生活中的化学论文范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了4篇生活中的化学论文范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

篇1

二、语文教学是创作世界的动力

语文教学的价值在于让每个学生都能展现出最为个性的自我，因为文字是富有生命的，语言是最有个性与活力的象征，因此在语文教学中我们应当尊重每一个学生自我创作的能力，因为每一个孩子都是最有活力，充满灵性，富于创造的个体，但是现实的语文教学中总是会潜移默化的去束缚孩子的对于生命的创造性与想象力，我们不应该把学校变成一座工厂，每天按部就班的生产出同一批型号，打上同一个标签的产品，而是用语文教学去让学生们感悟生命，打开他们的眼界，比如在古诗的学习中，可以让学生去肆意的随着自己的想象去描绘心中的场景，让他们将自己心中所描绘的景象用语言表达出来，用笔和纸画出来，也许学生们的语言与绘画水平是有限的，但是我想在这个过程中，古诗的文字性陈述绝不是唯一的宗旨，更多的是让每一个学生能够更深入的去解读这首古诗带给他们每一个人的感受，所收获的不同的意义，而老师也会在这个过程中收获到，每一个学生都尤其最为独特最富有创作性的一面，他们的生命是如此的丰富而多彩，是多么有活力的存在，并且这样的教学环境为学生们所提供的绝不仅仅是一堂语文课这么简单，在轻松自由充满想象力的学习氛围中，学生们不仅仅收获了知识，同时还完成了一次自我成长，在与他人的沟通中，学会了倾听与理解，学会了质疑与肯定，这样充分发挥他们每一个人的主观能动性，让他们勇于展现自我，敢于超越自我，这样的语文教学才使学生从更层次去感受来自语言的魅力，来自文字的想象力。而在这个过程中，老师们不应把按照成人所设定的条框与预期去教训学生，应该做的是从学生们自身的独特性去发展与促进他们。

篇2

在这里，“拆解”并非后现代主义意义下的碎片化或虚无化，也不是或重新论证之前我们已认知的种种概念，张柠避开本源性的抽象理论探讨，而是重回大地深处，去寻找一个个细节和结点，让这些细节和节点鲜活并且富于象征力量，最终，组成一幅完整的“图案”。“黄昏”时刻，大地疲倦、光线减弱，各样事物自在呈现，花的萎顿，露珠的生成，灰尘的下落，房屋的阴影，儿童的奔跑，器物的位置都因“明”与“暗”的临界点的到来而更富意义，更富时间感和结构感。他的目的既是为了判断这是一种怎样的生活和结构，每一种话语、每一个“器物”背后包含着怎样的生活方式、心理机制和控制作用，但同时，又不想因为这一判断而牺牲掉其中每一个的“在”，两者互相彰显，并且处于“均衡”状态。它所写的既是人，个体的活生生的“在”，但又并非这一活生生的“在”本身，而是以其背后的象征性为基本起点。或者说，他把“人”放置于结构之中，但结构却并没有束缚其中人的存在感，这也是他所强调的“用理性捕捉消逝”的根本所在。

张柠强调自己是一位“体验者”，是以强烈的经验色彩去感受这些“体验”。体验，即在内部行走，能够看到内部的纹理，能够感知到那纹理的粗糙、闪亮和灰暗之处，这是纯粹的观察者所无法体会到的。他把自己在小小的竹林垄村生活的20年作为思考和叙事的基本起点。作者毫不避讳自己的经验主义色彩，并且认为，人类文化活动是一种“活的类型”，只能靠经验的“类比”来完成。中国社会正处于急速变化的时期，每一个问题，每一种事物都面临着多样的和复杂的变化，此时，经验主义反而更具有有效性。打开《土地的黄昏》，土地、原野、植物携带着时间、空间和历史的气息扑面而来。在这敞开的空间内部，我们看到了各种已经遗失于时间之中的家具、农具、玩具、食物、服装，它们栩栩如生，仍然在某个繁忙的农妇手中，在奔跑的小孩腿间，你几乎可以听到那小孩尖锐的呼喊和汗水迎风而落的滴答。

《土地的黄昏》为我们建构了一个关于乡土中国的百科全书式的意义空间、生命空间和象征空间。在前六章中，作者从乡村的时间、空间特征开始，对乡村“器物”（家具、农具）、玩具、农民、食物等进行层层分析，深入阐释乡村的认知结构和基本来源。土地的、乡村的时间是一种怎样的时间？张柠对时间类型、时间数字、时间词语等进行详细的文化学意义的解析，把时间分为：“生态时间”（自然的）、结构时间（实践的）、节日时间（反实践的）、机械时间（人为的）、心理时间（体验的）五类。“生态时间”是最初的时间类型，与自然的变化、季节的轮回、生命的循环周期相吻合；“结构时间”则是人类社会化程度不断提高的结果；“节日时间”是对“生态时间”的轮回性的一种绝望的救赎，通过仪式化的时间记忆让时间凝固并缓解焦虑，最终形成相对应的“心理时间”，等等。同时，作者把乡村空间分为“地理空间和血缘空间”“私人空间和公共空间”“神圣空间和世俗空间”三组相对应的概念，并认为“在中国传统的乡土社会中，内部空间最稳固、最和谐的状况，就是纯粹地理空间与血缘宗族空间的重叠。”作者以符号学的方法对每一重空间中的符码进行了甄别、剖析和抽象，如对“祠堂”“晒场”“田头”“墓地”的分析都非常新颖、独到，富于启发性。

值得注意的是，作者并没有把这些文化学意义的分析作为已经凝固了的“时间”和“空间”来书写，他敏锐地察觉到，在现代性观念的冲击下，乡村时间感发生了非常大的变化。他在书中举了一个非常有意味的例子，“我”回到空虚、破败的村庄，正在打麻将的“族叔”不同于以往的热情接待，而是出现了激烈的姿态矛盾，即在“站立待客”和“坐下摸牌”之间出现了冲突。在这样的身体姿态和表情姿态下，作者意识到了“麻将时间”在乡村的蔓延和控制性，“在麻将（赌博）时间面前，自然时间和生态时间全部都消失了，历史和祖先的记忆时间也消失了……它意味着劳动情感和土地情感的终止。”而乡村的空间也由于处于闲置状态而被抽空意义，变成了抽象的空无内容的空间，“如果土地丧失了增值、保值能力和抵押价值，如果生产丧失持续性，如果空间丧失可再生性，如果共同认可的生产价值准则破裂，乡村会变成一盘散沙——身体活动与土地空间脱节，意图与实践活动脱节，存在与经验脱节。这就是‘家园’即将丧失的征兆。”的确，在现代性的轴心中，乡村的土地已经失去了其本真的存在价值——植物性和生产性，它正被抽离并变为城市资本的一部分。具有生命力的乡村空间正在丧失，它也是我们的“家园”丧失的物理体现和心理体现。

时间和空间是乡村和大地得以在人类文明史和心灵史中存在的总体性图景，而真正使生活得以呈现的是由人而产生的各种“器物”。“它是农民个体器官的延伸部分”，但同时它又不是被动的工具，当它被制造、被使用并在经过时间的洗礼之后，它反过来又“对农民的行为方式进行控制、规训和改造”。从第四章到第七章，作者详尽地讨论了乡村器物与农民的实践和乡土文化的关系。读这几章，一个已被遗忘了的，但又无比丰富芜杂的完整世界慢慢浮出历史地表，堂屋的长条形香几，香几正中央供奉的祖先灵牌，土地神、观音、菩萨、像，坛、缸、仓，八仙桌、马桶、火桶，镰刀、锄头、耙、犁，还有牛、马、驴等“移动的器物”，还有，小孩的铁环、飞镖、弹弓、陀螺等五花八门的玩具，等等，几乎相当于一本博物志。张柠在乡村大地上寻寻觅觅，把丢弃于无名角落的每一个细小的物品都捡拾起来，细细打量，寻找时间和意义。

器物并不只是器物，它承载着的是农民的文化方式和生活方式，也承载着不同的时间感和精神存在。作者从对农具的形状、力学原则分析看到农民的节约原则和在场原则，而现代化工具却因为便捷和集约而导致了污染和破坏。同样，乡下孩子的玩具往往自己亲手制作，并最终成为他个性和生命的一部分，每一个玩具、每一种游戏都有自己的性别、气质，并且，它背后蕴涵着泥土意象、粪便意象和植物意象，蕴涵着一个小孩的荣誉、幻想和生命成长，而城里孩子的玩具则是可复制的，仅仅是一种单纯的消费行为，玩具的独特性和生命性则被取消。

从第八章开始，作者从时空、器物（人的存在的延伸和背景），进入到人的内部研究和社会史的研究，作者花费了七个章节对农民性格、心理，乡村的婚姻、爱情和乡村社会结构进行阐释。在这些章节里，作者从大的层面对乡村的权力结构，如族长制度和权威的生成，乡村秩序的建构，及与现代国家价值体系的差异层层剖解。这些与《乡土中国》的论题有所相同，但张柠选取了完全不同的进入方式。他并没有进行直接的理论表述，以自己的经验观察、体会权力的诞生和表现方式，如在对家乡的几位族长和族长式老人进行考察之后，他认为“族长的力量、智慧和威严不是人为强加的，而是铭刻着宗族、时间和记忆因素的。年纪大的族长都有女性和男性的双重特征，他应该同时具备男性的‘力量’‘智慧’‘经验’，以及女性特有的‘守护’‘养育’‘亲近’等要素。”而现代“平等”观念的强行介入，瓦解了中国农民传统的“平等”观念和意识。作者认为，乡村传统公共领域的萎缩乃至消亡，决定了他们传统的平等观念的消亡。而这些传统，恰恰是建构乡村社会最基本的观念。它们的消失也意味着中国自身所曾经拥有的文化空间的消失。

与此同时，作者从微观层面对乡村各类人物进行准确、精辟又生动的描述和界定。从农民的身体学、姿态学、表情学细致入微地观察、思考他们的性格生成、心理期许、历史逻辑及文化样态。譬如理发匠、郎中等这种乡间边缘人物。张柠认为，这些人之所以一直是被歧视、被嘲笑的对象，与他们的流动性、不确定性及与身体的接触性相关，而造成这一原因又来自于乡土秩序的深层模式，那些“与身体相关的职业，会消解传统社会的禁忌，破坏稳定的秩序。”而乡村的“二流子”为什么能够在乡村获得某种程度的宽容，恰恰是因为他在替整个宗族执行“休闲”，他实现了其他人也渴望了的奢望。他的存在本身显示了乡土社会的整体压抑。譬如“相好”，这一词语在乡村本身就是暧昧的称呼，未婚或已婚男女、私奔通奸的都可以称为“相好”。在乡村，“相好”几乎是公开的秘密，大家既可以在背后批判、嘲笑他们，但在实际生活中又给予充分的包容。他们的存在样态都体现了中国农村观念中的某种宽松，概念的游离实际上是某种经验的游离。阅读《土地的黄昏》这一部分，你会感觉到，那长期游走于乡村边缘，并被各种话语所遮蔽的人重又从充满泥污的历史中站立起来，他们的面庞重又清晰，他们的眼睛重又睁开，深刻、富于意味。

在今天，大地、乡村和农民有越来越被简单化和问题化的倾向，他们的“黄昏”属性，那植物的、神秘的、温热的，代表着某种时空感和文明方式的属性正在被遗忘。现代都市的迅速发展和乡村的被遗弃都使得这些经验、记忆面临着被遗忘的境地，其意义和价值也随之丧失。但是，这样一种完整的经验世界和象征世界，这诸多在时间长河中闪闪发光的、承载着生命和历史的器物，这乡村种种复杂的人生和人格，是否就此失去了存在的空间和必要性？在此意义上，《土地的黄昏》通过对复杂图案的“发现”和“重构”来对抗这种丧失和遗忘。

读《土地的黄昏》，你会时时为作者知识的博杂、理论的繁多、记忆打捞能力和研究方法的繁多所惊叹。作者以知识考古学进入，把关于“乡土中国”的概念重新感性化，并进行新的分类、归纳和叙事；以符号学为基本方法，对乡村“器物”和乡村各类人等进行最详尽的阐释和描述，高度具体，又高度抽象。它包含着大量的社会学、人类学和心理学的方法，譬如对农民姿态的分析就可以说是心理学的完美实证，对族长权威生成则很恰当地使用了社会学、人类学的分析方法，“器物”的那几章则是人类学、文化学、符号学和物理学的交叉结合。但是，张柠看重的不是一种“以数据为基础的理性的事实”，而是“一种经验变化的事实”。他特别欣赏涂尔干的话，研究社会事实的准则：“既不包括任何形而上的思想，又不包括任何关于存在的本质的思辨，它只求社会学家保持物理学家、化学家和生物学家，在他们的学科开辟新的研究领域时所具有的那种精神状态。社会学家应该在进入社会世界时，意识到自己进入了一个未知世界；他们应该认识到，他们所要处理的事实的规律，和生物学尚未形成以前生命的规律一样是不可猜测的；他们应该随时准备去作会使他们惊讶和困惑的发现。”以面对一个“未知世界”的心态回到即将成为“过去和记忆”的世界，这需要作者清空那些已经成为碎片的记忆和被顽固占领的“现代性”头脑，需要以赤子之心回到大地上，并试图保持历史的连续性和生命的温度。这样，才能使司空见惯的风景重新陌生并产生真正的惊讶和困惑。

总体而言，《土地的黄昏》可以说是一个象征性结构。它整体的结构——时间—空间—器物—人——已经把乡村世界作为一个大的意义体系和生命体系给呈现了出来；它的语言方式更是一种诗性的象征结构，用感性的语言达到理性的穿透，既是一种审美语言，也是一种象征语言和逻辑语言。“农具记忆是一种缓慢而柔性的‘肉体雕刻技术’，这是一种古老的身体记忆形式。在现代世界，它转换成战争、监狱、流放这些激烈的‘肉体毁灭技术’。现代世界的日常书面记忆（阅读和教育）是一种记忆的假象，与传统的农民世界无关。……农具的历史就是惯例、习俗和经验，需要顺从和学习。农具的使用就是对肌肉的挑战和考验，需要支付和忍耐。只有肌肉的疼痛和疲劳才不会被人遗忘，这是古老的心理学原理。农具将记忆镌刻在一代又一代农民的肌肉上。使用农具在肌肉上产生的经验和记忆，是缓慢和恒久的。”这样精彩而富于意味的叙述和充满象征性、生命性、感性的理论表达全书俯拾皆是。

张柠谙熟乡村的语言方式，顺口溜、打油诗、方言、俗语、乡村荤段子等等这些充斥在乡村生活缝隙中的小象征，被随手拿来，运用在文本各处，妥帖异常。作者常有出神入化的比拟，如在谈到“击壤老人”所唱的歌谣时（日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力于我何有哉！），张柠认为王充对老人的批评完全不对（不知道帝王姓名；年老还要玩泥巴），并把老人比作最早的“左翼批评家”。这几乎有嬉笑怒骂、皆成文章的味道，正是这样敏慧而机智的比拟，使得《土地的黄昏》机锋不断，引人入胜。书中很多章节的标题本身就让人浮想联翩，“镶牙者或毁容大师”，“配种者或叫春应急中心”，“二流子：替代性休闲者”等等，读起来风趣、幽默，把抽象的理念和思索化入到形象的故事中，但又直中核心。每一节既是某一概念的具象分析，同时，又是一个小故事。你拿起书，掀开任何一页，都会很快被吸引。

在学科归属上，《土地的黄昏》的确是一个异数。如作者所言，这本书在社会学和文学之间流浪了许多年，却始终两不靠，作者本人宣称“一开始就没有打算为某一学科写作”，它是一次自由写作，是一本“充满情感的理智”的矛盾之书。它丰沛、庞杂的气息，多种学科的反复交叉，感性和理性，具象和抽象并在等等特征的确很难用某一学科或某一命名来界定。

篇3

语文学习和生活息息相通，语文教育理应回归和顺应它与生活的联系，向广阔的生活开放，并且教师还要有意识地以语文课堂为轴心，把学生的语文学习向生活的相关领域拓展，让语文学习的触角延伸到学生生活的各个领域，做到课内学习与课外知识紧密结合，使语文教学形成一个辐射型的整体网络结构。

一、小学语文课程生活化的内涵

生活化教学是将教学活动置于现实的生活背景之中，从而激发学生作为生活主体参与活动的强烈愿望，同时将教学的目的要求转化为学生作为生活主体的内在需要，让他们在生活中学习，在学习中更好地生活，从而获得有活力的知识，并使情操得到真正的陶冶。《九年义务教育语文课程标准》提出：“语文课程的目标是全面提高学生的语文综合素质。”体现“全面”与“综合”是新时期语文教育的一个新理念。语文综合素质是指能适应生活需要的、整合的、具有可持续发展前景的语文素养。要培养这种以促进人的发展为宗旨的合素养，必须将教育与生活紧密相连。

实践证明，语文教学生活化的确是一条可行之路。从儿童学习语文的过程来看，只有将语文学习置于现实生活的背景之中，才能激发起他们作为学习主体的强烈的学习愿望。

二、小学语文教学生活化的意义

（一）小学语文教学与生活相结合有利于学生全面发展

小学语文教学于学生生活实际相结合就是将语文教学活动置于现实的生活背景之中，从而激发小学生作为生活的主题参与活动的强烈愿望，同时将语文教学的目的要求转化为小学生作为生活主题的内在需要，让他们在生活中学习，在学习中更好地生活，从而获得有活力的知识。并使情操得到真正的陶冶。小学语文教学必须植根于丰富的生活，因此，教学过程必然将涉及多个智力领域，必将提高基础知识和基本概念的学习效率。

（二）小学语文教学与生活相结合利于学生的社会化发展

小学语文生活化教学是一种在生活背景下的前景化学习，多元智能理论认为：“充分提供情节背景下的学习是最有效的。”人要实现由自然人向生活人的发展，必须将所学真正理解能学以致用。对此，小学语文生活化教学正可以发挥它的独特优势。小学语文教学中创设生活情境的目的，往往是为了在学习内容与学生的体验之间建立联系，使新学内容能较快地纳入学生原有的知识认知结构，达到真正理解，这是优化学习过程的有效途径。

（三）小学语文教学与生活相结合有利于促进学生的个性化发展

根据加德纳的多元智力理论，每一个体都有相对的优势智力领域，如：有的孩子擅长用表演来表现自己的情感：有的擅长用歌唱来表达自己的感受，有的则喜欢用语言来表述自己的观点。就是语言表达，有的侧重于形象描述，有的擅长于逻辑分析，有的个性鲜明，有的平静随和。这就是优势智力领域的差异。教学中须尊重每个个体的智力特点，让每个个体的特殊才能都能得到充分展示，才是真正意义上的尊重个性的表现，是关注人的个性化发展的体现。

三、小学语文教学中语文课程生活化的运用

（一）点击生活课程，实施生活化教学

学习与生活的脱离使教学变得过于抽象、理性。如果我们稍作调整，引进生活中母子间讲故事的情境，复述由一人独白改为由“母亲”给“儿子”讲故事的形式进行一一当然角色完全可以由学生自己设定，教学的效果就可以迥然不同。“说”者因为有了一个忠实的听众，有了交流的对象，说兴更浓，并且很自然地会用丰富的表情、形象的动作来增加语言表达的感染力；“听”者则一改沉默静听的僵化形象，回归生活的真实，边听边做出反应：提问、猜测、反驳、赞同……结果复述演绎成平等、开放、不断生发创新火花的对话过程。

（二）沟通两个“课堂”，学习生活化的语文

1.课前向生活开放

新的课程标准要求教材符合学生身心发展的特点，适应学生的认知水平、密切联系学生生活，为了满足不同学生学习和发展的需要，我们要学习探究跳出教材走向学生真实生活。

2.课中再现生活

关注儿童的课堂生活，赋予课堂以生活意义和生命价值。从理性生活、道德生活、审美生活等方面重过课堂生活，注重认知、体验、感悟等生活形式的统一。体验情感、激发学习兴趣。

（三）融入生活实践，学会在生活中用语文

（1）运用语文知识，在生活中进行恰当的口语交际。口语交际的教学目的，就是让学生学会口语交际，以便在生活中更好地与人交往。（2）运用语文知识，在生活中进行适当的阅读。浩瀚的书海犹如艺术的殿堂，有了“语文”这把万能的钥匙，就能置身其中、自由徜徉。所以孩子应在老师、家长的指导下进行适当的阅读。（3）运用语文知识，在生活中进行初步的习作。在低年级就有简单的写话练习，高年级还有初步的作文训练。我们应充分保护学生的创作热情，大胆鼓励他们用“我手写我心”。

参考文献：

篇4

前言：目前的教育方式当中，学校教师大部分使用传统的教学方式与手段，主要以课本中的内容为教学标准，忽视了初中语文教学的真正意义。传统的“填鸭式”教学因其教学手段单一，课堂内容较为枯燥，无法有效激发初中生学习热情，教育效果不理想。文学艺来源于生活，传统的教学内容与实际生活脱轨现象严重，学生无法将学习的知识应用在实际生活当中，语文教学无法起到应有的作用，因此，将生活化教学融入到初中语文课堂之中已经刻不容缓。

一、现阶段初中语文课堂教学中存在的问题

（一）教师素质偏低

现阶段的初中语文课堂教学当中，普遍存在着教师素质偏低的现象，并不是说初中教师的专业程度不够，而是很多初中教师已经在岗位之中工作了很长时间，自身的教育理念以及教育手段长时间没有进行更新，仍旧使用之前的教育模式，无法跟上时代的进步[1]。现代的语文教学当中，更多注重对于学生自身文学素质的培养，讲究课堂所学内容从实际生活出发，对于初中生全面素质以及思想品德进行一定程度的熏陶。教师是课堂教育的实施者，教师自身教育素质偏低，对于生活化教学的理解不透彻，无法生动有效的将新式教育理念传输给学生，因此，解决教师素质偏低问题是促进生活化教学在初中课堂全面应用关键。

（二）教学手段单一

传统的初中语文课堂当中，教师教学手段较为单一。“我讲你听”的教学模式无法激起学生对于语文课堂的热爱，对于学生在课堂之中的带入效果极低。正所谓：兴趣是最好的老师，尤其在初中阶段，学生们好奇心正处在蓬勃发展的阶段，对于周围事物都有极强的兴趣，只有让初中生对于语文教学产生兴趣，学生才能够主动去了解语文，激发学生在语文学习当中的主观能动性，在之后教学当中起到事半功倍的作用。通过教师丰富自身的教学手段，可以有效激发初中生学习兴趣，活跃语文课堂氛围，起到更好的教学效果[2]。

（三）教学与实际生活脱轨

目前的初中Z文课堂教学之中，仍然采用应试教学方法，注重对于书本考试当中涉及到内容教学，将语文教学变的系统、僵化，与实际生活脱轨现象严重。对于初中生语文教学而言，语文教学主要是为将来更深层次的文学探究打基础，通过对于传统名著故事的学习，增强初中生中华传统美德建设，成为德智体美劳全面发展的有用人才。想要加强初中生自身道德素质建设，将初中语文教学与实际生活接轨是必然手段。

二、生活化教学在初中语文课堂之中应用的具体策略

（一）提升教师教学素质

提升教师素质是全面加强生活教学在初中课堂实施的有效手段之一。对于很多在岗位之中已经战斗多年的教师，学校统一进行培训，提升教师对于生活化教学在初中语文教学中重要意义的认知。在学校内部定期举行交流学习会议，让生活化教学教学成绩显著的教师为全体同仁传授教学经验，加强整体教育水平的提升，在教师之间鼓励互相听课制度，让教师进行角色互换，使教师以学生身份进行听讲，以初中生的角度去看待其他教师的讲课方式当中存在的问题，值得自己学习的地方，取长补短，快速提升自身在语文生活化教学方面的素质。

（二）丰富教学手段

初中生活化教学课程当中，需要摒弃传统教学当中的弊端，改善原本枯燥的课堂，丰富教学手段，让初中生在兴趣的基础之上进行学习[3]。教师可以将原本课本当中有关生活化教学的知识以情景教学手段进行教授，很多名著当中的内容，可以让学生通过话剧表演的形式教学，学生在参演不同的角色过程之中，不仅对于文章的精髓、情感能够进行初步的了解，最重要的是能够通过丰富多彩的教学形式爱上语文课堂，语文教学不在是学生的负担，使学生在欢快的气氛之中进行学习，能够有效激发学生对于语文学习的兴趣，帮助初中生在之后的学习生活当中取得更加优异的成绩。

（三）将教育与生活有机相融

初中语文生活化教学最重要的目的在于将教育与生活进行有机相融，初中生在课堂之中学习到的知识在生活当中可以获得全面的印证与应用。只有实践才能够出真知，例如传统美德在课本之中只是四个字，通过生活化教学，初中生在乘坐公交、地铁时主动给老幼病残等需要关怀的人让座，在接受感激、赞许的反馈过程当中，学生能够自我进行理解，去感悟，这种教学效果远远强于传统教学死记硬背的方式，不只能够帮助学生提升学习成绩，更能够加强初中生道德水平建设。

三、结语

随着祖国经济与文明的不断发展，未来社会当中对于学生的综合素质愈发重视，本文从初中语文课堂中存在的问题以及生活化教学的具体应用策略等两方面进行综合论述。针对目前教育方式之下，重视书本当中教学内容，忽视将生活化教学融入到日常授课的现状提出相应的改进策略，期望对于初中语文生活化应用提供些许帮助。

【参考文献】

[1]刘春波.生活化教学在初中课堂教学中的应用探索[J].中国校外教育，2016（31）：64-65.