中国文化地理论文范文

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篇1

劳伦斯・许，原名许建树。在巴黎留学时，他是法国知名服装设计师弗兰西斯・德洛克郎的得意门生。弗兰西斯不会说中文，就给他起了个法语名字Laurent，时间长了朋友们都叫他劳伦斯。

劳伦斯自小便对刺绣、年画、剪纸特感兴趣，立志长大后当一个画家。当时，画画被认为是不务正业。有一次，他偷偷画得正酣，不巧被爸爸发现了，心想肯定逃不过一顿暴打，没想到爸爸居然没有生气，还把他送到了少年宫学画画。

但是，劳伦斯没有成为画家，而是做了设计师。他觉得做设计师是天赋和职业的完美结合。毕业后，由于缺乏资金，劳伦斯租了间小房子坚持设计工作。

2003年，章家瑞导演的电影《S玛的十七岁》入围加拿大蒙特利尔电影节，好友韩凯臣邀请劳伦斯为李敏设计礼服。当时李敏正读高中，不可能拿出很多报酬。但是劳伦斯觉得，只要能让李敏衣着华服参加电影节，报酬多少并不重要。根据李敏高中生的身份，劳伦斯采用了“小荷才露尖尖角”的设计理念，没想到，这件衣服轰动了整个电影节。在此之后，劳伦斯又为电影《花腰新娘》做了服装设计，华丽的服装在电影上映后得到很好的反响。

2005年，电影《孔雀》入围第55届柏林电影节，女主角张静初请劳伦斯设计礼服。劳伦斯在一家古董店，发现一顶巨幅的花轿，上面绣着孔雀开屏、狮子舞球等传统图案，一下子有了灵感。一连数天，他没日没夜地干，终于完成了绚丽无比的“孔雀礼服”。这件礼服在电影节上一亮相，全场惊艳，轰动了国内外。

劳伦斯意识到，在短短的十几分钟里，一件具有辨识度、存在感的礼服，可以帮助中国明星大大地提升国际知名度。从此，劳伦斯精心设计出大量红毯礼服：黄璐的“一树梨花压海棠”、周韵的“云韵晚装”、闫妮的“梅花三弄”、范冰冰的“东方祥云”……这些惊艳的红毯礼服，都使中国明星和中国文化散发出自信的光芒。

篇2

在生态脆弱的乌昌经济区内保护耕地势必制约经济发展,而经济发展则又要占用大量耕地,在这里,耕地保护和经济发展便成了一对“冤家对头”。然而,通过对乌昌经济区内的农户进行合理有效补偿,一方面,既有利于增强农户保护耕地的积极性、主动性、创造性,也有利于提高耕地保护的经济能力;另一方面,可以促使该地区非农产业向土地节约型和集约型方向发展。

一、乌昌经济区耕地保护中农户利益补偿问题的重要性

对农户利益进行补偿的实际意义主要有:

第一,乌昌经济区是天山北坡经济带的中心区域,在乌鲁木齐这个国际大都市的带动下,该地区的人口增长、工业化、城镇化水平远远高于全疆其他地区,因而需要占用大量耕地。而且,目前实施的乌昌经济一体化战略势必会对乌昌经济区产生更大的生态影响,使人地矛盾日益严重,水污染、大气污染等问题日益突出,生态安全将面临前所未有的巨大压力。同时又由于比较利益的差异等原因,导致耕地用途的转移和耕地的不可持续利用,对新疆的粮食安全和社会稳定也构成了潜在的威胁。

第二,对乌昌经济区内的农户进行合理有效补偿,一方面将有利于增强当地农户保护耕地的积极性,另一方面也有利于提高耕地保护的经济能力。它是乌昌经济区实现粮食安全、生态安全和社会稳定的战略性措施。

第三,对农户保护耕地进行补偿,既有益于保护耕地,也是解决三农问题的重要突破口,同时,也是新疆和乌昌经济区乃至西部地区新农村建设中的重要内容。政府和农户都成为耕地保护的主体,将促进农业生态环境,乃至区域生态环境的可持续发展。

第四,在公共管理领域,合理的政策导向、执行和监督是保护好该区域的耕地,确保新疆生态健康与粮食安全的关键。在此前提下,建议政府出台相关政策,更加有效地保护好新疆现有的耕地,使社会目标和个体目标相一致,追求经济目标的有效性和生态安全性。

对农户利益进行补偿的理论意义主要有:

首先,对农户利益进行补偿是新疆和西部地区甚至全国保护耕地的新观念,通过补偿体系构建,为我国耕地保护研究提供一个有效的思路。

其次,改变以客体为主线的研究思路为以主体利益为研究主线进行补偿问题的研究,将丰富补偿理论,完善我国的补偿制度。

二、乌昌经济区耕地保护中农户利益补偿的基本构架

(一)补偿的原则

对乌昌经济区的农户利益进行补偿,是耕地资源可持续利用的激励手段,应该遵循以下几个主要的原则。第一,公平与效率相结合。耕地资源可持续利用关系乌昌经济区内的公共利益,关系着区域的公平、工农间的公平,因此补偿机制必须要体现公平的原则。同时,制定的补偿措施必须能够对激励的客体起明显的激励和约束作用,产生社会效益、经济效益和生态效益。第二,市场机制和政府机制相结合。由于意识滞后带来的“非理性”、土地供给的有限性等因素的存在,市场在耕地资源配置中存在失灵的现象。这为政府的介入提供了必要性。政府应在对耕地保护、实现土地资源配置效率方面发挥重要的作用。第三,规范性与灵活性相结合。应该结合耕地保护政策制度、农业政策制度和城乡统筹政策等方面建立对农户的利益补偿的规范性体系,使得农户的利益补偿有制度规范,从制度层面得到承认和保护。同时,要考虑乌昌经济区内的地区差异性,补偿的标准、补偿的方式应该有所差异。第四,可操作性。对农户利益的补偿机制要严密,能被激励客体接受,有操作性。

(二)补偿的标准

耕地保护中乌昌经济区内农户利益补偿的数额或程度,对农户有重要的影响力和公平的暗示。补偿的标准包括定性和定量两个方面。对于不同的补偿方式、补偿情况和补偿地区,补偿的标准会有所不同。补偿标准的关键在于补偿依据的选取和农户的利益损益程度的确定。不同的补偿模式,采取的标准不尽相同。对于征地补偿模式,其补偿多以被征土地和相关资产的市场价格为主要参考标准,不同的只是市场价格的计算时间。应该在全面评估耕地的价值的前提下,适当提高耕地占用的补偿标准。对于结构调整补偿模式,其补偿标准的确定需要综合参照国内外农业保护价格。对于生态退耕补偿,其标准应随着退耕的类型、当地的生活水平和需退耕的耕地情况而定。对于自然灾毁补偿模式,其补偿的标准应按照耕地灾毁的面积、原耕地的生产情况和当地的生活水平而确定。

(三)补偿的方式

补偿主要分为政策制度补偿、实物补偿、资金补偿和精神补偿等四种方式。第一是制度政策补偿方式。制度政策补偿是对农户的权益和机会的补偿。制度补偿中,土地制度是基础,耕地资源的产权制度是关键。政策补偿,即依据针对农户利益的各项优惠政策的补偿,包括补贴政策、财政转移支付政策等。第二是实物补偿方式。补偿者运用物质、劳力和土地等进行补偿,解决受偿者部分的生产和生活要素,改善受偿者的生活状况,增强受偿者的生产能力。实物补偿有利于提高物质使用效率。对于征地补偿方式采取的物资补偿方式有,土地入股补偿、留地安置补偿、土地债券补偿、替代地补偿等。第三是资金补偿方式。资金补偿是最常见的补偿方式,也是最迫切急、需的补偿方式。资金补偿常见的方式有:补偿金、减免税收、信用担保的贷款、补贴等。通过资金的补偿的直接影响到农户的收入。

三、农户利益补偿的模式构建

对乌昌经济区耕地保护的农户进行的利益补偿分为四种模式,即征地(耕地)补偿模式、结构调整补偿模式、生态退耕补偿模式、自然灾害补偿模式。这四种模式互为一体,体现农户耕地的面积变化可能面临的四种驱动力。耕地保护包括数量和质量的保护。其中,数量保护是基础,质量保障是关键。就大部分农户来说,一定的耕地数量是其生存和基本权利的保障,一定生产能力的耕地是其生活水平提高的保障。四种补偿模式下成本形态及补偿流向分析见表1。

四、 “乌昌一体化”过程中对农户利益进行补偿所采取的措施

(一)经济措施

乌昌经济区内对农户利益进行补偿的经济措施,关键是要使补偿活动市场化,使补偿成为市场性的经济活动。建立补偿活动的市场、补偿市场体系、补偿市场机制,让补偿活动在市场中顺利运行。使补偿与补偿相关者的“权、责、利”相结合,与其长期稳定利益结合,迫使补偿相关者自始至终关注补偿的效率和用途,使其不断创新,运用合理的补偿方式来提高补偿效率。第一是积极培育地产市场,加强地价评估,尤其是农用地损益评估。第二是要设立农地发展权,完善我国土地产权制度,保障失地(耕地)农民的利益。第三是要补偿资金筹集的多渠道化。针对不同的补偿的模式,要采用不同的资金筹集方式。在市场机制和政府机制双重作用下,资金的筹建需要采用委托性和直接性两种渠道。

(二)法律措施

要在乌昌经济区内加强耕地保护,必须要加强相关的法律建设。有关农户利益补偿的法律性规定,有利于耕地保护法的细化和具体化,也有利于促进耕地保护过程各个利益主体之间和谐。其法律性规定包括规范的补偿程序、明确的补偿主体、补偿的义务和权利等方面。

(三)行政组织措施

必须要完善耕地保护中的各项行政工作,特别要加强国土资源部门的各项行政工作。针对耕地保护中的利益补偿,要有严格规范的信息反馈程序,确保农户的利益补偿意愿得到畅通表达和损失利益的有效补偿。耕地保护是一项历史性的巨大系统工程,涉及到各个行业、各类众多的利益主体,而且事关吃饭和发展的问题,因此,需要一个强有力而且擅长业务的专门的组织机构来把握耕地变化规律,协调耕地保护的利益主体,开展政策研究和各项行政工作。

参考文献:

[1] 高明.耕地可持续利用动力与政府激励[M].北京:经济与管理出版社,2005:60.

[2] 钱文荣.城市化过程中的耕地保护研究[M].北京:中国农业出版社,2000:8-9.

[3] 康慕谊,等.西部现代建设与生态补偿――目标、行动、问题、对策[M].北京:中国环境科学出版社,2005:102-122.

[4] 蒲春玲,等.资源与环境经济学[M].乌鲁木齐:新疆科技卫生出版社[K].2002:74,75,91.

篇3

语言学习的目的是为了交流，尤其是进行跨文化交流。交流本身是双向而不是单向的，交流的进行意味着吸纳和传播，两者不可或缺。跨文化交流的双向性决定了在大学英语教学中应该同时兼顾目的语文化和母语文化，而决不是一方向另一方“一边倒”式的学习。

在中国，文化教学在英语教学中的地位越来越受到专家学者和广大外语教师的重视.也取得了一定的成就。然而这种成就的取得主要体现在目的语文化的教学上，却完全忽视了学习者的母语文化教学，导致了学生无法用英语来表达中国文化，在一定程度上阻碍了学生的跨文化交际能力的提高。因此，在英语逐渐成为国际性语言的同时，用英语向其他国家的人民讲述、解释中国文化已经成为让中国走向世界、让世界了解中国最重要的途径之一，也是大学英语教学不可或缺的重要内容。

一、“中国文化”和“中国文化失语”的理论内涵

在外语教学中，文化是指所学语言国家的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、价值观念等。

对中国传统文化的理解，从字面含义上说，就是人类社会历史发展过程中所积淀起来并且渗透于民族整体意识和行为之中，世世代代传递、流动的最具生命活力的东西。传统文化一方面通过历史继续发展、积累和传递，同时，另一方面又用潜移默化的不同方式加以继承和发展。我们中华民族的传统文化，就是指根植于中华大地肥沃土壤之中，经过千百年封建社会积淀并成长起来的长期流传的观念形态的文化，除儒家、道家、法家和佛教学说之外，还包括历史、文物、书法、服饰、陵墓、医学、农学、天文、地理等等古籍文书。我们这种传统文化，是在世界文化丛林中独树一帜的最悠久的文化。

中国传统文化包含了丰富的物质文明和精神文明。按照文化的结构来说，有物质文化、关系文化、观念层面。任何文化都有积极的一面和消极的一面。文章论述的中国传统文化特指中华传统文化中的积极因素，是中国传统文化的精华。

随着中国不断开放，异文化，特别是英语文化以前所未有的深度和广度进人我国。这些异文化的进人，极大地丰富了中国的传统文化，同时也不可避免地带来了文化阵痛。在目前的跨文化交际中，过分强调对异文化的理解与认同，却忽视了本土文化的维护与传播。

英语教育中一味地强调目的语文化教学，单向地导人目的语文化，片面地理解和吸收目的语文化，对母语文化很少涉及。这种做法使母语文化受到前所未有的轻视和冲击。作为交际主体一方的文化背景—中国文化之英语表达，基本上仍处于被忽视状态。南京大学外国语学院教授从丛就将这种现象称为“中国文化失语”症。

二、在大学英语教学中导入中国文化的必要性

随着英语文化的大量涌进，对英美国家风俗习惯的了解越来越普遍。世界文化趋同的过程中，我们也发现学生对本土文化的重视度不断减低。最典型的例子莫过于学生们对圣诞节的了解和热情远胜于春节。正如刘魁立(2005 )所描述的:“现在看见了圣诞节穿红衣服的白胡子外国小老头，就感到某种亲切，而对于我们自己许多传统的东西，感觉到好像是已经落伍了，这样一种观念，在某种意义上来讲，是强势文化浸染之后的态度。

吴利琴则这样描述:许多年轻人知道“圣诞节”的来历，喜欢“情人节”的浪漫，熟悉“复活节”的典故，知道莎士比亚的“悲喜剧”，有的甚至还通晓“潘多拉”的盒子，但不知道“清明节”的神圣肃穆，“端午节”的来龙去脉和“七夕节”的爱情故事，对孔子、孟子、《唐诗三百首》以及《古文观止》了解就更少了。对母语文化缺乏重视，不知道自己的根之所在，盲目地崇拜西方文化和思想。在缺乏深厚的母语文化底蕴的情况下，急功近利地去突击英语的表层学习，其结果只能是对两种语言都一知半解，跟在他人后面行事。

这些，都成为我们教育工作者不能不深思的问题。对目的语文化的侧重当然无可厚非，但人们普遍对本族语文化教学的避而不谈或一谈而过，客观上却很容易将我们引向一个肤浅的结论:外语教育中的文化教学就是指目的语文化的导人。事实并非如此。实际上，为了更好地培养外语学习者跨文化交际的能力，外语教育中的文化教学理应同时兼顾目的语文化和本族语文化。跨文化交际毕竟是一种双向活动，需要两种文化的相互交流，如果本民族文化在这种交际中缺失只会导致跨文化交际的不平衡，对于中国文化在世界范围内的传播也极为不利。

三、目前大学英语文化教学现状

20世纪80年代初，文化教学在中国外语教育中的重要性得到肯定，在外语教学中注重文化教学已成为外语教育的共识。在实际的文化教学中，学生用英语来表达中国文化的能力存在问题。当他们与外国人谈论到我们的母语文化时，他们不能清楚地表达出来。学生跨文化交际能力没有得到平衡发展，也导致了跨文化交际的不平等。本研究以南阳理工学院工商管理专业学生为对象开展了一项调查研究，旨在检测学生用英语表达中国文化的能力的情况，指出其中存在的问题，并探求其原因，寻求解决方法。 调查结果显示:参加测试的大学生用英语表达中国文化的能力较低，尽管他们有学习用英语表达母语文化的愿望和需求。造成这种现象的原因包括:

1.教材方面:虽然教材与学生中国传统文化英语表达能力之间存在正相关的关系，但是学生对中国文化掌握不足、缺乏系统的用英语介绍中国文化的资料，教材中包含的用英语表达的中国文化信息过少。

2.教师方面:虽然教师对文化教学有比较统一的认识，但在用英语表达传统文化问题上存在认识上的分歧;文化教学缺乏系统性;教师教学方法比较单一，没有有效的教学方式;教师自身中国文化知识比较缺乏，同时对此缺乏清醒的认识。

3.学生方面:学生对于用英语表达中国传统文化兴趣不大，这和学业竞争的日益加剧以及学习过程中的“功利主义”思想的现状有关。

4.教学策略方面:课程安排不甚合理，测试内容不包括学生用英语表达中国文化的能力，以及大纲没有明确地提出要培养学生用英语表达中国文化能力都是造成大学英语教学忽视母语文化的原因。

四、将中国文化融入大学英语教学

关于跨文化意识培养的策略及方法问题，束定芳和庄智象教授在其合著的《现代外语教学—理论、实践与方法》一书中，提出了五种主要的方法:1.注解法;2.融合法;3. 实践法;4.比较法;;5.专门讲解法。目前，关于跨文化意识培养的策略研究及方法基本上都采取了以上的方法。张红玲在其《跨文化外语教学》一书中，对传统外语教学方法和手段进行了改革，从文化教学和语言教学结合的角度提出了以下五个方面:1.通过文学作品分析来进行文化教学;;2.词汇教学与文化教学的结合;3.阅读教学与文化教学的结合;4.听说教学与文化教学的结合;5.写作教学与文化教学的结合。这样的分类方法更适合目前教材各板块的编排，也给一线教师的文化教学提出了新的思维角度，很有借鉴意义。结合目前的大学英语文化教学现状，建议从以下方面在大学英语教学中融人中国文化:

1.教学目标方面:注重课程改革的文化取向。教学计划和教学大纲应该明确地将中国文化作为一个组成部分纳人其中、从宏观上指导教学，从各个方面增加有关文化在英语教学中的分量，从而提高中国文化在英语教学中的地位。

2.教材方面:英语教材的编写直接影响教学内容的实施和教学目的的实现。因此，首先教材中实施德育渗透，应该包括传统人文精神的内容。作为有着五千年悠久历史的文明古国，传统文化的核心内容是传统伦理道德和价值观。诸如:公益慈善、助人为乐、敬老爱幼等等。其次，教材中还应该包括中国传统文化中有代表性的东西。比如:对文房四宝、四大发明、丝绸之路、龙、瓷器、旗袍等等这些有典型意义的东西，不仅要介绍词汇，还要涉及内在文化含义的表述。

3.教师方面:教学行为应该具有系统性。教师首先要有进行文化教学的意识，在实施教学行为时，注解法、融合法、实践法、比较法、专门讲解法等多种教学方法应该并用，并采取有效的教学方式。其次，教师要提高双重文化能力，具有对目的语文化和本族语文化的理解能力，成为“会通中西”的老师。

篇4

基金项目：全国教育科学“十二五”规化2011年教育部重点课题“基于技能培养的大学英语教学探索与研究”的研究成果，（课题号：GPA115024）。

一、在教学中研究汉语习语英译策略的重要性

在汉英翻译课理论教学中笔者常常会遇到学生对于汉语习语翻译策略的争论。汉语习语涵盖广阔，意义丰富，包括成语、谚语、典故、双关语和歇后语等，淋漓尽致地体现了中国悠久的历史文化，彰显了汉语言的文化特色。汉语习语来自人们的日常生活，有自己的宗教渊源、民俗文化渊源、历史渊源和文学渊源。其语言表达生动，极大地丰富了汉语词汇和短语，展现了鲜明的中国文化特色。从事英汉习语翻译需要了解汉语习语和英语习语之间的不同文化内涵。一般来说，习语和一个国家的历史背景、宗教、地理、风俗习惯等有密切的联系。因此，要把汉语习语的文化内涵在翻译中再现出来，把中国文化的精神价值保存并传播出去，在翻译课教学时研究汉语习语的英译至关重要。传授学生运用合理的科学的翻译策略对汉语习语进行英译既能够提高翻译质量，较为真实完整地传播中国文化，又能满足外国人对中国文化猎奇的心理，消除他们对中国文化理解上的障碍，提高对中国文化的接受度，增进东西方文化间的交流。

二、“归化与异化”的翻译理论基础

归化和异化是两种不同的翻译策略，都可以用来翻译汉语习语。在翻译的过程中它们各有自己的特色，都发挥着积极的作用。“归化与异化”的翻译策略可追溯到德国的古典语言学家施莱尔马赫。1813年6月24日，他在柏林皇家科学院的学术讨论会上宣读了长达三十多页、题为《论翻译的方法》的论文，文章从理论上阐述了翻译的原则和方法。他认为翻译有两种途径，一是尽可能地不扰乱读者的安宁，让作者去接近读者，即翻译的目的是使外国译者像本国作者那样说话、写作，译者不仅仅要自己看懂原文，还必须使原作者进入与译作的读者直接对话的范畴；另一种是尽可能地不扰乱原作者的安宁，让读者去接近作者，即译者试图通过自己的努力填补读者不懂原作语言的空白，把自己在认识原作中获得的印象传递给读者，把读者送到陌生的原作发源地，从而使读者根据译者提供的语言形式，尽自己最大的努力去理解原作的真正含义。美国学者韦努狄把这两种途径称为翻译的归化与异化，他也是美国翻译研究领域在“归化与异化”问题上发言最多也最响亮的理论人物，主张翻译的“异化”策略。美国语言学家奈达主张翻译的“归化”策略；中国的钱钟书也主张翻译的“归化”策略，而鲁迅则推崇翻译的“异化”策略。翻译汉语习语，异化是一种简单的、清晰且有效的方法。虽然世界上有不同的语言和文化，但它们之间仍有很多共同点，因为人们的情感和社会经验都有相似之处。习语既然来自人们的生活，也会有相似之处。所以，一些汉语习语和英语习语在字面上的意义、形象意义和隐含意义上都很相似。由于在语言的长期发展过程会出现一种语言借用另一种语言的现象，一些习语和谚语在汉语和英语中还表达出完全相同的意思，所有这些为异化翻译策略提供了可能性。

三、倡导学生用异化的翻译方法翻译汉语习语

异化翻译策略有助于保持和忠实于原汉语习语的内容。译文的忠实性在翻译中一直被视为较重要的指标之一，在翻译中再现的原文的内容和结构正是异化翻译策略的优势。异化翻译策略有助于保持汉语习语中的民族风味。因为大多数中国习语包含着中国的传统文化和民族特色，要想在翻译中最大限度地保留汉语习语中的中国文化特色，多用异化翻译策略当然要好一些。在汉语习语英译中使用异化翻译策略更有助于东西方的文化交流。翻译是跨文化交际的桥梁。没有翻译，很难让不同的国家、不同的民族之间进行文化交流。自古以来，社会物质文明的发展与文化的发展密不可分，从而带来了文化的交流。汉语习语广泛存在于不同类型的文体中，如旅游材料、新闻、广告，甚至存在于我们同外国人的口语交流中。它们与中国的历史背景、经济生活、地理环境、习俗和联系紧密。异化翻译策略有利于保存和发扬中国文化，让西方了解中国文化，促进中国文化的传播。

在社会和语言的发展过程中，各种文化会不断地互相学习。越来越多的外国人开始学习中国的语言和文化，中国习语的内涵也慢慢地被理解和接受，使用异化翻译策略翻译的译文也会逐渐得到广泛的认可和接受。

在文化交流的过程中，东西方文化的影响力经常是不平衡的。在一定的历史阶段，一种文化会有实力占主导地位，而另一种文化则会屈居第二，而成为弱势文化。从目前来看，以中国文化与西方文化为例，西方文化，特别是英语文化对中国文化的影响力要明显大于中国传统文化对西方文化的影响力。它反映了西方先进的科学技术及其强大的经济地位。由于文化是人类社会实践发展过程中的物质财富和精神财富，所以文化的影响力在某种程度上取决于物质文化的发展。现在，中国文化处在相对弱势的位置上。因此，我们应抓住每一个可能的机会向世界介绍中国的优秀文化，扩大其在世界上的影响力。汉语习语包含着中国悠久的历史和灿烂的文化。在当今文化全球化，不同文化之间的差距正在逐渐缩小的时代，它为异化翻译的可能性提供了更大的空间。与此同时，世界上更多的人愿意学习中国的语言和文化。在汉语习语英译中尽可能地采取异化策略将有利于转移和迁移文化信息，满足文化交流的需要，也可以满足人们对异国情调的心理需求，同时也有利于实现中国文化由弱势文化到强势文化的转变。

参考文献：

1田琼. 翻译的阐释学派及其启示 [J] 山西煤炭管理干部学院学报

2朱明胜. 多元系统翻译理论视角下的赛珍珠英译《水浒传》[J] 宿州学院学报.

3廖七一.多元系统 [J] 外国文学