当代体育论文范文

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篇1

本文作者：王传伟工作单位：广饶县第一中学艺体中心

结果与分析

广饶县农民对体育锻炼的认识调查结果显示，认为有必要进行体育锻炼的仅占13.4%，大部分农民体育锻炼的意识还比较薄弱。这种认识与农民受教育程度、农村经济状况、社会发展水平、体育文化氛围和体育宣传活动有一定关系。广饶县农民每周参加体育锻炼的次数调查结果显示，有44.7%的农民每周锻炼次数不超过1次，这部分人由于生活负担重，忙于田间劳作，缺乏时间锻炼；有26.1%的农民每周锻炼次数2次，这部分人群大多数是青年，他们曾有在外打工的经历，受城市环境的影响对体育锻炼有了一定的认识；有29.2%的农民每周锻炼次数在3次以上，这部分人群大多数是老年人，他们没有生活负担，有充足的时间进行锻炼来丰富他们的生活。广饶县农民每次参加体育锻炼的时间调查结果显示，有56.3%的人每次锻炼时间在30min以下；有21.4%的人每次锻炼时间在31~60min；有17.2%的人每次锻炼时间在61~90min；有5.1%的人每次锻炼时间在91min以上。结果表明，农民锻炼的次数少，时间短，运动量小，达不到锻炼的效果。2.2.4广饶县农民参加体育锻炼活动场所的选择由表1可知，农民参加体育锻炼的场所首先是晒谷场、住宅区空地；其次是自家庭院、街道；其他依次是广场、花园、学校等。从总体上看，农民体育锻炼主要在露天非正规体育场所进行，在正式的体育场所进行体育锻炼的寥寥无几。这从侧面反映出农村体育场所缺乏，体育设施有限，农村学校、乡镇企事业单位的体育场所目前完全开放的很少。广饶县部分农村农民在不同季节参与体育锻炼情况由表2可知，农村体育锻炼受季节、气候的影响很大。春季和秋季是农忙季节，而冬季和夏季是农闲季节。79.2%的人选择在冬季和夏季进行锻炼。夏季多于冬季，由于气候寒冷，农村没有室内活动场所，所以夏季锻炼的人比较多。20.8%的人选择在春天和秋天进行锻炼。由此可以看出，春天和秋天锻炼的人较少，这是由农业生产的季节性所造成的。

结论与建议

广饶县农民参加体育锻炼的意识非常薄弱，参加体育锻炼的人群中，男性多于女性，这种人群结构与农民对参加体育锻炼的意识，农村的生活特色有关。因此，广饶县应该健全组织机构，加强社会体育指导员队伍建设，积极而有效地进行体育保健知识的大力宣传，以提高农民体育锻炼的自主意识。广饶县农民参加体育锻炼的时间受季节特性影响，农活忙，大多数选择在夏季和冬季农闲季节进行锻炼。农民每周锻炼的次数不超过1次，每次锻炼时间少于30min，运动量不足，达不到锻炼效果。广饶县农民体育锻炼缺乏活动场所，无人组织和无人指导；参加体育锻炼的场所主要集中在晒谷场、住宅区空地和自家庭院，基本都在露天非正规体育场所，在正规体育场所锻炼的很少。因此，巧借农民健身工程契机，加大新农村体育基础设施资金投入，强化农民就近就地健身场所建设，切实解决好农民体育锻炼的健身场地需求。

篇2

一、当代文学批评受到的制约

当代文学批评在发展过程中受到多个方面的制约，比如现代化的心态、进化论的思维习惯等。加强当代文学批评研究，需要对当前文学批评面临的问题进行分析。

（一）“现代化”心态对文学批评发展的制约

在我国的本土语境中，人们对于现代化思想文化的理解还比较片面，认为现代化的思想就是一种新和一种时髦，但是这种现代化的理解是十分狭隘的，如果只是单纯地追求一种新颖和时髦，并没有为思想文化增添一些新的东西，因此这种所谓的新颖以及时髦持续不了太长的时间，尤其是在瞬息万变的社会中，任何一种时兴的东西都十分短暂。最关键的问题是，所谓的新颖并一定是有价值的，对思想文化的内涵的衡量，并不是以时间上的新颖以及时髦作为标准的，往往是时间越久越有历史沉淀的东西更有价值和意义，这种经时间沉淀的东西往往也不会因为时间而消逝。因此当前社会上存在的一种现代化的理论对于文学批评理论的发展往往存在一定的限制。

（二）进化论的思维习惯对文学批评发展的制约

思想文化的发展并不是线性的，而是时间的一种非线性的累积，由于人们在思考的过程中往往形成了一种思维定式，对我国本土的思想文化界以及文学批评理论界的发展有很大的影响。如果我们在发展文学批评理论的过程中不能对这种思维定势进行突破，则根本不可能实现创新。从某种意义上来讲，我们常说的一种规律，往往就是人们在长期的发展过程中形成的一种目的，这种进化论的思维方式对于当地的文学批评理论的发展有很大的限制。

（三）在文学批评过程中缺乏批判精神

近年来，我国的本土文学批评界在积极倡导一种宽容的精神，即主张不予外界进行争辩，对外界的任何道理都应该要理解和包容，这样才会促进社会的和谐进步，促进相关的理论的发展。这种宽容精神也是一种现代化的体现，是当前社会中存在的一种思维定式，如果不宽容就会被看成是不识时务不现代的。但是这种所谓的宽容反而导致文学批评理论的发展过程中缺乏一种批判的精神，但是如果将宽容精神运用得好，则可以促进文学批评理论的发展。“宽容”的精神与文学批评的职能是不冲突的，宽容意味着有不同的观点以及理论，不同的观点以及理论在发展过程中都会有自己存在的价值，各种不同的理论在相处的过程中也应该要积极保持对外界的一种批判，以一种客观的视角去看待自身与外界之间的关系，做到理解与批判共处。然而我们当前的时代就是一个圆润的时代，更加注重技巧的圆熟，加上各种商业利益以及体制化的生存方式的存在，导致社会发展过程中缺乏独立思考的精神。

二、当地文学批评面临的挑战

对于我国的文学批评理论的发展，应该要结合中国本土文化的传统以及特征，进行有创造性的转化，倡导在文学批评的过程中立足于本土的多元文化的平等交流与对话。但是在当前我国的文学批评过程中还面临着一定的挑战。

（一）存在极端的民族主义的指责带来的挑战

在我国的文学批评界的发展过程中倡导的是重建中国文学批评理论，并且对传统文化进行创造性的转化的过程，这种思想已经受到了很多方面的指责，这种理论在外界很多人看来是一种“极端民族主义”，甚至有人认为这种理论完全是没有必要存在的。但是在经济全球化的过程中，随着各个国家和民族被卷入到对外开放潮流中，任何一个国家以及民族在发展过程中都不可能完全保持一种绝对的独立，都会受到外来思想以及文化的影响。西方思想文化对中国本土思想文化就产生了一定的碰撞，然而正是由于不同的民族之间的差异，才使得我们的文化能够被拓展。我们在对外来文化进行接受的同时也应该要保持一种独立的态度，即吸收其他文化中的好的一面，对不好的影响进行降低甚至是消除。当前文学批评界在发展时有的学者就存在比较极端的民族主义，对外来的很多东西都是排斥的，这种做法并不利于思想文化的建设以及各种理论的创新，对于文学批评理论的发展而言是一个极大的挑战。

（二）体制化生存方式带来的挑战

体制化的生存方式是当前我国本土的学者以及文人在对文学进行研究时面临的一个巨大的挑战。在体制的约束下，人们的活动往往都会按照体制的各种需求，进行量化，在这种量化的影响下，很多人就会为了社会上普遍追求的东西放弃了自己生活中原本应该有的一种独立思考的能力，往往更加注重追求“量”的指标，而缺乏对文学发展中的各种理论进行辨证思考，这样导致泡沫式的学术开始泛滥，很多文字垃圾出现。在这种体制化的生存方式中，对文学批评理论就产生了一种新的挑战，这其实是一种学术的异化。并不是在追求知识、构建思想。体制化的生存方式下要想促进文学批评理论的发展，最重要的一个部分就是要保持知识分子的独立性以及批判精神，并且以这一种独立的精神来应对这种体制化的社会。

（三）简单经济决定论带来的挑战

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中图分类号：G812 文献标识码：A

1体育文化概念的界定

1.1 文化的概念

人类社会的文化现象复杂多样而又极其广泛。正因如此，不同学科、不同的学者对文化一词的概念理解也是见仁见智，从而形成了关于文化的不同学派。从1871年开始，文化学研究流派林立，对文化的概念也做出了不同角度的解释。到19世纪后半期，随着人类学和社会学的大发展，使文化概念具有了决定意义的发展。英国文化人类学家爱德华・泰勒在其《原始文化》一书中给文化下了一个经典的定义：“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。”这个定义，至今仍为文化学界所普遍接受。

1.2 文化的性质

文化的要素尽管具有多样性，然而文化却不是简单、孤立等诸要素杂乱无章的叠加。相反，各要素之间是相互统一整合的。文化就是诸多要素在杂乱的关系中所产生的综合统一体，这种统一性是通过共同的价值系统和行为模式表现出来的。

2体育文化的概念

体育文化是人类所创造文化的一部分，是一种特殊形式的文化。人类的生产活动，主要由物质资料和人类自身两种生产形式组成。在人类的生存与发展过程中，由于生理、心理和社会多方面的需要，体育文化应运而生。在体育文化产生之初，人类为了对抗并征服自然，实现自己的目的，通过劳动提高活动能力，开发新的功能，主要依靠肢体动作来完成。

到了现代，由于科技的发展，人类劳动中的技术含量的提高，人类的劳动形式发生了转变，原先的体力劳动者逐渐被脑力劳动者所取代，人类对疲劳的理解产生了变化。疲劳的部位开始由肢体转向大脑，出现了身体上的疲劳和心理上的疲劳，导致了许多现代“文明病”的产生，人类正常的适应能力被大大地削弱。

3我国体育文化发展的主要问题

长期的历史演变在世界上形成了两种传统体育文化，即东方体育文化与西方体育文化。东方体育文化从形式上大多以休闲娱乐为主，追求对过程的体验，心理的感受，身心的愉悦，这也是中国民族传统体育的最基本追求。虽然它使得中国体育无法形成像西方体育一样竞技性强、可以量化的运动特质，但它也带给了中国人对体育的独特体验。而西方体育文化是在工业生产、市场竞争的社会条件下，以城市为中心发展起来的，以竞技运动项目的竞赛为特征的一种体育文化。到了近现代，由于资本主义的扩张，殖民主义的侵略，这种体育文化逐渐传播到世界各地。在奥林匹克运动再度兴起之后，这种体育文化便具有了世界意义，成为当代世界体育文化的主体。西方体育以其独有的价值，逐渐地成为我们社会体育发展的主流。

4我国体育文化发展的方向

4.1 体育文化全球化

体育文化全球化既是经济全球化、文化全球化在体育领域内的深层反映与体现，又是文化全球化发展的必然结果，它代表着社会进步的一种标志。体育全球化是指世界上各个国家、民族之间通过体育交流、相互借鉴、相互渗透以及相互补充，最终不断突破本民族体育文化的地域及内容限制而走向世界的各个国家、各个民族之间的体育文化融合过程。从某种意义上说，现代奥林匹克运动在世界范围内的广泛传播，以及世界各地区、各民族对奥林匹克运动的接受与认同，标志着体育全球化时代己经形成。

4.2 市场化

体育已经成为当今社会与人们的生活密切相关的一部分，人们在体育方面的消费比重随着生活水平的日益提高而逐步增加，从而形成了一个庞大的体育消费市场。国民生活水平的提高为体育产业的形成提供了稳固的群众基础，整个社会对体育形成了一种积极的态度，公众的普遍参与和观赏为体育产业创造了巨大的经济利益。同时，现代竞技体育体现出来的高水平运动技能也是创造市场的关键。没有高水平的运动技能作支撑，即使是普及率最高的足球运动也会因缺乏欣赏点而失去魅力。随着大众文化时代的到来，竞技体育迎合了当代大众的娱乐口味，比赛的激烈性和结果的不确定性适合现代大众传媒的传播规律，新闻媒体的传播与炒作对体育产业的发展起到了催化作用。

5结语

体育文化既是一种社会现象，又是一种历史现象。作为社会现象，体育文化不是孤立的、封闭的，是相互接触、交流的。在个体、群体、民族、国家的交往过程中，不同体育文化特质必定会相互作用，相互交融，因此，体育文化的综合化具有一种内在必然性。作为历史现象，体育文化不是静态的、停滞的，它必然会伴随着人类由古至今交流的足迹，不断丰富与完善，不断借鉴吸收异质体育文化的优势，抛弃自身的弊端。体育文化交流、发展的历史过程，也正是体育文化综合化的发展过程。

参考文献

篇4

(Chinese Department，Chinese Peoples University，Beijing 100872，China)

【内容提要】当代中国文论的变革发展，凸显了“文学是人学”的视角。文学通过对深藏于人的本性之中的矛盾的过程展示，极大地丰富了人的精神世界，增强了人的自觉，为人性的丰富、发展展现了多种可能性；从而确证了“文学是人学”的命题，从最深层的意义来理解，可以认为是文学本体论的命题。因此，当代文学观念的变革、重建，就不能停留于文学主体性和文学价值论的探索，还应当推进到文学本体论的构建上。

【摘 要 题】文论建设

【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of literature is human learningThrough the display of the contradiction procedure that deeply hides in mans natural character，literature greatly enriches mans spiritual world，strengthens mans consciousness，displays many possibilities for the richness and development of mans nature，thus proves the subject of literature is human learning.From the understanding of deepest level，it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore，the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory，they should be promoted to the construction of literary ontology.

【关 键 词】文学本体/生命本性/文学价值取向/人生观念/文学的层次品位

Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature

【 正 文】

中图分类号：B83-0/I02

文献标识码：A

文章编号：1008-5424(2003)01-0068-08

进入新世纪以来，人们在反思既往、探求未来发展中，既感受到20世纪历史巨变取得了前所未有的成就，又体察到人与自然、人与社会、人自身及人与人之间正面临新的矛盾和冲突：一方面，人们比以往任何时代都更重视科技的不断发展，经济水准的不断提高，物质条件的不断改善；另一方面，人们也比以往任何时代都更警惕人自身的物化、工具化、异己化，力求通过高扬人文理想，使人文精神与科学精神相砺相长，促进人超越异化而获得全面发展。从而显现了未来的变革不仅是物的变革，更是人的变革；人要有力地作用于社会变革，就须在变革中不断完善自身。因此，人的全面发展问题，不但是人类文明发展的中心问题，也是当代文化（文论）建设的旨归。

当代文学审美实践越来越明晰地显示了文学（文论）的变革、创新，始终与人的全面发展问题相伴随、相融合的特点，进一步确证了《文学是人学》的命题，从最深层的意义来理解，可以认为是文学本体论的命题，即文学本体和人的生命本体相关联，应把文学放到人的生存发展的根基上，与人的自由解放联系起来加以考察。那种回避人的问题的文论是肤浅的，而缺失文学维度的文论则是片面的。

一

文学与人的生命本性，与人的生存发展究竟具有怎样的联系和意义？或者说人究竟何以需要文学？这也许只有循着人的生命活动的本质特征去思考探求。

人的生命活动可以说有两个基本指向。一是指向自我肯定和自我实现；二是指向自我解放。

首先，人类最基本的活动是改造或创造对象世界，求得自身的生存与发展。无论主体自觉与否，这种生命活动本身就是人的本质力量的一种实现和确证。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类的存在物的自我确证。”由于人是有意识的，他不仅面对着一个外部客观世界，而且还有一个自身的内部精神世界，因此人就不仅在现实中，而且要求在精神上肯定自身。现实的肯定方式是改造客观世界的物质实践活动，而精神肯定的方式则比较复杂，其中一个重要的方面就是文学艺术活动。马克思说：“艺术创造和欣赏都是人类通过艺术品来能动的现实的复现自己，从而在创造的世界中直观自身。”[1](P125)这里指的就是人在精神上的自我肯定和确证。

人的本质力量特别是精神本质（比如某些复杂的意欲和情感），作为一种潜能，无不时时在追求着实现。尤其是当现实的实现遇到障碍时，便往往转化为假想的亦即精神方式的实现。人类童年时期创造的文学艺术，如壁画和神话，虽不无符咒意味，但主要还是表现某种当时无力实现的幻想，比如，把实际上还不能战胜的野牛杀死，把干旱、洪涝等自然灾害征服等等，这实质上是人类要求征服自然的意志愿望在想象中的实现，是一种精神上的自我肯定。随着人自身物质实践能力的增强，想象也可以转化为现实的创造，如飞天、奔月、远渡重洋都已成了今日的现实。这样，能够在现实中得到肯定和实现的东西一般说来就不再需要在想象中寻求实现和肯定了。所以马克思说，任何神话都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，随着这些自然力的实际上被支配，神话就消失了。

从人类的发展趋向来说，一方面，随着人类物质能力的不断发展，就可以更有效地改造和创造对象世界，使自己的某些愿望需求在愈来愈大的程度上得到满足，使自身的某些本质力量得到现实的肯定和实现。与之相应的另一方面是人的精神世界、精神本质也会随之不断发展和丰富，如果说人们在改造客观世界方面无限可为，而精神上的某些追求如人类相互间的爱与理解，社会生活的合理，爱情的甜美丰富等，却也许难以完全在现实中得到实现和肯定，或者说它们具有永远不可穷尽的内涵。因此人类就不仅永远需要在现实中实现和肯定自己，而且也永远需要在精神上实现和肯定自己。这也许是文学艺术作为人的精神本质自我实现和肯定的一种方式，将和人类共存下去的一个方面的理由和根据。

其次，人的生命活动不仅追求自我肯定和实现，往前推进一步，他还追求自我解放和超越。文学艺术活动作为人的自由自觉生命活动的一种方式，也就不仅与人的自我实现自我肯定的要求相联系，而且在更深刻的层次上和人的自我解放和超越的追求相联系，从而展开和生成着它多方面的丰富本质。

人的解放包含着互相联系着的两个方面，即自我精神上的解放和人的现实解放。文学艺术活动作为一种精神领域的活动，当然首先和人的精神解放相联系并显示自己的意义。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉体更容易受到伤害，在人们的现实生存中，被压迫的地位处境，自由生存权利的被剥夺，还有生活中遭遇到的各种挫折打击，都会带来精神上的痛苦、烦恼、苦闷、压抑，或者导致精神的麻木，灵魂的扭曲，主体意识的失落等等，使人的精神被严重束缚，甚至成为精神变态的人。这种精神上的压迫状态往往会生发出一种内驱力，寻求自我精神的解脱或解放。这种自我精神的解脱或解放，可以有两种最主要的方式或途径，这就是宗教和文学艺术。宗教给人送来上帝的关怀或天国的幸福，使人的精神得到抚慰，这是一种外力的拯救；文学艺术活动则使人在自己创造的审美想象的世界中得到精神的寄托，这是一种自身的超越和解放。由于这种自觉的超越和解放，就有可能使人的精神本质得到复归，被束缚的精神力量得到释放，使主体意识得以唤醒，而这正是争取人的现实解放的必要前提。

毫无疑问，任何精神解放都只具有相对的意义，都不能代替现实的解放。马克思曾深刻指出，解放是一种历史活动，而不是思想活动。只有在现实世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放。不从现实中获得解放，精神上也不可能最终得到解放，因此人的精神解放和现实解放总是相联系的。文学艺术活动虽然直接与人的精神解放相关，但由于人的精神解放毕竟要导向现实解放，因此文学艺术活动也必然要指向现实，与人们争取现实解放的活动相联系。

正如马克思所说，人的活动一开始总是从个人出发的，人的解放也往往总是从争取个人的解放开始的。然而人是社会关系的总和，任何个体都不是孤立存在，而是处在复杂的现实关系之中的。因此，个体解放虽然具有某种相对独立的意义，但在根本上又都只能是社会解放，都只有通过改造社会，改造现存关系才有可能实现。而要改造现实社会关系，就不是靠某一个体，而要靠一个社会群体协调努力才能奏效。这样，个体解放就和群体解放，和整个社会的解放联系在一起了。文学艺术活动虽然从它的本性而言是一种个人的活动，但是当个人的生命活动指向争取自身的现实解放从而与群众的社会活动相联系的时候，也就自然而然会超出个人狭隘的自我实现、自我解放的意义，就会指向对社会生活的参与，对现存关系的揭示批判，对社会变革和人的解放的思考等等，这样个人创造的文学就具有了普遍的社会意义，具有了社会意识形态的特性，对于它的创造者来说就带来了一个社会责任感和使命感的问题。文学艺术活动这种由个体意义向社会意义的衍化，显然不能认为是它的本性的异化，而恰恰是它的本性的一种合乎逻辑的自然延伸和展开，因为它是和人的生命活动的展开，和人的自我解放追求相一致的，是一种更高层次的自我实现。当然，对于文学艺术的创造者来说，个人精神上的自我实现、自我解放与社会责任感和使命感之间确实有一个如何统一和契合的问题，而这则与创造者的主体自觉意识相关。

人的生命活动是一个无限的过程，人的解放也具有无限的内涵。马克思曾经强调，所谓人的解放，是意味着“一切属人的感觉和特性的彻底解放”。这就不仅包括人的现实解放，即改造不合理的现实社会关系，使人获得生存自由，甚至也不只限于摆脱精神上的束缚压抑，而且也包含着使人的一切精神感觉、精神特性的彻底解放和自由发展，比如耳朵成为音乐的耳朵，眼睛成为形式美的眼睛等等，这样，人才真正实现“以全部感觉在对象世界中肯定自己”。文学艺术活动作为人的自我肯定，自我实现，自我解放的一种方式，就不仅对一定历史范畴内人的现实解放和精神解放具有特殊意义，而且在人的一切属人的感觉和特性的彻底解放，即人的自由全面发展中无限可为。而这也许是文学艺术活动具有永存的意义和无限发展可能的又一个方面的理由和根据。

文学活动既然是人的自由自觉生命活动的一种实现方式，那么人们的文学观念就在根本上与他们的人生观念相通，或者更确切地说，人们的人生观念往往决定着他们的文学观念。

有史以来的人生观念虽然千差万别，但总的说来大概有两种主要取向，即“兼济”与“独善”，或者叫“兼济人格”和“独善人格”。所谓“兼济人格”，其人生指向是心怀天下，面向社会，改造现实，解放大众，而自身价值的实现就体现在改造社会解放大众的事业上，自身的解放也包含在群体的解放之中。“独善人格”的人生指向则是面向自我，追求自我个性的解放，自我价值的实现，自我人格的完善。在生活实践中，对于不同的个体来说，有的也许偏于强调“兼济”，有的也许偏于追求“独善”，有的也许是两者复杂交织互相转化，形成了人们人生活动的千差万别。

和人生观念的这两种主要取向联系，在文学观念上也同样存在着这样两种指向，即“为社会人生而艺术”和“为艺术而艺术”。前者主要指向参预现实变革和大众解放，后者主要指向追求自我肯定、自我实现和自我完善。从整个文学史和文论史的发展看，可以大致分辨得出这样两种主要倾向和潮流；而从具体作家的创作和理论主张来说，则同样存在种种复杂情况：有的偏于强调为社会人生，干预生活，参与变革；有的偏于追求自我表现；有的则二者兼取，在不同的条件下有不同的侧重。正是由于人们在人生观念及其文学观念的指向上存在这些差别，因此带来了文学创作上的种种复杂现象以及文学基本观点上的几乎无尽无休而又难分高下的争论。

总之，关于文学本体论的思考，使人们知道文学活动是和人的生命活动相一致的，一定的文学观念并不是人们随意杜撰和随便选择的，而是和人们的人生观念相关联的。在实践中，根据一定的主体性条件又往往会引出不同的价值取向，这样，文学观念就实际上一方面联系着文学主体论，另一方面联系着文学价值论。因此，由文学本体论的思考就还要分别推及对文学主体论和文学价值论的进一步认识。

二

文学主体性是和人生观念相联系，和人的实践活动相统一的。因此，考察文学主体性还应当从现实主体性入手。

主体性是人在一切活动中作为主体所具有的特性。人类一切活动的实质是人自身的生命活动，那么，主体性具体说来就是人在自己生命活动（包括现实活动和精神活动）中所具有的自由自觉的特性。所谓自由，指人的活动不听命于任何外部力量，而是根源于主体的自由意志，是自发的；所谓自觉指人对自己的活动及其目的意义有着清醒充分的意识，而不是盲目依从的，这种主体的自觉意识就是主体意识。人在现实中的主体意识指人能够意识到自身在现实中是怎样的和应该是怎样的。人是有意识的存在物，他不仅能够认识外部世界，更重要的还在于具有自我主体意识。从人类史的角度看，人类意识的发展，人的自我意识、主体意识的萌发经历了相当漫长的过程，然而只是到了人们逐渐具有了一些自我主体意识的时候，人的生命活动，包括对自我实现自我解放的追求，才逐渐变得自觉起来。不过从个体方面看，情形又显得复杂得多，就是说现实生活中每一个体是否具有自我主体意识或这种意识的程度如何往往是千差万别的，因而也就带来了人们生命活动和人生追求上自觉程度的差别。

转贴于

人的主体意识往往首先表现为个体意识，因为人的存在首先是个体的存在。通常所谓人的发现、人的觉醒也总是从个体意识的觉醒开始的。人的主体意识虽然首先表现为个体意识，但并不仅仅具有孤立的个体意义，因为任何个体都不是孤立的存在，而是社会关系的总和，是处在复杂的群体关系之中。因此，所谓意识到自我是怎样的和应该是怎样的就包含着意识到自己所处的现实关系是怎样的以及合理的社会关系应该是怎样的。这样，对于一个个体来说他就首先在自己的意识中将自我的存在和他人、群体的存在联系起来，同时也将自我的生存发展要求与群体的生存发展要求统一起来，并进而在实践上使自我个性解放与群体社会解放相协调，只有在这种个体意识的基础上才有可能凝聚成民族主体性，形成民族解放的浪潮。如果个体意识仅仅只局限在意识到个体的自我人生价值，孤立地追求个体的自我实现、自我解放，那就有可能导向“自我中心主义”，并且最终也许会因为孤立的自我实现自我解放的实际上难以实现而使这种个体意识在悲观中重新归于沉落。当然这里并不否认个体意识和个性解放本身的相对独立意义，比如在封建专制极权统治压抑和否定个体、个性的条件下，个体意识的觉醒和强化，个性解放的追求都是对不符合人性的现实的直接反抗，是人的解放的一种形式，但它终归要汇入民族社会解放的潮流，否则仍将走向自我迷失。

文学主体性是指人在文学活动中作为主体所具有的特性，即主体在文学活动中自由自觉的特性。文学主体性同样和主体的自觉意识相关，即一方面意识到自身是文学活动的主体以及文学活动对于自身的意义；另一方面意识到文学本来是怎样的和应该是怎样的。人们的文学观念实际上就根源于此。

文学主体性其实并没有确定不变的内涵，由于人们的主体意识有着不同的层次意义，文学主体性也实际上有着不同的层次品位。

前面说到，人的觉醒总是首先从个体意识的觉醒开始的，基于这种觉醒，个体便走向追求自我肯定、自我实现、自我解放，而这往往是整体意义上人的解放的开端。但是，当人的主体意识还停留在比较狭隘孤立的个体意识层次的时候，这种所谓主体性就实际上有一定的局限。由此推及文学主体性也同样是如此。基于单纯个体意识的文学主体性当然也表现为某种自由自觉的特性，但这种自觉不过是单纯个体意识的自觉，这种文学活动的自由也往往是个人精神上的某种自由，或者说只是在审美境界中获得精神上的解脱和满足，比如“自我表现”论的文学观念及其创作追求就主要是把文学活动当作单纯表现个人生命意志和情感体验的一种方式；文学主体性理论和“自我实现”的文学观念也实际上是把文学活动视作个体人格价值、精神本质的一种自我实现和确证。这种从比较单纯的个体意识出发的“自我表现”和“自我实现”，在个体人格比较高尚的条件下，也许可以表达某种超出个人意义的情感，如对他人以至对人类的爱；而在个体意识比较褊狭的情况下，则往往会限于表现一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性当作人的生命本质来表现和追求，从而导致人欲横流，这实际上是主体性的沦落。因此，基于单纯个体意识的文学主体性虽然也不失为一种主体性，也表现为某种自由自觉的特性，但它的意义毕竟有限，因而还只是一种较低层次品位的文学主体性。

更高层次品位的文学主体性则是基于充分的个体意识和清醒的时代意识、民族意识的有机统一。如前所说，真正清醒自觉的主体意识应当是在自己的意识中将自我的存在与时代生活环境联系起来，将自我的生存发展要求与民族群体的发展要求统一起来。在这种充分的个体意识和清醒的时代、民族意识有机统一基础上形成的文学主体性，就超越了狭隘的“自我中心主义”，从而获得了更为丰富博大的内涵。以这种主体性来对待和参与文学活动，那么文学就不仅仅只具有表现自己的意义，甚至也不只具有实现自我的某些精神本质（如想象、意志、爱等等），而且也是争取和实现自身及民族群体现实解放与自由全面发展的一种方式。因此文学就不只具有个体活动的特性和价值，而且具有社会的特性和意义。即使是对于个体自身来说，与那种单纯追求精神个体的自我实现、自我解放相比，这种包含着整个现实人生的自我实现、自我解放无疑具有更全面深刻的意义，与这种生命活动相联系的文学也必然具有更丰富的内涵和更旺盛的生命活力。因此我们说，这种超越了狭隘个体意识和精神特性而指向人的全面实现、全面解放、全面发展的文学主体性是一种更高层次品位的主体性。

由于文学主体性事实上具有不同的层次品位，那么文学活动作为人的自由自觉生命活动的一种方式，它所追求的人的自我实现、自我解放也往往有着不同的品位和意义，而且文学上的所谓生命意识、忏悔意识、忧患意识等也可以有不同层次的含义，即它既可以是以自我为思维中心而生发的，也可以是对包括自身在内的整个民族和人类命运的关注思考而形成的，前者可能导向个人的享乐追求，后者可以升华为一种崇高的人类责任感和使命感。因此，我们在谈文学主体性的时候，笼统地主张以人为思维中心，强调自我实现，自我解放及种种主体意识还不够，还应当进一步区分文学主体性及种种主体意识的不同层次品位。文学主体性的品位不同，文学活动所能达到的境界也会有很大的不同。由此观照新时期以来的文学，可以说它的每一个进步都与主体意识的觉醒、主体性的强化相联系，那么它的某些失重和浮泛也同样与文学主体性的层次品位不高相关。

三

如前所说，人的精神活动和现实生存实践活动之间实际上并不隔绝，而是相互联系，双向流动转化的，那么对于文学活动的价值，也许就不能仅仅从精神需要方面，还应当从人的本体存在，从整个现实人生的发展需求来理解。根据现实人生的不同发展需求，文学活动也许可以说有两重主要的价值取向或价值功能。

首先，从比较消极的方面来说是补偿调适功能。所谓“补偿”是指对人生缺憾（缺乏或失落了某些东西）的某种弥补和偿还。从人的生存发展愿望来说，没有谁不追求人生的充实和生活的圆满，然而现实人生本身却往往难以尽如人意，构成这样或那样的人生缺憾。这些人生缺憾在现实活动中得不到补偿，那么就往往导向在精神上，在文学活动中以审美想象的方式实现补偿。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往会生发出强烈的补偿愿望，当他们从事文学活动的时候，便很容易借助于这种方式实现心理补偿。我们看到，主体在哪个方面缺憾最甚，便在这方面表现出特殊的审美追求：失明者偏爱于描绘明丽的景物和缤纷的色彩；失聪者则钟情于节奏和旋律；肢体残缺者更愿意表现人的强健体魄和自由活动等等。而且，由于伤残者一般都有一种深层自卑心理，而在文学中则往往偏于塑造自尊自信意志坚强的人格。这种现象从表层来说是主体精神意志的投射，从深层心理来说则根源于对自卑心理的克服和补偿的愿望。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文学中也往往会有相反的表现：一个缺少家庭生活温暖的作家可能描写出一个又一个完善幸福的家庭；在爱情生活上屡遭不幸的作家可能编写出一个个美丽动人的爱情故事；怀才不遇的作家可能不停地表现“金榜题名时，洞房花烛夜”的喜悦等等。俗话说：“画饼充饥”、“望梅止渴”，《聊斋志异》中异史氏曰：“观其容可以疗饥，听其声可以解颐”，都可以说是对人的缺憾补偿心理及其文学审美创造（也包括审美欣赏）的一种朴素说明。此外，关于“调适”，是说人们在现实生活中往往会遭遇到某些打击、挫折和压迫，使心理失去平衡，这样就需要进行精神上的自我调节，使之适应于现实的生存发展，这时文学活动也就成为一种特殊的调节方式，发挥某种调适功能。比如人在现实中受到打击、被现实力量所否定，便往往在文学活动中寻求自我肯定；由于现实生存环境的不合理，人在精神上感到苦闷、压抑，也往往借助文学活动加以宣泄释放，一吐积郁，以获得某种精神解放；有时由于过度劳累也会带来精神上的紧张疲劳，失去平衡，文学审美活动也可以使人的精神得到放松，恢复平衡，如此等等。总的来说，补偿调适主要在寻求心理平衡。从这个意义上说，文学审美的世界是不安灵魂的栖息所；也正是在这一点上，文学艺术和宗教的比较研究成为可能。

其次，从比较积极的方面来说是建构激发的功能。“建构”与补偿相对应，是对更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意义的人生的一种自觉追求和塑造；而“激发”与调适相对应则是对人的主体意识，积极的人生进取精神，变革现实的意志和情感力量的一种主动呼唤与激励。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、丰富人生、完善自我，实现自由全面发展的愿望和要求，虽然这种愿望要求在现实中的实现有种种局限，却可以转化为文学审美活动中的积极追求。它一方面表现为主体从自己的人生价值观念出发，对健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的东西、合理的人生生活进行肯定性的塑造和描写，从普罗米修斯式的崇高人格到浮士德式的进取精神，从简·爱的生命意志到安娜的人性追求，从莺莺、杜丽娘的纯洁钟情到宝、黛的叛逆反抗，从高尔基的雨中海燕到郭沫若的火中凤凰，直到当代文学中乔光朴、陆文婷等人格类型。当然，其中有的作品充分描写了某种人格人性的自由现实，也有的作品展示了人生有价值的东西的毁灭，这种悲剧性的描写往往包含着对不合理社会关系的深刻批判，在痛惜中更显出对有价值人生的肯定与呼唤，从而具有更强烈的激发力量。另一方面则是表现对异化心态，畸形人格，扭曲了的灵魂及一切违反人性的事物，不合理人生生活的否定性描写和批判。比如古代神话中对众恶神的描写，各民族文学中对种种丑恶人格的刻画：莫里哀笔下的伪君子、悭吝人，果戈理《钦差大臣》、《死魂灵》中的人物，冈察洛夫写到的奥勃洛摩夫，鲁迅笔下的阿Q等。展现人性人格的异化和扭曲，实质上还在于唤起、激发人们对自身的反思，让人警惕自身的异化，超越自身的局限，去建构健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。

一般说来，在文学审美活动中，人在美的事物面前往往有一种心理压力，一种失落感；而在丑的事物面前则有一种恐惧感，这意味着主体在对对象的观照中内含着对自身的发现和反思，由此也生发出自我超越的愿望，从而导向重新塑造自己。因此，积极的文学审美活动就不只在寻求心理的平衡，而在于激发自身向善向美的意志情感力量，追求自我发现，超越、重塑，使人变得高尚完善，从而以更积极的姿态面对和投向现实人生。克莱夫·贝尔曾说，虽然审美情感是置于生活之外和之上的，所以从中可以逃避生活，但当步入审美情感世界的人回到人情事物的世界时，他已经准备好了要勇敢地、甚至是略带一点蔑视的态度面对这个世界；“被艺术品的纯审美意味激动着的男女，总是以一种激动和兴奋的心情走进外部世界，这种心情使得他们对于在他们周围发生的事情更为敏感了。这样一来他们就有可能更为强烈地感受到人生的意义和生活的可能性前景。”[2](P155-156)这种审美活动对于文学创造主体和文学接受主体都有同样的效应。其区别在于，创作活动是主体追求自由发展的生命本性的一种自觉投射和实现，它内含着主体的自我观照，自我呼唤，指向主体人格的自觉建构与激发；而欣赏活动则是主体追求自由发展的生命本性的自觉迎合与投入，它内含着主体的自我发现与反思，从而导向主体人格相对被动的建构与激发。

文学的这两重价值取向或价值功能，虽然在层次品位上有比较消极和比较积极的区分，但应该说都与人的生存发展需求相联系。我们知道，人生有两个基本向度：生存指向现在，发展指向未来。立足于现实生存，人们面对的现实和自我也许将永远是不完善的，生活往往会有波折，人生难免会有缺憾，心灵也时常可能发生倾斜，因而精神上以文学审美方式实现的补偿调适也许是永远不可缺少的；而着眼于未来发展，自我有无限的可超越性，精神人格也有无限的可塑性，人生更有无限的发展前景，具有生命活力和自强意识的主体也许永远不会满足于生存现状，永远不会放弃对健全人格和完善人生的追求，这种自觉追求在精神方面就往往转化成为文学审美活动的建构与激发，并最终影响人的现实生存与发展。因此，文学的这两种取向都有其存在的根据，也各有其自身的意义和价值。

从文论史的情况来看，人们在文学价值观念的这两重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文学活动和个体的生存意义相联系的人们往往比较偏于着重文学的补偿调适功能，如康德、席勒、尼采、叔本华、弗洛伊德、王国维等；而那些把文学活动和社会变革、人的解放与发展相联系的人们往往比较重视文学的建构激发功能，如俄国民主主义的批评家们和马克思、恩格斯、鲁迅等。从创作方面的情况看，不同的作家也往往有不同的价值取向和追求。也许正是由于这种文学价值观念和价值取向上的差别，带来文学上几乎永无止境的争论。而人们这种文学价值观念或价值取向上的不同归根结底又和人们不同的人生价值观念、主体性的不同层次品位有着内在的联系。不过问题也许还有另一个方面，如前所说，文学活动首先是精神领域的活动，是人从精神上自我肯定，自我实现的一种方式，因而它的价值也首先是精神价值。但是，人的精神活动和现实实践活动应当是相互联系的，主体经过精神、心理上的重新调整和建构，无疑还应当指向适应和改造现实，争取现实的解放和自由生存发展。然而实际上，对于有些人来说，却往往容易把文学审美活动当作逃离现实、退回内心的方式，满足于自己的“审美”解放，陶醉于自，由的审美境界，以至于忘记或放弃了现实的解放与发展，这应当是文学价值论研究中值得引起注意的一个问题；也是当今文学（文论）建设中应予重视的重要问题。

收稿日期：2002-09-14

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教师的专业发展主要指教师的职后发展，通常指教育管理部门为教师提供新的教育理念、技能和能力的课程、项目、培训及相关活动等。“教育”和“培训”是其核心词汇，而且侧重的是职后教育。并且，随着时代的发展和新的教育思想及理念的出现，体育教师面临着越来越多的不确定性因素，他们在职前教育阶段所接受的师范专业训练内容也面临着诸多的变化与挑战。在教育改革的大框架下，新的教育思想与理念的出现，新的运动项目的普及，新的教学方法的推介，甚至新的教学评价方式的推行，都从客观上要求体育教师加强专业学习与研究，以谋求个人职业中的专业发展与成长。研究的重心开始从“如何教”转向“如何学”，体育教师的专业学习、职业发展、职业培训、学习能力等逐渐成为研究的主题。目前，体育教师专业发展方面存在的问题主要有主观和客观2个方面。主观方面，部分体育教师自身缺乏专业发展目标，缺乏主动提升自己专业水平的意识，缺乏专业自主探究的研究能力和行为，缺乏寻找解决问题的有效办法和途径。客观方面的影响因素则主要来自于学校和社会。体育教师在职称评定等方面与其他专业相比处于劣势，以至造成职称层次偏低，这就必然制约着体育教师向更高层次的发展。另外，社会对体育教师的偏见导致其职业认同感低，体育教师的劳动价值在课酬上与其他专业课教师相比明显偏低，在职称评定、考评奖励等方面与其他学科存在的不平等现象，体育教师的积极性在一定程度上受到打击，导致其专业发展与成长的动力不足。为了提升专业发展水平，提高专业素质和职业能力，体育教师要加强理论学习与研究，培养终身学习意识，通过有意识地培养和训练，在以下几个方面获得提高。加强学生研究体育教师一般都具备相当的专业知识和技能，但普遍缺乏学科专业知识以外的其他知识，职业能力不强，不能在专业学习尤其是科学研究方面有效地指导学生。因此，在体育教师专业发展过程中，加强学生研究，是体育教师有效提高技能和教学质量的重要途径。在学生研究方面，体育教师首先要通过继续教育不断充实新知识，调整知识结构，并及时将新的教育理念运用到日常教学中去，从而确定自我发展的方向；其次，体育教师要加强校本研究，通过调查研究了解学生的思想、专业兴趣和学习以及对体育教师的专业、职业要求，从而不断调整教学计划和大纲，以学生的兴趣和需求为导向进行授课；再次，体育教师在教学中要重视学生的主体地位，注重探究性学习，创建一个开放型的课堂，以学生的发展为中心，建立良好的师生关系，激发学生非智力因素，同时也启发了体育教师的教学改革思路。加强教师文化研究教师文化，属于组织文化的一种。所谓教师文化，是指在一个特定的教师团体内，各成员所共同分享的较深层次的基本假设和信仰，包括思想意识、思维方式和普遍的价值观等几个方面［2］。教师文化主要从教师心理和教师学习两个方面影响其专业发展与成长。体育教师对职业的认识、对自我的评价和对职业的情感等构成了教师文化系统，影响着他们在教学活动中进行理论学习、对教学实践的反思和对教学创新的积极性和主观能动性。体育教师的学习是其专业发展的基础，它既可能受到教师文化的促进，也可能受到教师文化的阻碍。因此，我们必须努力创建一个学习型、合作型和开放型的体育教师文化氛围，以此来促进体育教师学习与发展。加强自身科研能力的训练和培养积极参与教研课题研究是体育教师获得专业发展和迅速成长的重要途径。俗话说：教而不研则浅，研而不教则虚。教学与科研是大学的两大重要使命，也是提高教师素质和教育教学质量的重要途径。体育教师主持或参与教研课题研究，实际上是以科研的思路去重新审视教学中的各种现象与问题，形成发现问题———思考问题———解决问题的策略，从而以科研实践指导教学。体育教师在参与科研实践时，在以需求为导向的原则下，注意选题的科学性、创新性和可行性，并将课题研究与教学实践相结合，与自身研究兴趣、专长相结合，与推广应用相结合。由于体育教师的科研能力相对薄弱，且参与科研实践的机会较少，因此，体育教师加强合作研究有利于科研能力的提高及自身优势的发挥。

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一、我国当代新闻舆论监督的现状

就目前而言，我国社会新闻舆论监督是得到较大发展的，特别是从改革开放至今，无论是党和政府还是媒体自身，都在新闻舆论监督这一块上做出了很大的努力，其中成效也是特别显著的，而其中推动了当前新闻舆论监督的发展的主要有社会政治因素、公众因素和媒体自身因素。但另一方面，当前的新闻舆论监督也存在不少问题，追究其原因，首先是新闻舆论监督常常为各种力量所阻扰，在总体上处于弱势地位；其次媒体掌控话语霸权，常常对监督对象产生伤害；同时，新闻舆论监督也常被异化为新闻寻租的工具和吸引受众眼球的手段。

1.在政治方面的监督。在我国，新闻媒体对政治权力方面的监督主要指传媒或新闻从业人员通过新闻传媒对政府部门行政行为与公务员的个人品质所进行的监督与批评。新闻舆论监督是制衡权力，预防腐败的重要力量。政治权力需要制衡机制，不受制约的权力必然会滋生腐败。在制衡权力的各种因素中，新闻舆论监督是一种力度强、影响广的重要因素，对政治权力机构起着“防腐剂”的作用。

腐败固然可恶，但媒体在报道这类事件是要秉承客观、公正的原则，不能因社会舆论“判死刑”就直接嫁接过社会观点，在司法机关为定罪之前直接下定结论，这是不客观的行为，也是不理智的行为，不利于社会的反腐倡廉建设。

2.在经济方面的监督。中国的新闻舆论监督承载着公众的巨大利益和高度期待，但是，市场经济主要通过广告方式对媒体提供了巨大的经济支持，媒体商业运作的结果是自身成为企业，在这种背景下，媒体从事舆论监督的动机也会受到质疑：虽然公众普遍承认，就从事新闻舆论监督的记者而言，动机纯正者显然是居于多数。但是，媒体不是没有名利欲望的天使、而不受“眼球经济”的驱使，在追求发行量、收视率、用户量和广告量的最大化的今天，广告量显得最为重要，媒体与企业的关系好比一条绳上的蚂蚱，相互牵制。而媒体对社会经济生活方面的监督也主要表现在对企业的监督，媒体对企业进行新闻舆论监督，不仅能使媒体和企业获得双赢，而且也有利于社会的健康、有序发展。

3.在社会生活方面的监督。在当今信息自由流通的“地球村”时代，社会的热点问题是老百姓关注的话题，更是媒体队社会生活方面进行监督的主要来源，特别是一些关系民生的热点问题，如果媒体对热点事件的报道采取客观、适度、准确的报道，则不仅有利于社会热点事件积极稳妥地解决，而且有利于优化政府形象，解决社会矛盾；而一旦媒体报道失衡，则极容易引起，造成社会动荡，不利于和谐社会的发展，可见媒体的新闻舆论监督作用在社会方面的威力之大，这也显示了对媒体的新闻舆论监督立法的工作是何等重要和迫切。

二、我国当代新闻舆论监督存在的问题

在当代中国，新闻舆论监督涉及执政党、媒体、公众三者之间的关系，三者之间的关系在理论上是统一的。这种统一主要基于这样的理论：“立党和执政的根本宗旨在于为民，立党为公，执政为民，党和政府行使公共权力的出发点和归宿点都是为了人民；媒体是，也是人民的喉舌。”而新闻舆论监督涉及的党和政府、媒体和公众三者之间的关系并非处于平衡状态，其中，党和政府处于强势地位。近年来，由党和政府推动的政府信息公开，虽然为新闻舆论监督提供了很大的空间，但由于政府信息公开主要集中在其中一个环节上，没有从党和政府、媒体和公众三角关系结构出发进行整体推动，致使新闻舆论监督仍然面临诸多问题。

虽然在新时期，新闻舆论监督更多的关注反腐倡廉和推动各项工作的开展，但随着经济和价值取向的多元化，有偿新闻滋生并蔓延，给媒体的信誉度及社会造成了不良的影响，同时也给新闻舆论监督带来了新的课题。而且在进入新世纪新阶段，国际局势更是发生了新的深刻变化。在复杂多变的国际舆论环境中，很多国内问题就会超越地缘范围，一些敏感问题稍有不慎，就可能引发巨大的舆论风暴。从而使得影响舆论的因素更加多元化、复杂化，这就要求新闻舆论监督需要有更强的驾驶和调督能力，否则被舆论牵着鼻子走，就会陷入被动局面。

参考文献：

[1]魏灵芝.公民社会与舆论监督[J].青海

省电视台.青海宁西810001

[2]毛蔚兰.论新闻监督在反腐倡廉建设中

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国学经典是优秀的中华文化在历史长河中积淀下来的，具有十分重要的价值，国学经典中的哲学思想和理性思维能够给予人力量。学生阅读国学经典可以修身养性，提高人文素养，可以塑造青少年的优秀人格和健康心理，在日常学习和生活中可以进行良好的自我约束，在学习的同时还能逐渐认同传统文化，形成自己的思维方式，逐渐升华精神境界。

一、国学经典与现代德育教育的关系

（一）国学经典的内涵

在中国，国学以儒家思想为核心，儒家典籍就是典型的国学经典，在我们的认识中，“六艺”是儒家的核心，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，后来，经过不断扩充，“六艺”成为“十三经”，比如还有《公羊传》、《谷梁传》等。除了儒家经典外，像《三字经》、《弟子规》等启蒙读物也是国学经典，字里行间有着深刻的哲学意味和处事态度。给人极大的启发。

国学经典是先人智慧的结晶，是先人们根据自己的人生经验编写而成的典籍，因此有着丰富的内涵，即使在现代社会，国学经典仍旧没有落伍，而且发展势头良好，因为国学经典中的很多思想在现代社会也深受其用。例如“天人合一”的思想，在《周易》中，全书的主导思想就是“天人合一”、“顺其自然”，书中有“先天而天弗违，后天而奉天时”，“先天”、“后天”就是告诫人们要顺应自然规律，达到一种和谐的自然状态；在庄子的《道德经》里，也有“道法自然”这样的经典语句。国学经典中还有“自强不息”、“以人为本”这样的价值理念，这些理念在当代社会也是被大力提倡的，它与我们社会主义核心价值观相适应，与我们的民族精神相适应，所以要想实现中华民族的伟大复兴，国学经典的学习是必不可少的，它能够让国人不断提升人文素养，为社会主义事业的建设添砖加瓦。

（二）国学经典与青少年德育教育的关系

国学经典有着重要的现实意义，有着丰富的哲学思想和深刻的内涵、伦理道德要求，而青少年的德育教育内容与此相关联，国学经典可以作为青少年德育学习的载体，它能够起到一定的辅助作用。德育教育的目的是提高学生的思想道德素养，成为德才兼备的人才，成为社会主义事业的接班人，尤其要有民族认同感和责任感，不断提升民族自信力，这就需要学生能够从传统文化中获取文化精髓，而国学经典正好能够提供这样的需求，让学生能够从经典中感受民族文化的博大精深。

在当今社会，优秀民族文化的传承和创新是发展的中重点，青少年作为社会主义事业的接班人，他们的职责就在于此，只有他们学习研究国学经典，经典才能被认知，才能被广泛传播，他们也能在学习的过程中吸收到传统文化中的精髓，才能够在现实生活中以身作则，扛起复兴民族文化的重任。

二、当代青少年人文素养教育现状

（一）当代青少年人文素养现状

随着当代素质教育的普及，青少年的素质教育较之前有很大改观，但是仍旧存在一些不平衡之处：

首先，在学习上，由于现在学校教学水平大大提高，学生的学习视野不断开拓，他们具有综合素质，对环境的适应能力较强，自我诉求能力强，对学习和知识非常重视，渴望为社会做贡献，不仅能够学好专业知识，而且能够熟练地运用计算机网络等新技术，外语能力也在不断提升。

其次，在心理健康和价值观念的塑造上，大多数青少年有着积极健康的心理素质，对社会有着积极的认识，对国家和民族有着强烈的认同感，对民族文化怀有传承和创新的决心，他们愿意贡献自己的一份力量去振兴中华民族文化；在日常的生活中，青少年的道德感较强，能够尊老爱幼、尊敬师长、同情弱势群体，有着很高的社会道德素养；在遇到问题时，能够辩证思考，积极处理问题，坚持不懈，具有很强的社会责任感。

总体来看，当代青少年的人文素养较高，但是随着社会的快速进步，异文化之间的交流也越来越频繁，所以在社会生活中，青少年会遇到很多干扰因素和诱惑，导致一些人的素质下降，道德低下，这在很大程度上与学校的教育有很大的关系，因此，学校对学生人文素养的培养是亟需解决的问题。

（二）当代青少年人文素养教育现状

在现代这个高科技迅速发展的社会，技能知识比人文知识更受学校的重视，教育无可厚非地要与社会生产力的发展相匹配，但是，在科技社会发展的同时，对人文知识的漠视最终会影响社会的发展。

从目前青少年掌握的知识来看，学生掌握的知识杂而多，很少有一定的系统性，尤其受到外语和网络的影响，外来陌生文化的吸引力会更强，而对于民族文化的掌握则较为匮乏，在调查中，青少年对于国学经典都是既熟悉又陌生，他们或许听过经典著作的名字，大致了解这些书讲的是什么内容，但极少有人进行研读，更不用说从中领悟到什么真谛。

另一方面，青少年的道德水平虽然整体呈现上升趋势，但是仍然有道德低下的学生，在学习中，尤其是考试中，有很多同学为了取得较为理想的成绩就采用作弊的手段，在生活中，校园暴力是典型的道德低下的表现，在物质文化丰富的今天，学生的家庭条件都较为优越，学生之间的攀比心理较为严重，这些都是人文素养低下的表现。

三、国学经典在青少年德育教育中的实践途径

（一）营造良好的教育环境

社会对青少年思想性格的形成有着非常重要的影，现代社会是一个日益开放的社会，人与人之间的交流更加频繁和密切，彼此之间的影响也越来越深厚，在这样的环境中，各种潮流席卷而来，在冲击整个社会的同时也冲击着校园，从而潜移默化地影响着青少年的人生观和价值观，所以，为了让青少年少受社会不良风气的影响，为了传承优秀的民族文化，顺利地进行国学教育，全社会都应该重视起来。在信息化时代，网络的力量不可小觑，我们可以通过电视媒体、网络媒体来推送与国学经典相关的节目或者内容，提高国学经典的社会影响力。

原生家庭对青少年道德素质的影响是根深蒂固的，一个良好的家庭氛围可以培养一个高素质，健康的孩子，所以，在提高人文素养上，家庭成员要进行积极地引导，多读国学经典，让孩子在家庭生活中就打好扎实的国学基础，这样一个有着浓厚人文素养氛围的家庭也会为社会良好风气的形成提供一定的帮助。

学校是学生学习文化知识和社会知识的重要场所，学校有着积极的引导作用，为了顺利开展国学教育，提高学生的人文素养，学校可以专门开设相关课程，让学生增加学习兴趣，教师要进行详细生动的讲解，不能让学生死记硬背，而是体会书中的内涵，尤其要结合实践进行教育，这样学生才能在实践中真正领悟到经典中的深意。

（二）营造浓厚的国学教学氛围

国学是我国传统文化的结晶，是现代社会学习的重要资源，但是，随着时代的发展，在历史中被称为经典的作品也会有很多与时代不相符合的东西，所以，在学习国学经典时，我们要用发展的，科学的眼光去学习，不能盲目地去学习借鉴。首先我们要辩证地看待国学的学习，不能随大流，要看是否有意义，还要科学地学习，不能全盘吸收或者全盘否定，要结合当代社会发展需求和自身发展需要有阵性地学习，将不好的去掉，留下精华；在传承和发扬国学时，要进行一定的创新变革，不能让国学经典变为僵化的知识，而是能够与实践相联系的知识。

其次，学校和学校教师要充分认识到国学的重要性，学校要讲国学作为一门重要的教学课程，有针对性地进行衡量和考核，让学生和教师都重视起来，而教师也应该认识到国学的价值所在，在日常的教学中要积极地扩宽自己的国学知识面，不断地学习国学经典，研究国学，这样才能为学生传输更有意义的东西。

最后，青少年自身对国学要有一定的认识，学习不能带有功利性，目的性太明确往往会适得其反，所以，学生应该主动积极地去培养这种兴趣，从内心接受国学，真正认识到国学的价值才能实现自己的价值，提高自己的人文素养。

（三）完善国学教育制度保障

国学虽然是历史的积淀，但国学教育却处在起步阶段，因此，国学教育要有一定的理论指导，这就需要政府制定一些政策来支持国学教育的发展，高校应该开设相关课程，在进行教学评价时，将国学纳入考核范围，这样才能引起足够的重视。目前一些学校在国学教学方面还存在问题，这是教学制度不健全导致的，因此要不断完善教学制度，制订配套的教学政策，设置科学的教学大纲和评价体系，同时在教师队伍的配置上要选有着深厚人文功底和人文素养的人来教学，不仅可以编写出优秀的教材，更能够使学生的发展更加趋向科学化。

由于现代社会，教育是头等大事，所以，除了学校之外，教育机构也是教育的主体之一，它们能够弥补学校教学中的很多不足，在国学教育中，培训机构可以投入更多的财力来支持该项事业的发展，但由于私立机构收费较高，所以很多人都是望尘莫及，因此政府就应该制订相应的政策来规范，政府可以给予结构补贴，从而让机构降低收费标准，这样才能让更多想学的人学到有用的知识，同时也会促进国学教育机构的发展，为青少年构建良好的教学氛围。

（四）精选国学经典

国学包罗万象，涵盖的学科较多，有文学、哲学、教育学、社会学等学科，所以，在开展国学教育时要有的放矢。现如今在社会中最为流行的国学经典是《弟子规》，这本书尤其对孩子思想性格的形成有一定的作用，书中的大多数内容很有价值，但是，由于历史悠久，书中的很多观念带有明显的男权倾向，落后的封建思想随处可见，因此像此类书在阅读时就应该进行积极地引导，而不是任由学生死记硬背。

精选国学经典不仅可以提升当代人的人文素养，更重要的是可以为中华文化的传承打下结实的基础，只有将优秀的国学经典留下来，民族文化的质量才会越来越高，民族才能得以不断进步，现代人才能更加认同国家和民族文化，才能进行创新和传播。

四、结语

国学经典是中华民族的优秀文化，是每一个中国人应该去借鉴吸收的东西。在快速发展的现代社会，物质生活水平逐渐提升，但人们的人文素养却与之不成正比，所以在这样一种情况下，社会要不断地完善相应的制度，为国学的发展提供一个良好的环境，让更多的人领悟国学经典，不断提升自己的人文素养，更好地实践社会主义核心价值^。

参考文献：

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通过以上的数据看出,吉林省中年职业女性参与体育消费场所现状呈现两个特点,一方面,一些职业女性选择在一些消费水平较高的场所,;例如健身俱乐部和体育用品专卖店;而另外一个方面,一些中年职业女性则是将公园作为自己的体育消费场所,因为在公园进行体育锻炼的花销较低,这与中年女性将更多的费用用到家庭方面有很大的关系。中年女性由于面对的家庭负担和压力比较重,很多时候并不会把体育消费作为自己花销的重点,这种情况在吉林省中年职业女性当中极为突出。虽然相关部门在近几年已经为女性进行体育锻炼提供了更多的机会和空间,但是,由于受经济水平等因素的限制,吉林省中年职业女性群体仍然很难达到一些经济发达省份的水平,这就需要各部门共同努力,保证整个群体的体育消费水平的提高。

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大学是促进学生由学校向社会过渡的重要场所，不管是在学习方式还是在生活方式上面，大学都是不同于小学、初中、高中的。这两者的差异点主要体现在大学在环境方面更加复杂，需要学生拥有灵活应变的能力，处理各种复杂的关系，为成功步入社会打下良好的基础。而小学、初中、高中的校园环境比较单纯，学生的主要任务就是努力学好文化知识，处理简单的师生关系。从根本上来讲，大学生出现婚恋观问题的原因在于环境的变化以及文化的改变。此处的环境不仅是指校园环境，还包括社会环境，学生与学生之间的相互影响等。婚恋观问题不容小觑，也绝不能对此放任自流，要及时地寻求措施对此进行解决。促进大学生的健康发展。

一、大学生婚恋观现状

1、开放化

婚恋观属于意识形态的范畴，也是文化的一种体现。婚恋观的发展变化受到了社会文化的深刻影响。从总体上来讲，持有传统婚恋观的人群大多只剩下中老年人，现在的年轻一代大都拥有更加开放化的婚恋观。现代新式的婚恋观逐渐得到了普及，其中的原因在于随着社会的发展，我国的文化氛围也发生了变化。此外，外国文化对我国大学生的婚恋观造成了影响。大学生主要通过网络这种途径接触到外国文化，了解更加新潮的思想。在了解外国文化的过程之中，潜移默化的影响促使大学生的婚恋观发生了变化。与往常相比，当代大学生的婚恋观更加开放化了。 [1]

2、大学生的婚恋观存在问题

大学是促进学生完善自我的重要场所，但是在学生的学习与生活之中，谈恋爱的现象已经非常的普遍。大学生谈恋爱大多出于情感的需要，但是也有一部分大学生谈恋爱的出发点不纯洁，他们有的是为了打发无聊的时间，有的则是为了经济利益。打着谈恋爱的幌子进行不正当的行为，不仅对他人、也对自身造成了伤害，更加影响了自己的学业与前途。所以，广大高校应该及时对大学生进行婚恋方面知识的教育，让他们错误的婚恋观得到纠正，促使自身行为朝着正当化的方向发展，将大部分部分精力投入到学习之中，促进自身成为一个有用的人。

二、大学生婚恋观出现问题的原因

1、环境因素

环境可以通过各种各样的形式影响人们的思想以及行为，大学校园环境的复杂度远远高于小学、初中以及高中。有很多人认为大学与社会并无两样，因为大学是一个教会人们如何在一个大集体中生存下来的重要场所，是学习各项社会能力的基地所在。目前有很多高校的大学生由于受到了复杂的校园环境的影响，人生观、价值观逐渐偏离了正确的轨道，导致自己在婚恋观方面出现了偏差。其中，同学之间的影响、不良校风的影响都是促使大学生婚恋观出现问题的重要环境因素。

2、网络因素

现代科学技术高速发展，网络上面信息也良莠不齐，错误、偏激的网络文化也对大学生产生了不良的影响。大学生具有较高的自由性，能够对自身的行为负责，在各项事务的决策方面也拥有更强的自主性。网络文化虽然丰富多彩，但也是极其复杂的。它在拓展人们视野的同时，也会对人们的思想以及行为产生不良影响。消极、偏激的婚恋文化对大学生产生了负面影响，致使大学生出现婚恋观问题。并且有很多学生因为谈恋爱而影响了自己正常的学习与生活，甚至有些人为了谈恋爱而放弃了学业，不顾自身的前途与发展，只顾眼前利益。这不仅反映出了大学生婚恋观方面的问题，也反映出了当代有很多大学生的思想不成熟。应当得到及时的教育。[2]

三、纠正大学生婚恋问题的教育途径

1、发挥教师的作用

教师作为教书育人的主体，能够在纠正大学生婚恋观问题方面产生极大的作用。其中，班主任、辅导员应该在这项工作上发挥巨大的指导作用。班主任犹如学生的家长与朋友，负责管理学生的学习与生活，应该对大学生婚恋观问题给予高度的重视。班主任可以定期向学生普及正确的婚恋观知识，促使学生反思自身的思想以及行为。此外，班主任也可以进行暗访，找出婚恋观存在问题的学生，并与他们进行谈话，让他们明白错误婚恋观的危害以及拥有正确婚恋观的重要性。对于学生在婚恋观方面存在的疑惑，教师要正确地为他们解答疑惑，督促他们纠正在婚恋观方面出现的问题。并且要将学习与努力提高自身放在第一位，充实自己的大学生活。[3]

2、定期举行讲座

除了教师可以在纠正大学生婚恋观问题方面发挥作用之外，学校定期举行讲座也是一种良好的方式。学校定期举行讲座就能够帮助学生发现自己的问题，并且能够为学生纠正自己的婚恋观问题提供一定的方法与途径。学校定期举行讲座可以在普及正确的婚恋观方面发挥巨大的作用，要想进一步看到实际效果，就可以通过开展实践活动帮助学生在实践中纠正自己的婚恋观问题。比如学校可以组织学生到别的学校进行问卷调查，调查大学生的婚恋观。根据调查结果，学生可以在校内摆点，向学生们普及正确的婚恋观知识，促进大学生婚恋观问题得到解决。这种途径能够让大学生意识到正确婚恋观的重要性，并且在实践活动之中受到潜移默化的影响，进一步促进自身婚恋观问题的纠正。

3、发挥家长的作用

家长要时刻关注孩子的成长状况，并给予他们足够的关心。家长想要进一步了解学生的发展状况，也应当经常与班主任保持沟通与交流，了解学生在校的学习与生活状况。在恋爱方面，家长应当为孩子灌输正确的婚恋观思想，要关心孩子的恋爱状况以及孩子的婚恋观。对于孩子在婚恋观方面出现的问题，要及时地对他们进行教育，指出他们在婚恋观方面存在的问题。要让孩子能够以正确的态度来认真对待婚恋问题，但是最重要的是，要将自己的学习与发展放在第一位，切忌把恋爱当做生活的全部。

【参考文献】

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一、进一步推动对《资本论》中一些基本理论问题的探讨

经济学自创立以来，经历了一百多年的发展，形成了若干重大理论争议问题。对这些问题的梳理和再研究是进一步发展经济学的前提和基础。上海财经大学马艳教授从经济学的视角出发，就“斯蒂德曼诘难”、“世纪之谜”问题、价值转形问题和“置言定理”等基本理论问题，展开了理论脉络梳理和创新性研究。马艳教授认为，“斯蒂德曼诘难”的破解并非是要在其理论逻辑上突破，而是可以运用联合生产思想，从污染产品的“负价值”出发，解释“负价值”的存在性及其现代价值。“世纪之谜”只是特定历史时期的产物，在不同的社会经济条件下，劳动生产率与商品价值量之间将出现多种不同的关系状态。转形问题的最终解决需要从动态的角度出发，分析由资本流动开始到最终均衡的转形过程中，可能出现的多种不同结论。而“置言定理”的问题在于忽视了现时代资本有机构成的内涵变化，在其内涵变化的新假定条件下，平均利润率将出现上升、下降和不变三种不同的变动趋势。

清华大学韩立新教授探讨了《资本论》劳动过程理论的生态学问题。马克思关于劳动概念的最经典定义出自《资本论》第5章“劳动过程”一节。在该节中，马克思关于劳动过程的定义包含“目的实现”和“物质代谢”的双重逻辑，并由此产生两种对马克思的不同评价：马克思是一个主张“对自然的支配”的人类中心主义者；马克思是一个强调“自然的根源性”的自然中心主义者。如何看待这两种评价，韩立新教授认为，从表面上看，马克思劳动概念的双重逻辑和两个评价是矛盾的，但是如果从唯物辩证法出发，这一矛盾就不再是矛盾，而是更高层次的统一，即以“根源性自然”为基础的“目的实现”和“物质代谢”的辩证统一。因此，在环境问题上的方法论既不可能是“自然中心主义”或“生命中心主义”，也不可能是“技术乐观主义”或极端的“人类中心主义”，它应该是内在地扬弃了二者的对立，实现了两者辩证统一的理论，如果借用《1844年经济学哲学手稿》中的话，就是“人本主义”与“自然主义”的统一。

关于价值转形问题，江西财经大学罗雄飞教授认为，人们长期忽视了马克思转化理论中的一个重要逻辑环节，从而认识不到马克思强调的“误差”的意义。事实上，投入转化为生产价格后的总生产价格、总利润与最初的总价值、总剩余价值能否同时相等并不是马克思转化理论的实质，生产价格决定能否在不同条件下始终以价值规律为基础，这才是问题的实质所在，而这一点是完全能够得到证明的。所谓“转形问题”的百年争论，反映了不同经济理论的方法论思想的冲突。新古典经济学家在验证马克思转化理论的过程中出现种种逻辑问题，这恰恰暴露了它自身的根本缺陷。由于不能正视自身的“资本计量问题”，它不可能认识到马克思所说的“误差”及均衡利润率与货币利润率的差异；由于数学形式化，它难以理解所谓“一般条件”的现实含义，因而不自觉地陷入一种逻辑悖论而又无力自省。

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马克思的社会系统论观点是我们思考和解决当代中国社会问题的理论依据，社会系统是复杂多变的，需要我们结合社会系统论的观点来分析和考察，社会系统论给我们提供了解决问题的整体思路，同时也是我们解决问题的主要依据和主要方法，这一理论能够让我们站在高处俯视全局，统领未来，因此，它值得我们深入研究和学习。

一、人类社会的特殊性需要社会系统论的指引

社会是一个复杂的系统，由于有了人类的存在和生活，让社会这个复杂的系统参杂进了更多的特殊性因素，使这个系统更加复杂和特殊起来。尽管特殊，但社会这个复杂的系统也是有规律可循的，需要我们去探索它的发展规律，想办法弄清楚社会系统中的一些问题。这就需要社会系统论这一理论的支撑，我们有了这样一个好的武器，就会逐步解决社会系统中的复杂问题。社会系统论告诉我们，人类社会有着整体性，系统性，动态性和发展性的特点，我们要从这四个方面来分析人类社会需要社会系统论的指引。

第一，人类社会是一个整体，具有整体性的特点。人类社会尽管庞大，但却是统一的整体，万事万物之间有着密不可分的联系，一张生态系统图就足以说明社会的整体性。人与生物之间，人与人之间，人与自然之间都是密切联系着，有着辩证统一的关系。这些关系使社会成为一个整体，对于社会这个整体，我们要用整体的视角来看待与分析，社会具有整体性，所以我们不能以经济增长来看待社会的发展情况，而要多角度来考察，要想考察这个社会的具体情况，也要从整体的视角出发，而不是局部的考察，不能以某一个国家，某一个地区的发展情况来判断社会的整体情况。就是因为社会的整体性视角，要让我们站在全局的高度审时度势，分析社会问题，考察社会现象。纵观全局才能解决问题。

第二，人类社会是一个系统，具有系统性的特点。人类社会又是一个复杂的系统，系统中的人，生物，大自然都是彼此联系的，形成社会这个庞大的系统，这个系统就像一个机器，缺少哪一个零件都会影响机器的运行，都可能给这个庞大的系统带来麻烦。这一系统中的密切联系让这个系统异常复杂，作为这一系统中的一员――社会中的一份子人来说，想把系统中的关系弄清楚是很不容易的，需要我们借助系统论的观点，从整体出发，本着联系的观点，才能去分析社会问题。所以社会的系统性让我们看待社会问题要用系统论的观点，不能只知其一不知其二，要考虑到事物彼此之间的联系，改变社会系统中的一个事物都是牵一发而动全身的事情。

第三，人类社会是动态的，具有动态性的特点。人类社会又是动态的，无论是人，还是社会上的生物，以及我们生活的大自然都是动态的，处于不断运动之中。这种运动使人与社会之间的关系更加复杂，随着科技的进步，让人与土地，人与生物，人与自然之间的关系都在不断的发生着变化，这种变化是动态的运动过程，在这一过程中考察人类社会，需要考虑进这一动态带来的后果。需要根据这一动态去预想将要发生的事情。这一动态也增加了我们分析社会问题的难度，所以我们要用系统论的观点来考察社会问题，考察社会的动态因素。

第四，人类社会是发展的，具有发展性的特点。人类社会又是不断发展的社会，无论遇到什么样的情况，只要还有人在，就会不断推动社会发展和进步。人在发展，社会中的生物在发展，大自然也在发展，正是这种发展让人类社会代代相传，不断进步。我们常说人有社会性，说的就是这种发展性，后人是成长在前人的进步的基础上的，这种发展性增加了人类社会的复杂性，我们要用系统论的观点来分析人类社会的发展，这对我们更清楚的认识社会问题是很有帮助的。

二、社会系统论对思考与解决当代中国社会问题的方法论意义

社会系统论对于当代社会问题的解决有着重要的方法论意义。它为我们分析和解决社会问题提供了方法论的指引，面对社会这个庞大而又复杂的系统，我们需要纵览全局，需要辩证统一，只有系统论可以给我提供理论上的指导，可以引领我们去分析和解决问题。

（一）整体性对解决当代社会问题的意义

当代社会依然是一个整体，我们不能只见树木不见森林，要从整体性的视角来看待社会问题，社会是一个庞大的整体，无论怎么看待社会问题都要把问题放到社会这一整体之中来考察，比如解决房价高的问题，这不是仅仅把房价降下来就万事大吉的事情，需要我们考察经济问题，居民收入问题，土地问题等等若干问题，社会是一个整体，牵一发而动全身，只有从整体性的视角来看待社会问题，才能找到解决之道，才能从全局出发，看到问题的实质，像环境污染问题，环境不是大家的，而是自己的，当雾霾发生时，不是威胁到了多少别人，其实受害的是自己，这说明外界的环境是和人自身结成一体的，当环境污染时，实质上污染的是人类自己的身体，因为社会的整体性原则在发生的作用。人类和自然是融为一体的，自然环境受污染，实际上是人类自身受污染，所以对待社会问题要站在整体性的视角来考察。这是一种方法，对我们解决社会问题有着不可估量的意义。

（二）系统性对解决当代社会问题的意义

社会也是一个复杂的系统，各个零件之间有着密切的联系，经济发展之后，相应的政治，文化都会得到发展，而经济发展是人为的，那么相应的政治和文化也要人为的进行促进，这样才能形成一个和谐的社会环境。这就是社会的系统性在起作用。只有各方面相互协调，才能形成一个和谐的社会环境。我们在处理社会问题时要考虑到社会中的复杂关系和我们处理的这一问题带来的影响，这就是系统性的视角为我们解决实际问题带来的方法。这一方法可以让我们全面的看问题，重视事物之间的联系，也是我们解决社会问题的关键所在。

（三）动态性对解决当代社会问题的意义

社会问题的动态性让我们在解决社会问题时要未雨绸缪，要有预见性。同时还需要考察社会问题在不同的环境下解决的办法应该是不同的。比如中国的文化，在经济社会不是很发达的情况下，文化是不受到重视的，也就是文化不会得到大的繁荣与发展，但随着经济社会的发展，文化就会得到大繁荣大发展，而且我们的社会允许文化争鸣的存在，也给文化的发展创造了一定的空间，让其相互激荡，相互学习，相互促进。所以说社会问题是动态的，而不是静止的，只有用动态的视角来考察，才能解决当代社会的问题，动态性也是我们解决社会问题的一种方法，有着重要的意义。

（四）发展性对解决当代社会问题的意义

社会问题又是不断发展的，我们要学会用发展的眼光看问题，对待国际问题，尤其要有发展的眼光，我们的邻居是不断发展的，我们要了解其发展的情况，才能知己知彼，百战不殆。我们是爱好和平的大国，但是我们不能委曲求全，要不断发展自己，了解别人，这样才能在世界各国中立于不败之地。这就是发展性的视角，不仅要用发展性的视角看别人还要用发展性的视角看自己，对于自身的发展和存在的问题要用发展的视角来考量。我们要用积极的态度来看待社会的发展和进步，要相信自己的能力和勇气，只要我们共同努力就会解决社会所面临的任何问题。

综上所述，我们要用社会系统论的观点来看待社会问题，社会系统论的观点为我们解决社会问题提供了方论的指引，我们要高度重视社会系统论的观点，为我们解决社会问题找到更多的良策。

参考文献

[1]高静文：《社会系统论与和谐社会的构建》[J].哲学研究，2006（4）.

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大学生文化素质教育是指通过一定的方式,在大学生学好专业课的同时,对他们进行文史哲基本知识、艺术基本修养、国内外优秀文化成果的教育,目标是提高全体大学生的文化品位和审美情趣,人文素养和科学素养,提高大学生的整体素质,并通过知识内化,使他们形成相对稳定的文化心理品质。[1]这一概念的提出本身有独特的时代背景,它是在我国高等教育以专业划分的知识传授格局和人文教育的失衡问题越来越突出,并日益影响到人才培养的大背景下提出来的。它企图通过这种方式改变以往大学教育存在的专业口径狭窄、教学内容陈旧、教育模式单一、评价体系偏颇、文化陶冶淡化等问题。它以全面提高全体学生的基本素质为根本目标;以尊重学生个体和主动精神、注重开发人的智慧潜能、注重形成人的健全个性为根本特征。它着眼于提高大学生的文化素质,提高大学教师的文化素养,提高大学的文化品位与格调。同时强调与大学生思想政治教育紧密结合,促进人文教育与科学教育的共同提高。

通过实施素质教育,将对教育思想观念、人才培养模式、教学内容和课程体系、教学方法与手段、教学管理等方面进行全面改革,从而重组、整合、优化教育资源与育人过程,在提高大学生的文化素质、提高教师的文化素养和提升学校的文化品位等三个方面发挥重要作用,有效地加强大学生的人文修养和文化素质。实施文化素质教育的过程也是高等学校从更新的角度、更高的层面上注重自身完善与发展的过程,是高校不断凸显办学特色、提高办学水平的过程,是一个从整体上提高学校的精神层次与办学格调的过程。

二、进一步加强文化素质教育的必要性

1. 加强文化素质教育是经济社会发展的需要

随着世界科学技术的发展和物质财富的高速增长,社会对科学技术的极大重视和对物质利益的强烈追求结合在一起,科学教育备受青睐,人文教育开始受到冷落,并随之带来一系列世界性的社会问题。综合分析这些问题,我们不难得出这样一个结论:经济社会发展客观上要求建立人与自然、人与社会、人与人之间的和谐关系,要求整合科学教育和人文教育,以促进物质文明、精神文明、政治文明和社会文明的同步协调发展。

2. 文化素质教育是全面推进素质教育的切实需要

长期以来,我国高等教育存在着单科性院校较多、文理工分家、专业设置过窄、单一的专业教育思想和教育观念突出、功利导向过重、忽视文化素质教育等问题。研究解决这些问题是高等教育改革的重要任务之一。

大学文化素质教育是探索人才培养模式的改革,目的是使我国高等教育适应社会主义建设的需要。以文化素质教育作为切入点,是高校深化教育改革、全面推进素质教育的重要形式和有效方式。因此,我们必须进一步转变教育观念,以素质教育的思想观念推进高等学校的教育教学改革,促进学生全面素质的提高。加强文化素质教育,将有助于我们从根本上解决这一系列问题,促进我国高等教育事业的健康持续发展。

3. 文化素质教育是提高大学生整体素质的前提

加强文化素质教育为培养、提高大学生思想道德素质打下了坚实的文化基础。可以说,没有较高的文化素质是不可能有较高的道德修养的。文化素质有助于大学生打好文化基础,理解专业知识、掌握专业技能,从深层次上推动专业教育,提高专业教育的质量。人文教育与科学教育构成了文化素质教育的基本内涵。加强文化素质教育有利于使大学生通过文化知识的学习、文化环境的熏陶、文化活动和社会实践的锻炼以及人文精神的感染,让学生正确认识人与自然、人与社会、人与人的关系,懂得生命的价值,学会学习、学会做事、学会做人,提高精神境界。同时,文化素质教育与其他素质教育相互影响、相互促进,从而实现对大学生进行全面素质教育的目的。

4. 文化素质教育有利于进一步弘扬人文精神

人文精神是一种隐形的文化现象。素质教育的核心是人文精神的培养和国民素质的提高。文化素质教育解决人的精神世界问题,促使人与自然、社会和谐协调发展,营造、重建人文精神的氛围。智慧是知识与判断的综合。科学的对象是客观世界,它的任务是求真。人文的对象是人类社会,它的任务是求善、求美。求善、求美也必须以科学为基础没有这样一种高尚道德情操和人文素养的养成就难以塑造一个健全的人。

三、我国当前人文素质教育的缺失与不足

1. 人文素质教育主体性、人文性的缺失

根据教育部《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》中的规定和各学校的经验,目前的文化素质教育方式主要有:开设文化素质教育课程,规定学生“应知应会”;鼓励学生自学名著名篇;组织第二课堂的讲座、导读、社团等活动,将文化素质教育渗透到专业课程中;建设文化素质教育基地,开展各种形式的社会实践活动,加强校园文化环境建设,改善学校文化氛围等。

许多高校文化素质教育政策的制定和实施由教育行政部门统一指导、统一部署、统一组织,这虽然能在短时间内形成全国高校文化素质教育的热潮,但是这种热潮的背后却隐藏着各学校领导完成任务式的应付心理。有的学校好大喜功,大作“表面文章”,而不顾学生的自身现状、需求、偏好等实际情况。结果使得老师学生都疲惫不堪,产生厌倦心理。只关注文化素质的外在表现形式,却没有深入考虑文化素质教育如何通过活动形式对学生的精神产生影响的问题。文化素质教育的人本性、主体性变成了一句口号,文化品位和艺术品性的渐进性、人文性和科学精神的沉淀性也根本无从谈起。

2. 学生对素养的渴求与教师能够提供的素养水平之间存在矛盾

目前的大学文化素质教育存在着教师的“源”与学生的“流”衔接不畅的问题,一味地强调“流”有活水,却并没有将“源”的建设放在重要的位置,其结果必然导致大学生文化素质教育“间歇性断奶”。教师的文化素质教育理念、知识能力水平跟不上大学生文化素质教育进一步发展的需要,就不能保证整个循环系统的良性运转;其次是教育开展的外部不连续性,在某些学校文化素质教育变成了“搞形式”的代名词,领导兴致来了或者上级派任务了就大张旗鼓地组织一下,其他时候则形同虚设,缺乏制度保障其开展的连续性,对其实效性也产生了不良影响。

四、改进当前我国文化素质教育发展的对策

1. 贯彻以生为本的原则,充分调动主体参与的积极性

(1)要给学生以充分的选择权,让学生学会选择,让学生有选择自己接受文化素质教育的权利

在旧的教学体制中学生是没有多少选择自由的。学生一入学,专业、课程、教师、学时、顺序、期限等等都被统一规定好,好像生产线上按一个模子批量生产出来的产品一样,学生只能被动地接受,根本没有主动选择的权利。批量生产的标准是严格一致的,而人却是千变万化、各不相同的。因此,因材施教、因人而异是教育的根本原则,但却长期受到忽视。

文化素质教育当然不能重走老路,应该让学生有更多的权利根据自己的兴趣、爱好选择课程内容。允许学生根据个性特长进行选择是充分保证发挥个人的积极性和主动性、发扬人的潜在能力和优势的最重要的途径。当然,这种选择也是有限度的,这是因为学校的办学还受到客观条件的限制。但学校应尽可能创造条件,保证学生有多次多种选择的权利和条件。一个人在人生关键时刻的选择得当与否,对他的事业成败和终身发展起着重要作用。除了要了解备选专业的各个方面,包括专业领域的各种学习要求、优缺点和发展趋势,还需要对自己个体的优势和不足有透彻的理解,做到“知己知彼”。年轻学生做到这点很不容易。因此学校的教师还要进行必要的帮助和指导。学生在学校有充足的选择和锻炼机会,到社会上就能比较得心应手地面对各种机遇,最大限度地发挥自己的才能。

(2)逐步使学生树立主动学习的态度和能力,不断培养学生提出问题的能力

学习是人与生俱来的本能,是保证人的生存、成长和发展的基本能力。小孩子的学习要求和欲望是非常强烈的,好奇和模仿都是这种本能的表现。可惜由于教育(包括家庭、社会和学校)的种种缺陷,随着年龄的增长,多数孩子的求知欲下降了,学习的积极性衰减了,有的甚至视学习为畏途,不愿学习,害怕学习。即使上了大学,也依然难以改变传统的被动受教的习惯。因此,如何培养一个大学生善于思考、勇于思考,并对问题有自己的解决思路,是我们贯彻和提倡文化素质教育的一个切实目标。如果一个大学生对基本的社会问题也无法回答,更缺少对问题的思考,可见这样的教育发展模式是何等畸形的。我们要创造一个良好的环境,允许学生提问题、想问题,只有在这样一种气氛下,才能把人的主体性、积极性大胆地发挥出来。这样的环境才能有利于文化素质教育环境的养成。

2. 在专业学习中弘扬人文精神

人文不是一个空泛的字眼,它在大学生素质教育的养成中具有相当的重要作用和意义,也是我们大力发展文化素质教育必须重视的关键一环。

首先,要把人文精神渗透于专业教学当中。人文精神表现在人与自我、与他人、与社会和自然的关系上,反映在人的认识、感情和行为上。科学技术的任务是认识自然和改造自然,是处理人和物之间的关系,如果少了人文精神的渗透,文化素质教育也就犹如空中楼阁。人文精神应该渗透到各种专业课中,包括理工科、农林牧医、甚至社会政治、经济等等。

其次,必须加强文化素质教育精品课程建设,以文、史、哲、艺等学科的教师为主要力量,造就一支高素质的文化素质教育师资队伍,提高文化素质教育课程的教学质量和水平。同时,不断丰富专业教学内容,改革专业教学方式方法,提高专业教师的人文精神和人文素养,引导专业教师自觉地将人文精神和科学精神的培养贯穿于专业教育始终,将历史的深刻、艺术的审美、伦理的体验融入日常教学活动之中,激发学生的文化兴趣,引导学生的价值取向,开启学生的智慧心灵,实现专业素质教育和文化素质教育的有机结合,从源头上解决专业教师文化素质缺乏的困境。

3. 进一步优化校园文化环境

校园文化应当体现出一种精神、风尚、氛围,总体上说,它是校园物质文化和精神文化的总和。[2]具体说来,整个学校的管理水平、校风、学风、教风、校史、传统、仪式等等都是校园文化不可或缺的部分。这些力量构成一个整体,共同作用于学生的非智力因素。校园文化不仅仅指单纯的课外活动,它基本的内容可概括为“三育人”,即“教书育人,管理育人、服务育人”。

校园文化活动是学生最直接、最容易接触到的文化内容,具有多样性的特征,能满足学生日益增长的求知欲和为适应复杂的社会生活做准备的心理需要。它以很强的渗透性和学生喜闻乐见的形式给学生补充了在专业教育中无法得到的营养,促进其获得合理的知识结构,并为他们提供实践的机会,使理论和实践有机结合,真正把知识内化为素质,从而能够真正实现文化素质教育的目的。因此,校园文化丰富的内容和多样的形式为文化素质教育提供了实施的平台,是保障文化素质教育开展的丰富载体和有效途径。

大学校园文化不是文娱活动的代名词,它应该有深刻的文化内涵。大学之为大学,有其不同于其他社会组织的独特气质,主要在于它是一种精神的存在。为此,大学校园文化建设的重点在于弘扬大学精神,重塑大学理想。正如德国社会学家克尼斯指出:“理想的本质就在于时刻召唤人们脱离盲目、平淡的日常现实,上升到圆满的观念世界。”[3]大学必然是和理想相联系的,因此就应在内容和形式上提升校园文化的水准,体现出高、雅、活的特点,目的在于求知、求美、求乐。因此,我们在设计校园文化活动时,必须针对大学生存在的问题,针对大学生的内在需要,在充分考虑大学生文化素质的现状及成因的前提下,突出校园文化的人文内涵及综合性和多元性,真正实现文化素质教育的目的。只有将丰富的内容和多样的形式结合起来,再通过科学的方法才能使校园文化起到切实有效的作用。

总而言之,加强大学生文化素质教育是一项长期而艰巨的任务。只要我们认真研究、积极探索、大胆实践、不断总结经验,就能逐步把大学生的文化素质教育落到实处,为我们的在校大学生创造优良的文化环境。

参考文献:

[1]徐剑波. 大学生文化素质教育[J]. 中国高等教育,1999(23):25.

[2]侯长林. 校园文化略论[M]. 贵阳:贵州教育出版社,1991:112.

[3]陈秋燕大学校园文化建设的理性思考. [J]教育评论,2004(4):25.

联合国启动全球图书馆计划

于今年四月正式成立的全球数字图书馆(省略)位于联合国教科文组织的巴黎总部。尽管初始规模尚小,仅包括约1200份档案和专家学者用阿拉伯语、中文、英语、法语、葡萄牙语、西班牙语和俄语等六种语言所作的注释,然而它将规划容纳不计其数的文本、图表和解说,任何国家和图书馆只要愿意都可以尽一份力。

美国国会图书馆馆员詹姆士・比灵顿四年前参与启动了这一项目。他在采访中说,该项目旨在建立一个收集来自全球顶尖图书馆的第一手资料和权威解读、易于导航的网站,并对读者免费。该网站由国会图书馆的一个工作组开发,埃及亚历山大图书馆提供技术支持。这座数字图书馆的主服务器设在华盛顿,但是官员们表示正计划在全世界架设区域服务器。

这个计划目前投入的总额超过1000万美元的开发经费来自民间的捐赠,其中包括谷歌、微软、卡塔尔基金会、沙特的阿卜杜拉国王大学和纽约的卡内基公司。如果要扩容的话,还需要筹措更多的资金。