虚心听取别人的看法，辨证地分析和评判，既不主观武断、刚愎自用，又不摸棱两可、随波逐流；在不正之风面前，要敢于坚持真理，勇于批评和抵制。

树立廉洁观念。“公生明，廉生威”，廉洁自律是公道正派的重要基础和力量源泉。人事部门要自觉遵守党风廉政建设的各项要求，不该说的坚决不说，不该拿的坚决不拿，不该去的地方坚决不去，“一身正气、两袖清风”，做到自重、自省、自警、自励，筑牢拒腐防变的思想防线，以公道正派的作风取信于民。

3把握人力资源管理的规律，不断提高业务工作水平。

知人善任，选贤任能，使医院的广大党员干部职工人尽其才、才尽其用，是人事部门的重要职能。

因此，必须加强人力资源的运用，强化三种能力。

要善于识才。人才的发掘，主要的场所就是业务工作，核心就是发现业务精湛优秀人员。要提倡依靠群众的选拔方式，面对面地了解情况，取得真实而丰富的第一手素材，为医院的任用决策提供科学依据。要以正确的政绩观为指导，把有德行修养、有工作实绩、有创新精神、有群众拥护的优秀人才选拔到各个领导工作岗位上来。要利用好选拔中民主测评、民意调查、实绩分析、个别谈话和综合评价五个基本环节，用严谨公开的程序选拔出色胜任的能人，为单位和组织发展提供强大的人才保障。

要善于育才。创设“庸者下、能者上”的用人环境，激发人的斗志和上进心，激励工作人员自我增值、自我提升。继续抓好“三类专业人才”的培养，努力造就一批政治素质优秀、专业知识扎实、工作能力出众的复合型人才。坚持把培训的针对性和人员的特殊性相结合，把外派培训和岗位实践相结合，针对不同层次的干部和人才分门别类培训；同时，要建立培训情况考核制度，把培训与工作情况联系起来，定期跟踪培训的实际效果，及时修订完善培训计划。

要善于用才。坚持以发展论英雄、以实绩排座次、以优劣定奖惩，拓宽选贤任能的途径，继续执行公推、公选、竞争上岗等行之有效人才遴选机制，创造有利于优秀人才脱颖而出的制度环境。要根据医护人员的学历、经验、能力、特长、性格等特点，科学地安排到不同的工作岗位上来。要重视人才使用中的“师承优势”，把工作内容和业务要求理成规则、形成制度，在医护人员中传授教导，发展完善。

4坚持尊重人、关心人、激励人，做以人为本的表率。

以人为本，就是要把满足人的全面需求和促进人的全面发展作为经济社会发展的根本的出发点和落脚点。人事部门必须注重“以人为本”的应用，统筹和平衡“个人”和“集体”关系，引导员工围绕医院的工作中心，在实现组织目标的征程中实现人生价值。

首先要尊重人。平等地看待身边的每一位员工，尊重人的人格尊严，尊重人的聪明才智，尊重人的劳动和创造成果，尊重人的发展要求，发挥他们的优势和特长，共同投入到医院改革发展的总体目标中来。

篇11

直到语音打字出现。

前几天小妹就告诉我说，他的手机有语音打字的功能。明天我拿我的新手机试了试，果然也有语音打字的功能。可是前提是你的普通话必须说的很标准。这个时候我才发现普通话真的很重要。因为有些字，你说的不标准，语音是识别不出来的。

篇12

余华无疑是当代文坛最为重要的作家之一，对他作品的讨论也从未停止。一部文学作品之所以具有震撼人心的力量，离不开作者的苦心孤诣。更为深层次的原因是，作品展现出了人类之间共有的通性，即人的本性，因而才有打动人心的力量。余华的作品中通过大量的暴力和欲望的书写展现出剥离了社会理性后的原始理性，即那些被社会文明所遮挡，又被我们忽视了的更为原始的人性。为了系统的分析余华作品中的原生态人性，本文以弗洛姆的人性理论为框架，对余华笔下世界里展现的人性进行分析，着重分析余华作品中的三种生存困境对人性的影响。通过系统梳理，用新的视角去理解余华作品中的世界和人性的诸多可能，以期对现实的存在有所裨益。

余华说：“在这个世界上可能再也没有比疼痛感更容易使人们互相沟通了，因为疼痛感的沟通之路是从人们内心深处延伸出来的。所以，我在本书写下中国的疼痛之时，也写下了自己的疼痛 。”[1]这种疼痛带给我们的是警示更是安慰。一方面，余华将民族的疼痛内化到作品中，通过一定的夸张叙事，使读者在毫无防备之时，深刻地感受到这种疼痛。而造成这种疼痛的人性，虽然是退化的人性，但它会在外部环境的激发下随时出现，当我们真正理解这种疼痛时也就深刻理解了爱的意义。另一方面，余华作品所写出的是扯去文明外衣后的生命的真实。余华之所以用冷静的让人害怕的视角描写大量非理性的暴力和死亡，就是为了让这些能更迅速地带领读者抵达生命的真实。使人理解自己，从而实现对人的终极关怀。我们不应只看到针缝密布的暴力和死亡，更应该去理解这些故事中所蕴藏的人性诸状。

人性囚笼

人从一开始便具有合乎逻辑的原始理性，而后人在自己构建的社会关系中又发展出了一套社会理性。当一个原始人到达现代社会必然会被我们当作疯子，甚至怪物一般的存在。但值得讽刺的是，疯子所遵循的原始理性远比我们所奉行的社会理性更为坚固，当文明暂时退后时，指导我们的正是原始理性，即原生态人性。

弗洛姆部分吸收了马克思，弗洛伊德等人的人性观念，构建了自己的人性理论。他认为人既不是单纯的社会影子，可以被任意地驯化。也不是弗洛伊德认为的人是种种生理欲望的总和，是一个被社会抑制的原始野兽。在他看来：“人的本性就是开放性和规定性的矛盾体。人的开放适应性要求他不断地追求和建立更好的生存条件，人的规定性又要求他不能为适应外部条件去改变自己的本性，否则便会产生了人的异化，人不为人。”[2]

弗洛姆认为人性的矛盾性基于三种最基本的生存矛盾。这三种矛盾分别是生与死的矛盾，自我实现与生命有限的矛盾，独立人格与孤独感的矛盾。它造成了三种基本的生存困境，史铁生曾论述过这三种生存困境：“第一，人生来注定只能是自己，人生来注定是活在他人中间并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力，这是一个永恒的距离。这意味着痛苦。第三，人生来不想死。可是人生来就是走向死。这意味着恐惧。”[3]在死的归途中恐惧活着，在追逐欲望中痛苦活着，在独立思考中孤独活着，这三种无法解决的生存困境贯穿在余华的作品中，最为突出的是孤独困境。

（一）生死天定的困境

首先是生与死的矛盾，存在主义者巴雷特这样描述人的生存状态：“我们没有挑选父母。我们是在一定的时间、一定的历史时代、一定的社会，带着一定的遗传结构，被我们的父母养出来――而且必须按照这一切去过我们的生活。因此，人生的起点就像掷色子一样它的偶然性深深植根于一些无法逃避的事实中。”[4]

生与死的矛盾是不可避免又无法解决的矛盾，对待这种无法调和的矛盾，人类创造出多种繁复的意识形态进行调和。最具代表性的就是灵魂不朽，生死轮回的观念。它模糊了生与死的边界，使人们摆脱突然被扔到这世上又突然被终结的无力感，人类依赖于这种安慰，又不可避免的沦为自己创造出的意识形态的奴隶。

《在细雨中呼喊》全文都弥漫着孤独的人对于不确定的生活的恐惧和不安，而这也正是作者抓住的人性中最为脆弱的部分：生死的偶然性和必然性使人类如同乘坐在死亡瀑布的小舟上，在恐惧中挣扎。

主人公“我”的出生，源于父亲的一次偶然欲望，此后，“我”又被送到新的家庭里，在新的家庭中“我”也只是被王立强夫妇当做宠物一般的存在，而后当新家庭破碎，再次回到南门时，“我”再也无法融入以前的家庭。苏宇的死是偶然的，苏宇的死也是必然的，因为一次青春期的冲动，苏宇被劳教一年，归来的他其实和孙光林一样，在家庭中被模糊化了，他没有得到应有的关注，因而不可避免地走向了死亡。

除了这种命运式的悲剧外，余华的作品中也描写了另类形式下的人性。灵魂不死，生死轮回深入中国人的思想。这种思想使人可以暂时消解生死困惑。一方面它使人不再孤独，使人有勇气面对死亡，认为死亡是一种暂时的回归。比如《兄弟》中的李兰和宋刚的爷爷，李兰将死亡看做与爱人的重逢，因而死亡在她看来是幸福的。宋刚爷爷承受了一辈子的苦难，他将死亡看做了一种解脱。

另一方面，它使人更加执念于生，甚至不惜用其他人的生命维持自己的存在，比如《往事如烟》中的算命先生。他不惜身后无人，也要享用自己孩子的寿命，他用采补之术，祸害了许多，因为他相信这样可以延续自己的寿命。人在这一刻不再是命运的奴隶，人成了自己编织的价值观的奴隶。这突显出了生死矛盾对于人的影响力。

（二）追逐欲望的困境

其次是自我实现与生命有限的矛盾。虽然社会中的个人享有群体的潜能，但是个体的存在时间比之群体的存在时间过于短暂。因此人无法实现自己的全部潜能，人永远无法超越他的时代。人虽然充分认识到自己永远追赶不上欲望的脚步，但我们也创造出相应的理念消除这种困境下的无意义。一方面我们可以积极性地去理解夸父和西绪福斯的神话。另一方面，我们可以用社会理性约定俗成一套价值观念，安慰已经清醒认识到无法真正逃脱欲望困境的自己。

一种价值观念是关注身后。或者利用后代继承自己的事业，或者达到所处时代的顶峰，将个人与历史捆绑。这种观念同样深深植根于中国传统思想之中，正如传宗接代的思想流传在一代代人血液中。在《鲜血梅花》中继承了家传的梅花剑，背负复仇和家族复兴重任的阮海阔，他的一生都在为复仇而行走，他自身的生命被深深打上了前代人的烙印，而到了故事最后，他在各种偶然中间接完成了复仇，故事到这里停止，留下的巨大空白使人在人生的无意义和荒诞性中叹息。在余华的文本中我们也能发现当这种观念被反其道而行时所表现出的人性。在《活着》中当福贵的父亲责骂福贵的时候，福贵却说你败家就不能我败家。当福贵终于败尽家财时，老人让他将家产换为零钱，前代人的事业通过特殊的方式让福贵深刻地感受到。这与前代人初衷相反的结局，也说明这种矛盾的不可调节。

另一种观念是依存集体（国家，种族，宗教，家庭等）的力量消解个人的生存困境，认为集体凌驾于个人之上，个人的幸福，自由，权利都因集体而实现。无疑，第二种观念在余华作品中有着更为丰富的表现，所带来的也有更为震撼的力量。《兄弟》中，的时代背景，为种种原始人性的展现提供了巨大的舞台，人们利用集体的力量可以轻易地改变他人的命运，摧毁他人的生命，集体的力量为个人的潜能实现提供了可能，而一旦失去了这种集体身份，个人的孤独感无力感便愈加显现，甚至反被集体的力量所吞噬。

在开始的时候，举着大旗的宋凡平似乎是达到了人生的巅峰，而在第二天他便被打倒。孙伟等人成为红小兵可以肆无忌惮地利用集体身份迫使曾经战胜他们的宋凡平低头，但在孙伟父亲被打倒后，孙伟就只能形单影只，甚至开始让李光头跟着他，听他讲问苍茫大地啊，谁主沉浮。

（三）永生孤独的困境

最后是独立人格与孤独感的矛盾。弗洛姆认为：“人是孤立的，同时又与他人相联系。他之所以是孤立的，是由于他是一个独一无二的个体，而不是由于他与其他人是同一的，而且因为他意识到他的自我是一个独立的个体。当他不得不单单靠其理性的力量来作出判断或决定的时候，他必定是孤立的。然而，他又无法忍受孤立和与其同类的毫不相关。他感到他的幸福依赖于他和其同类的团结，依赖于与先辈和后代的休戚相关。”[5]

个体化与孤独的矛盾催生出两种原始人性，一种是利己性，一种是利他性。见诸于余华的作品，我们不难发现，既有《现实一种》里冷漠的家庭关系和家庭中只遵从原始逻辑做出判断的成人和儿童;也有为了家庭卖血的许三观。在《十八岁出门远行》中，这种矛盾有着更为清晰生动的表现。故事的开头是在盘山公路上背包远行的少年，少年遇到了汽车抛锚的贩苹果的男人和哄抢苹果的村民。这篇故事的荒诞性在于，被抢的司机与哄抢者合流，最终完成了这一哄抢过程，甚至报复了帮助他的少年，少年则在经历了荒诞事件后，找到了自己的旅店。

全文充满了暗示话语。少年在远行的过程中实际上是社会化的过程，作者通过司机的荒诞表现出社会的荒诞。同时我们也可以有另种解释，司机的行为其实是合乎理性的行为，如果司机表现出和少年一样的正常反抗，司机很可能受伤甚至死亡，他同样无法阻止哄抢事件的发生，而他最后抢走少年的包，使他和哄抢者同化，因而他可以坐上拖拉机离去。少年的行为和司机的行为如果都能说得通，那么这种荒诞性也就有了合理性，因为作为人性基石的原始矛盾决定了人在做出理性判断时他是孤独的，人的原始理性要求他做出最利于自己的决定，而少年的悲剧就在于，他所运用的是后天习来的社会文明。

上述三个矛盾是与生俱来，且无法从根本解决的生存矛盾，从生存矛盾中得以看到一部分原始人性，但因此认为矛盾就是人的本性显然是牵强的。理解人性最重要的不是认识人的生存矛盾，而是认识到人为了解决矛盾所做出的选择。我们为了解决亘古至今的生存困境，产生了各种各样的需求，这些需求为人性的种种可能提供了选择。

人永远不会满足于已知的世界和生存手段，总会产生新的追求，因而人性的诸种表现形式都可以看作是一种选择：即在解决基于人类原始矛盾的本质需要上所做出的选择。人具有多种选择，因而人性纷乱复杂，弗洛姆承认人性存在的合理性，肯定了人的完整性和发展性，他也指出，创造性的选择才会真正保全人的存在，推动人的进步。

余华在作品中以一种反叛社会理性的纯粹逻辑书写了生命的真实。我们分析余华作品表现出的生命的真实，就是在肯定人性繁复诡谲的同时，找到孕育人性的各种因素，更直观的发现自己，更深刻的理解自己。（作者单位：江西科技师范大学）

参考文献：

[1] 余华.十个词汇里的中国[M].台湾：台湾麦田出版社，2011，220.

[2] 埃里斯・弗洛姆.自为的人[M].北京：国际文化出版公司，2002，53.