高校德育论文范文

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传统的德育工作理念强调的是德育主客体之间的“教与学”的关系，这种关系强化的是教育主体的教师对教育客体的学生的作用和影响，在具体的操作过程中更加强调教育主体(教师)的核心地位和主导作用，它实质上是一种以教育主体(教师)为权威，以教育客体(学生)为教育受众的一种单一状态。而当代在以微媒介为载体所进行的德育文化传播与养成活动是以每一位参与德育活动者平等参与德育活动过程为核心，以参与者的互动学习交流为主要手段的一种交集状态。它所强调的是每一位参与者都能够而且应该能够借助微技术平台所展现出的自主学习与自觉接受教育的情形。它事实上使得德育工作成为每一位参与者共同完成的一项任务。在这一平台上已经淡化了明确的德育角色的主客体分工，每一位参与者都平等地成为德育活动的主体并且通过互帮互助和互通资讯来提升自身的德育综合能力与素养。

(二)从德育工作方法上说，已经开始由过去“主动教”与“被动学”的单向育人模式向以即时通讯平台为主的新媒介互动模式转变

传统意义上的高校德育模式在具体的实践活动中往往由于主客观等方面的诸多因素造成单向化德育、填鸭式灌输和德育效果差等问题，这也是传统德育模式的主要诟病。而微媒介及其德育方法的介入给我们的德育工作带来了新的转机。它淡化了施教主体(教师)的教化功能而更加强调充分调动每一位受教育者的主动学习和互相影响的作用。它使得教育的过程不再呈现出过去单一的“教与学”的简单重复，而更呈现出一种发散性与交流性合成在一起的教育模式来。

(三)从德育工作形式上论，已经开始由传统单一化、程式化的德育模式向以层出不穷的新兴媒介为平台的“微德育”模式转变

在过去，传统高校的德育形式主要是以课堂德育教育和课外德育辅助活动(如班主任工作、社团活动等)为主要形式，这些德育工作的形式往往缺少针对性，从而使得这种“普教”式的德育对于每一位“个性鲜明”的德育对象未必都能够适用。而伴随着“微技术”平台的产生与不断更新，我们可以越来越多地接触、掌握和运用这些新的“微德育”工作形式，如微电影、微视频、微课、微公益活动等学生喜闻乐见的新生事物，这既提升了德育对象的认知和认可程度，也在很大程度上丰富了我们的德育手段和德育方式，从而在很大程度上提高了德育的实际效力。

(四)从德育工作关系上谈，已经开始由传统意义上师生的教育与受教育关系向平等参与微平台活动的对等关系转变

传统意义上的学校、师生和教育观念也随着微时代的到来而正发生着潜移默化的转变。在使用微技术和进行微平台的活动中，谁能够最先最好地掌握和使用这些微技术平台资源，谁能够最快最好地知晓和领悟由这些平台所传递出来的资讯和内容，谁就能够成为“众人之师”。可以说微时代的到来使高校的师生关系发生了尽乎颠覆性的变化，在平等参与微活动的过程中间“众人平等”，“人人为师”将成为可能和常态。既然在微时代条件下的高校德育形势发生了这么显著的变化，那么我们在德育工作中应当遵循哪些基本的原则理念呢?

二、微时代高校德育工作的新原则

(一)强调协同创新原则

微时代的到来，微技术的诞生以及微服务平台的出现本身就体现出一种创新的理念和创新的思维，它是人类在具体的实践过程中持续创新的结果。面对这一新的形势和环境的需要，我们高校的德育工作也应该顺着这条创新思路继续向前，要将更多的微技术手段和微技术条件引入到我们的德育活动的整个环节过程之中，同时注意做好校内德育工作创新、校际间德育工作创新、校内与校外德育工作创新以及虚拟网络环境与现实德育工作的协同创新工作。

(二)强化高效服务原则

与传统德育工作服务于学生，服务于教学，服务于社会的功能一样，微技术手段在高校德育活动中的应用和微平台建设的初衷也是本着能够更好，更快，更加有效地服务学生以及教育活动的目的。高校的德育工作在运用微技术平台和微技术手段的时候也要更加强化服务意识，并且是一种令各方满意的高效服务。

(三)主张常态化、生活化原则

由于有微技术条件和微服务平台的广泛支撑，因此在高校中“微活动”无处不在，无时不在，这也要求我们的高校德育活动必须紧跟时代的步伐和要求，将我们的德育工作融入到学生日常的学习、生活与交往活动中去，要将我们的德育工作看成是常规化，碎片化，生活化的活动，要时刻通过微服务平台与广大的学生保持经常性的联系与沟通，及时掌握德育工作的动态数据以确保我们高校的德育工作能够有效地进行下去。

(四)彰显多点互动原则

微技术手段和平台的广泛运用，也将促使我们的高校德育工作者必须正视“微德育”的必然性和重要性问题。它将促使高校德育工作要充分考虑到学校、广大师生、学生家庭、相关德育部门和主管单位、社会用人单位等诸多方面的利益诉求，并将各方都纳入到德育教育体系中来，充分运用多方资源，实施多点互动、联动以推动高校德育能够满足多方的实际需求，达到更宽泛的社会作用和影响。面对着微时代给高校带来的机遇和挑战，我们高校又应该如何积极应对呢?

三、微时代高校德育工作的新思路

(一)认准趋势，理顺思路，形成科学明确的“微德育”价值观

既然微时代已经到来，各种微技术手段和微服务平台业已在高校校园内广泛传播和扩散开来，作为高校德育工作者的我们就不能视而不见，踌躇不前，当然我们更不能固步自封，横加阻拦，而是应当与各方一道为树立科学的德育“微价值”观而努力。首先，作为高校“微德育”的管理方要树立正确的管理观、决策观和引导观。要将微技术在校园内的推广普及与微服务平台的打造与升级作为学校的常规工作来高度重视和长效管理;要为微技术平台的建设和开展有效服务活动提供必要的政策与制度规章的保证;要为积极促进和提升本校的微平台的服务水平和服务功能尽可能多地给予关心和帮助;要合理安排专项的资金和设备、场地等基础性投入来打造高水平和高质量的校园微技术平台和设施，要为相关微技术人才的引进和相关服务人员的培训提供便利与保障。其次，作为高校“微德育”的实施方要树立正确的育人观、教学观和实践观。要至始至终地站在掌握和使用微技术手段的前沿，自觉提升熟练使用微技术的本领和能力，从而为更好地服务高校的德育育人工作而努力;要始终以一个积极参与者的身份和姿态融入到日常的微技术平台的育人活动中去，并通过微技术手段和平台更好更及时地了解学生动态，服务和帮助学生。再次，作为高校“微德育”的受教方的广大学生也要树立正确的是非观、学习观和应用观。要把微技术和微平台看作是提升自身学习能力和获取有益资讯的窗口，要能够自觉区分、主动辨别所获信息的优劣，坚决抵制各种不良学习习惯和学习情绪的侵袭，要让微技术手段和微技术平台成为自身学习的有效工具和有益助手。

(二)科学决策，狠抓落实，寻求适合自身特色的德育“微模式”

针对不同的高校，我们也主张要根据自身学校的特点和性质开展各种各样的“微模式”的有效尝试。对于普通本科及研究型科研院所来说应当在对“微德育”的理论研究和“微技术平台”的开发与建设的可行性研究方面多下功夫。要充分利用自身理论研究的优势为高校的微技术手段的研发和微技术平台的转型升级多作些基础性的研究工作，要力争让更多的微技术产品和服务平台早日问世好为我们高校的德育工作提供必要的技术手段和技术能力的支持。对于应用型本科院校以及各高职院校来讲则应当多在如何更好地提升“微德育”的实效性方面下点功夫。要广泛地开展各种微技术使用竞赛，让更多的学生了解和掌握必要的微技术手段，更多地吸引学生主动参与各类微服务平台的活动;要充分运用微型教学、微课教学、微公益活动等微教育实践形式让更多的学生通过参与这些活动与教育过程来提升自身的能力与觉悟。

(三)更新理念，积极探索，谋求在微时代下自身德育工作的新突破

首先，我们高校的德育工作者们要正确对待微时代新媒介和新服务平台对德育工作的影响和作用。要综合考量微时代各种新兴微技术媒介给我们高校的德育工作所带来的正反两方面的作用和影响。要学会因势利导，合理运用好各种新技术手段来为我们的德育工作服务。而不要过分盲目渲染其给我们的德育工作造成的冲击，而要看到其给我们的德育工作所带来的各种便利。要以一种开放的胸怀和乐于接受的心态来欢迎而不是抵触的情绪来迎接微时代新技术革命给我们的德育工作带来的福祉。其次，我们在德育工作的具体环节方面要更多地尝试“微活动”模式。我们要充分利用各种微技术手段和服务平台将各种“微元素”引进校园，引上德育课堂，引入日常的德育管理与工作中。我们要至始至终地运用微技术条件将“线上德育”与“线下德育”，课内德育教育与课外德育实践有机地融合到一起，以真正做到微技术在校园德育工作中的全覆盖与“无缝对接”。此外，我们还要积极尝试多种德育网络课程与网络德育资源的开发利用与广泛传播，要将本校在“微德育”方面的成功经验及时通过数字化、信息化的平台对外公布，以吸引更多的微媒介参与者都来为我们的高校微德育工作献计献策，从而更好更快地推动微技术在所有高校的发展与传播。

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“义”的本意是“仪”，意为适宜的举止行为的标准。《说文解字》：“义，己之威仪也”。威仪体现着上天的意志，是神明的语言，因而就是标准，就是法则，就是绝对需要遵守的外在规范。“义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣”，因此，在孔子之前西周礼乐传统的“义”，强调外在的礼容合适，合规范。孔子之“义”则突破了此前的局限，孔子曰：“义者，宜也”。（《中庸》）“宜”即合适、应该。这就意味着“义”不是外在命令，不是外在规范，何谓义，何谓不义，需要自我判断，自我裁决。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》）。这句话即是说君子对于天下的事，没有规定要怎样做，也没规定不要怎样做，只要怎样做合义，便怎样做。这里的“义与之比”是与“无适”、“无莫”相对立的。由此可以看出，“义”没有外在标准和具体内容。正是基于这一点，冯友兰说，孔子“义的观念是形式的观念，……其形式的本质就是……应该”。因此，从这一方面看，孔子的“义”与此前相比实现了由外在规范向内在自律的转变。

（二）“君子喻于义，小人喻于利”——由特殊的道德律令

转变为一般的道德规范在殷商、西周时期，“义”是神明意志的表达，是为宗法制王权服务的政治概念。“义”与“不义”的裁断是以是否效忠于宗法王权为依据的。“商纣灭亡以后，商之臣若民者，大率有不肯臣事周天子之心，……虽周人目之为顽固，在商纣不失为义矣”。这时的“义”是高悬于宗教等级制度之上的道德律令，如君臣之义，是必须绝对服从的。到了春秋时期，随着天命思想的动摇和重自然、重人事、重道德思想的发展，人的主体意识不断强化，加上不义战争频起，造成统治者失去民心。孔子针对“礼崩乐坏”、阶级对抗的社会现实，对“义”的内涵做了充实和发扬。如：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）、“君子义以为质”《卫灵公十五》等，强调为人要以义为本，要做仁人君子，就要行义，这就将“义”从特殊的道德律令下落到人们的日常行为之中，转化为一般的道德规范，以节制人们的行为。这时的“义”即是行为主体的自我意志的体现，是以“只当如此做，不当如彼做”的判断形式将人们的行为引向善。

（三）“依民之所利而利之”——对义利关系的辨证认识

孔子是中国古代第一个系统论述义利关系问题的思想家。在“君子喻于义，小人喻于利”中他将义、利对举，是说君子知晓义，小人知晓利。但这并不意味着君子只求“义”，仅靠“义”来生活，他们同时也会求富，需要物质财富为生活资料。“君子喻于义”是要求人在追求财利时应遵守“义”这一伦理规范，要做到“义然后取”（《宪问》）。因此，在孔子看来，义利并不是绝对对立的，谈义不谈利，谈利不谈义都不现实，只是“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）。孔子强调，合于义的富贵是可取可求的，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》），甚至认为，合于义的富贵，不求不取，亦是不义。另一方面，“喻于义”、固守义只是对君子而言，而对于广大的庶民则“喻于利”，这并不是贬低，而是事实的陈述。对于这种现状，作为统治者来说首先要知晓，并且把他作为治民的基础与前提。在治民的时候遵循“利而后义”，遵守“先富后教”的程序，这是为政所必须注意的首要问题。

二、以孔子“义”的思想审视高校德育现状

（一）德育理念：管理重于关怀

学校德育要取得实效，必须建立在学生对其真正接受和信服的基础之上，而不是迫于外在压力和权威的不得已的屈服。因此，在高校德育中，必须体现出对学生的人文关怀，关注学生的情感需要和权利，积极促进学生的身心健康和素质的全面发展。反观目前高校德育，仍存在沿袭行政管理模式的现象，运用管理机构的行政权威和教育过程中教师的权威，通过一定的行政命令或集体舆论的压力，达到使学生遵守国法校纪、服从学校管理的目的。表面上看，似乎收效极快，立竿见影，学生在学校总是服服帖帖、老老实实，行动中规中矩，极少有敢越雷池一步者。但从实质上分析，学生的服从往往是迫于压力和权威，是迫于高压下的行为的服从，内心臣服者少而又少。他们一旦脱离学校的管束，就会我行我素、为所欲为。这种表里两张皮的管理方式，极易导致学生人格的双重化。

（二）德育方法：他律多于自律

他律和自律最初是皮亚杰描述儿童道德及道德判断发展的术语，他律指儿童的道德判断受他自身以外的价值标准支配，自律则是受自己内在的价值标准支配。随着主体认知、情感的发展，道德他律逐渐减少，道德自律逐渐增加，最终他律道德逐步让位于自律道德，实现德育目标。反观目前高校德育，受德育内容的局限，存在部分学校只限于把社会所要求的品德规范简单地传授给受教育者，具有明确的规定性和强制性，过分强调服从，从而使学生丧失了品德形成的主体性。需要反思的是，如果学校德育在让学生“认知”道德知识的同时，不去认识其存在的理由，不去培养对道德的理性思考和综合判断能力，仅仅晓之以理，那最终的结果很可能是这些“理”无法真正深入学生内心，无法为其能动地进行道德判断和道德选择提供奠基性的知识基础，从而出现道德认识和道德行为的脱节。

（三）德育途径：课堂先于实践

学校德育的实效性应建立在密切结合学生、联系实际的基础之上，因此，应特别重视实践环节，实现学生理论联系实际，能够用在课堂上的所学所悟来分析和解决社会热点问题及其本身难以解决的心理和行为问题，从而产生对学校德育的信服力。应该认识到，新时期学生对待社会的现实问题，对待书本中的现成的理论，有自己独特的思维和不同的想法，对待人生观、世界观和价值观问题，也呈现出不同的追求和向往。在这样的现实背景下，以课堂为主要平台，以教育者为中心，生硬地说教和布置任务，无法真正关注学生的内在需求和情感，引导学生走出课堂、走进社会，促使学生道德实践能力的提升。这样必然会导致学生对所学产生怀疑，对德育感到无趣和无用，学生无法产生真正的道德实践的动机和热情，也不愿意进行道德的自我实践和道德的自我教育，德育工作的实效性自然无法得到保证。

三、孔子“义”的启示下高校德育的开展思路

高校德育指向的是大学生，其实效性体现于大学生的全面成长成才中。大学生是社会的特殊群体，他们最具有政治活力和道德活力，在实践中体验着五彩的社会生活和道德生活。德育中所灌输的正面、积极、高尚的思想能否转化为大学生们的内心信念，高校德育能否在实效性上有根本提高，这是高校德育目前面临的一个重要课题。

（一）高校德育的开展要突出为学生服务的意识

孔子“先富后教”的治民程序对高校德育具有一定的借鉴意义。高校德育的重要目标是培养学生的健康身心和高尚品格，为社会主义精神文明建设提供重要保障，这本属于上层建筑范畴。但是也要认识到，经济基础决定上层建筑，高校德育要树立起服务意识，重点是为学生服务的意识，适应学生的发展需要，才能确保实效性。这就需要高校德育转变理念，转换职能，实现由传统的教育、引导、服务模式向服务、引导、教育模式的转变，突出德育中的服务意识。关心大学生的成长成才，调动学生的积极性，实现自我教育。特别是要主动关心经济贫困和需要帮助的大学生，通过奖、助、勤、免、补等助学体系，解决其后顾之忧。让德育真正走进学生的心灵，关注学生的主体发展需要，引导学生正确对待自己、他人和社会，正确对待挫折和荣誉，培养主体的创造性，帮助学生学会自我教育、自我完善和自我发展，实现德性的内生。

（二）高校德育的开展应实现由他律向自律的转化

在高校德育中，学生作为德育客体，却又不是纯粹的自然客体，而是具有主体意识和主体能力的客体。因此，在德育过程中他们并不完全被动，具有较强的主观能动性。因此，高校德育要重视大学生的能动性，实现由他律向自律的转化。努力提高教育者的自身素质，使其知识渊博、品行高尚成为学生的楷模，增强学生对其的信服和对其实施德育的认同，这是前提；坚持主体性原则，尊重学生的主体意识，营造师生平等交流的互动氛围，这是根本；重视实践环节，搭建理论联系实际的平台，使德育理论落实为自觉的德育行动，这是保障。以此途经，充分调动大学生的积极性和主动性，促进德育目标的实现。

（三）高校德育的开展须重视德育实践的重要作用

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社区管理是国家经济、政治体制改革的产物，它发挥着为促进社区的宏观发展及和谐繁荣，对社区正常秩序的维持和创新起着管理协调作用。联合国在1955年发表的《通过社区发展促进社会进步》的报告上对社区管理模式的定义进行了论述，是指在一个地域里，组织和教育群众从社区的共同利益和共同需要出发，有计划地引导社区内的居民与机构共同参与，以自身的努力和政府联合一致，合理地利用社区的资源和外来援助，改善社区经济、社会、文化状况。社区管理要达到的目标就是围绕社区居民日常的物质和精神等各方面的需要，有效地利用社区内的有限资料，使各种资源发挥其最佳综合利用价值，实现社区管理全方位，居民的民主自由程度不断加强，最终实现民主自由最大化，真正体现社区管理以人为本的理念。

2.社区的德育功能。

社区就是一个规模不等的小社会，浓缩着社会上的各种现象。随着我国城市化进程的加快，社区功能逐步健全，居民不出社区即可享受到各类基本服务。但是，随着人们生活节奏的加快，情感交流却日益减少，物质条件的充裕并未使精神生活更加丰富，信仰危机、诚信危机、任性自私、思想偏颇、公德缺失等在社区生活中以更生活化的方式呈现。社区是个人在家庭、学校、单位之外的另一个重要的人格教育载体。社区德育的发展影响着社区风气、社区人际交往氛围以及社区的和谐环境。将德育纳入社区社会管理之中，引导正确的价值观，不仅可以有效地促进个人伦理的发展，而且还有助于实现社区居民伦理价值的认同感，促进社区居民邻里间的和谐相处。大学生作为社区居民一员，同样也会受到这样或那样的影响。尤其是其中包含着的社区群体普遍的爱好、习惯、要求、行为等许多约定俗成的社会心理和社会行为对生活于其中的大学生起着潜移默化的作用。目前大学生道德教育并未延伸进现有的社区管理中。现有的社区管理中更多地关注未成年人和老年人的需求，随着社会流动性的增加，经济的快速增长，网络的迅猛发展，大学生参与各种社会活动机会的增多，德育内容的贫乏性、方法的单一性、与信息社会中成长起来的大学生们很不协调，这与国家制定的德育理想目标，产生的社会效应有了一定差距。

二、大学生德育生活化路径在社区中的选择

1.大学生德育生活化选择理论基础。

一直以来，大学校园成为了大学生道德教育的主要阵地。19世纪末20世纪初，美国著名的实用主义哲学家、教育家杜威，针对学校教育脱离社会生活这一问题提出了“教育即生活”的理论。被教育者忽略或者不太关注的社会公共生活实际对大学生的思想影响很大。德育产生于社会生活的共同需要，离开了社会生活的共同需要，它就失去了存在的可能和必要。倡导教育要以生活为中心，应植根于生活当中。在杜威看来，现实生活本身就是一种教育资源。加强和改进大学生思想道德建设，单纯依靠学校的教学变得日益困难，而是应该强调发挥家庭和社区的教育功能，创造良好的德育大环境，这将是新时期德育所要面临的主要任务。这就是我们所谓的德育生活化。德育生活化就是强调道德教育要以生活为中心，积极开发利用富含价值引导功能的现代生活资源，让学生道德品质的形成过程回归学生的生活，通过学生的道德生活实践，不断提高学生的道德生活质量而进行的道德教育。

2.德育生活化路径选择与高校德育的契合性。

高校德育生活化需要选择适当的实现路径，以日常生活为基础，结合大学生在生活中遇到的社会性、道德性问题，从而实现德育目标生活化，德育内容生活化，德育方式生活化。社区能够有效地实现以课堂传授间接知识为主的学校教育环境与直接获取实际经验能力为主的现场环境的有机结合，真正体现优势互补。再则，社会能为办学主体提供丰富的人力资源，这种人力资源不仅能够弥补学校人才培养力量的不足，同时更有利于人才培养质量的提高。社区将大学生主体纳入社区创新管理的一部分，一方面可以使学生学到很多学校、课堂、书本无法学到的实际知识和技能，获取了大量的实践经验，从而弥补了学校教育的不足，为学生毕业后缩短过渡期，尽快完成角色转换奠定基础。德育生活化提倡要积极拓宽德育领域，使学校德育从“封闭”走向“开放”，使学生走出校门、走进社会、走进真实的现实生活当中。

三、社区管理中大学生德育生活化路径的建设

1.社区德育资源的挖掘和整合利用。

德育要取得良好的教育效果，不仅要重视教育理念，更要采取多种途径，整合各方面的资源。教育内容应充分挖掘和利用现实生活的生动教育资源，让生活中的每一个环节都成为德育的有效环节。通过整合使社区中的各项教育资源互相沟通、互相渗透，正规教育与非正规教育相互补充。不同的社区有着不同的特色资源，根据社区特色开展社区服务，将大学生纳入其中，在大学生为社区服务的同时，也接受相应的教育。我们的社区服务，可以从开展犯罪预防的讲座入手，让大学生去帮助犯罪人员的家庭成员中增强个人法律意识；可以以培育社区精神为核心，吸引社区居民加入社区公益性活动、互帮互助，增强大学生的“社区意识”；结合当地的民风和习俗，进行尊老爱幼、孝亲敬长、互相帮助、团结和睦等传统美德教育；以社区特色文化为纽带，营造和谐的人际关系等。

2.建立由社区管理者与高校教师组成的导师队伍。

目前，在社区中德育的工作力量还达不到高校德育建设的需求，在一定程度上制约了社区开展德育建设的针对性和有效性。随着社会化进程的发展，社区所涉及的工作覆盖面越来越广，高校可以与社区管理者共同组织一支导师队伍，针对社区在开展德育活动时不断细化和调整，增设教育内容，依托具有一定教育科研能力的思想政治课教师与丰富的社区工作经验的师资队伍来保障和推进大学生道德建设。美国圣何塞州立大学的服务性学习课程就是由社区导师与专业教师共同完成。该课程有三分之一的课程在社区中完成，由学校导师和社区导师共同制定授课内容，在社区的课程中由社区工作人员完成实践授课，社区导师根据实际案例，要求学生分组讨论并给出相关的建议。同学会深入贫困家庭帮助他们的孩子辅导作业，帮助这些家庭申请政府补助，甚至有的同学会利用自己的专业知识帮助家长进行职业训练等。学校专业教师在社区课程结束后，会更深层次地与学生一起挖掘导致贫困的原因，从社会福利谈到社会治理，让学生在真实的生活完成由“自然人”向“社会人”的转变。

3.将大学生德育纳入社区管理制度化。

社区作为加强和改进大学生道德建设的重要阵地，是大学生认识社会、了解社会的主要窗口。把大学生作为社区群体中的一员，将其纳入到社区德育的建设活动中去，大学生的专业知识和道德素质能更快速有效地传播正确的价值观，更好地为社区建设提供软实力。目前社区对于大学生的需求多为单向性的，虽然不少社区与大学建立了合作关系，但这种合作关系的成立基本是当社区有需求要开展一些活动时，由大学生自愿者做出的相关支持。实质上，随着社区工作覆盖面的增加，社区需求的单向性应向多向性互动转变，社区活动的多元性、丰富性也需要高校多方面的支持，需要大学生的介入来注入活力。社区教育是大学生的第三课堂，是学校教育的延伸和补充，将大学生德育纳入社区发展管理的目标中去，依托社区，由社区搭设平台，使社区内各社会团体达成共识，作为平等主体共同承担社区大学生思想道德建设的社会责任，形成社区各方共同参与的大教育格局，并建立起有效的日常工作机制；促使大学生学会参与思考、决定和计划社区内的各项事务；参与增加社区居民的归属感和认同感，实现社区与社会的整合，促进社会经济与社区同步发展。

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关于网络文化的定义，业界学者看法各一。西尔弗认为:“网络文化是一种集合，包括存在与互联网或可能由互联网创造的文化和文化产品。”[1]而沈杰认为“:网络文化是人们在互联网中工作、学习、沟通、休闲等所形成的活动方式及其所反映的价值观念和社会心态的总和。”[2]高校网络文化是网络文化在高校校园的一种表现,其起源和发展与高校校园网络的起源和发展紧密联系。高校网络文化是以互联网为载体的新型文化形态，是学生及教职工在学习、生活、工作中使用它的过程中所创造的物质和精神财富的总和。同时，高校网络文化是在传统校园文化基础之上的一种创新和延伸。通过其网络技术的优势，使得传统的受时间或地点限制的教育方式得到突破，为学生或教职工提供了更为人性化的教育方式。高校网络文化的内容反映的主要是高校的信息，具有鲜明的特色，更高的文化层次，是高校重要的精神领地和道德堡垒。高校网络文化反映了当下大学生的兴趣爱好、心理、思想和价值观，并且在网络环境中，不同传播者和受众还能自由地发表观点，平等地交流，这必将促进话语权的个人化、民主化发展。同时，这种文化更接地气，师生有了各自的尊严，信息和思想的交流出现了平民化的现象，极大地丰富了高校文化。

（二）高校网络文化的主要表现

高校网络文化已经成为时下高校德育的重要环节，因而把握好高校网络文化的教育阵地，有利于其德育功能的充分发挥。首先，高校网络文化有利于高校德育目标的实现。高校网络文化不仅扩宽了德育信息的传播渠道，同时由于网络文化中的信息量剧增，且其更新频率也非常迅速，这就为大学生接触新思想提供了更多的机会，为大学生创造性思维的发展开辟了新空间。虚拟的网络空间能够为大学生的压力、负面情绪提供一个发泄和转移的机会，进而在一定程度上缓解甚至消除学生的心理问题。另外，高校也可以依托于网络的建设，有针对性地为学生提供网络心理咨询中心，更有利于缓解其心理压力。其次，高校网络文化有利于高校德育的社会化发展。借助于各种信息技术，网络能够有效刺激学生的多重感官，相比传统教育手段拥有更强的吸引力。同时，由于在网络不受时间和地点的限制，因而德育信息传播到哪里，那么德育功能也便在哪里发挥。也即是说，高校网络文化拆掉了阻隔在学校和社会二者之间的围墙，使原来的德育空间更加开放，更加便于使家庭、学校、社会三者的有利资源形成合力，有效增强德育的辐射力和影响力。第三，高校网络文化有利于改进高校德育的内容。传统德育缺乏吸引力的一个重要因素，就是教育者掌握的信息量有限，而且其内容没有新意，缺乏感召力。而网络文化，由于其信息量更加丰富，内容更加时新，更能够吸引大学生的注意力；同时，信息传播更加便捷、迅速、丰富，相比传统媒体有着极大优势，提高了德育效率和效果。

二、高校网络文化德育功能发挥所面临的问题

当前，高校网络文化发展较为迅猛，取得的效果也较为明显，但是也暴露了一些问题，在一定程度上影响甚至阻碍高校网络文化德育的健康发展，主要表现在以下几个方面。第一，德育意识还不明确。目前，高校德育工作者对高校网络文化的重要性还缺乏认识，利用这一新载体的理念还不够明确，甚至一些高校根本没有利用高校网络文化这一阵地，认为高校网络文化的德育效果不能在短时间内得到显现，因而在德育工作中还是倾向于原有的、传统的方式。这种观念上的不到位，使得一些即使有建设高校网络文化的学校，也是流于形式，缺乏精神内核。第二，德育主题不突出。在高校网络文化大发展的背景下，大学生更喜欢在网页上浏览各类信息，难免受到一些不良信息的影响，其思想状况更加复杂。然而德育工作者的权威地位和主流控制较为薄弱，再加上一些德育参与者缺乏发挥网络文化德育的意识，网络文化中的不利影响不能及时得到排解。加之许多高校对网络文化的重视和投入不足，使得高校德育相关网页内容单一、陈旧，没有吸引力，进而使得高校德育主题被淡化，对学生的影响并不明显。第三，德育管理不健全。当前，一些学校将网络文化德育简单地理解为网络建设，忽视了网络文化德育的内核，同时一些学校因为网络文化中涌现的大量垃圾信息而重“堵”不重“疏”，在一定程度上制约了网络文化德育功能的正常发挥，导致其难以收到应有的效果。第四，德育队伍不精良。一是教育者对网络文化德育功能的认识不够，在思想上准备不够，难以较快适应网络的迅猛发展，使其缺乏对网络文化中出现的新问题、新特点的深入研究，也没有思想上的紧迫性，更不能明确自身在高校网络文化德育工作中的责任。二是德育队伍建设有些滞后。由于我国网络的普及和技术还不够成熟，德育工作者对网络文化的认识和技术上的利用还不足，缺少能够熟练将高校德育和网络文化有效结合并实践的高素质人才。

三、充分发挥高校网络文化德育功能的对策

（一）健全高校网络文化德育功能的工作机制

良好的工作机制是实现德育目的的桥梁，因而要想利用好网络文化的积极面，同时防止一些别有用心的负面信息和思想的传播，需要高校加强对德育工作的管理，建立一个科学的管理和领导体系，明确每一个德育工作者的责任。同时，要建立一个健全的规章制度，规范高校网络文化的运行机制。例如建立日常工作制度，使思政网页上信息的采集、审核、和更新能够井然有序地进行。另外，要强化对网络德育的监控管理。由于网络信息杂乱、良莠不齐，更加需要德育工作者积极、科学地引导和宣传那些对社会稳定、经济发展有益的内容，必要的时候可以采取必要的技术和手段进行封堵和拦截，净化高校网络文化。

（二）提高高校网络文化德育工作者的整体素质

面对发展迅速的高校网络文化，提高高校网络文化德育工作者的整体素质，是切实保障德育工作顺利、高效地开展的重要因素。当前，网络信息的传播速度非常快，教师要想把握高校网络文化德育的主动权，需要其更新观念，不断学习并掌握现代信息技术，密切关注高校网络文化的最新动态，主动研究当下高校网络文化德育工作所发现的问题，并寻求正确的、高效的解决方案。同时，要自觉将网络技术运用于德育工作。德育工作者可以利用网络技术，开展一些集时效性、趣味性、知识性于一体的网络活动，提高学生的参与度，进而增强高校网络文化德育的正面形象和感召力。

（三）创新高校网络文化德育的形式和方法

要想全面做好高校德育工作，不仅需要德育工作者的尽职尽责，还需要适当考虑学生的自治需要。德育工作者应加强与学生会这一自治组织的合作，为学生提供一个亲自参与并体验德育工作的机会，一方面能够提高大学生的“主人翁”意识，增强其对德育工作的重视，同时还能够提高对高校网络文化德育手段的认识。另外，适当利用校园BBS、电子邮箱、博客、微博、微信等网络工具，时刻关注并搜集当下大学生的思想动态，努力发现大学生的诉求，也只有通过不断深入的调研，并及时倾听大学生不同的声音，才能掌握到第一手资料，其教育方式和方法的创新才会接地气，提高实用性，进而推动高校网络文化德育工作的顺利开展。

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2树立教育引导的德育观念

2.1树立开放式的德育观念

传统的高校德育是在相对保守、封闭的校园环境下进行的，教育环境的可控性较强。但传统的说教式教育凸显出许多不足，比如说理比较生硬、方式比较呆板、信息传播单向等。在网络时代，传统意义上的校园围墙已经无法挡住汹涌而来的信息洪流，封闭的道德环境已不复存在。在全球化的背景下，青年大学生处于一个空前开放的世界，其视野已经不再局限于周围的人与事，他们的思想更加活跃、自由和开放。他们更加关心国际形势的变化和发展。其自我意识、竞争意识和进取意识也在逐步增强。因此，高校的德育工作者要超越一国、一校的视野，用全球意识更新自己的观念，培养思想开阔、知识丰富，并具有较高道德修养的高素质人才参与全球的竞争和发展。

2.2树立“以人为本”的德育观念

“以人为本”，尊重人的需要，注重人的全面发展，是人类社会发展进步的必然结果，也是新世纪教育的核心理念。在网络时代树立“以人为本”的德育观念是由教育的本质所决定的。教育的本质就是育人，是如何培养健全的人性，塑造良好的品格，因此所谓教育最重要的是教会学生如何成为一个完善的人。因此，在网络环境下，高校德育工作的重心应放在教育引导上。在大学教育中，我们应当在引进现代社会先进思想的同时，承认并警惕那些负面消极的价值观的存在，不仅仅是不良飞风气或是消极的舆论。在承认的同时，站在年轻人的立场上，用他们所认可的方式，用科学的观点，来客观地分析这些现象，巩固和完善他们的价值观，帮助他们确立崇高的理想和卓越的人生目标。

3探索网络环境下高校德育工作的新方法

网络环境下，高校德育工作具有新的特点和规律。努力探索网络时代高校德育工作的新方法，是提高高校德育工作科学性、针对性、实效性，扩大覆盖面，增强吸引力、影响力的有效途径。多年来，我们的教育方式存在着“单向教育”的误区，缺乏师生的互动流，在提倡教师应具有主动性的同时忽视了学生的主观能动性。而网络时代，如果不改变传统的教育方法，主流文化和意识形态即使被灌输进大学生的头脑，也会很快地被来自网络的负面信息所稀释或抵消。所以，教师必须深入研究思想政治理论的课程教学方法和其教育的特殊规律，注重把理论知识“内化”为学生的思想政治素质和道德素质。在一定意义上讲，知识“内化”就是知识“进头脑”。高校开设理论课，原本就不是以单纯的理论知识传授为目的，更重要的是培养学生运用理论分析问题、解决问题的能力，从而帮助和引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观。

4对网络环境下高校德育机制的研究

在网络环境下，高校德育的发展必须建立在规范的制度和人性化的引导之上，为此，我们应该充分认识网络信息自身的发展和传播特点，才能做到阶段性地完善高校德育的工作机制。

4.1加强高校网络德育的监控管理机制

现今的科技进步、信息传播和商业运作都离不开网络资源的帮助，其地位急速上升的同时网络危害与网络犯罪也日益浮现在使用者面前。因此法制化的网络管理已成为不可逆转的趋势和需求。正如尼葛洛庞帝《数字化生存》中所说“：天上的公路的确也需要一定的空中交通管制。”为了中国高校德育步入网络时代，完善的网络监控管理机制是不可或缺的，它一方面可以提前防范不良信息侵袭和渗透，另一方面是健全中国法制进程的重要组成部分。因此，建立健全的网络法律法规是应放在首位的。法律是规范网络行为的重要手段。网络技术在中国起步较晚，但中国政府对网络管理的立法工作非常重视，近年来陆续出台了不少网络安全、信息管理方面的法律法规。随着网络技术的进步，网络犯罪的手段也日趋复杂，相应的法律法规的完善还有待进一步加强。其次，要加强网络空间的技术监控。尽管网络是“虚拟”的，但只要充分发挥其本身的自控能力，采取技术性防范措施，就可以在很大程度上防范网络失范行为的发生。除此之外，还要建立必要的信息审查制度。要做好网络环境下的高校德育工作，各高校网络宣传部门还应运用必要的行政手段，逐步建立和完善信息审查制度。

4.2加强高校网络德育工作队伍的建设机制和保障机制

网络环境下，我们应加强网络德育工作队伍建设，牢牢把握网络德育工作的主动权。这要求高校要建设一支以辅导员、班主任为主体的专兼结合的网络德育工作队伍。与此同时，就保障机制而言：首先，要加强领导和管理，切实做好高校网络德育的组织保障工作。高校必须建立以党团、宣传、学工等部门为领导，以党团干部、学生辅导员、思政教师为主体的多层次网络管理体系，深入学生中间，利用QQ、校园BBS等网络交流平台进行有针对性地工作。其次，要加强政府、学校、家庭、社会的有机配合，努力做好高校网络德育工作的环境保障工作。最后，高校还要争取社会力量对高校网络建设的支持，努力做好高校网络德育工作的资源保障工作。

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二、高校德育教育有效对策

（一）强化德育教育，全员共同营造德育氛围

高等院校承担着为我国培养高素质人才的重任，推动学生的德智体美劳全面发展是高校教育的核心内容，而学生的思想道德素质是评价人才综合素质重要标准。因此，高校要充分认识到德育教育的重要性，将德育教育放在学校工作和学习的首位，学校各级部门要将德育教育作为工作重点居于主导位置，全面发展德育教育，德、智、体、美、劳缺一不可。高等院校强化德育教育，一方面高校强化德育教育意识，积极改进德育教育方式，加强德育教育规范化教学，构建系统化、科学化的大学德育教育讲堂，引导学生的德育意识；另一方面高等院校要将德育教育真正渗透和落实到生活服务、学生管理、专业课教学等工作和学习的方方面面，形成“环境育人，服务育人，管理育人，教书育人的综合德育教育”，将德育教育成为高校所有教育工作者的自觉行为和共识。同时，高校要将德育教育纳入学校服务、管理、科研、教学中，组织多种能够体现社会主义核心价值体系的校园活动。

（二）发挥学生的主体作用，坚持以学生为中心的重要原则

德育教育本质上是塑造、培养学生道德品格的教育活动，应该发挥学生的自主学习能力，树立以学生为中心的教育观念，在德育教育活动中，教师作为主导者，学生作为主体者，从学生的角度出发，以学生为中心，设计德育教育活动，规划教育内容，整理教育思路，引起学生的共鸣，激发学生的学习兴趣，充分调动学生的积极性和主动性，增加德育教育的趣味性，使学生逐渐喜欢上德育教育课，在生活实践中自觉约束和规范自己的行为，逐渐提高学生的思想道德水平，培养学生高尚的思想品质，实现高等院校德育教育的教学目标，推动学生成长为德才兼备的高素质人才。

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一、区别德育与智育范畴：匡正德育模式

智育是立足于解决认知问题的。而德育，则是按照特定时代、特定社会的政治要求、社会理想和道德规范，来培养、塑造个体的思想、品德、信念和行为习惯的。与任何教育一样，德育活动最终也要落实到对个体身心所施加的影响上。这就首先必须使受教育者了解和懂得社会行为规范，并发展其政治与道德的认识能力，包括建立和发展政治与道德的概念、情感、判断力和选择力。显然，德育过程离不开智育手段。从一定意义上讲，智育为德育建立了必要的认知条件和基础、当前，在高校德育工作中对学生进行的政治与道德灌输，解决的就是政治与道德的认知问题，就其本质来说，是为服务于德育目标而实施的智育手段。如果要称之为德育的话，也是学科分类意义上的德育课程，而远非德育工作的主要部分。

在中国的文化传统中，作为德育的重要组成部分，道德教育被置于人的培养的核心地位而历来受到高度重视。在漫长的封建社会，德育是历代统治者用来使臣民信奉封建道德以立身行事，维护其统治的工具。在这里，封建统治者是立足于“信”和“行”的统～来对臣民进行德育（具体体现为道德内容）教化的。而西方，自20世纪以来，现代工业的巨大增长，市场竞争的日益激烈，不断加重的生态危机，使宗教的威慑、平等博爱的道德说教在极端个人主义和利己主义面前变得软弱无力。即使是法律，也只能约束人的行为，而无法有效地规范驱使人的行为的精神世界，无法解决日益明显的道德危机、社会危机和生态危机，严重威胁着经济、社会的持续发展。因此，现代西方很多有眼光的政治家、教育家都大声疾呼，要从未来着眼，考虑今天的道德教育，使德育成为既内在地规范人与人之间的关系的“人际德育”，又内在地规范人与自然之间关系的“‘生态德育”，既解决“信”与不“信”的问题，又解决人们面对经济、社会可持续发展的人际和生态德育要求，能否具体行动，即“行”与不“行”的问题。可见，古今中外的德育范畴中，本就体现了“信”和“行”的统一。当然，对德育的施教者来说，这里的“行”应该是“信”的最终目的。显然，从内涵和具体要求来看，德育与智育的范畴是不能混淆的。概括地说，一方面，德育与智育要解决的主要矛盾不同。前者是“信”与不“信”和“行”与不“行”的矛盾，后者是知与不知的矛盾。德育具有超出智育的目标和要求。另一方面，人的行为不仅受理性、道德支配，而且受个体感望和眼前利益所驱使。因此，与智育不同，德育过程的一个重要方面，是培养受教育者良好的个性心理品质，坚忍不拔的意志，以产生强烈的政治与道德的信念和理想追求，否则，将难以达到德育目标。

这就不能不引起人们的思考。长期以来，对德育和智育范畴的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思维、形式、手段和方法，即智育模式来解决德育问题的弊端；要么误入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的问题，重解决政治与道德认知，而忽视解决政治与道德实践，即“行”的问题。当代大学生社会主义政治与道德理想、信念的牢固树立，离不开活生生的德育实践。要使他们在具体的德育实践中，即“行”的过程中，形成强烈的、植根于社会主义初级阶段的政治与道德体验。离开了这种体验，就难以产生坚定、持久的理想与信念，难以达到真正的德育目标。如前所述，在当前，高校的德育课程解决的还是政治与道德认知问题，充其量只是服务于德育目标的智育课程，忽略了对“行”的明确要求。即使是目前高校里普遍开展的大学生社会实践活动，虽然也是实施德育的重要方式，然而，由于这些活动的主题过于宽泛，或缺乏明确、可操作的政治与道德主题，往往易于流于形式，亦难得德育实效。至于后者，则是更直接地以智育内容有意或无意地取代了德育内容。目前，高校内广泛开展的以培养大学生的人文素质为主要内容的各类讲座、学术报告，尽管对德育工作大有益处，但是，其本身也不是德育，而是实实在在的智育，长此下去，必然淡化德育主题，削弱德育工作。总之，区分德育与智育范畴，是德育理论与德育实践的必然要求。澄清德育模式与智育模式的区别，并从本质上把握德育模式及其内在规律，才能匡正高校现有德育模式的偏颇，以改进德育工作。

二、区别德育与美育范畴：匡正德育内容

美育是立足于解决审美问题的，是对受教育者情感的培养，其焦点集中在个体的审美发展上。而德育则如前所述，是解决政治与道德的“信”与“行”的问题的。美育与德育一样，解决的大多是非智力因素的问题，特别是在政治与道德的情感培养方面，德育与美育有着很大的一致，都是对受教育者一定程度的价值取向上的审美情感教育。然而，不能因此而混淆德育与美育的区别。一方面，就性质来说，尽管德育与美育都作用于人的精神，都引导大学生去追求美好的人生，但德育是一种规范性教育，在规范性教育中使人产生自觉的“信”与“行”，主要作用于人的意识、理性的层面，作用于所谓“良知”。而美育是在熏陶、感发中对人的精神的激励、净化和升华，主要作用于人的感性、情感的层面，包括无意识的层面，影响着人的情感、趣味、气质、性格、胸襟等等。另一方面，就社会功能来说，德育主要着眼于调整和规范社会中人与人之间的关系，通过一定的政治与道德机制，来使人与人之间有序、有范、有礼。而美育主要着眼于保持个体自身的精神平衡、和谐与健康，使人的情感具有文明的内容，使人的感性与理性相通，进而促进感性与理性的协调发展。从某种意义上讲，德育具有外倾性，而美育则具有内倾性。德育与美育之间，是一对既彼此联系，又相互区别的范畴。

认清德育与美育之间的区别比承认其内在联系更具有现实意义。在德育实践中，人们总是自觉不自觉地把德育或美育的范畴界定得过宽。一种倾向是把德育的范畴界定得过宽，视美育为德育的一部分，为德育实施的工具。照这种看法，所有美育活动，都成了德育行为。在现代社会，美育要在物质、技术和功利方面的追求占据了统治地位、竞争日趋激烈、精神压力不断增大的情况下，解决人们内心失去平衡、产生各种心理障碍和精神疾病的问题，解决人们如何在审美体验中实现与快速变化着的客观环境和谐相处的问题。在解决这些问题的过程中，必须主要靠个体感性与理性的相通，以实现自身精神世界的和谐，进而形成完善的人格，而不能仅靠政治与道德教育。显然，这里的美育，尽管就其内容而言有德育的成分，并产生了一定的德育效果，但其着力点是通过情感教育或陶冶，将个体情感善的、美的方面尽量发挥，将情感恶的、丑的方面渐渐抑制、淘汰，进而形成达观向上的人生态度，与真正反映德育本质的德育活动或德育实施之间，是有一定区别的。使受教育者树立坚定的、符合社会主义要求的政治与道德理想和信念，并规范自己的行为，是德育的本质属性。我们可以认为美育是德育的重要条件和基础，但不能简单地把美育理所当然地看成德育，从而以美育内容来替代德育内容，以美育来淡化德育。总之，如果把德育的范畴界定过宽，反而有削弱德育工作的危险。它容易使本届德育范畴之外的对大学生的其他教育活动，被视为德育行为而占据德育舞台，这是不可取的。联系到在一些大学的德育工作部门甚至专门设置了艺术教研室，这无疑会有利于借助美育手段，为德育的实施创造条件。但如不注意区分德育与美育的范畴，就会误人以美育内容充当德育内容的歧途。

另一种倾向是把德育视为美育的一部分，美育的范畴过宽。这种倾向虽然不具普遍性，但危害甚大。前已论及，德育的目标是使受教育者达到其政治与道德领域内“信”与“行”的要求，而美育的目标是要解决受教育者的审美发展问题。前者具有某种程度的外倾性，后者具有某种程度的内倾性。德育与美育之间无论是目标还是特性，都不太相同。美育的内容不能涵括、更不能代替德育的内容。对大学生的培养教育，不是仅靠审美教育所能完成的。美育无法离开德育解决所有的人与人之间的关系问题。解决人伦问题、利益问题和理想信念问题，主要还是靠德育。实现德育目标，离开了真正体现德育本质规律的德育活动，是不可能的。把德育从属于美育，就无法有效地使德育活动落实德育内容，甚至背离德育目标。

概言之，无论是理论还是实践上，美育内容常常容易与德育内容相混淆。只有区分好德育范畴和美育范畴，才能更好地保证现有模式下的德育内容得到匡正，从而使德育内容得到更多贯彻，以实现德育目标。

三、明确德育的基本范畴：体现社会主义的“倍”与“行”

区分德育与智育、德育与美育的范畴的目的，在于避免对于德育实施的应有模式及其内容的混淆，从本质上明确德育的基本范畴。应该说明，这种区分，不是要否定三者之间的密切联系。智育之于德育，为形成受教育者的政治与道德认知准备了必要的前提条件。没有这一条件，受教育者就会缺乏起码的把德育内容与目标内化为“信”并外显为具体的“行”的能力。美育之于德育，为形成受教育者良好的政治与道德情感打下了坚实基础。没有这一基础，受教育者就会缺乏必要的美的情感体验，并愉悦地接纳、认可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的这些特点，是德育本身所难以具备的。必须把德育与智育和美育结合起来，才能提高德育效能，更好地实现德育目标。

但是，德育、智育、美育是同一层次上、以德育为先的三种教育形态，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或内容实施的德育，只是一种准德育过程或状态，不能代替德育发挥其对受教育者的作用。高校德育应有其明确的基本范畴而不与智育和美育交叉。

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关键词：高校网络道德教育现状

当网络由最初的羞羞答答发展到现在的理直气壮地走入寻常百姓家的时候，它在带给人们诸多便利的同时，更作为一项新生事物，赢得了我国的新生力量——青少年的积极关注。特别是对于青少年中的高知识高智商而又相对较为自由的群体――大学生而言，网络更是展现了其迷人的风姿。但任何事物都是一分为二的，网络在带给大学生新知识、新信息与新思维的同时，也会夹杂着这样那样的“病毒”，高校网络道德教育问题由此产生。

一、高校网络道德教育及其价值

从某种程度上，网络已经成为了很多大学生生活的一部分，品德来源于生活，因此，网络道德教育理应成为高校德育关注的重点。

（一）高校网络道德教育的内涵

研究网络道德教育的内涵首先要弄清网络道德的含义，所谓网络道德，就是网络社会中的社会公德，是指在虚拟的“网络社会”中，专门调节人与人、人与社会之间的特殊利益关系的道德价值观念和行为规范。由于道德的历史性特点，所以网络道德是生活于网络社会中的人们——所有网民都应遵循的道德规范和行为准则。

（二）高校网络道德教育的价值

道德作为一种价值体系和规范体系，具有调节人性与生活的使用功能。道德本身的价值即在于对人性与生活的调节与提升，高校网络道德教育也是针对大学生网络生活中的问题进行规范与引导，并在这个过程中彰显其价值。

1、明晰学生网络道德认识

很多大学生出现这样那样的网络道德问题并非有意为之，而是由于对网络道德的模糊认识造成的。而网络道德教育恰好可以澄清大学生对网络道德的模糊认识。有相当数量的大学生网民对一些问题缺乏正确的认识。如：仍有16%的人对网上的传闻和性内容感兴趣；有29%的人对网络黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有机会想试一下黑客行为；网络文明工程已经在全国范围内轰轰烈烈开展近几年，仍有1/4左右的人对此不清楚，更有7%的人认为此举可有可无。

2、引导学生趋利避害

网络世界既丰富多彩又良莠不齐，既有鲜花也有毒草。网络道德教育的价值就在于引导学生趋利避害，在丰富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“网络社会”的诞生和发展引导着人们以更快的速度进入信息社会，面对千变万化的信息社会，大学生是否具有较强信息修养将是大学生能否成才的关键要素之一。

3、拓展了高校德育内容与方法

网络世界是相对较新而且对高校学生有着极大影响的事物，高校德育如果无视这一现象将是不完整的。认真对待学生的网络生活并使之上升为系统的网络道德教育将会拓展高校德育内容与方法，使高校德育能够与时俱进。网络技术的自由性、超地域性的传播方式对人们的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校网络道德教育现状

一直以来，人们对网络、对大学生上网否定多于肯定，指责的声音多于引导的声音，造成了网络道德教育的不良现状。

1、教育者认识模糊

网络社会的到来，使思想活跃，对新事物充满好奇与幻想的大学生欢呼雀跃。同时大学生们在网络社会中也出现了一些问题，如何对大学生这个庞大的网络使用群体加强网络道德教育，以应对网络社会给道德带来的诸多变化，应当引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的观念老化

学校德育的最终目的在于价值的引导，在于帮助学生自主构建道德价值体系，形成完美的人格。面对网络的挑战，学校德育应当从德育目标出发有针对性地重新设计德育内容，彻底更新道德教育观念，以适应全新的、变化中的教育环境。特别是在网络环境下，网络社会改变或影响了德育过程中各种构成因素之间的关系。

3、教育者对网络道德教育不能准确把握

网络为新道德的产生奠定了物质基础，但广大的教育者并没有充分地认识网络道德呈现的新特点。由于道德的历史性的特点，所以网络道德既不能与传统道德彻底决裂，它应当包含着对传统道德中的优秀部分的充分肯定和继承，又要直面和顺应社会变迁中对道德观念的不断“吐故纳新”的现实。这就要求网络道德教育既要体现历史的内在逻辑联系，又要强调现实性和历史性的和谐统一。

三、高校网络道德教育现状的改进途径

只有针对目前高校网络道德教育不理想的现状，采取切实有效的方法与途径，才能真正搞好高校的网络道德教育。

（一）教师要转变观念

教师要转变传统的思想教育观念，充分认识青年学生接收新鲜信息的丰富性、复杂性,探讨如何利用网络平台发挥传统思想道德教育优势，如何开拓新型、多样、大学生乐于接受的网络思想道德教育模式。发挥教师的指导、主导作用，以“导”代“堵”，因势利导，帮助他们提高判断信息和选择信息的能力，帮助他们将在现实社会中积淀养成的优秀的道德品质展现在网络社会，遭遇网络道德冲突时能做出正确的判断和选择，采取正确的行为。

（二）提高教师网络道德教育的能力

只有教师驾驭网络的能力提高了，才会对网络道德实施有效引导。首先，教师必须有积极端正的工作态度，要有很强的责任心，要善于辨析网络上鱼目混珠的各种思想潮流，能主动同错误的思想作不懈的斗争；其次，必须懂得工作的方法和艺术，不是用互联网延续传统的说教，而是要运用网络进行实时多向的、直接坦诚的和平等的思想政治教育工作；最后，教师必须要有一定的计算机和网络使用知识和经验,能够熟练地掌握网络。

（三）对学生进行必要的约束

网络道德教育的重点应放在培养学生网络道德自律的思想与行为习惯上。但同时，也不能忽视外在的必要约束。我们在强调道德主体性的自律的同时，也要根据大学生网络道德素质的实际情况，有针对性的建立和完善网络道德的外在约束机制，实现网络道德素质教育的社会化。首先，要制定比较完备的大学生网络行为准则，使大学生的网络行为有章可循。这些制度包括《大学生网络道德规范》、《校园网文明公约》和《大学生网络违纪处理条例》等。其次，要建立和健全大学生网络行为监督和管理机制，利用网络监控技术对登录校园网的大学生进行登记，建立校园网络责任主体与其网络行为的有迹可循的对应关系，然后由学校派专人负责对学生不良的上网情况进行批评教育或给予相应的处罚。最后，加强社会舆论引导。实践证明：许多事情的解决并非依靠法律手段，而是借助于舆论的力量。如果我们将网络犯罪防患于未然，这将是最为理想的效果。为此,社会媒体应该加强舆论方面的引导，用鲜活的案例教育人，使良好的网络道德意识逐步深入人心。社会各阶层人员应该主动加强自身修养，为网络道德素质的建设添砖加瓦。

总之，网络道德教育是在新的历史时期出现的新的道德教育形式，我们只有增强做好这项工作的紧迫感、端正态度，提高在网络环境下道德教育的能力，才能迅速扭转网络道德教育的不利局面，推动整个高校德育建设向着高效、有序的目标迈进。

参考文献：

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2互联网使高校德育工作功能更扩展。随着互联网信息技术的发展，网上即时交流、现实虚拟、视频新闻、信息检索、游戏娱乐、网络会议等功能越来越多。互联网在高校的普及应用必将拓展高校德育工作的功能，从而扩展到教学、科研、管理、教室、宿舍等各个方面。由于网络遍及校园的各个角落，涉及所有师生，在这种条件下，全球热点很快转化为国内热点、高校热点、师生热点。这种内外热点的同向反映和同步交流，为高校德育工作的及时引导提供了便利条件。另外，互联网还使家庭与学校对学生的德育工作连为一体。通过网络，学校可随时与学生家长保持联系，做到家校结合，使学校教育、家庭教育、社会教育在真正意义上形成合力，进一步促进社会大德育体系的形成。

3互联网使高校德育工作空间更广阔。传统的高校德育手段因受制于场地和时间等因素，其覆盖面有限。而互联网的全天候贯通、全世界漫游，则开辟了高校德育工作的广阔天地，主要表现在：一是德育由课内延伸到课外。高校德育工作者可以随意安排工作时间，而不必拘泥于“两课”课堂教学。二是由校内延伸到校外。德育不再局限在学校的小范围内，而是走出了校园，更加快速了解学生中存在的热点、难点、疑点问题。三是由国内延伸到国外。过去做思想工作仅局限于国内的信息，互联网的出现使高校德育工作者可以放眼全球。如此，使得原先相对狭小的教育空间，变成了全社会的、开放性的教育空间，增强了高校德育的辐射力。因此从某种意义上讲，信息网络空间有多大，高校德育工作的空间就有多大。

二、互联网有利于高校德育观念的转变

1互联网有利于由灌输方式走向引导方式。传统的高校德育普遍采用以教师、课本、课堂为中心进行灌输的教育方式。互联网时代，世界变化日新月异，大学生通过网络离这个“精彩的世界”越来越近时，高校德育工作如果仍然停留在传统的简单灌输方式，即停留在告诉大学生对与错、是与非、真与伪、美与丑的事实，要求他们简单服从这个层面上，就不会有什么生命力可言。虽然教育者“传道、授业、解惑”的作用并不会消失，但是，如果仅仅局限于这一作用，教育者很可能落伍，成为一个不合格甚至不受欢迎的人，教育者必须承担起“向导”的角色，发挥“引路者”的作用。

2互联网有利于由等级身份走向平等身份。互联网上人人平等，它具备了实践现代民主教育的环境。网络空间不是面对面的，甚至是不知名的，这就提供了师生平等交流的条件，老师以专家或朋友的身份出现，给学生真诚的关心，就能赢得学生的信任。相反，在网络上开展德育，如果仍然抱有“等级”的观念，摆出一副师道尊严的样子，学生可以不理会你，甚至只要知道你是老师的身份，他们就避而远之。一旦连交流的对象都难以找到，还谈什么教育呢?即使是匿名的，只要让学生察觉出你在说教，他们就会偷偷溜走。因此，从内心深处把学生视为具有平等地位的“人”，尊重他们的思想认识过程，尊重他们的生命体验，就成为网络环境中开展高校德育工作的必须。

3互联网有利于由封闭思维走向开放思维。由于历史的原因，高校德育工作者长期以来处于相对保守、封闭的状态，这是德育工作低效的一个重要原因。而从世界历史发展的进程来看，全球化是不以人的意志为转移的客观历史进程，各国经济发展的相互依赖使世界建立了普遍性的联系，由于互联网信息技术的发展，世界各地的人民正以前所未有的方式相互面对着。高校德育要以西方国家个体价值的无限膨胀所引发的各种危机作为参考和借鉴，克服狭隘的文化和价值偏见，使“共同”、“共融”的价值思维成为高校德育思维的基本特征。

4互联网有利于由单向交流走向双向交流。传统的高校德育教育者往往凭借自己积累的知识和经验进行单向的传授式的教育，教师是“蓄水池”，学生无非是“装水的罐子”、“盛物的袋子”。今天，当学生能通过网络获得比教师更丰富、更前沿的知识时，当学生比教师更熟悉新的生存空间，更具备在新的生存空间生存的能力时，德育所具有的传递道德文化的功能就不会也不再是单向的了，师生互动双向交流才能促进教师和学生群体的共同发展。互联网为高校师生提供了双向交流的新形式，使得双向交流成为互联网时代高校德育工作的一个重要观念。

5互联网有利于由集体对象走向个体对象。以往的高校德育工作所采用的基本教育方式是集体教育，如升旗仪式、校会、班会、党团活动、社会实践等。互联网对其参与者——社会中的个人提出了更高的道德要求。在任何时代，个人的道德都不只是个人的事。在互联网时代，各种各样的东西传播起来更容易，个人的不道德行为对社会发生的影响空前增大。马卡连柯所倡导的“在集体中通过集体和为了集体进行教育”的长处是不言而喻的。但是，今天的学生上网浏览信息、选择信息、下载信息纯属个人的自主行为，由此发生的学生思想问题也越来越趋于个别化，这样一种现实必然要求高校德育工作注重因材施教，更多地关注个体。

6互联网有利于由他律约束走向自律约束。传统的高校德育模式讲求教师的言传身教、社会规范的监督，对学生的约束以法律为特征。而在网络这个“虚拟社会”，人们可以摆脱现实生活中的社会角色、制约，揭掉“面具”，充分表达自己的真实想法，甚至完全无所顾忌。这意味着，在传统社会中形成的道德及其运行机制在网络社会并不完全适用，传统道德的规范作用显得比较弱化。所以，网络社会更需要人们的自律。网络道德是一种以“慎独”为特征的自律性道德。“慎独”意味着人独处时，在没有任何外在的监督和控制下，也能遵从道德规范，恪守道德准则。要建立一个“干净”的网络空间，需要法律和技术上的不断完备，更需要网络中每个人的自律和自重。因此，传统的以法律为特征的高校德育模式必须向以自律为特征的教育模式转变，重视培养学生的道德习惯和道德信念。

三、互联网推动了高校德育手段的现代化

1互联网使高校德育工作手段更丰富。随着互联网在高校的普及应用，过去常用的一些形式，如讲课、听报告、读书会、看电视、听广播、开会、谈心等，效率明显偏低，而互联网使高校德育手段更为灵活多样。互联网给高校德育工作注入的活力体现在：一是形象；二是生动；三是逼真。计算机模拟现实，使人如身临其境，得到切身体验，使事与理、情与法、形与声、形与神等有机地交融在一起，以丰富多彩、生动活泼的形式给德育工作对象造成鲜明清晰的视觉印象，这是其他德育工作的载体所不能比拟的。

2互联网使高校德育工作速度更快捷。巨大的速度优势是互联网最重要的特征之一。信息高速公路所架设的四通八达的方便快捷的网络，使高校学生不必按传统方式在规定的时间到规定的场所接受教育，而是可以在任何一个设有终端的地方都随时获取所需的知识，“聆听”老师的教诲，迅速了解国内外正在发生的政治、经济、社会生活各个方面的信息。互联网没有时间上的限制，无论何时大学生都可以上网获取各种知识，这就为高校德育打破了时间上的限制，拓展了时间上更加广阔的范围。互联网没有地理空间上的界限，不同学校、不同地区乃至不同国家的学生都可通过网络共享德育资源。高校德育工作的反应速度和交流的快捷是前所未有的。

3互联网使高校德育工作预警更及时。高校德育工作中及时了解学生思想动态，发现学生中存在的消极的情绪倾向是十分重要的。互联网为高校德育工作者提供了一种有效的预警装置。当某一个话题在网上有越来越多的人发表情绪化的意见时，当有人在网上提出过激的行为要求时，只要德育工作者密切关注网络，这些表现都可以成为有效的信号，提醒注意问题的出现与事态的发展。与现实世界相比，网络中发表言论与抒感更无障碍，现实中的一切矛盾和内心深处的一切想法都可以在网络中无所顾忌地表达。对此，高校德育工作者要充分重视，从中发现问题，及时引导，使问题在萌芽状态得到解决。

4互联网使高校德育工作联动更方便。互联网为高校德育工作的网上网下联动提供了方便有效的技术平台。高校德育工作者应因势利导，利用互联网积极实施网上网下德育联动，以取得更好的教育效果。如依靠学生的主动参与，成立各种“工作室”，定期邀请专家学者通过网站聊天室与学生进行交流，开展网上德育，举办网络文学作品大赛、Flash大赛、网页制作以及电脑绘画大赛等，引导学生广泛地参与。同时，还可建立虚拟的“网上社区”，在网上组织网友“虚拟联欢会”，进行组织生活和政治学习，开展民主评议、交流谈心和心理咨询等活动，在网下可组织网友“现实联谊会”，以及各种学习交流和科技竞赛活动，充分利用网上资源优势，形成网上网下联动的局面。

四、互联网为充分利用各种信息资源提供了条件

1互联网使高校德育工作内容更充实。互联网使教育内容的形态从平面性走上立体化，从静态变为动态，从现实时空趋向跨越时空，这是以往无法比拟的。学生只要拥有一网电脑，既可方便地获取校内校外、国内国外，上至天文下至地理的各种信息，又可与外界自由地交流思想，从而极大地激发学生求知欲望和想象力，最大限度地调动学生获取信息的主动性、自由性和参与性，使学生成为真正意义上的德育主体。利用互联网可以将全世界各个国家和地区联系起来，使学生交往面扩大，交往层次增多，交往方式多样，促使持不同文化形态、思想观念的个体在网络上相互了解、相互沟通、相互交融或相互冲突，极大地刺激人们的创新意识。

2互联网使高校德育工作信息更丰富。传统的信息和知识主要来源于图书和报纸、广播、电视等传统媒体，所含信息容量少并具有滞后性。相比之下，互联网具备信息的丰富性、专门性和更新的快捷性。从信息的容量来看，互联网的网上信息可谓丰富多彩、浩如烟海。据有关资料表明，1983年全球数据库总容量是3.1亿条，1984年达到10亿条，1995年达到81.6亿条，2000年已达到100亿条以上。这些信息无所不包，内容几乎涉及人类活动的所有方面，上至天文地理，下至衣食住行，都可以在网上占有一席之地。海量的信息客观上为大学生拓宽视野、了解世界，吸纳世界优秀文化遗产，用开阔的眼界看待中国和世界的发展，提供了有利的条件。

3互联网使高校德育资源整合更有效。互联网有利于打破条块分割，充分整合现有资源，极大提高各地区、各类别德育网站使用效率，有效避免高校德育工作有限资源的浪费。“中国大学生在线”提供了一个很好的范例。该网站是由国家教育部主导并推动，全国大学生参与，全国高校依照“共创、共建、共管、共用、共享”的原则，以“信息交互、栏目共建、活动联办”的方式合作共建的公益性、综合性中国大学生主网站。目前第一批参加深度共建的高校已达95所。它充分发挥全国高校各自的资源优势、人才优势和技术优势，充分调动各高校及广大学生的积极性和参与意识，走出了一条具有中国高校特色和创新意识的网站建设之路，大大提高了高校德育工作力量的联合、协同作战能力。

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人类的发展伴随着文化的产生和繁荣,四大文明古国同时存在时期,世界的灿烂文化就有了交流,随着人类社会的进步,交通、通讯、传媒等技术的发展,国际间不同文化的交流更加频繁,世界文化呈现多样化的趋势。

不同的国家与民族产生不同的文化,在21世纪的今天,不同的文化可以同时汇集到世界各地,文化多元的潮流侵蚀着世界各个领域,我国高校在德育中也深受文化多元化的影响。

一、多元文化的起源及含义

对“多元文化”这一术语的探寻,西方最早可以追溯到20世纪20年代,经过社会的进步、时间的推演,到1960年以后,它作为一种思潮真正引起了人们的关注。而这一切起源于第二次科技革命后,世界范围内科学技术的进步,不同的文化对本国的政治、经济和文化产生了不可避免的影响。而在当时,“多元文化”指代的是两种文化现象:“一是在殖民地国家存在的殖民者的统治文化与原著民的种族或民族文化间的共存;二是在移民国家中不同种族、民族、的文化共存。”

随着社会的进步,多元文化的含义在此基础上有了进一步的扩展,不仅仅局限于殖民者与当地人民间的文化共存,在世界范围内的任何地方皆可共存。因此,多元文化就是指,一定范围内几种不同文化观念共存的现象。

二、多元文化背景下高校德育的特征

当代大学生作为社会主义现代化的接班人和建设者承担重要的任务,我国的建设要靠高校培养出的大学生来承担,因此,大学生的思想政治素养如何,直接关系到我国建设和祖国的未来。在被多元文化浸染的现代高校,德育拥有了一些新的特征。

1.高校德育更加需要鲜明的政治性、意识形态性

对外开放以及外交频繁促使中国文化思潮受到西方思想的浸染,而高校作为接受最新思想的第一阵地,也是最早受到西方文化侵蚀的地方,这就导致了当代高校思想政治教育中政治性、意识形态性被淡化。这种现象并不只在学生中存在,一些高校德育工作者也有这样的观念。德育也是包括在意识形态领域的,对意识形态的教育一定要有鲜明的阶级性和政治性。

2.高校思想政治教育应渗透到生活中去

当今高校的德育还大多停留在革命战争年代的思想政治教育阶段,学习内容死板,脱离当代大学生的实际生活,这种教育最终必将被取代,因此,要通过各种方式、采取各种手段,将高校德育工作融入到学生的生活中,让学生在生活中接受高层次思想的熏陶。

由于文化的多元发展,学生不再单一接触旧时期的文化观念,对于党的理论,有的学生感觉麻木,这样的现象主要还是大学生没能真正深入理解的深刻内涵。在多元文化冲击下,一些更符合人的本性、更符合现实享乐主义的文化观侵蚀了他们的头脑。面对这样的情况,高校德育首先要做到让大学生认识,理解的正确性,而这就需要高校德育工作将这些先进思想与实际生活相结合,真正将高校思想政治教育渗透到日常生活和管理工作中去。

3.高校思想政治应更注重主体性与民主性

多元文化对中国文化的冲击之一就是民主观念与主体观念的差异,受西方经济体制、政治文明的影响,促使当代大学生民主意识不断增强,主体性觉醒。所谓主体性,是指认识和改造客观世界的对象活动中所表现出来的独立性、自主性、能动性和创造性,他是相对于客观性而言的。高校思想政治教育的本质就在于激发人的主体性,在接受先进文化思想教育后创造更灿烂的文明,因此,高校德育在多元文化背景下要更注重主体性的体现,不能将其视为德育的阻碍

三、多元文化背景下高校德育的调整

1.调整高校德育的载体与人力资源

首先,要创新高校德育的载体。“高校德育载体就是指那些能够承载高校德育活动进行从而实现德育目标的事物,这里所指的事物既可以是有形物质的,也可以是无形物质的。”载体对高校德育具有重要的意义,承载着德育目标实现的重要作用。创新高校德育的载体就是在多元文化背景下,对已有的传统德育载体进行扩充。当今社会高校德育的载体,已不能仅仅局限于第一课堂,面对多元文化的冲击,应将高校德育寓于校园文化、学生社团、社会实践活动、党团活动、学生公寓文化活动等之中,同时要与时俱进,调整高校德育机制以适应多元文化的发展。

其次,要注重调整高校德育的人力资源队伍建设。高校德育人力资源队伍主要指的就是高校德育工作者。作为思想政治教育工作者,他们具有双重特性,首先,他们是先进思想的传播者和创新者,是高校德育得以顺利进行的保证;其次,他们也是被创新的对象,他们也在社会中,他们的思想也必然受到新思潮的影响,被重新塑造或改变。

2.实现学生的主体地位,调整主体间交往的平等性

学生主体意识的增强必然要求高校德育中将其作为主体来对待,首先要改变传统观念,将学生视为德育的主体,德育最终要达到的目标就是塑造人格健全的接班人和建设者。

多元文化的冲击同样造就了现代学生的“平等观念”,因此也就要求新时代的德育要注重调整主体间交往的平等性。发展主体间的交往主要包含两方面的含义,一是指学生与教师间地位的平等;二是指教师将学生视为平等的个体,学生之间也将对方视为平等的个体,彼此间的平等也有助于个体良好思想品德的形成。

人类的进步带来文化的多元发展,多元文化渗透到世界各个角落,对高校德育的影响亦是深远而巨大,作为高校德育工作者,一定要正确把握新时代高校德育的特点,为祖国培养全面发展的人才。

参考文献:

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二、拓宽德育渠道

一是以规范的管理提升高职生社会实践的成效。社会实践是高职学生体验社会、探讨人生的重要方式。通过这种方式，高职生可以进一步巩固所学知识与技能，体现自身价值。为进一步提高高职生的社会实践意识与能力，我们应该建立健全高职生社会实践管理机制，在人才培养方案、经费保障中探讨高职生社会实践的可行性与必要性，并对社会实践过程与结果进行监控与评估，确保高职学生社会实践活动规范有效。二是引导高职生参与志愿活动。高职院校学生是社会主义事业的建设者与接班人，学生思想政治观念决定着国家与民族未来的发展。为帮助高职生在价值多元化的情况下形成正确的价值观，我们应该引导学生参与志愿活动，让其通过志愿活动形成见义勇为、助人为乐、尊老爱幼等优秀品质。一方面，各高职院校应该建立健全完善的青年志愿者服务体系，将志愿者活动指导中心、志愿者协会、班级志愿服务结合起来，完善志愿者招募、管理、培训与奖励各环节。另一方面，通过各种渠道筹集资金，确保志愿者活动持续、稳定，并充分利用好校内外资源，建立相对稳定的志愿服务基地，将志愿活动推向社会，从而扩大志愿者活动的影响力与效果。三是加强校园文化建设。作为高职学生德育的重要资源，校园文化建设不仅可以通过创设良好的校园环境对学生进行潜移默化的影响，也可以通过举办各种形式的文化科技活动激发学生的兴趣，从而发挥出校园文化建设的育人功能。

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关于职业素养这一类，主要设有三个方面的问题：一是在“体育教师非常热爱自己的本职工作，在教学中工作严谨，认真负责”，有70%的学生选择表示认同。二是在“下列哪些行为造成了教师的职业素养较低”问题中，有27%的学生选择了体育教师经常不备课就开始上课，有7%的学生选择了教师在上课时接听电话，有9%的学生选择了体育教师无故缺席和与其他科任教师换课，还有6%的学生选择了教师并没有按照课程要求完成教学任务。三是“你认为体育教师的职业素养在逐渐降低吗?”有接近87%的学生认为没有，并不赞同这一观点，有7%学生的保持中立态度。通过职业素养方面的调查发现，现阶段的体育教师在职业道德上并不存在很大的问题，但还是存在教师采用比较散漫和随意的心态上课，并且这种教学观念有可能会继续存在。

2.道德品质。

关于道德品质的调查设立了四个方面的问题：一是“体育教师不平等地对待、不尊重学生的行为存在”，只有5%的学生认为存在，还有少数学生表示没有感觉到这种问题的存在，有95%的学生认为并不存在。二是“体育教师待人真诚，能作为学生们学习的榜样吗？”，有93%以上的学生一直认为体育老师平时待人比较热情、诚恳，并把体育老师树立为自己学习的榜样。三是“下列哪些行为影响了你对体育教师道德品质的评价?”其中认为教师在评判学生时用语不文明的占6%，教师的形象（举止、着装等）不具有表率作用的占14%，认为教师社会公德心不强占10%，还有72%的学生认为教师形象较好。四是“你认为体育教师的道德品质在逐渐降低吗?”95%以上的学生认为没有降低。通过对体育教师道德品质的调查发现，虽然从总体上看，教师的道德品质还是不错的，但还是存在少数道德观念较低的教师，并不能通过教学在言论、行为、生活作风和思想意识方面为学生树立起榜样，对学生的学习起到引领、推动等积极向上的影响作用。

3.高尚情操。

体育教师是否具有高尚情操的调查涉及三个方面问题：一是“体育教师会经常发牢骚，比如在课堂纪律不好或是其他情况下”，其中有28%的学生认为体育老师平时上课确实会发一些牢骚。二是“体育教师以家庭背景好坏来对待学生”有10%的学生选择了同意，75%的学生选择了不同意，剩下学生保持中立的态度。三是“你认为体育教师的高尚品质在逐渐降低吗?”有27%的学生认为是的，有73%的学生认为并没有降低。通过上述问题，可以了解到虽然体育教师在情操方面的表现不算差，但是学生却对教师今后情操的提升抱有不看好的心态，因此，体育教师的高尚情操培养也是不忽视的问题。

4.教学能力。

这里的教学能力不仅包括教师的体育知识和技能，还包括了教师的教学方式方法，因此在教学能力方面我们设置了五个方面的问题：第一，“体育教师的知识体系丰富，能理论联系实际地教学”，有85%以上的学生认为体育老师知识丰富，博学多才，其中有15%的学生认为体育老师缺乏丰富的体育知识。第二，“体育教师与学生之间的互动交流频率高吗？”，有83%的学生经常与老师互动交流，17%的学生很少与体育老师交流甚至一次都没有交流过。第三“，你认为下列哪些内容是体育教师最为欠缺的?”有17%的学生选择了教学氛围的制造，有10%的学生选择了与学生之间的友好关系，还有10%的学生选择了教学方式的灵活多样性，而有63%的学生则认为并不欠缺。第四，“当学生的观念与教师的观念产生分歧时，教师最常用的方式”，其中有40%的学生选择了探讨式交流，有35%的学生选择了说服学生，有6%的学生选择了直接忽视，还有19%的学生选择了各存争议。第五“，你认为体育教师的教学能力有必要进行提升吗?”有15%的学生认为很有必要，85%的学生认为不必要。分析调查结果可以发现，体育教师在教学方法和教学内容的编排上都存在一定的问题，而且有些教师还喜欢讲与课堂内容无关的事情，上课敷衍，浪费教学时间，因此，对体育教师的师德修养进行改进和加强是很有必要的。

二、体育教师师德修养存在问题的原因分析和改进措施

根据以上体育教师师德修养的调查情况可以看出，在各项指标中或多或少都存在着问题和不尽如人意的地方，主要表现为工作态度不端正，比较敷衍和散漫，个人品行不能为学生树立良好的榜样，以及教学能力有待进一步的提高。从调查结果还可以看出，其问题产生的原因主要还是在于教师自身、学校的管理体制以及社会风气等因素。本文立足产生的问题，将进一步分析其背后的原因，并提出相应的改进措施。

1.体育教师个人对师德修养的重视程度不够。

一是缺乏教学责任心，部分体育教师仅将教学生作为一种谋生手段，并没有把将学生培养成思想品行端正、技术水平高超的人才作为教学目标，不仅认为只要将本堂课的教学内容讲解完就算是完成任务，也不管学生有没有将体育知识点消化理解，体育技能掌握熟练与否，而且缺少更新知识体系和技能水平的积极性，因此频频出现工作态度较差、职业素养较低的现象。二是思想认识程度不够，多数教师并不认为自身的道德素质和品德能影响到学生，只认为做好自己的本职工作，教好书，锻炼好学生的体能和提高技能即可，不具备以身作则的思想理念，因此，当学生不好好学习时，就采用严厉的语气和粗俗的语言来评判学生，这种行为为学生所诟病，不利于树立良好的师者形象。

2.学校缺少对体育教师师德修养提升的监管体制。

体育教师师德修养的培养和提升需要学校给予监督和引导，但是很多高校在这方面都做得不够，主要原因是学校往往只重视学生的体育学习成绩，而轻视学生的思想素质培养，因此对教师的思想素质和个人品行的监督不到位。另外，对教师的师德修养建设缺乏具体措施，没有具体的量化指标，对国家和教育部门颁布的教师职业道德建设法规也没有真正落实，从而造成了教师师德修养水平逐渐下降的现象。

3.社会不良风气对体育教师师德修养造成的不良影响。

虽然这一因素在影响体育教师师德修养方面的作用较小，但是社会的腐败思想和消极生活态度，对于部分立场不坚定、思想觉悟差的教师就很容易造成他们的意志薄弱，对职业的认同感低，有时甚至还会出现一些不良的职业道德败坏行为。

4.改进和加强体育教师师德修养的措施。

4.1学校要积极开展增强体育教师师德修养的活动，提高体育教师师德修养建设的意识。

首先，学校要定期让教师学习师德修养课程，如职业道德教育、教育法等，了解教师师德修养是有重要价值和意义的。其次，教师应明确自身的教学职责和任务，从而能自觉更新知识体系和观念，并自觉将更多的精力投入到体育教学工作中，以此来不断完善自身的师德修养水平。必要的师德修养活动是一种比较有效的方式，能够帮助教师达到师德规范的标准。

4.2建立体育教师师德修养的考核和激励机制。

要建立合理的体育教师师德修养考核机制，首先，必须由学校、教师和学生共同进行评价，以实现客观和符合实际情况。其次，定期对教师进行考核，将考核结果作为岗位聘用、职称晋升或是涨工资的重要依据，从而激励教师加强师德修养。最后，考核内容要从备课、言行举止、着装、教学能力、教学方式等方面着手，以做到全面改进和加强体育教师的师德修养。客观公正的评选机制，能在一定程度上促进教师个人修养的养成。通过一定的制度及规范对教师的行为进行约束，促使教师自觉完成个人修养的提升，对于建立体育教师师德修养有着非常积极的促进作用。

4.3体育教师通过与学生之间的友好交流来促进师德修养的培养。

友好的教学气氛不仅能让教师轻松了解学生的心理和道德状况，而且也能帮助教师进一步明确自己不仅要传授知识，更要教给学生如何做人，从而能够自觉调整自己的言行举止等。教师的行为举止在一定程度上关系到教学的效果和质量，因此，教师在加强与学生之间的互动友好关系的过程中，更要找到自己的定位，从而通过言传身教、潜移默化的形式来促进学生道德品质的提高。