原生家庭论文范文

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二、实际案例中出现的家庭教育的缺失问题

（一）袒护而过分娇宠

学生A，本地学生，在大二年度因多门专业课考试不及格选择留级。进入新班级后，该生并没有及时调整学习状态，学习自觉性差，上课经常迟到旷课，常常是由辅导员打电话叫起床去上课；课堂状态基本上多以睡觉玩手机打发时间，没有想去接受专业知识的欲望，课余时间该生多沉迷于网络游戏中。辅导员多次与该生谈话，了解其迟到旷课的原因，该生时常以“手机没电或信号不好”、“没有人告知我上课地点”、“我人去了教室……”等借口甚至是谎言来应对。辅导员通过电话短信等多种方式与该生家长进行沟通，试图寻求家长的配合和帮助，在沟通中家长无条件地站在孩子一边，找各种理由来帮孩子开脱，甚至在明知孩子说谎的情况下还要极力偏袒和维护其错误行为；家长不但没有让孩子认识到错误进行反省与检讨，反而用自己的实际行动变相支持孩子的错误行为。对于孩子的学习和生活现状，家长甚至认为自己的孩子已经走入了学校，教育就是学校的问题，孩子不在身边，这期间出现的教育问题老师和学校就难辞其咎，以此来责难学校和老师。该生对于学习所采取的消极不在乎的状态，对于留级选择所带来逃避现实的心安理得，都不曾从家长那里得到正确的引导，而是在家长的庇护下一味相信自己是正确的，无视学校的规章制度，恶性循环，导致最终选择退学。

（二）期望过高而导致忽视

学生B,作为家中的唯一儿子备受家长期望，遵循家长的意愿报考了大学学校和专业。进入学校后，该生自恃过高觉得自我抱负得不到很好的施展，对于现实的生活学习状态多有不满，专业学习兴趣全无，不久内心便萌生了想要更换专业的想法。由于服从于家长的绝对权威，得不到家长的认可，该生便经常不上课，对于辅导员和学校的担忧也只是采取短信不回，电话不接，甚至是突然逃离学校出去玩的消极对待。之后，家长仅仅是通过满足孩子买电脑的愿望强压着自己的孩子继续留在他不喜欢的专业进行学习，理由却只是家长认为“这个专业很有很大前途，能来学校读我们邻居和亲戚都很羡慕，不管怎么样他一定要留在学校继续读”。家长强制性地对孩子进行要求，没有任何余地反驳的狂热态度，家长希望大学梦甚至是专业梦在儿子的身上得到实现，对孩子产生了强烈的希望，对于专业学习已经存在了不符合该生实际状况和需求的关注。

该生自我没办法进行宣泄和调试，压抑的学习使得他的逆反心理得到了激发，产生了厌学情绪，频繁出现旷课的情况。家长执着于自己孩子的荣誉和面对周围人的虚荣心，为了使孩子达到自己所期望的目标，甚至是放弃家中的小生意来到学校进行陪读；只是仅仅依靠家长的期望，该生仍旧无法适应学校的学习，留级后专业成绩仍旧不见起色，人际关系该生偏执和压抑，直到最后家长无法进行无谓的争取时，迫不得已最终同意选择退学。从目前高职院校重点学生出现的问题中不难发现，大部分学生的问题都来源于他们的原生家庭,家长因为爱护过分宠溺，袒护而过分娇宠，期望过高而导致忽视……等误区的存在，当前高职院校学生的家庭教育确实存在着许多的不足。家庭教育是一种终身教育，它的存在无疑是一个长期过程，父母的教养方式、人格特质、家庭理念、家庭氛围、家庭情感支撑等因素都一一影响着孩子的学习和生活。由于家庭教育和家庭情感缺失导致的大学生厌学、抽烟、懒惰、花钱不懂节制等问题将更加凸显，孩子出现厌学,自卑感强,情绪失调,造成心理素质方面的障碍，这不仅影响学生们的成长与成才，而且必将加大学校教育的难度，未来威胁社会发展。

三、家庭教育缺失的对策

（一）建立正确的家庭教育理念

大多数家长错误地认为家庭教育最重要的任务是满足孩子的衣食住行等物质方面的需求，与孩子沟通最常有的内容仅仅是为了询问生活费是否够用；教育就是知识教育，把自理能力、心理健康、正确的性观念、吃苦耐劳、适度上网、诚实守信、富有责任感、遵纪守法等内容排除在教育之外，对孩子在思想、道德等方面表现出来的种种问题视而不见或予以包容[1]。家庭教育有很多随意性，家长作为家庭教育实践活动的教育者和实施者，仅仅凭借自己的主观经验，而缺乏正确的家庭教育理念往往是不行的。只有以科学的理论作为指导,家长才能够增强自觉性,克服盲目性,有目的、有计划地对大学生进行教育,取得最佳效果[2]。家长应该积极参与到孩子的成长发展中来，在良好的教育教养方式之下积极表达父母的情感，制定明确合理的行为规则，调整和学习正确的家庭教育理念，让孩子在良好的氛围中与家长维持积极健康的家庭关系。

（二）加强孩子、家长、辅导员、学校四方位的多重联系

辅导员是大学生思想政治教育和管理工作的实施者，是一线工作的组织者，更是大学生健康成长的指导者和引路人。虽然近些年来专职辅导员岗位越来越得到国家和教育部的重视，高校辅导员岗位的配备和管理也日趋完善，但事实上很多与学生有关的工作不管是不是辅导员职责范围内的都被推倒了辅导员的身上，作为高职院校思想政治教育如此复杂的一项任务，仅仅依靠专职辅导员团队或者个人来完成几乎是不可能的，其他教职工在做好自身本职工作的同时也要共同倡导“爱护学生、关心学生、服务学生”的理念，共同来帮助大学生成长成才。这其中，辅导员也应该与每个学生家长建立长期的沟通机制，定期以电话、网络、书信等方式向家长汇报学生在学校的基本状况，包括思想、学习、工作、生活人际交往等方面的表现，都应及时与家长联系沟通,对于特殊家庭的孩子，对于问题学生，辅导员更应该实施全程“跟踪”管理，从与家长的沟通中寻求解决问题的突破口[3]。

家长更应该多抽出自己的时间与孩子进行沟通和交流，学会放下手中的工作和日常琐碎事，放弃家长的绝对权威，倾听孩子的苦闷，了解孩子近期的动向和细微变化，第一时间向辅导员进行反馈，来共同帮助孩子进行成长；同时，家长也应该不断提高自己的文化素养，用激励的方式和情感的感化来促进孩子的进步。学会做孩子的朋友，了解孩子的兴趣爱好，最重要的是用一颗充满爱的心，用最真诚朴实的行动，来温暖孩子的内心。家庭、学校、学生、是相对独立的实体，但彼此有割舍不断的联系，只有孩子、家长、辅导员、学校各自克服自身之弊并将和谐发展所形成的合力共同作用于高职学生期待自己成人、成才的愿望之上，才能弥补高职院校学生家庭教育和情感支持的“缺失”，才能更好地实施学校教育，才能使学生健康成长并成为满足社会需求的、身心健全的有用人才[4]。

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一、相关概念解析

1、民族认同与国家认同的概念

民族认同主要指一个民族的人们对其自然及文化倾向性的认可与共识，从这个定义中我们可以看出：民族认同包含了民族关系的认同和民族文化的认同。民族关系认同是针对一个民族作为一个群体而言的，这种认同主要来自于本民族与其它民族之间的界限划分；民族文化认同指的是在一个民族发展中,一种文化体系以民族为载体,而民族以文化为聚合。

国家认同是一种重要的国民意识,是维系一国存在和发展的重要纽带。国家认同实质上是一个民族确认自己的国族身份,将自己的民族自觉归属于国家, 形成捍卫国家主权和民族利益的主体意识。

2、多民族社区的概念

多民族社区是指在一定的地理区域内的多个民族，经过长期的共同生活与交往，从而形成具有多元文化特点的社区。多民族社区的构成要素：不同族属的多个群体、共同的地域、共同的社会体系和结构。 多民族社区以社区民族关系的行程过程为标准可以分为三种类型：传统型多民族社区、识别型多民族社区和建构型多民族社区。

传统型多民族社区是指，在历史上就一直存在，也一直被社区成员所意识到的社区。该种社区类型的特点主要表现在：（1）历时性。历史上长期存在，不受解放后民族识别工作的影响；（2）多元性。这主要表现在文化上，各民族文化，形成了现在地区文化多元共存的现象；（3）传统性或原生性。这是就社区本身而言的，是放在现代化背景下的传统性与原生性，这类社区相对于现代都市社区而言，它的传统建筑、饮食与服饰等都保存较好，具有原生态的一面论文格式模板。

湘西州现有民族43个，主体少数民族是土家族、苗族。其中毕业论文题目，人口过千的少数民族有回族、瑶族、侗族和白族。通过上述的介绍，很明显湘西州属于一个多民族社区。按照我们民族学对多民族社区的分类，由于湘西州是自古就存在这样一个多民族共聚的情况，所以我们把这样一个社区定义为传统型多民族社区。

二、多民族社区民族认同的维度研究

本文主要采用美国学者phinney概括出民族认同的三个维度，来探讨湘西土家族苗族自治州人们的民族认同情况。

1、民族身份的认知：包括对本民族的历史、文化传统、风俗习惯等的认知

湘西州是有着四十三个民族共同居住的多民族大家庭，尽管这里有着不同的民族群体相互杂居，但是这里的人们对于自己民族历史传统和自己的民族身份的认知度却依然十分强烈。以他们的主体民族土家族和苗族为例来讲，这两个民族都对自己的民族文化、历史传统、风俗习惯有着极高的认知度，历史上的民族记忆至今仍然在这些民族的人们心中留着深深的痕迹。例如湘西的土家族至今仍然保留着“所居必择高居”的居住传统，传统的吊脚楼工艺一直是当地的一大建筑特色；湘西苗族的民族认同更加是能够通过当地至今仍保留下来的“落洞”、“赶尸”、“种蛊”三大习俗来体现；土家族的传统技艺“西兰卡普”，就被称为中国三大名锦之一，这对于如今的土家族人们而言，无疑是一件十分值得自豪的事情。通过以上几个方面的研究，我们不难发现，湘西州的各个民族都对自己的民族历史文、宗教习惯保持着十分积极地态度，这个多民族社区内的人们是有着很强的民族认同的。

2、民族归属感：通过民族群体内部的团结情况和对本民族之外的群体的接纳与排斥情况来了解该民族的民族归属情况。

由于湘西州是个多民族社区，在这里居住的人们每天除了要与自己本民族的人们相处共处之外，还要与当地的其他民族交往联系，在这种情况之下，在与其他民族的人们的交往过程中，当地人们的族群自我意识会有所增加。教授曾指出一个民族在于外界其他民族交往过程中会增强自我的族群意识和群体归属感。根据我们的调查研究所得，湘西州内的各个民族都内部都十分的团结，对自己族群内部有着极高的归属感，都承认自己属于某一民族群体，同时，在与其他民族交往的过程中，也在一定程度上会强化本民族的族群意识和族群归属感。例如，当涉及到民族政策、利益分配等问题的时候，不同民族之间的民族认同会被进一步的加强，但从总体上而言，湘西州内的各个民族之间的人们并不是相互排斥的毕业论文题目，他们的相处还是十分融洽的，各民族之间都能够和睦相处。

3、行为卷入：包括人际交往的范围和偏好、社区或民族社团参与情况等。

多民族社区里的民族主体的一个最显著的特征就是不仅要参与自己本民族传统节日、风俗习惯的活动，还会积极参与其他民族的文化活动，最后形成了很好的民族融合，这种文化上的互动，不仅没有减低民族主体对本民族的认同，相反，还因为在参与其他民族的节日活动的时候，更加意识到和珍惜本民族传统文化的可贵性，从而使得在湘西州这样一个多民族社区内，最终达到了各美其美、美人之美、美美与共、天下大同的和谐共生的局面。例如在湘西州境内，土家族的摆手舞不仅是当地的土家族人在跳，在举行盛大的晚会的时候，来自周内的各个民族也都会参与在其中；凤凰城里的苗寨，每天也都吸引着周内不同的民族的人们来参加这个活动。

三、湘西州多民族社区的民族认同与国家认同的现状

1、多民族社区内民族认同与国家认同的共性问题

根据我们的研究所得，在湘西土家族苗族自治州这样一个传统的多民族社区中，与其它的单一民族社区一样，州内的各个民族也都存在这样一个事实：那就是如今州内有部分人的民族认同是基于工具性的思考上，而关于传统的原生性认同却在逐渐减少，这一群体以新一代的青年人居多，他们对于祖先们的许多历史和本民族的风俗习惯都不是怎么热衷，他们这部分人会觉得自己的民族身份给予自己带来的最大的好处就是国家政策方面的照顾、考试可以优惠加分等。但是话又说回来了，这部分人却有着极高的国家认同感；而社区内的老一代人们，对自己本民族的认同度却是原生性的认同多一些，不过他们对于国家层面的认同却不如青年群体。

2、多民族社区内民族认同与国家认同的特殊性问题

由于湘西土家族苗族自治州是一个传统型的多民族社区，那么在这样一个社区的各个民族之间就免不了相互之间的交往与接触，这样也势必会使得在这个多民族社区内的人们的民族认同与国家认同会与单一的民族社区有所区别。

（1）多民族社区内的民族认同较为强烈。

在上面介绍民族认同的维度的时候，我们都已经讲过了，在多民族社区内，各民族的人们在与其他民族的交往过程中，会不自觉的去维护本民族的利益与尊严毕业论文题目，会增强对本民族的民族记忆和归属感，从而会导致各民族的民族认同有所增强。在我们所了解到的湘西州内，尽管不同民族之间的交往会增强各自民族对本民族的认同感，但是并没有出现因为这个原因而造成民族不和的结果，在湘西州内的各个民族还都是很和睦的相处在一起的。

（2）多民族社区内的国家认同存在很大的对比性论文格式模板。

多民族社区里的民族国家认同的最大一个特点就是认同的对比性，具体来讲就是说在这个多民族社区之内，大到国家的方针政策，小到社区内部的一些政策决议必须要公平公正，否则，很容易引起社区内各个民族之间的不和谐状态。就拿湘西土家族苗族自治州这个多民族社区来讲，如果州内的政府只是单纯的给予土家族人民一些优惠政策，而忽视其他民族，那么这样的话，会在这些民族的心理产生对比心理，他们就会觉得国家没有很好的照顾到他们，这样一来，他们的国家认同度会大打折扣。

从总体层面上而言，湘西州这个多民族社区内的各个民族都对自己的民族有着很高的认同度，尤其是像土家族和苗族这些在湘西州占主体地位的民族，他们都为自己的民族身份而感到骄傲和自豪。同时，在谈及到对国家层次上面的认同的时候，州内的大部分民族也都对国家的各种民族政策表示支持和感谢，他们也都能以作为一个中国人而感到自豪。

四、余论部分

1、民族认同的原生论和工具论讨论

目前我门国家基于保护民族平等的原则，对我国少数民族实行民族优惠的政策，这些政策一方面来讲确实对促进少数民族共同发展起到了至关重要的作用，但是，另一方面来讲，这种民族优惠政策又使得的当今社会中民族认同的原生性受到了一些质疑。于是，在学界里关于民族认同的原因探讨就出现了两种声音，一些学者持原生性理论，这批学者认为民族认同应该是基于对本民族的历史传统、风俗习惯等方面的认同；而另一部分学者则认为当今有一部分民族认同是带有功利性的毕业论文题目，这些民族主体主要是基于国家优惠政策可以给自己带来种种好处而产生和维持自己对本民族的认同感的。然而在少数民族地区该究竟如何更好的处理这二者之间的关系，至今仍需大家不断共同的探讨。

2、民族政策的文化隐喻问题

我们国家为了实现各个民族事实上的平等，而对少数民族实行政策上的倾斜和优惠，例如我们国家目前在全国各地建立的民族自治地方、自治州、自治县、民族乡等，这些被国家化为民族自治的地方，在经济发展和社会发展的过程中确实享受到了国家的很多政策上的照顾。可是，这些被国家化作自治的地方，一旦带上“自治”的头衔，其带来的文化隐喻就是代表着“落后”和“贫穷”，这些地方在从国家那里得到很大的资金支持的同时却又使得很多市场投资机会白白流失，因为很多市场投资者是不会在落后不发达的地方进行大规模投资的。

关于如何解决民族自治地区文化隐喻所带来的问题，在这里提供三种解决途径，希望与大家共同思考和探讨。（1）对少数民族地区取消自治称呼，而同样的享有政策上的优惠。（2）深入研究与弘扬民族文化，让民族地区文化品牌的旗帜飘得更远。（3）调整有关少数民族的文化叙述，比如说“贫穷”、“落后”这些用来形容少数民族地区的词汇，在今后的官方叙述中尽可能的少出现。

参考文献

[1]马戎.民族与社会发展[M].北京.民族出版社.2001.

[2].中华民族多元一体格局[J].北京大学学报.1989年第4期.

[3]宁骚.民族与国家[M].北京.北京大学出版社.1995.

[4]谭必友.清代湘西苗疆多民族社区的近代重构[M].民族出版社.2007.

[5]孙桂香.新疆维吾尔族大学生民族认同的心理研究[J].西南大学.2009

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高三家风议论文1所谓：“国有国法，家有家规。”每一个家庭都有各自的独一无二的规矩，我们家也不例外。我很好奇我们家的规矩是什么，所以在这个寒假里，我就带着激动的心情与爸爸、叔叔、大姑妈、干爹讨论了家训。

在某一天的下午，我们在外婆家吃好饭后，便拿凳子坐在门口聊天。

“太阳当天照，心情特别好”这形容的便是我呀!在他们的聊天过程中我寻找着机会插入“家训”这个主题。经过一番心酸的等待后，我终于在他们的对话中了“家训”这个主题。大姑妈说：“家训就是那个家里的规矩喽!”“哎，对的喽，家训有很多的。”爸爸接过话说。“我们家也有家训的，比如：吃饭的时候不能说话，说话的时候要说清楚，要尊敬长辈，不能说脏话，不能骂长辈，要爱护小辈……”好吧，我现在承认其实家训是有很多的。叔叔说：“家训么有很多的呀，除了吃饭的规矩和尊敬这个方面的规矩，还有要善待同学、动物、植物什么的。”干爹又说：“当初你干妈为了管好我写过一张关于家训的纸，上面全是规矩，不过现在找不到了，嘿嘿。”大姑妈一边啃瓜子一边取笑道：“我待会儿告诉她，让她再写一张。”但是干爹却没听清楚问大姑妈刚才说了什么。我对大姑妈说道：“大姑妈，说话的时候要说清楚，吃东西的时候少说话，这也是家训。”“哦哦哦哦!”大姑妈无奈地说道。

我问他们：“那您们知道的家训有哪些呢?”我特地把“您”这个字加了重音。接着，我们便把自己知道的家训说了出来，并整理了一下。

我们的家训是这样的：

1饮食前把手洗干净，饮食时不能狼吞虎咽，饮食完后要把碗放到洗碗池里;

2做事要认真，不能说谎话，做错事情要承认错误;

3.尊重并善待长辈、他人，态度温和;

4说话要有礼貌，要文明，包括打电话的时候;

5要爱护大自然，要珍惜资源，多帮助他人;

6果皮空瓶纸屑，不能乱扔;

7多帮助父母做家务，出去玩或做事时通知父母;

8背后不能说人长短。争吵时站在他人的角度上，理解他人，学会宽容，这样会少些误会;

9日常生活要节俭，不能奢侈;

……

到吃晚饭的时间了，我们为了熟悉一下家训，便让外公先动筷子，我们再动筷子，但是在吃饭的过程中，不免还是要说话的，要做到全部的家训，可谓是不容易的呀!有人曾经说过：“没有规矩，不成方圆。”中国若是没有规矩，怎会有如今这么强大的中国!

高三家风议论文2中华民族素有“礼仪之邦”之称，向来重视家教。历见诸典籍的家训并非鲜见，为后人称颂的也很多。而“不成文”，也是我国家规家训的一大特点，成为日常生活行为规范的有机部分。去其糟粕，取其精华，一些家风家训中的精华融入新的道德建设中，许多脍炙人口的家训，已经是“家家之训”，形成家家之风。

家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它首先体现的是道德的力量。注重家风建设是我国历众多志士仁人的立家之本。从古至今，颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、周怡《勉谕儿辈》、朱子《治家格言》、《家书》、《傅雷家书》等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的思想光芒。历的“孟母三迁”“岳母刺字”等等，同样展现着良好的家风。“非淡澹无以明志、非宁静无以致远”“常将有日思无日、莫待无时思有时”“莫贪意外之财、莫饮过量之酒”等教子中的古训至今为世人尊崇。好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。

家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。每一个人都生活在一个原生家庭中。原生家庭家风好，这个人就会茁壮成长;原生家庭不重视家风建设，这个人在成长中就会走弯路。好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。市场经济条件下，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。它从反面证实了家风建设的重要性。

家风建设的关键在家长。家长首先要成为家风建设的有心人，才能有意识地创立自己的好家风、延续自己的好家风，使整个家庭与子女受益。各级领导干部尤其要带头搞好家风建设，带头教育好子女。人们习惯于上行下效，领导干部的好家风会对树立良好的社会风气产生十分重要的影响。

在加快改革步伐、努力实现中国梦的新形势下重提家风建设，有着重要的意义。家庭建设影响着社会建设，好的家风会带动好的社会风气。所以，好家风就是一种正能量。我们要从每个家庭做起，让家家有个好家风、家家培育文明人。如此坚持下去，社会的正风正气就会发扬光大、中华民族的文明程度就会进一步提高。

高三家风议论文3若是留意，便会发现路边的花坛是多么的整洁，里面的植株没有冒冒失失的长到公路上，而是规规矩矩的在自己的小世界里，绝不逾越花坛的边缘。而生在荒野中的花花草草，糟乱无章，让人难以前进半步。家长就像是园林工人，孩子就像是这些花草，不经修剪，难成人才，而家风家训正是影响孩子的无形剪刀。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

学习与鞭挞是我们家的家训，就像是小树在小的时候不经过扶持，那么长大后可能会称为一颗没有价值的歪-脖子树，只能被用作柴火。一个人，若是在小时候不予以鞭挞，走上歪道，那么以后是很难再走回正道的。行为举止要在小时候就加以规范和约束，使之成为习惯，长大之后才能更好地管教。

百善孝为先，论心不论迹。

孝顺是我们家的家风，就像一句古言：“百善孝为先，论心不论迹。”比如说，在家里老一辈的人说活，小一辈的都要好好听着，就算是说错了，也不可当面指责，可以事后悄声提醒。不可高声而语，不可顶撞老人，不可早于老人动筷，不可长辈站立幼辈坐，家中以老为尊。从小便收到这种风气的熏陶，尊老爱幼就已经形成了习惯，形成了风气，即便出门在外，也会牢记这些教诲，良好的习惯带到社会，去感染更多的人。孝顺重在心，而非行。就像一个有钱人，他每月都会寄钱给他的父母，雇用的保姆，却不经常回家看看他们，那么也不能称之为孝，这是假孝。

家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲，它对于个人的教养、原则都有着不可忽视的约束作用。家训会随着家族的发展而不断流传，同样，家训也可以作为一个家族的形象，当一个家族被别人说起时，人们最先想到的会是这个家的家训，它象征着这个家族的品质。家训在祖国的繁荣富强上也发挥着不可忽视的重大作用，国家的昌盛繁荣自然也离不开良好的家训。

家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风的往往是因为家族中有一位出类拔萃之人，他被家族其他成员所宗仰追慕，再经过家族子孙代代的恪守祖训，渐渐地才形成。

因此，拥有一个良好的家风家训对于孩子的成长是有重大作用的，无论何时都不可忽视它的存在价值。

高三家风议论文4我家的优良家风哲学家萨特说过：“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰;二是深藏在每个人心底的高贵信仰。”我们每个人都要有一个高贵的信仰——良好的道德。道德源自于什么?没错，正是那优良的家风教育。做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。

记得有一次，我坐公交汽车去姥姥家给姥姥过寿，我刚找到一个位子坐下来，就看见一个老奶奶颤颤巍巍地走上车来，这时车上已经没有空位了，老奶奶的脸上露出一丝难色，我心理想：我该不该给老奶奶让座呢?如果让了，别人会不会说我出风头?不让座，万一老奶奶站不稳，摔着怎么办?我心理就像有一个小天使和小恶魔一样，小天使说：“快给老人让座吧，做一个敬老的好孩子。”小恶魔说：“别听她的，万一让了座，别人说你出风头怎么办?再说了，坐这儿多舒服呀!”小天使说：“快给老人让座吧，妈妈不是经常说要尊老爱幼吗?”“不让!”“让!”“不让!”“让!”。

就在我不知所措时，突然想起了一件事情：那是我上一年级的时候，我在马路边拾到了5元钱，我便把它带回了家，妈妈知道了，对我说：“孩子，去把它交给警察叔叔，咱们不可以贪图便宜。”我照做了，警察叔叔夸我是个拾金不昧的孩子。我说这是妈妈让我这么做的。警察叔叔说：“你的家风，真好!”虽然只是5元钱，但是，它在我心里留下了很深很深的印记!

想到这儿，我便鼓起勇气对老奶奶说：“奶奶，您坐这吧!”老奶奶感激的对我说：“你真是个好孩子!”听了这话，我的心里像吃了蜜一样甜。我决定以后做一个有道德的人。发扬我家优良家风。

道德汇成的一个个心灵，它们照亮起未来迷茫的路，未来属于我们，所以一定要做一个有道德的人，一个有道德的中国人。一分道德好像一滴水，许多道德就是一片海。一分道德好像一盏灯，许多道德的光辉就是一轮太阳。一分道德好像星星之火，许多道德可成燎原之势。

道德是做人的基本素质，我们要扞卫道德，宣传道德，实践道德，所以赶快行动起来做一个有道德的中国人吧!

高三家风议论文5每个好的家庭都要有好的家风…在每个美好幸福的大家庭中，都会因为爸爸妈妈的陪伴而温暖，同时也伴随着家风的和谐气息。

一个好的家风可以让一个孩子很好的成长，而我就生活这样一个很好的家风中。在家中父母难免会因为一些磕磕碰碰而吵架，但他们从不会互相指责、斥骂，更多展现在我面前的是他们理性的一面。平时在家中妈妈也会常常唠叨在学校应该怎么尊重老师同学，更会讲一些退一步海阔天空的道理，时间久了我脑海中也会时不时的出现这几句话，与其说她是生我养我的母亲，不如说她是我人生的第一个导师。

每次饭桌上的话题都是最多的，我总是觉得每天的这个时候都是对一天的总结，当然饭桌上的礼仪是一定要遵循，妈妈常常对我警告的有这几点：1、吃饭不要狼吞虎咽，嘴巴不能发出吧唧吧唧的声音。2、吃饭时严禁边吃饭边大声说话。3、不能翘腿。等等……虽然还有很多条的规矩但是正是因为有这些束缚着我让我更好的成长。而我和妈妈之间也不仅仅只有这些法则。

“该学习的时候学习，该玩的时候玩!”母亲嘴中也总是挂着这句话。是的，该学习的时候学习：我和妈妈做了一个作息表，周一至周五毫无疑问的是学习，一直到周六下午出了完成老师布置的作业在加上课外的练习。该玩的时候玩：每个周日妈妈都会带我出去玩，虽然名义上是“玩”，但是每次出去都会遇上一些形形的人，这也算是让我“长了见识了”。

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（一）清水江文书的抢救

1.清水江文书的现状及成效。目前，清水江文书的抢救工作主要是政府部门在开展。（1）领导机构。2006年，贵州省和黔东南自治州分别成立“锦屏文书”抢救保护工作领导小组，分别由副省长、副州长担任组长，由相关政府职能部门、县、乡政府的主要负责人担任成员。（2）抢救保护实施机构及成效。目前，清水江文书的抢救，主要由各县档案馆承担。黔东南苗族侗族自治州的锦屏、天柱、三穗、黎平、剑河、岑巩、台江7县档案馆收藏进馆保护的清水江文书达8万件。其中，锦屏县档案馆收藏有35万件，已经抢救修复2万余件。2011年2月22日，锦屏文书成功入选第三批《中国档案文献遗产保护工程名录》。（3）抢救手段。目前，清水江文书的抢救仅限于部分县档案馆的征集、进馆、修整、裱糊、编目、装盒等基础性工作。（4）保护设施建设。2008年中央财政专项资助项目、总投资1800多万元、建筑面5400平方米的“锦屏文书特藏馆”正在建设之中。

2.抢救中存在的主要问题。（1）清水江文书的家底不清；（2）民间家户散藏的文书，折叠破损、虫蛀、霉变程度严重，存在火灾隐患，亟需探索民间抢救保护的新机制和新手段；（3）县档案馆征集文书模式的抢救力度赶不上“自然流失”的速度；（4）县档案馆的抢救资金投入得不到保障，影响抢救保护成效；（5）县档案馆的保护技术落后，存在再破坏。

（二）清水江文书的整理

1．现有整理成果。目前，清水江文书的主要整理出版物，先后有日本东京外国语大学国立亚非言语文化研究所2003年出版的《贵州苗族林业契约文书汇编（17361950）》共3卷，整理文书853件；广西师范大学出版社2007、2009、2011年先后出版的《清水江文书》共3辑33本，整理公布文书约14万件；人民出版社2008年出版的《贵州文斗寨苗族契约法律文书汇编――姜元泽家藏契约文书》，整理文书800余件。其他整理的文书有谢晖、陈金钊主持《民间法》第3卷（山东人民出版社，2004年）收入契约130余件。

（1）编辑体例。三家出版物的编辑体例各不相同。《贵州苗族林业契约文书汇编（17361950）》将契约原件的照片和全文排版并列，用铜版纸印制，每件之首撰有简约著录文字。按照：A.山林卖契；B.含租佃关系的山林卖契；C.山林租佃契约或合同；D.田契；E.分山、分林、分银合同；F.杂契（包括荒山、菜园、池塘、屋坪、墓地之卖契及乡规民约、调解合同等）；G.民国卖契的顺序编辑文书，构成前两卷“史料卷”。第三卷是“研究卷”，是契约文书的研究专题论文的汇编。《清水江文书》采用文书原件影印出版，一般不对每件文书全文判读，但是每件文书都有标题（含事主、事由、文书种类及时间四大要素）。对于图黑的文书，则整理出文字，附在文书图片旁。它的编辑以村寨为单位，每个村寨给一个顺序号，村寨之下根据不同的家族或家庭分卷，来自同一家族或家庭所收藏的文书为一卷。同一卷之下按照收藏者的原有分类，再分别列为若干帙。每一帙内的文件则按照时间先后顺序排列。《贵州文斗寨苗族契约法律文书汇编――姜元泽家藏契约文书》将契约原件的照片和辨读全文放在一起，按契约和其他文书依次分为两大类，契约部分按照时间先后顺序排列。其他文书包括官府文告、分银单、记账单等，也是按时间先后排列。

（2）分类标准。《贵州苗族林业契约文书汇编（17361950）》将契约按性质，分为前文所述的7大类。其分类标准不是统一的，属于不完全的、概略的分类。《清水江文书》将文书按性质分为10个大类：契约文书、族谱、诉讼词稿、山场清册（坐簿）、账簿、官府文告、书信、宗教科仪书、唱本、誊抄碑文等。但是，每一大类内并没有给出统一的、清晰的分类标准。其所拟定每件文书标题中的要素之一是“文书种类”，其含义是指约、字、合同、清单等不同的类别，是完全基于文书内容所包含的表述的分类。比如“约”的种类，来自文书内的表达就包含“立断山场杉木约”。《贵州文斗寨苗族契约法律文书汇编―姜元泽家藏契约文书》将契约不完全分类为：卖木契、卖山契、卖木并山契、卖田契、卖菜园、卖屋基契、卖地契、佃契、分银合同、分山合同、借契、借当契等。

2．现有整理成果中存在的主要问题。整理的成果，反映了整理者对清水江文书的整体把握和认识深刻程度。《贵州苗族林业契约文书汇编（17361950）》的整理者，显然认为林业契约是清水江文书中最有价值的部分。但是，单纯依靠林业契约，不足以全面、深刻地认识清水江流域的社会历史变迁。《清水江文书》的整理者，则试图全面整理所有的文书，不局限某一类或某一领域的文书，似乎认为文书都有同等的价值，要留待研究者去挖掘和评价。但是，它需要足够的经费和队伍的持续支撑，研究者需要自己判读，难以利用。《贵州文斗寨苗族契约法律文书汇编――姜元泽家藏契约文书》的整理者，认为契约是清水江文书的精华部分，选取一家保存最好的作为典型，但是难免“管中窥豹”。所以存在的问题是：（1）不同机构的整理者标准不同，没有共同的学术规范；（2）不同机构整理的成果有重叠，三家出版物整理文斗寨的文书，两家整理平鳌寨的文书，浪费学术资源和经费；（3）不同机构的整理者都是通过各种途径到文书保存地收集，存在恶性竞争，“割肉式”整理，破坏文书的信息内在联系和完整性；（4）没有对清水江文书中苗族、侗族等文化符号（单位、名物）进行训诂和考释，影响文书的正确判读和深化研究；（5）没有建立起清水江文书全文数据库。

二、清水江文书的研究

自杨有赓1988年发表研究论文以来，清水江文书的研究，国内著作有6部，论文200多篇；研究人员主要有杨有赓、张应强、王宗勋、单洪银、徐晓光、罗洪洋、梁聪等专家学者。目前，在研的国家社科基金课题有凯里学院龙泽江的“贵州锦屏文书研究―以清代黔东南苗侗土地契约文书为中心”（2009），贵州大学吴述松的“清水江文书制度与苗侗经济研究”（2011年）。

国外研究清水江文书的学者主要有唐立、武内房司、相原佳之、寺田浩明、岸本美绪等。代表论文有唐立《清代清水江流域苗族植树造林的开始――林业经营兴起的各种因素》、武内房司《从鸣神到鸣官――清代贵州苗族林业契约文书见苗族的习俗和纷争处理》、相原佳之《清代・中国清水江林业经营的一侧面――平鳌寨文书事例》、岸本美绪《贵州的山林契约文书与徽州的山林契约文书》等。以上论文均被收集在《贵州苗族林业契约文书汇编（17361950）》第3卷中。另，相原佳之《从锦屏县平鳌寨文书看清代清水江流域的林业经营》发表在《原生态民族文化学刊》2010年第1期上。

三、代表性成果述评

（一）　杨有赓执笔的《侗族社会历史调查》（贵州民族出版社，1988年）及系列论文。杨有赓的相关论著均是清水江文书研究领域的开创性、奠基性、资料性的开山之作。一是首次对林业契约中的佃契、卖契作了解读，是以后深入研究的基础；二是依据官府文告、诉讼状稿等，对　“清江四案”（皇木案、当江案、白银案、夫役案）进行分析；三是对山客、水客、木行、排夫等木材交易主体及其行规进行了介绍；四是对木材交易和运输环节中的“技术性规则”（木材独特计量方法、单位等）作了介绍；五是民国时期的木材税收资料丰富。当然，该书阶级矛盾分析方法贯穿始终，有其局限性。杨有赓其他5篇论文也是在以上问题中展开的。

（二）张应强的研究。2002年，中山大学张应强发表了论文《从卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材贸易》（《中国社会经济史研究》2002/03），以碑刻和民间文书为据，考察了清水江下游木材市场的交易制度。随后，又相继发表了论文《清代中后期清水江流域的村落与族群――以锦屏文斗寨的考察为中心》（《广西民族学院学报》2005/05）、《清代契约文书中的家族及村落社会生活――贵州省锦屏县文斗寨个案初探》以及专著《锦屏》（三联书店，2004年）和《木材与流动：清代清水江下游地区市场、权力与社会》（三联书店，2006年）比较全面的展示了清水江流域苗族村落的经济社会生活以及木材市场流通历史概况。

（三）单洪根和王宗勋的研究。二人均是黔东南本土学者，前者长期担任锦屏县和黔东南州的行政领导，注意对本地契约文书的收集和研究，20062007先后出版《木材时代－黔东南林业史话》（林业出版社，2008年）、《清水江木商文化》（世界社会文献出版社，2009年）等著作及《锦屏林业契约文书――清代林业生产关系的活化石》（《凯里学院学报》，2007/05）、《林业契约与林权改革》（《林业经济》2010/08）等论文，比较系统的对锦屏林业契约进行了分类，初步揭示了清水江木商文化的特点，并对林业契约在当前林权改革重大作用进行了研究。后者一直在锦屏县档案馆和史志办工作，长期接触一手资料，在收集和整理文书的基础上先后发表整理和研究的论文有20余篇和专著《乡土锦屏》（贵州大学出版社2008年）一书，该书对锦屏各乡村的自然、文化、历史进行了较为详尽的介绍。

（四）　罗洪洋的系列论文。20032007年在《民族研究》发表4篇论文，以《清代黔东南文斗侗、苗林业契约研究》（《民族研究》，2003/03）为代表，比较详细地介绍了卖契、佃契、分合同和处理山地林木纠纷契约四种主要的林业契约。同时它指出“以林业契约为主的习惯法”起到了调整和保护林业产权、形成经济预期的作用。林业商品生产实践产生了法律意识，催生了林业契约样式。他还援引罗马法，来论证市场经济实践出法律意识的普适命题。至于其引申得出的“中国人的法律意识和契约意识淡薄”，则缺乏严密论证，且与林业契约的“契约设计的精妙”的结论似有冲突之处。罗洪洋还认为清水江林业经济只能是家庭私有制经济。

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[中图分类号] S812 [文献标识码] A [文章编号] 1003-1650（2016）08-0016-01

加强草原生态治理也是强化农牧业基础地位的重要内容和措施之一。我国是草原大国，拥有天然草原近4亿公顷，与森林和农田一起构成陆地上三个最重要的生态系统，几乎占据国土面积的半壁江山，约为森林面积的2.5倍，耕地面积的3.2倍，是我国国土的主体和面积最大的绿色屏障。草原被誉为“城市之肺”和“大气过滤器”，在供氧固碳、净化空气、防风固沙、涵养水源、防止水土流失和保育生物多样性等方面发挥着重要的显著作用，给人类提供了一个舒适怡人的生活环境。其次，草原作为重要的战略资源，在维护国家生态安全中的地位举足轻重，其作用不可忽视、不可替代。草原的兴衰，不仅影响到人类的经济、社会发展，更重要的是关系着人类的生存与安全。

多年来，我们在推进草原生态文明建设、促进草原生态环境保护方面取得了显著成绩，但也要看到草原生态形势依然严峻，草原生态环境局部改善、整体恶化的趋势尚未根本扭转，导致草原退化、资源面积减少的各种潜在因素还依然存在，且有加剧的态势。草原乱开滥垦、超载过牧、草原环境污染、破坏植被现象屡禁不止，草原退化、沙化、盐碱化、石漠化还在发展，各地由于草原生态环境破坏导致的“沙尘暴”“冰雹”“雪灾”等恶劣气候时有发生，草原的生态安全受到严重的威胁。当前抓好草原生态环境治理、推进草原生态文明建设这件农牧事已迫在眉睫。

1 立足当前，全力促进草原生态文明建设

党的十以来，一系列重要讲话，对树立生态文明理念，建设美丽中国，提出了很多新理念、新论断、新举措，这对全面深化草原生态保护工作是难得的好机遇，我们要在认真学习领会 “做好农牧人、干好农牧事”精神的基础上，迅速行动起来，不等待、不观望，主动工作，切实把草原生态保护和草原生态文明建设抓紧抓好、落到实处。

2 加大天然草原保护，实现草原资源永续利用

按照“统筹规划、突出重点、因地制宜、保护优先、综合治理”的原则，继续加大草原生态保护建设工程实施力度，积极探索和推广草原保护新技术，加强草原鼠虫害和毒杂草防治，积极开展补播改良，加大草原生态综合治理，遏制草原退化势头。同时，严格执行国家草原生态保护补助奖励机制政策，落实禁牧、草畜平衡工作，减轻天然草原放牧压力。继续加大草原围栏、棚圈、储草棚、青贮窖等基础设施建设，解决减畜养殖基础条件。同时，大力发展草产业，推进优质高产饲草种植进程，为草原畜牧业转型提供保障，实现退化草地恢复和发展饲草的双赢。

3 强化草原普法宣传，提高全民草原保护意识

要积极开展对广大农牧民和领导干部草原普法宣传工作，大力宣传《中华人民共和国草原法》等法律法规，积极建立完善相关配套的政策、法规措施，提高全社会对草原生态环境的关注度，正确处理好经济发展和草原保护的关系，始终坚持生态效益和经济效益并重、保护优先、利用有序的原则，严格草原资源开发审批制度，不以牺牲草原生态环境为代价追求经济增长，积极稳妥地推进草原保护建设和合理开发利用。

4 加大草原执法监管，维护草原生态安全

全面落实国家草原保护补助奖励机制政策，坚决贯彻执行禁牧减畜和草畜平衡，继续采取重度退化草原全部实行退牧、中度退化草原实行禁牧封育和轮牧、休牧等手段进一步加大草原生态恢复，建立健全草畜平衡、禁牧休牧轮牧、人工种草等地方性制度，积极推进出台草原保护、草原畜牧业发展和牧区农牧民增收的支持政策；建立健全草原监理体系，改善草原执法装备条件，完善草原监管手段，严格落实村级管护员管护责任，切实加大草原执法监督力度，坚决制止和打击非法使用、流转和人为破坏草原的各类行为，加大草原执法人员培训力度，加大草原大案要案的查处力度，提高草原违法案件的警示作用，促进草原管理纳入法制化轨道。

5 全面加强服务工作，促进牧民转产转业。

建立和完善农牧业生产服务体系建设，加强畜牧业生产经常性技术指导和服务，采取草场、牲畜保险和加强畜牧业灾害预警体系建设，提高畜牧业抵御自然风险能力；加大牧区牧民转移就业力度，积极利用就业培训和劳务输出中介组织等平台，引导牧民从事旅游接待、饮食服务、运输业、餐饮业等二、三产业和发展民族手工业、牧区民俗旅游业、民族服饰加工、民族食品等特色产品制作等。同时，通过创立小额贷款、创业贷款、无息贷款等优惠政策以及草场抵押、流转、保险等措施筹措资金，扶持群众兴办企业、发展家庭牧场、牧家乐、帐房宾馆等草原经营性旅游活动，加快牧区劳动力转产就业，拓宽牧民就业和增收渠道；积极鼓励牧民群众进城定居，加强和完善进城群众医疗、就学和养老保险等社会服务，使更多的游牧民告别传统生产生活方式，使天然草原减轻人畜压力的同时，让农牧民享受现代文明生活。

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那么，在审题立意中如何进行有效的思维训练呢?

一、发散思维训练

发散思维又叫作扩散思维、辐射思维，指从同一个思维出发点开始，沿着各种不同的途径去思考以寻找答案的思维过程和方法。作文审题立意中的发散思维，先要找到发散点，也即审题立意的核心，而后，以这一核心为基点，向四面八方扩散，充分调动想象力，沿着不同方向、角度进行思考，通过知识、观念的重新组合，进行灵活多样的思维发散。若是材料作文，学生审出的立意即为发散点，若是命题作文，标题即为发散点。下面，笔者以活出自我的命题作文为例，谈谈如何进行发散思维训练。

老师先启发、引导学生，让学生提问:关于活出自我，你们可以提多少个问题?(调动学生运用发散思维。)然后把学生的问题逐一写于黑板，大致如下:

什么是活出自我?为什么要活出自我?怎么活出自我?活出自我有什么好处?活出怎样的自我?

授课中，若发现学生的思考较为单向，只从正面作思考，教师可适时点拨:你们的思维都是从正面角度出发，较为单向，也可作逆向思维，或创新质疑等。

启发后，学生进一步思考提问:

一定要活出自我吗?不活出自我的人为什么而活?活出自我有坏处吗?在什么情况下会有坏处?不应该活出怎样的自我?

二、收敛思维训练

收敛思维，又叫作集中思维，指对问题进行相对正确的解答，每一思考步骤都指向相对正确的答案，使多种已知信息从不同的方面集中指向同一个目标去思考。这种思维方法是把广阔的思路聚集到一个焦点，从不同来源、不同材料、不同层次中寻找出一个相对正确、接近真理的答案。

仍以活出自我的命题作文为例，在进行发散思维训练后，在学生深入思考的前提下，可先请同学们集体交流，再师生共同交流。通过生生、师生共同探讨，对问题进行归类梳理、收敛解答，以趋近真知。

大致梳理如下:

1.什么是活出自我，它是建立在什么前提下的什么品质(不是什么)?

它是建立在对自己有正确认知的前提下，不轻易受外界影响(包括外在人、事、主流思想或传统价值观影响等)，有自己的个性、思想及对世界的看法。但它又不等同于一意孤行、刚慢自用。

2.为什么要活出自我?

逆向思维:活出自我的对立面不活出自我。

不活出自我的人为什么而活，根源是什么?(追问原因，比如亲人的期待、社会的标准、主流价值观、物质财富名利等，教师可推荐简介《叔本华人生哲学》一书中关于名誉一章片段。)

有何危害，反例有哪些?

危害:迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷锁多多等;反例:可以是虎妈狼爸下的孩子、药家鑫、如心理学上原生家庭、如名利场中人等。

为什么要活出自我，根据是什么?

体现出个体的生命价值和自我的尊严感等。

活出自我有什么好处?正例有哪些?可引用的道理论据有哪些?

好处:自由、悠然、乐享人生、丰富人生等;正例:可以用陶渊明、庄子、稽康、陈寅烙、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做医生的志愿者等。

活出自我什么情况下会有坏处?(补足观点，以避免偏颇。)当活出自我成为一意孤行等的代名词时。活出自我的最高境界应是孔子的七十从心所欲而不逾矩。

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绪论

文化是一定社会经济和政治的反映，同时又对一定社会的经济和政治产生巨大的影响。学校担负着培养德、智、体、美全面发展的社会主义事业合格的建设者和可靠接班人的任务，同时也承担着传播、创造和发展社会主义文化，促进社会全面进步的使命。非物质文化遗产作为一种特殊的文化遗产，是各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。其具有非常重要的历史研究价值和现实意义，一旦失传将造成无法挽回的损失，所以世界各地都开始重视和保护起来，联合国教科文组织也在2003年10月17日通过了《保护非物质文化遗产国际公约》，对语言、歌曲、手工技艺等非物质文化遗产的保护作出了必要规定。所以各地通过“非遗”进校园的形式，也是为了更好的保护和传承非物质文化遗产，以提高青少年对文化遗产的认知水平和保护意识。我国拥有丰富的民族文化资源。论文参考网。如何结合时展的要求、利用好这些宝贵的文化资源，开展丰富多彩、学生喜闻乐见的思想政治教育是我们一直在思考的问题。本文拟对六盘水市非物质文化遗产进校园进行一些探讨。

一、六盘水市非物质文化遗产的基本情况

（一）六盘水市非物质文化遗产资源基本情况

六盘水地处贵州西南部，在改革开放前因经济不发达、交通不便利、工业化程度不高等因素的影响，使市境内各民族得到了较为完整的保持，同时，各民族在长期的生活中，又对自身的民族文化进行了传承和发展，使市境内的非物质文化遗产项目得到了丰富。各民族都保存着自身较为浓郁的文化特色，有着“十里不同风、百里不同俗”的说法。在对其进行挖掘整理中发现，各文化元素均有着鲜明的特色。

（二）六盘水市开展非物质文化遗产进校园情况

从2002年始，六盘水市开展了民族民间文化进校园工作。比如，六枝特区在陇脚乡中学、落别民族中学、梭戛乡陇戛小学等80余所中小学相继开展民族文化进校园活动，培养了一大批的传承人，其中，陇脚乡中学以陇脚“凉都月亮河布依文化生态园”开园为契机，把布依族的挑花刺绣、铜鼓舞引入课堂，培养了120余名铜鼓舞队员，该校学生组成的铜鼓舞队在2006年全省布依歌节上亮相，赢得了专家的高度赞赏，还应邀参加国际旅游论坛和黄果树瀑布节的表演。盘县先后在盘县职业技术学校开设苗族刺绣、芦笙演技班；在羊场乡中学开设布依族木叶、唢呐吹奏班；在坪地乡、淤泥乡民族中学开设彝族达体舞表演班，提升了各少数民族在校学生的文化自觉性。钟山区以月照民族乡马坝小学、汪家寨镇新华小学、德坞街道办事处中心学校、大湾镇大箐小学为主要基地，制定规划，开展民族民间文化进课堂。

二、非物质文化遗产进校园的几个问题

在我国历史上，文化传承的主要方式是一般是通过民间艺人以师带徒的方式进行，这种方式的传承在一定程度上起着延续传统文化的作用，但因其局限性，使得一些传统文化在传承中因为种种原因而失传，这在世界历史中不难找到佐证。最典型的是玛雅文化的失传，其原因当然是多方面的，但最主要的是典型的师带徒的精英文化所致，其人口最高峰时达1400万人的民族文化竟然只掌握在区区800多人的大脑里，当这些人因为西班牙殖民者入侵而集体被杀掉之后，就使得整个民族失去了保持自身民族特性的传统文化。中华民族有着悠久的文明史，是世界各民族文明形态中唯一没有中断的文明形态。为什么没有出现过中断？究其根源，与老子提出的“学在民间”不无关系，“学在民间”便得中华民族的传统文化得以延续不断。由此可见，广泛而非精英式的传统文化传承方式将是一个民族得以延续的途径。论文参考网。作为保持一个民族的传统文化尚且如此，那么对于更多的优秀而流传不是很广的非物质文化遗产，如果不能找到一种方式改变以师带徒的这种单一的传承方式，那将会有更多的非物质文化遗产在消失于无形，学校教育正好解决了非物质文化遗产传承的这一困境。六盘水市在探寻非物质文化遗产进校园方面作了很好的尝试。

1、培养民族文化自觉性

由于城市化进程的加快和现代文明的影响，人们的价值取向发生重大转变，也使非物质文化遗产的传承人对自己本民族的传统文化丧失自信心，各居住民族的文化正在被周边的强势文化所吞噬，从而失掉文化的多元色彩。让民众都能够很好地了解自身的文化传统，了解传统文化中有些什么样的东西，而且能够对它有一个鉴别。有了这样的了解以后，我们才会真正地认同它。有了认同，才会去尊重它，然后才会有一个自信。这种认同是要建立在一种自觉的基础之上，而不仅仅只是一种情感。论文参考网。学校教育是社会成员实现社会化的主要途径。学校是将学生从家庭引向社会的桥梁。它作为向社会成员系统传授、灌输知识技能和价值观念的专门场所，将进一步巩固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意识和群体意识，并通过较为正规严格的系统培养，确立社会成员对某种文化和政治价值体系的认识和认同，发展社会成员较为清晰的、完整的社会文化和政治认同取向，形成社会成员较为稳固的身份认同意识。

在六盘水市盘县鸡场坪乡中心小学，就将彝族搭体舞引进了学校，在引进的过程中不断地发掘搭体舞的文化内涵，针对舞蹈特点，编写了教学方案和教材，使其内容更科学、更丰富、更适合学生特点，先期是进行理论教学，使学生能够充分理解彝族自身文化的特点，在此基础上完成了文化氛围的培养，使之形成了文化自信，克服那种自暴自弃的心理，因此在后期推广为全校体育运动项目时很快就得到了学生承认，并成为后来学校课间操内容及学校运动会的必选项目。现在已经发展成了全县的一个重要体育比赛项目。

2、引进校园的非物质文化遗产要保持其本真性

在非物质文化遗产进校园的时候，常常存在一种现象就是：有意识有选择地将那些适合旅游的项目加以加工后引进校园以使其能够最大限度地切合创造经济效益的目的。但是，非物质文化遗产的整理和开发和旅游的发展本就存在着矛盾：迎合了旅游常常就会在一定程度上改变非物质文化遗产的本真性。我们在大力发展民俗民间旅游、发展文化生态旅游时，首先提到的是文化，在非物质文化遗产进校园的过程中，这样的思维方式也同样存在：那就是通过发展非物质文化遗产进校园，扩大非物质文化遗产的影响力，加大非物质文化遗产的传承，让更多的人传承本民族的非物质文化遗产，同时，要将其提升将其美化。于是，在教习的过程中，就常常偏离了非物质文化遗产的本真的东西。

现在有很多已经进了校园的非物质文化遗产项目，就其本质来说是已经失去了其本质的东西了的，当然，我们不能否认非物质文化遗产在传承中是要经过一定的演变，但是，这就比如一个由四条直线相互连接组成的四边形，无论它通过什么样的演化，只要它还是四条直线相互连接组成的图形，那就可以肯定地说它还是四边形，如果它已经演化成了脱离本来的或者直接就已经是直线或者那线条已经变成了弯的围成了一个圈，那可以肯定是说这已经不是四边形而是其它的什么形了。非物质文化遗产的传承同样也是这个道理，在其传承中，各民族的文化传统、文化氛围、文化基因都蕴含在这样的活动中，如果背离了其本来的文化性质，就会使之变成另外的东西。有这么一个例子：一个学校引进了山歌进了校园，为了使这音乐更动听更具有旋律，于是校方从高校请来了一个专业美声的教授来教学生练嗓子，不难想像，教出来的这些优秀的学生唱出来的这个山歌跟民间流传的山歌对比是多强烈，一旦这样的山歌流传出去，必然会出现“真可惜，他们的歌词没有变，但山歌的意义已经完全没有了”这样的评价。另外更为让人啼笑皆非的是派生出“伪民俗”，让经过专业人士进行加工整理并和创造出来的非物质文化遗产堂而皇之地进入到课堂还美名曰“原生态”。我们还要反对非物质文化遗产的制假活动，有的人把民间口头故事的简洁和单纯美，误认为是单调枯燥，随意地添加情节或内容，人为地把故事拉长，使一些民间文学作品面目全非，搞得真伪难辨，可谓“假作真时真亦假”，真正的非物质文化遗产反而得不到保护和传承。就目前非物质文化遗产的保护工作，存在的最大问题不是怎么样去保护它，而是主观地对其进行随意地加工。这才是抓好非物质文化遗产保护要解决的首要问题。

3、有选择性地引进非物质文化遗产进校园

并不是所有的非物质文化遗产保护都适合校园传承，校园传承选择的多是一些推广性较强、在当地有一定群众基础的项目。没有土壤的花草难以长久，在非物质文化遗产的保护中，这是最值得关注的问题。非物质文化遗产的产生和流传，必然与一定的生产生活环境紧密联系着，对一些非物质文化遗产而言，当它一旦失去了其存在的空间以后，就会发生衰退，比如盘县“大筒箫”，其音域窄、音调低，只有在乡村绝对安静环境下才能展示和欣赏其独特魅力，较适合小范围传承，而不适合大批量培养传承人，如果硬要让其进入一个喧嚣的环境中进行传承，那只会使其为更多的人所摒弃。因此，有选择地引进那种适合的项目进入校园尤其重要。

而像水城县“苗族芦笙舞”在六盘水市民族中学的成功推广，不但使芦笙舞解决了传承人的问题，同时也使得学校打造了自己的品牌，现在学校的招生过程中就发现，报考该校的学生都会问是否开有芦笙舞专业的课程。由此可见，民族文化并不是被摒弃，有时也是因为没有很好的场所进行传承。

（结语）

文化是一种创造，也是一种选择。留住传承，就是留住了历史，保存了文化的命脉。在如今西方的强势文化大举进入人们生活的时候，保护本民族的非物质文化遗产迫在眉睫。希望非物质文化遗产进校园不止是一种口号，而且是一种行动，这体现着人们对文化多样性的向往，向往未来的生活不被单一的文化所吞噬，使生活变得丰富多彩。为此，我们当付出巨大的努力，保护好中华文化之源。

［参考文献］

1、谁的原生态?为何本真性—非物质文化遗产语境下的原生态现象分析

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全 勤 南京图书馆研究馆员、副馆长。江苏南京，210018。张天颖 南京图书馆信息资源开发部副主任、副研究馆员。江苏南京，210018。

李 玮 南京图书馆信息资源开发部副主任、副研究馆员。江苏南京，210018。

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Abstract: in the globalization and the background of urbanization, the people to the love of farm grows day by day, and at the same time to improve continuously the quality requirement; Pure and fresh and unique country rural landscape, plain rural life experience and the strong local folk culture have become consumers for new to the specific requirements of the farm. Plants as the main body of the natural landscape, is shaping the space and place the important element of the soft environment quality; The configuration of the art and science of treatment can effectively improve the artistic charm of landscape space.

Keywords: organic; Rural plants; Landscape image; Local culture

中图分类号：S474文献标识码：A 文章编号：

“农家乐”是指以农民家庭为基本接待单位，利用田园景观、优美环境、农村民俗文化及农民生活资源，以体验农村生活为特色的旅游项目。在城乡差距渐小以及“快乡慢城”观念影响下，农家乐在旅游产业的催动下呈爆发式增长。然而盲目求利的小农意识和狭隘的发展观念致使农民们在片面追求“现代化建设”的同时破坏甚至遗弃了原有的特色乡土环境与文化，景观意识尤其薄弱；加上地方规划和监管的缺失造成诸多问题的产生。

山西永济盛园农家乐植物景观意象设计分析

1、设计背景与理念

山西永济地处“黄河金三角”区域中心，背依天然屏障中条山，面向黄河最大的渡口风陵渡，正处于旅游黄金线上。而永济芮城盛园农家乐位于历史悠久的蒲州古城1遗址的东城门内，周围散布着普救寺、津浦渡口遗址博物馆、鹳雀楼、国家森林公园五老峰等人文及自然名胜，便利的交通和开发中的观光农业都为之奠定了良好的发展基础。

盛园占地面积约60亩，规模较大；主要服务对象为省内外旅游观光者，和以休闲、聚会、就餐等为主的本土人士，以及在周末假日体验农村闲适的家庭。在山西省生态旅游政策导向下，本着“凸显地方特色”的原则将其定位为集“观赏、采摘、餐饮、住宿”等功能为一体的景观综合型农家乐园。盛园农家乐的建筑以山西民居中典型的合院为主，风格浑厚拙朴，与之相和的是大量以植物为主的软质空间塑造，旨在凸显庄园的景观特色及地方文化内涵。

2、盛园景观设计原则：展现季相

永济市属暖温带大陆性气候，冬冷夏热，四季分明。植物作为季节的“代言人”能够直观地展现季相。从庄园的“观赏性、体验性、服务性、娱乐性”等特征出发，庄园的景观要求春有花可赏，夏有荫可乘，秋有实可采，冬有景可游，创造出景观舒适丰富、生态良好、特色鲜明的农家休闲环境2。因而，庄园植物以适应性良好的本土果树为主，辅以餐饮供应所需的应季杂粮、蔬菜。果蔬米粟，春华秋实，既满足了组织空间的实际需求，增添了山野趣味，也能够体现乡土文化特色。

3、盛园植物配置原则：整体性，系统性，多样性

永济地处黄河故道，晴多雨少，多风沙，高、中、低三层结合的结构性绿化景观是非常必要的。

高大乔木树干笔直，冠幅大，有向上升腾的态势，可以线状排列的方式来组织空间，增强序列感和进深感。常见的如苍翠葱茏的林荫道景观，以及行植在院落周边作为建筑背景或形成天际线景观。或以大树孤植，形成点状景观，强化空间场所的中心性和标志性。

中层灌木多用来隔断视线，形成丛生或点状景观。也可利用攀爬植物，以藤架、绿廊的形式来营造田园景观。

低层绿化多指小灌木以及地表绿化，主要功能是减少地表的，涵养水分，柔化和改善地形轮廓。盛园内原生的各类野草如蒲公英、狗尾草、勒马回等都是非常原生态的植物种类。

另外，盛园内所选种的本土植物以多年生阔叶植物为主，秋冬季节落叶后剩下满树枝丫，地面虽能较好地接受光照，但是毕竟缺乏生机。因而在园内点缀耐寒的常绿植物，例如小丑火棘、山茶、腊梅等，鲜亮的色彩可以在冰天雪地中让人眼前一亮，有点睛之效。

二、盛园主要场所的植物景观意象设计

1、庭院式独立餐厅景观：诗意化，象征性

“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”是农家庭院特有的景观，将观花果类的果树栽植于庭院中，春季桃红李白，金秋硕果累累，为农家小院带来无限丰收的喜悦。藤架植物如葡萄、无花果、南瓜、葫芦等也是丰富空间层次、打造竖向景观的上佳选择。同时，独立餐厅即可以庭院植物的内涵来命名，如桃李园、福禄园（葫芦）等，名符其实，直观而又美好。

2、菜园景观：绿色，经济，趣味性

“豆棚、菜圃，山家风味”3，也是农家生活的典型场景。所以无论从经济性还是景观性来讲，菜园都是农家乐庄园中必不可少的。四时应季蔬菜瓜果，一来可保证新鲜的绿色蔬菜自给自足；二来植物本身的生长状态就是最生动的景观，菜园内各色花果满架、蜂飞蝶舞，一派温馨热闹的田园农家景象。

再者，钓胜于鱼。采摘对于顾客来说是体验农家生活的直接途径。“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”，看看如雪的荞麦花和火红的高粱穗，踩着新鲜的泥土拔一个萝卜，摘两条顶花带刺的黄瓜，整个过程无不充满劳动和收获的喜悦。

3、池塘景观：动静结合，高低相映

盛园中的池塘边缘设叠石驳岸和卵石路面，苍苔浸阶，翠柳拂岸，并有亲水平台探入池中，供游客观赏和垂钓之用。

池塘中栽植莲藕、菱角等水生植物，荷花清雅脱俗，荷叶浑圆碧绿，莲蓬丰硕清幽，满池芬芳飘逸，皆可悦人眼目。即便冬季荷残，还可收获满池雪白的莲藕。另外，新鲜的荷叶既可做盛食器也可入菜，清香素雅。而堤岸上杨柳轻拂，池塘中鱼戏莲叶间，不仅有美妙情趣，更具美好的寓意。

4、护篱景观：美观，实用，生态化

坚固的高墙对于农家乐来说显然是不合适的，单纯篱笆的防护性又太差。因而把蔷薇科植物和铁栅栏结合使用，既能确立庄园明确的边界，增强私密性，植物本身的藤条、利刺也能加强篱笆的防护功效，同时植物的花果还能美化庄园环境，一举多得。

常用作护栏的北方植物有：丰花月季、花椒、沙棘等。这类植物生长速度快，植株密实，藤条柔韧耐修剪；并且径叶有刺，防护性强。丰花月季花期长花色丰富、气味芳香、四季常绿；花椒的果实不仅美观，也是山西菜系中常用的调味品。沙棘则是良好的招鸟植物，通红的浆果非常受鸟类喜欢，还有较高的营养价值，人也可以采食。而“鸟语花香”正是理想的田园式生态人居环境标准。

5、厢房景观：花木扶疏，清幽静雅

民风浓郁的晋中大地，西厢浪漫爱情故事感人至今。盛园中传统四合院式的客舍与地方文化紧密结合，为游客寻味当历史提供一个相似的场景。阳光透过绿荫洒在院内的石板小路上，花影映满古朴的窗棂，泥土和草木的芬芳浸润着心神；抛开水泥森林的压抑，在清幽静雅的田园中彻底地放松自我。

植物作为改善空间环境、形成景观的主要元素，就好比是空间的毛发与衣装，不可或缺。从农家乐本身的特征出发，植物除了本身具有的生态性和经济性，还能以独特的文化内涵凸显场所的气质与特色。从景观生态学的角度上讲，完美的植物景观设计是科学性与艺术性的高度统一，其魅力是人工景观无法比拟的。

伴随着国家经济的转型，人们对生活品质的追求也与时俱进，农家乐这一国家倡导的文化“大发展大繁荣”背景下发展壮大起来的的新生事物，也被赋予了更多的角色，成为城乡文化交流融合的平台，成为舒缓城市压力的精神家园，也成为地方文化名片。它将不仅是商业发展中的一环，更是生态、自然与乡土文化中的新亮点。

参考文献

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“文化经济”是以人的智慧成果即文化资源的资本化开发为基本特征的“知识经济”。贵州发展文化产业，应通过对广大农村各民族民间文化资源的适度技术化、组织化，直至加以知识产权专属化、生产资源资本化，实现资源的有效保护和产品(产业)的自主开发。贵州广大农村的发展，已不大可能再走沿海农村的传统工业化道路，却很有可能凭借自身所拥有的丰富的文化资源优势，开发文化含量高的文化产业，发展文化资源资本化开发的文化经济。经过改革开放以来30多年的发展，贵州农村文化经济从无到有，从小到大，取得了一定的成绩，积累了一些成功的经验，为今后的文化产业发展奠定了基础。但是也必须看到，贵州农村文化产业还有一系列亟待解决的突出问题。

一、农村群众文化的时代表征

所谓农村文化，从狭义的角度来讲，是指一定区域的农民的文化水平、思想观念以及在漫长的农村文明中形成并积淀下来的认知方式、思维方式、价值观念、情感状态、处世态度、人生追求、生活方式等深层的心理结构的反映。它表达的是农民的心灵的世界、人格特征以及文明开化的程度。在中国传统农业向现代化农业的发展过程中，农村经济面貌发生了根本的变化，农民的精神状态、思想道德水准、科学文化程度、价值取向等方方面面都在发生着积极的变化。但我们也必须清醒的看到，农村文化在积极发展的同时，也面临着一些不容乐观的境遇。所以，我们必须正确审视农村群众文化事业建设中的不良现状，这是“三农”建设必须面临并要解决的问题。

广义的农村文化是指在特定社会经济条件下形成的以农民为载体的文化，是指在特定区域范围内，特定民族创造的全部物质财富和精神财富的总和，是特定农村区域社会经济和政治等在观念形态上的反映，它包括人的价值观念、思想方式、人文心态、民族艺术、风俗习惯、社会生活规范、文化发展模式以及由之产生的功能机制。当代农村文化强烈地反映着农村社会独特的人文景观和区域特征，它除具备区域文化的一般性特质如民族性、地域性、历史悠久性以外，还彰显着鲜明的时代表征。

第一，农村文化的原生性形态与当今的经济技术形态一体互动。与传统的农村文化不同，如今的农村文化不仅凸现其原生性形态，而且也显现其经济技术形态。进入二十世纪八九十年代以来，随着市场经济的发展，“文化力”和“文化资本”在推动社会发展方面发挥的作用愈来愈明显。农村的文化产业迅速发展，大批的文化资源转为文化产业并创造出巨大的经济、技术财富，区域经济与区域文化一体互动。农村文化产业的发展推动了农村区域经济的协调发展，农村经济的发展反过来又促进农村文化的繁荣。

第二，农村文化的个性化特征在多元文化格局竞争中凸现整合与发展。特别是改革开放后，随着社会流动的不断加速，区域经济、区域文化的合作与交流也日益频繁，农村文化与现代文化区域不断互动，农村文化的发展视野不再是独立的、小范围的行政区划单元，而是超出地域限制，纳入了现代文化区域的交流圈甚至更大的范围之中。农村文化一方面传承其独特的优秀文化，彰显其地域的个性化特色，同时又不断吸收和利用外来文化。过去单一的、传统的农村文化逐渐退缩。在多元文化的竞争中，大量的农村文化在不断吸纳异质文化的基础上，资源得到了更为合理的配置。在文化经营上，农村文化也从分散、自发状态，经过联合向产业化的方向发展，农村文化在内容与形式上都出现了新的整合和创新。

二、农村群众文化的涵义

群众文化事业建设的直接目的是为了提供文化产品和文化服务，营造良好的文化氛围，改造和丰富人的主观世界。因此，群众文化事业建设实质上是在建设“以人为本”的生态“软环境”及和谐共存的“精神生态”。在价值层面上，要贯彻“以人为本”的发展理念，把最广大人民的根本利益、人的全面发展作为一切文化发展的归宿;在技术层面上，要坚持文化的包容性和开放性，保持文化自身的创新能力，使农村文化发展能够反映时代要求和先进生产力发展要求，促进生产力的解放，最终推动全面进步和人的全面发展;在方法措施上，要按照全面、协调、可持续发展的要求，因地制宜、因时制宜，在坚持先进文化发展主旋律的前提下，形成多样文化的和谐发展。 转贴于

三、农村群众文化事业建设的对策

新农村群众文化事业建设是指农村文化产品创作、农村文化队伍建设、农村文化基础设施建设和农民群众文化活动开展，具体包括以下几个方面：

第一，农村文化产品的创作。文化产品在表现形式上有：诗歌、散文、小说、文学评论、戏剧、音乐、歌曲、舞蹈、绘画、雕塑等。优秀的农村文化产品是对农村新风貌的反映，体现着从农民切身利益出发的善恶判断和理想追求，体现着农民的政治倾向、道德理想、宗教信仰、审美趣味和哲学观念。当前，农村存在多种经济成分，必然使意识形态包括文学艺术多样化。

第二，农村文化队伍的建设。农村文化工作者是农村文化产品生产的主体，他们素质的高低，直接影响文化产品质量的优劣。新时期，农村文化工作者应加强修养，努力提高自身的素质。一是努力学习，提高思想理论修养；二是树立精品意识，努力创造有利于提高农民思想道德和科学文化素质、促进人的全面发展、弘扬民族优秀文化、反映时代主旋律的精品力作。三是要有奉献精神。文学精品凝聚着文化工作者对生活的深入思考和独特的人生体验，不付出代价和艰辛，没有奉献精神，是不可能创作出精品的。

第三，农村文化基础设施的建设。主要指：广播站、电影放映队、有线电视、乡村图书馆、文化馆（站、室）和其他文化活动场所等基础设施的建设。这些都是传播文化的重要阵地，是农村群众文化事业建设的重要组成部分。

第四，农村群众性文化活动的开展。农村群众性文化活动是指广大农民群众在日常生活、生产中涉及饮食、服饰、医疗卫生、体育、娱乐以及人际交往、家庭文化等多个方面的文化活动。这些文化活动，只有人民群众广泛地积极地参与，文化活动才有强大的生命力。

参考文献

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中图分类号： G444 文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2011）03-0072-02

心理分离是客体关系和个体心理学以及家庭治疗领悟比较重要的内容，是指个体在功能上，情感上，冲突上，态度上与父母独立的能力。功能独立，是指在没有父母的帮助下处理个人事务的能力，例如，“我经常让父亲/母亲帮我解决自己的问题”；情感独立，测量是否过分多的需要父母的赞同、亲密和情感支持，例如，“离开父亲/母亲让我感到很孤独”；冲突独立，指的是在与父母发生冲突时不内疚、焦虑、猜疑和背负责任，例如，“当父亲母亲批评我时我很生气”;态度独立，指个体的态度、价值观和信念与父母不一致的程度，例如，“我和他对女性角色的看法相似”。[1]心理分离的成功与否决定了一个成人人格和社会关系的健康与否。特别是一个人如何处理关系中的亲密与距离，影响到一系列的心理适应，包括自尊、家庭关系质量、同伴关系、抑郁、焦虑等。[2]

心理分离的研究自20世纪七、八十年代开始，至今只有三十年的研究历史，是较新的一个研究领域。并且心理分离的研究大都是在西方国家背景下进行的，国内有关这方面的研究不多，仅有两篇论文，而贵州省大学生为研究对象的心理分离的研究还没有。因此，本研究拟对贵州省大学生的心理分离状况进行研究，为心理健康工作者帮助大学生提高心理健康水平，有效干预心理问题提供一个新的角度，同时丰富国内心理分离领域的研究成果。

1对象与方法

1.1对象本研究选取郑州、开封、成都、广州的大学生为研究对象，由于大四的学生面临找工作和考研，被试不好找，所以本研究只选取大一至大三的学生进行正式施测，共发放问卷800份，有效回收问卷683份。其中男生310名，女生373名。大一学生162名，大二学生174名，大三学生347名。

1.2测量工具心理分离量表 采用Hoffman1984年发展的心理分离量表(Psychological Separation Inventory PSI)此量表测量青少年与父母的心理分离水平。PSI是以心理分析理论和结构性家庭理论为基础，测量个体与父母心理分离的程度，适用对象是成人或者青少年。量表是一个有138个项目的5点量表，答案从1(一点也不符合)到5(非常符合)。PSI包括四个分量表：功能独立 、情感独立、冲突独立、态度独立。本研究中父亲分化量表各维度的内部一致性信度系数分别为0.801， 0.838， 0.7780， 0.850，总量表为0.901，母亲分化量表各维度内部一致性信度系数分别为0.787， 0.823， 0.790， 0.834，总量表为0.898。

1.3 统计方法本研究采用问卷调查法，数据由SPSS11.5进行统计分析

2 结果

2.1大学生与父亲和母亲心理分离的差异比较

采用配对t检验对大学生与父母的心理分离的情况进行比较，表1呈现了大学生与父母的心理分离的基本情况。

从表1可以看出，大学生与父亲心理分离的水平高于与母亲心理分离的水平。男生与父亲的功能、情感独立水平显著的高于与母亲的独立水平。女生与父亲的态度独立功能独立情感独立、冲突独立水平均显著的高于与母亲的独立水平。大一学生与父亲的功能独立情感独立、冲突独立水平均显著高于与母亲的独立水平。大二学生与父亲态度独立功能独立情感独立水平显著高于与母亲的独立水平。大三学生与父亲功能独立、情感独立水平显著高于与母亲的独立水平。各个年级学生与父母的心理分离水平差异不显著。

2.2 大学生心理分离的性别差异

考察大学生与父母心理分离的性别差异，采用MANOVA方法进行检验，见表2

从上表可以看出，男生与父亲的功能独立、情感独立和与母亲的态度独立、功能独立、情感独立水平显著高于女生。女生与父母的冲突独立水平高于男生，但是没有达到显著水平。

3分析讨论

3.1大学生与父亲和母亲心理分离的差异

大学生与父亲在态度独立、功能独立、情感独立、冲突的分离水平显著的高于与母亲的分离水平，这与国内北京师范大学硕士研究生夏翠翠[3]的结论一致，也与国外大部分研究者结论相一致。大学生与父亲的心理分离水平高于与母亲的分离水平，即大学生与母亲的关系比与父亲的关系更为亲密，这与我国的传统文化相一致：母亲更多的给以孩子们情感上的沟通和支持、生活上的无微不至的照顾，而父亲较少给以孩子们日常事物的照料和情感支持。

女生与母亲态度独立显著低于与父亲态度独立，女性与母亲有更多的态度相似性，可以从性别认同上得到解释，相同的性别更可能从相似的视角看问题。

对男生和女生来说，都表现出与母亲情感独立低，即与母亲有更多的情感联系。这与北京师范大学硕士研究生涂翠平的研究结论相一致[4]。这一结论与传统的性别角色标准相符合，反映了社会文化对男性和女性的不同期待。我们的传统文化下，女性是温柔的，贤淑的，角色任务是相夫教子，而且女性作为生育者角色，表现出慈爱的、能敏感觉察他人的需求，善于照顾他人等心理特质。有研究发现女孩和妇女一致报告她们比男孩和男子更善于照顾他人，更能体会他人的情感。所以即使到了成年期也会表现出与母亲更多的情感联系。

3.2 大学生与父母心理分离的性别差异

男生与父亲的功能独立、情感独立和与母亲的态度独立、功能独立、情感独立水平显著高于女生，也与国外大多数研究者的结果基本一致，与国内北京师范大学夏翠翠的研究结论不一致。这个发现符合中国的文化背景，在我国，男性在很多方面被期望有更多的独立性：经济独立、心理独立。另外这个发现也支持女性心理学的观点，期待女性与父母有更多的情感依赖。

具体来讲，在与母亲态度独立上，男生的分离水平更高。可能的原因是，个体在成长过程中发展性别认同上一般是与同性别的父母认同，相同的性别更可能从相似的视角看问题，也在性别认同的过程中逐渐形成了比较稳定的态度、价值观和信念。

在与父母情感独立上，男生分离化程度更高。也就是说女生会与原生家庭有更多的情感联系，更多地从原生家庭获得情感支持，这与学者们认为女生在发展统一性时有更多的关系认同相一致[5]。

与父母功能独立上，男生的独立水平比女生高。中国的传统习惯上男性是家庭的经济支柱和家庭重大事件的决策者。男孩子从小也被灌输这种思想和文化，大学生作为成年人，男生比女生与父母有更高的功能独立。

4 结论

大学生与父亲的态度独立、功能独立、情感独立、冲突独立水平显著高于与母亲的分离水平。男生与父亲的功能独立、情感独立和与母亲的态度独立、功能独立、情感独立水平显著高于女生。

参考文献：

[1] Hoffman J A.Psychological separationof late adolescents from their parents.Journal of Counseling Psychology，1984，31:170~178

[2] Holmbeck G.N. Wandre I M I. Individual and relational predictors of adjustment in first year college students. Journal of Counsel.Psychology，1993， 40:73~78

[3] 夏翠翠.青少年与父母的依恋和心理分离与社会适应的关系[D].2006.

篇12

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）17-0181-01

一、基本情况与保护现状

中宁县非遗保护工作起步于2006年，通过“普遍发动全面普查，明确重点精心整理，逐步申报细致清理”三个阶段，现已完成项目普查、申报、公布等工作，共走访传承艺人100余名，调查整理67个非遗线索，公布了18个县级非遗名录，命名了16个项目传承点与27个代表性传承人，建立了传承培训基地与传习所各2处，培育了“石空花灯制作技术”研发基地、“中宁民间刺绣”创作基地与“黄羊传统村落”写生基地各1处。

中宁枸杞传统栽植技术、蒿子面、隋唐秧歌、刘庙舞狮、张庄舞狮、黄羊钱鞭6个项目列入自治区级非遗名录；中宁舞龙、硒砂瓜传统栽培技术、枸杞传说3个项目列入中卫市级非遗名录，5名传承人获批自治区级代表性传承人，8个传承点（基地）正在申报自治区级传承点（基地），2个项目拟申报国家级名录项目。

非遗保护工作档案资料规范齐备，传承保护活态多样，非遗产业初具雏形，非遗成功进驻校园，名列各县（区）前列，并在全区非物质文化遗产保护会上进行了经验交流。

二、主要做法与取得的成果

1.全面普查，摸清家底。按照“不漏村镇、不漏项目、不漏种类”的工作要求，县非遗普查领导小组办公室始终坚持深入基层，收集整理民间非遗项目，基本摸清了家底，初步建立了县级保护体系。

2.积极申报，科学保护。按照“以特色促申报以申报促保护”的工作思路，县文广局深入挖掘民间非遗项目，2007年，中宁枸杞传统栽植技术、隋唐秧歌、刘庙舞狮、中宁蒿子面4个项目列入自治区级首批非遗代表作项目，2011年，刘庙舞狮传承人刘名滋（1936-2012）被确定为自治区级第二批代表性传承人；2012年黄羊钱鞭、张庄舞狮列入自治区级第三批非遗代表作项目，2013年，隋唐秧歌传承人蒋汉清、黄羊钱鞭传承人刘秉国、中宁舞狮传承人张正洪和李逢春获批自治区级第三批代表性传承人；2013年，隋唐秧歌与黄羊钱鞭入选自治区申报第四批国家级非遗名录名单（全区有19项）。

3.打造特色，传承发展。（1）文艺创作。舞蹈《金鞭飞舞》将民间社火改编成现代舞，促使非遗与艺术巧妙融合。舞蹈《钱鞭声声》以钱鞭代代传习为线，原生态呈现了钱鞭艺术的前世今生。秦腔折子戏《小宴》编排选送参加2012年全区群众文艺节目调演，荣获一等奖并受邀在颁奖晚会做汇报演出。民间刺绣作品参加首届全区女职工手工艺制作大赛暨优秀作品展，并荣获三等奖；（2）活态传承。中宁三中继承黄羊钱鞭传统套路，编印校本教材《钱鞭神韵》，实现了教学普及；中宁八小引入张庄舞狮，设立中宁舞狮陈列室，聘请传承人担纲教学，达到了常态化传承；中宁戏曲（秦腔）拟在中宁十小、太阳梁二小等开展进校园活动，力争达到“一年普及，二年提高，三年见效”的目标；刺绣项目落地大战场镇石喇叭村，传统刺绣技艺得以传承；书法入驻青少年活动中心，带动了书法学习的热潮；（3）展演比赛。利用国家“文化遗产日”等契机，将非遗保护项目资料制成展板或印刷彩页，以图文并茂的形式在广场等群众聚集地展出，并对项目传承点和代表性传承人给予授牌命名和经费资助；蒿子面制作技术大赛、“杞乡绣女”刺绣比赛、碾馔子制作技术摄影大赛受到群众亲徕；石空大佛寺“二月二龙抬头”民间社火大赛与社火鼓乐大赛引来媒体关注；“啸龙闹春”社火展演得到《中国节日志・我们的节日》课题组关注；“腾龙诵春”花灯展邀请新华社宁夏分社一行亲临观赏；“杞乡印象―老旧照片和老旧物件展”与“薪火传承―中宁县非物质文化遗产展”让群众流连忘返；（4）培植产业。扶持蒿子面、枸杞膏、老豆腐等代表性传承人与社会文化能人兴办经营实体，促使其从家庭作坊生产迈向专业规模生产，实现了“生产性保护”；（5）鼓励研究。鼓励专业技术人员潜心钻研非遗业务，撰写的《论民间舞蹈黄羊钱鞭与全民健身》、《论蒿子面文化产业如何破题》等论文获得第十四-十六届宁夏文艺论文研讨会论文征集奖项。同时，做好对非遗成果的开发利用，以理论研究指导保护实践；（6）对外交流。选派蒿子面制作技术传承人赴毛里求斯参加了第八届唐人街美食文化节，荣获毛里求斯中国文化中心颁发荣誉证书；选送舞狮代表性传承人张正洪等5人赴贝宁参加了“欢乐春节”巡游表演；带领枸杞膏制作技艺传承人张伟中参加第三届中国非物质文化遗产博览会荣获非遗衍生品展示奖与优秀组织单位奖；安排农具编织技术传承人参加了第四届中国（宁夏）国际文化艺术旅游博览会黄河金岸非遗展；组织民间社火艺人参加了全国慈善博览会主题歌MTV拍摄等活动，受到了出访国家（地区）与主办方的一致认同，获得了文化厅的充分肯定，不仅参与了国家的对外文化交流品牌活动，更是迈出了中宁非遗项目“走出去”的步伐；（7）宣传推介。邀请CCTV-1、CCTV-2、CCTV-4《远方的家》栏目分别拍摄播放了纪录片《妈妈的味道》，制作播发了中宁枸杞传统栽植、中宁枸杞膏、中宁枸杞酒等民间制作技艺。新华社宁夏分社以“舌尖上的蒿子面”为题采访报道了蒿子面传承工艺。宁夏广电总台《新时空》先后拍摄了“隋唐秧歌”、“刘庙舞狮”、“新桥高跷”、“枣园清炖土鸡”等项目；《老王茶馆》制作了“一面之缘―中宁蒿子面”、“一碗鸡血面的百年情缘”、“巧手塑功德―中宁泥塑彩绘”。《中卫日报》整版刊登了“杞乡特色美食海外飘香”一文。中宁电视台《文化中宁》栏目制作了“中宁枸杞酒”、“中宁‘四大碗’”、“石空大佛寺庙会”等项目专题片；《杞乡人》栏目采写了“中宁老豆腐”、“中宁硒砂瓜传统栽植技术”“中宁民间音乐”等项目传承人。2015年春节期间，由中央电视节目台录制的《妈妈的味道》在CCTV1播放，进一步大力宣传了中宁蒿子面。

4.推进出版，巩固成果。县文化馆编印《杞乡文化》刊物与《守望家园》报，集中展示了全县非遗保护与传承的现状。《中宁民间故事》、《中宁民间歌谣》等近百万字民间文学资料已整理完成，年内即将出版。

三、存在的问题与采取的措施

1.受资金、设备、人员等因素制约，中宁非遗工作缺乏整体规划，保护举措较为迟缓，个别濒危项目未能得到抢救性保护，部分现存项目未能及时挖掘。

2.受机构体制等因素制约，各乡镇政府缺乏对非遗政策的认知，基层乡站工作流于形式，重视程度不足，项目普查等文本报送质量较差，普遍存在应付现象。

3.受认识能力等因素制约，文化旅游广电局对非遗项目的开发利用缺乏总体思路，尤其在选准对象、科学规划、走经济效益和社会效益双赢之路等方面，显得力不从心。

回顾近几年的工作，我们始终坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指导方针，召集专题会议进行安排部署，想方设法落实专项资金，全面了解和掌握了全县非遗资源的蕴藏总量、项目类别、分布状况、保护情况及存在的问题。我们认为，对非遗只是保护、挖掘不是上策，一定要走活态传承的道路。这条路，没有固定的模式，就是要深入发掘非遗项目的文化价值，并以群众喜闻乐见的形式进行保护性开发。