教师廉洁教育范文

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篇1

如今，廉洁文化进校园已经开展了一段时间，反躬自省，我的身份是人民教师，做的是教书育人的事情，作为人类灵魂工程师的教师，无论面对怎样迷离的尘世，我们更应始终坚持一面廉洁的大旗！“学高为师，身正为范”，在当前形势下，要特别强调“廉洁从教”，我们每位老师都要遵守职业道德，坚守高尚情操。

因此，我认为，我们教师应该做到：

第一、献身教育，为人师表

教师工作的性质是教书育人，我们每一位教师都应树立正确的幸福观，提高自己的认识能力，把教育作为一种崇高的事业放在首位，乐于奉献，为世人做出表率。现代伟大的人民教育家陶行知先生一生以“爱满天下”为座右铭，正是为了祖国未来无数的“瓦特”、“牛顿”、“爱迪生”，教师将满腔的爱尽情赋予了学生。论财产教师两袖清风，一无所有，但教师却富有，我们拥有无数学生对我们爱的回报。

第二、公正执教，关爱孩子

教师在教育教学活动中要公平、公正地对待每一个学生，做到公正执教，这是廉洁从教的基础。教师决不能因学生性别、智能、家庭状况、学生家长等差异而采取不同的态度和情感模式。教师从教的公正性，充分反映了教师人格的崇高性。尤其体现在对待后进生转化问题，我们一要有爱心，二要有信心，三要有耐心。只要我们用爱心、宽容、理解、人文关怀去善待孩子的每一点错误，适时表扬、鼓励，教给孩子做人的道理，相信每一个孩子都是会取得成功的。

我班上有50位学生，这些孩子是可爱的，我要爱他们；这些孩子是可敬的，我得欣赏他们；我得帮助他们。因此，他们思想困惑了，我促膝谈心；学习上遇阻了，我倾力相帮；经济上，家庭上少温暖了，我给以温馨的关怀。这是我的职责，澄清了自己的灵魂，摆正了位置，奉献，其乐无穷，精神的富有比什么都能使人快乐、欣慰，让人崇敬。

第三、自我约束、廉洁从教

篇2

在高职学生中树立以贪为耻、以廉为荣的社会主义道德，打好勤劳节俭、廉洁奉公的思想基础，把大学生培养成人格健全，修身自律的社会主义事业建设者是促进我国当代社会发展的客观要求。我国也于数个关于加强廉洁教育的文件，但由于我国以往较注重公务员廉洁教育，对大学生尤其是高职院校学生（简称“高职生”）廉洁教育研究起步较晚，因此如何增强高职生廉洁教育的针对性和有效性，仍是当前迫切需要研究和解决的课题。

一、高职生开展廉洁教育的必要性

1、对高职生开展廉洁教育是和谐社会的必备条件

在高职院校开展廉洁教育，就是要引导学生坚定理想信念，树立正确的人生观和世界观，提高学生的廉洁素质，增强学生抵御腐败的能力，这是高职生成长成才的需要，也可以为构建和谐社会提供较为完善的人才资源。

2、对高职生开展廉洁教育是提升学生道德品质的主观需要

高职教育的职业性决定了高职生不仅应该是高级“知识人”，高级“技能人”，更应该是比普通人水准更高的“道德人”。对高职大学生进行廉洁教育，培养学生身心，德智，知识与能力诸多方面，将有助于培养学生形成良好的人格。使学生在校期间就养成良好的自控习惯，培养学生做一个正直人，选择一条正确路。

3、对高职生开展廉洁教育是建立健全预防和惩治腐败体系的需要

在高职生中开展廉洁教育，是建立健全教育、制度、监督并重的预防和惩治腐败体系的重要任务。也是一项长期工程，是从源头上治理腐败，抓好治本工作的重要措施。近年来，中央也明确要求要把廉洁教育作为青少年思想道德教育的重要内容，努力培养青少年良好的人生观、价值观、高尚的道德品质。因此，高职教育，作为人生的关键阶段，正确引导高职生开展廉洁教育，将成为大学生反腐倡廉的重要一课，巩固教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系的社会基础。

二、高职院校学生廉洁教育的现状

1、对社会腐败对大学生的重要影响认识不深入

其一，认为廉洁教育的侧重点在学生。长期以来，大家把高职生看成是一个单纯而稚嫩的群体，几乎很少有人会把腐败问题与高职生联系在一起。没有意识到高职生将是我国社会各行各业的主要力量，一些政府管理人员认为廉洁教育的关键是抓好各级各类领导干部的廉洁教育，特别是要加强掌管人、财、和物大权的领导干部。学生的主要任务是学习专业技能，其一无权二无势，不具备腐败条件，没有进行廉洁教育的必要。

其二，对廉洁教育产生的作用信心不够。有的管理者认为在学生中开展廉洁教育意义不大，优秀的学生自然会养成良好的习惯，问题学生就算教育也不能起到好的效果。也有部分认真教育不是一个硬性的指标，拖一拖，放一放，不会影响全局工作。

2、对高职生廉洁教育的特殊性认识不到位

一是对大学生群体的特殊性认识不足。高职生是一批有着一定思想，思维活跃的人群，但是他们的人生观和价值观尚未定性。目前的高职生群体开始以90后的为主，个性张扬，见解独特，又多以独生子女为主，受到家长的溺爱，喜欢走捷径，易受各种金钱权利的诱惑。虽然大多数高职生对社会行为非常厌恶，但却对校园内的不良风气不以为然，甚至过分强调个人利益的满足。目前高职院校学生中论文造假、考试作弊、入党动机不纯、简历造假等这种情况时候发生。

二是对高职生廉洁教育的特殊性认识不足。高职生在学历起点虽与本科生没有区别，但是和本科生相比发展潜力，能力素质有较大的差异。因此，在教育模式上不能完全等同于本科院校，忽视高职生廉洁教育的特殊性，盲目机械地照搬既有的反腐倡廉教育模式，往往得不到良好的效果，有时甚至适得其反。

三、 高职生廉洁教育有效性的对策思考

1、充分发挥纪检监察部门的作用，确保高职院校廉洁教育的整体推进

对于许多高职院校来说高职生的廉洁教育起步较晚，有的学校在这方面的工作甚至是空白。因此加强廉洁教育的制度建设，确保高职院校廉洁教育取得成效显得尤为重要。

一是要建立良好的组织架构。建立一个党委领导下，相关只能部门共同负责，广大干部师生共同参与的领导和工作协调机制。通过召开例会，交流经验，指导工作，检查督促等方式构建立体式的廉洁教育网络机构，形成全员参与、齐抓共管的良好局面。二是要建立健全的监督约束机制。根据高职教育对廉洁教育的需要和纪检监察工作的要求，充分发挥学校纪检监察部门的组织协调作用，建立完善有效的考评机制，逐步探索出一条适合高职院校廉洁教育的有效机制。三是建立完善的保障机制建设，从学校的总体出发保证廉洁教育各类活动开展所需经费到位，为廉政文化健康发展提供充分的物质条件和经费保障。

2、以“两课”为教育主线，加强高职生廉洁基本知识的灌输

在平时的教育教学过程中可以把思想政治理论课和哲学社会科学课程中融入廉洁教育的内容，充分发挥这两类课程的主渠道作用，推动廉洁教育进课堂、进大学生头脑工作。要科学制定合理的教学计划，侧重于传授廉洁知识，澄清是非观念，树立敬廉崇洁意识，不断增强大学生廉洁教育的系统。

3、加强师德师风建设，塑造为人师表形象

教师是人类灵魂的工程师，承担着弘扬先进文化、传承文明和培养中国特色社会主义事业建设者和接班人的重大使命和责任。教师的言行举止都会潜移默化的影响着学生。因此要让高职学生能加深对廉洁文化的理解，就要确保教师能够深刻理解廉洁文化的内涵，不断提高教师的思想道德素质，以身示范，通过教师的言传身教影响高职生，使其树立正确的人生观。同时学校还要重点加强师资队伍建设的力度，通过内培外引，不断提高教师自身的素质，使教师充分认识到自身工作的重要性，增强其使命感，坚决抵制学术腐败和学术不端行为，清除学术腐败，打击不良学术行为，建设一支高素质的师资队伍。

4、加强廉洁文化建设，不断丰富和完善廉洁教育的形式

校园文化具有内容丰富，形式多样，参与面广等特点，作为学生活动的重要组成部分，在廉洁教育中起着潜移默化的巨大作用。“廉洁文化”是开展反腐倡廉工作的一个重要载体，是拓展党风廉政建设教育阵地、构建社会廉洁文化，建立健全教育、惩治和预防腐败体系的基础性工程。加强校园廉洁文化建设，可以进一步营造崇尚清廉、弘扬文明的良好氛围。通过社会实践活动和开展网络阵地教育把各类道德实践活动渗透入廉洁教育的内容，通过网络让大学生快速了解到我国反腐败的进展，引导大学生自我自动得获取廉洁信息，培养个人廉洁品质，增强教育的实效性。

参考文献：

【1】范春梅.提高大学生廉洁教育实效性思考【J】.国家教育行政学院学报，2009，（3）：27-28

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关键词：新形势；大学生；廉洁教育

一、传统的大学生廉洁教育现状及存在的问题

1．廉洁教育的作用并未深入学生心中。

目前大多数学生都认识到廉洁教育十分必要,但是有相当数量的学生还不是真正的了解廉洁教育，只达到听说的程度并未付诸行动去学习和实践。这就促使高校不仅仅需要加大廉洁教育的宣传力度,更要扩大宣传的深度，使学生广泛深入的了解廉洁教育的必要性,这样廉洁教育的开展将会更加容易被学生接受,取得的效果自然会好。

2．廉洁教育模式不能跟上时代的步伐。

目前高等院校对大学生进行廉洁教育以宣传、说教、灌输等传统的教育方式为主，欠缺为大学生提供廉洁教育实践的制度安排。这种集中的、以单一形式开展的、自上而下的、单方向传播的教育方式往往效率不高,难以起到应有的作用。同时，由于目前高校中所展开的廉洁教育活动,对于大学生的个性特点了解不足,廉洁教育的方式匮乏,方法落后,还停留在自上而下的说教阶段,导致针对廉洁教育所做的工作往往流于形式,如“隔岸观火”、“隔靴搔痒”。

3．廉洁教育欠缺良好的外部环境配合。

社会上一些负面新闻和消息,使得大学生难免受到影响和冲击，主要表现在对大学生的人生观、价值观的影响，这种思想上的影响与导向如果没有进行及时的疏导与合理的解释,导致部分大学生出现放弃信仰、漠视正义、缺乏人文关怀等深层次的危机。另外校园内的不廉洁行为没有得到全面的监督和及时的教育, 针对不廉洁行为的监督及惩罚制度的不完善,都对廉洁教育的成果产生消极影响，导致廉洁教育成果难以巩固。

二、当前90后大学生的个性特点

1．以自我为中心，追求思想独立、思维开放和价值多元化。

90后大学生大都是独生子女，一出生就成为家庭的中心。他们集各种宠爱于一身，已经习惯了更多的关注自我，以自我为中心从家庭和社会进行索取对他们来说是正常行为。同时他们出生于中国“真理标准讨论”趋于成熟并深入人心的年代，他们更习惯于经过亲身实践来接受前人的结论，很少对某种价值观盲目认同，表现出强烈的思想独立意识。受到各种思潮熏染的90后大学生思维前卫、观念超前，他们不喜欢教条式的灌输和死板的教学模式，喜欢自主展示思想，通过争论和碰撞形成观点，并引导自己的行为。

2．心理承受能力弱，内心情感复杂。

生活在知识经济时代，面临方方面面的竞争与筛选，90后大学生有着强烈的求知欲与对成功的渴求。同时也产生了巨大的精神压力，这种压力来自于社会、家庭对于他们的期许，也来自于其过高的自我定位。物质生活条件的极大改善与生存带来的精神压力形成越来越明显的反差，这使他们往往承受理想与现实落差的煎熬。对于成才的渴求与由此带来的巨大精神压力的矛盾下，内心往往不堪重负。

90后大学生的情感强烈，外显而又张扬，但容易过于情绪心境化，隐蔽性差的特点。社会环境的现实情况造成了90后大学生情感上躁动不安、荣誉感强、虚荣心强。他们在亲情、友情、师生情谊等各种情感方面有着丰富的情感经历，然而这些情感经历并没有增强他们的心理受挫能力，反而使他们极易经受挫折的打击，因此出现了90后方方面面的心理问题。

3．独立意识较强，但同时存在依赖性，生活环境离不开信息化的网络圈子。

在经济飞速发展的环境下成长起来的90后大学生，整体富裕程度有较大幅度的提升。在拥有较好的家庭经济基础条件下，90后大多接受过较好的早期家庭教育，有自己对世界的看法和认知，独立意识较强，同时也非常注重保护自己的隐私。然而，未经历过太多生活磨砺的90后，缺乏生活自理能力和独立承受困难的心理准备。面对挫折，他们往往只会求助于父母，表现出较大的心理依赖性。

三、新形势下创新大学生廉洁教育的方法与途径

在当今的高速互联网时代，新媒体以其信息资源的丰富和交流的便捷,已成为90后大学生获取和交流信息的重要渠道,深受其关注和喜爱,这正为大学生廉洁教育工作提供了新的环境和良好的机遇。

1．新形势下廉洁教育工作观念的创新

1.1创新廉洁教育价值观。

新媒体的信息传递过程对90后大学生的思想意识和行为模式产生了深远影响，他们是新媒体最为广泛、最为活跃的受众群体。在网络这把双刃剑的肆意挥舞下，如果不对90后大学生进行良好的引导与教育，他们很可能会迷失方向，沉迷其中。学校廉洁教育工作的价值不是设置防火墙，让学生与新媒体隔离起来。而是指引学生如何认识和利用新媒体为自己的生活服务，这才是新形势下学校廉洁教育工作的真正价值所在。

1.2创新廉洁教育主体观。

传统的廉洁教育工作以灌输为主，学生处于被动从属地位，主动性受到抑制，导致廉洁教育工作实效性差。实际上学生是自身生活、学习、发展的主体，但学生的健康成长离不开学校、社会的关怀和帮助。廉洁教育的过程应该是教师与学生甚至是家长多主体协同活动的过程。我们要破除单一主体观，树立广泛主体观。新媒体的发展，使教师、学生、家长都应该成为廉洁教育的参与者和主体。

2．新形势下廉洁教育工作内容的创新

2.1廉洁教育要符合90后大学生特点，防止成人化。

传统廉洁教育内容包括世界观、人生观和价值观的培养以及爱国主义、集体主义、社会主义、形势政策和各种廉洁教育等，无疑是非常必要的。但这些内容一方面要同新形势相结合，使之具有鲜明的网络时代特征；另一方面还要符合90后大学生特点。

2.2廉洁教育要贴近大学生的生活，防止理想化。

良好的廉洁品质和行为习惯不是在真空中形成的而是在生活中形成的。长期以来，传统廉洁教育的内容假大空导致学生逆反、排斥甚至反感，廉洁教育多流于形式。要提高其实效性，就要使廉洁教育工作的内容生活化，从学生的亲身经历的生活中来，到学生生活中去。

3．新形势下廉洁教育工作形式的创新

3.1建设基于新媒体平台的校园文化体系。

将新媒体与校园文化建设紧密结合，用积极健康的校园网络文化生活影响广大青年学生，建设学生的网上“文化家园”，不断提高学校廉洁教育工作的效能。校园网络要坚持贴近大学生的思想和校园生活实际,及时了解大学生的思想状况,积极解决他们提出的各种问题,提高廉洁教育的针对性和有效性。

3.2搭建适合90后大学生的互动网站。

网站由教育部门主管，由有资质的心理健康师、心理医生等专家指导，包括师生互动、亲子互动、朋辈互动、家校互动、校园论坛、课外辅导等内容。通过网上论坛、网上征文、网上谈心、心理服务及BBS等网上活动开展网络教育，帮助解决学生的困惑和烦恼，不断加强校园网论坛的舆论引导和思想辅导功能。

4．新形势下廉洁教育工作主体的创新

4.1培养“专家型”的廉洁教育工作者。

新媒体已经对90后大学生的思想产生广泛而深刻的影响。由于种种原因，很多廉洁教育工作者对网络知识知之甚少，信息知识的相对贫乏使得廉洁教育工作的开展显得被动。因此，针对学生与新媒体接触密切的特点，培养一支专家型的廉洁教育工作者显得尤为重要。他们不仅要注意从网络上搜集信息，摸准学生的思想脉搏，有针对性地开展工作，更要学会运用网上的正面材料，对学生进行廉洁教育和解疑解难。

4.2引导学生提高自身的信息驾御能力。

通过选修媒介素养教育课程，参与社会实践等形式，使大学生形成比较完善的关于媒介素养的知识结构，最终实现90后大学生在新媒体环境下的自教自律。使他们能选择正确的新媒介手段捕捉信息，正确地选择信息、准确地判断信息、有效地组织管理信息并能有效地利用信息来发展自己，使自己真正成为媒介的主动驾驭者。

4.3推动家庭资源对廉洁教育的大力支持。

学校、学生、家庭三者都是当今高校廉洁教育工作的参与者和主体，要充分发挥廉洁教育的作用，切不可忽视家庭资源的的重要作用。家长是主要的教育资源，学校要运用好家庭教育的资源，通过请专家举办讲座、论坛等多种方式，教育家长如何正确引导孩子的廉洁行为。同时家长应该与时俱进，及时更新知识，不断提升家长素质，实现“家校共赢”。

5．新形势下廉洁教育工作方法的创新。

5.1从单向、强制到双向引导的转变。

网络文化的精髓在于交互性和平等性，廉洁教育的过程应变为教育者和被教育者双向互动交流、共同提高的过程，在这个过程中，主体和客体的地位是平等的。教育者只有彻底摒弃过去那种唯我独尊，反而要放下架子，以虚心的态度、民主的方式，充分尊重受教育者的人格尊严，提倡平等对话和交流，才会收到良好的教育效果，才能提高廉洁教育工作的有效性。

5.2从重形式到重实效的转变。

廉洁教育的实效性不是简单的看建了多少廉洁教育网站网页，交流了多少内容，不只是看有多少人利用网络、手机等进行教育或接受教育，而是看有多少人通过新媒体促进了思想认识，转变了思想观点。实效性原则的核心是实际成绩、实质效果，而不是表面文章、数字现象。它强调的是学校廉洁教育工作内容的真实性、途径方法的高效性、环节过程的规范性以及运行管理的科学性；它反对的是教条主义、形式主义的假大空现象。

5.3从呆板单一到灵活多样的转变。

随着时展，90后大学生的精神文化需求相应提高，对教育手段的丰富性、愉悦性也有更高的要求。因此，大力开辟第二课堂，融知识性、趣味性、思想性、娱乐性于一体，将科学的理论、鲜明的思想，通过运用各种载体，将廉洁教育工作渗透到教室、宿舍、食堂、操场，寓教于乐、寓教于学、寓教于管理，使学生在亲身参与中、潜移默化中接受教育和感染，使其效果更为理想。

参考文献

[1]开展大学生廉洁教育需要把握的几个问题 夏云强，改革与战略，2006年第8期

[2]对廉政文化进校园和大学生廉洁教育的思考许国彬，国家教育行政学院学报，2005年第8期

[3]大学生廉洁教育有效途径的探索与思考刘和贤、张传航，高等职业教育－天津职业大学学报，2006年第2期

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医学生是医疗卫生事业健康发展的推动者、传播者与执行者，加强医学生廉洁素质教育，培养医德高尚、德艺双馨的医学人才，是医学院校、临床医学院义不容辞的责任，是促进医学生养成健康职业观念、构建和谐医患关系的坚韧基石。笔者所在医院是首都医科大学的临床教学医院之一，承担着培养医学生的任务。当前，少数医务人员收受红包、回扣的行为，导致执业环境恶化。党的十以来，中央重拳出击，加大反腐败工作力度。今年，市卫计委继续推进公立医院改革、强化廉洁行医教育，将打击号贩子措施落实情况纳入绩效考核。笔者所在医院，通过对医学生进行廉洁素质教育，提高认识、培养情感、坚定信念、养成习惯，更是从源头上遏制腐败的重要举措。

1基本内涵

所谓廉洁素质教育，就是对公民进行廉洁方面的教育，来营造廉洁奉公、诚信守法的社会氛围，以达到规范和约束个体行为的目的[1]。对于大学生的廉洁素质教育是反腐倡廉教育的基础性工程。对医学生的廉洁素质教育，应当以思想教育为基础，侧重于廉洁意识的渐进培养。教育内容主要包括：反腐倡廉、党风廉政建设、医德医风等政策法规，职业道德与公民道德的培养等，提高廉洁行医认识、坚定廉洁行医信念、养成廉洁行医习惯，共同构建和谐医疗环境。

2廉洁素质教育的必要性

医学生廉洁素质教育是培养医学生伦理品德的重要手段。对于临床实践阶段的医学生而言，即将走向工作岗位，其认知与定位直接关涉到医疗行业健康发展的进程。因此，对于这个群体的廉政教育，需要将院校廉政文化与教育实践相结合，不断提高其廉洁行医意识，增强其拒腐防变能力，进而达到知行合一。

2.1构建和谐医患关系成为现今社会关注的焦点

现实社会中，人与人，人与社会构成一定的关系，总有这样或那样的需求，如何满足需求其中就存在着廉洁与否的问题[2]。2012年6月卫生部、食品药品监督管理局、中医药管理局《关于印发医疗机构从业人员行为规范的通知》中第八条提出“廉洁自律，恪守医德”；2013年12月国家卫生计生委、中医药管理局制订了《加强医疗卫生行风建设“九不准”》，对医务人员廉洁行医提出具体要求。和谐医患关系的构建需要国家社会、医疗机构和医学院校三方共同努力。第一，国家社会层面，建立健全反腐倡廉制度与法律，形成有效的正性宣传与舆论引导；第二，医疗机构层面，加强医德医风建设与专业人才和优秀人才培养；第三，学校层面，加强学校廉政文化建设，将廉洁教育纳入课程设置中，以德树人、以德选人、以德用人。

2.2提升医务人员廉洁素质成为当今医疗行业的重要话题

少数医务人员收受“红包”、回扣问题成为当今社会热议的话题之一。令人深思的问题：医务人员廉洁自律的习惯性，医学生廉洁教育的常态化。2015年笔者对所在学院临床实践阶段的部分医学生进行了有关廉洁素质教育方面的随机抽样调查，共发放问卷27份，收回有效问卷27份，有效问卷回收率100%。调查问卷涉及医学生对反腐倡廉的关注程度、对廉洁素质教育意义的认知、廉洁素质教育中存在的问题与重点需要加强的方面。在此基础上，围绕廉洁话题进行个人访谈。从调查可以看出，100.00%的被调查者关注中央反腐倡廉工作；96.29%对相关政策很了解；其信息来源中，96.30%为互联网；100.00%的被调查者知晓医疗卫生行业“九不准”；59.26%认为我们目前的医疗队伍中不存在违反“九不准”规定行为。这说明医学生对医疗队伍的“纯洁性”很关注，而且对违反规定的行为也较为清楚。88.89%的被调查者非常同意或比较同意“加强‘三观’教育对廉洁教育很重要”。具体见表1。从调查可以看出，医学生对廉洁素质教育的认知与国家和医学院校教育初衷是一致的，见表2。

2.3强化医学院校廉政文化成为院校教育的责任

无论是高校，还是临床医学院，都需要传播廉政知识、弘扬廉政文化。尤其是在临床实践阶段的医学生，对其实施廉洁素质教育的责任落在了学院的肩上。对于国家未来医疗卫生事业的接班人，医学生只有养成了廉洁意识，做到自我约束、自我监督、知行统一，才能在社会中抵制各种不良诱惑。作为学院，深感廉洁素质教育的重要性与紧迫性。在实践中，可以借助专业优势开展义诊、咨询、志愿者、社会实践等活动，开展向医德标兵学习的活动，让学生感受到廉洁素质教育是事业的需要、自身成长的需要。

3廉洁素质教育中存在的问题

近年来，首都医科大学与笔者所在的临床学院已经有意识地对医学生进行廉洁素质教育，但是没有形成体系，要让学生真正从内心深处敬畏“廉洁”，还是一项长期而系统的工程。从调查可以看出（见表3），院校、学生、教师层面存在不同程度的问题。分析原因：第一，院校对医学生廉洁素质教育的重视程度不够，存在重临床医学教学、轻人文课程教学的现象。2013年以前，国内高等医学院校没有统一的人文教材；第二，医学生对人文课程的学习不够重视，认为廉洁自律是医务人员的事情，与己无关或关系甚远；第三，专业师资缺乏，导致人文教学不能贯穿始终，只是点段式教学。现状分析：临床实践阶段的教育，更多是诚信教育、职业道德教育，其教育模式基本是在一学期中系统地讲授两次课程；学生往往是被动接受教育，缺乏主动学习意识；社会不良风气对学生的思想产生了一定的负面影响，比如：“实用主义”（这里的“实用”是指对自己有用）、“现实主义”（这里的“现实”是指对自己有利）、拜金主义、享乐主义等。

4廉洁素质教育的实施对策

为做好学生的廉洁素质教育，笔者在调查问卷中增加了一道“廉洁素质教育需要重点加强的方面”这个多项选择题。其中，77.78%的被调查者认为需要加强文化建设，66.67%的被调查者认为需要加强师德建设，59.26%认为需要加强制度建设与搭建教育平台，见表4。

4.1将廉洁素质教育纳入课程教育体系之中

在如今这个充满金钱、物质诱惑的社会，抓好廉洁素质教育，接种“防腐疫苗”是当代大学生的一门必修课[3]。医学院校要把廉洁素质教育作为医学人才培养和推进反腐倡廉工作的重要抓手，构建立体化的廉洁素质教育网络。由首都医科大学团队编写的《医德修养》教材，当属国内首册高等医学院校医德教材，教材包含了医学生廉洁素质教育内容，笔者所在的学院已开设课程专门进行廉洁素质教育。

4.2加强院校廉政文化建设

廉政文化是以廉政思想为内涵，以文化为表现形式的文化形态[4]。廉政文化需要渗透于学校文化、学院文化、医院文化之中，利用报告会、演讲会、先进人物宣传、建立廉政专栏等形式发挥正性作用；利用院报、官网、宣传栏（板）等手段宣传廉政建设与廉政教育。通过多种形式的教育，构筑医学生拒腐防变的思想道德防线，做到廉洁行医。

4.3加强医学生廉洁行医教育

当今时代，传统概念上的课堂教学、文件研读、党团活动形式已经不能满足学生对廉洁素质教育的需求，学生有悦动、有思辨、有创意，更希望通过多变的活动从中受益、展示自我[5-6]。调研中，喜欢社会实践与考察调研的医学生占62.96%，喜欢演讲、辩论、征文、创作、演出等的占40.74%，喜欢参观警示教育展览的占40.74%（见表5）。

4.4注重教师师德师风建设

教师的言行对学校的声誉与发展，对学生的培养起着重要作用。学校要加强对教师的党风廉政和反腐败教育，提高廉洁从医、廉洁从教的自觉性。教师对学生，注重严格执教、为人师表，自觉践行廉政文化，将廉政文化贯穿于对学生的教育、管理和服务中。学校对教师的教育注重政治纪律、职业规范的培养，不断提升其职业修养。综上所述，任何一次腐败行为的产生不是一蹴而就的，而是受到主客观因素的长期影响。因此，医学生在校期间只有养成了廉洁的医德信念，才能够抵挡住社会上各种诱惑和欲望，才能达到自我约束、自我控制，保持“知”与“行”统一。

作者:任静 单位:首都医科大学附属北京妇产医院

参考文献：

[1]黄建永.对医学生开展廉洁教育的探索与思考[J].温州医科大学学报，2014，44（9）：700-703.

[2]范春梅，李红，刘江平.医学本科生廉洁教育的探讨[J].中华医学教育杂志，2010，30（3）：387-388.

[3]寇小宜.关于加强医学生诚信廉洁教育的几点思考[J].中国医学伦理学，2014，27（6）：812-813.

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2005年教育部办公厅颁发《关于在大中小学开展廉洁教育试点工作的意见》之后，全国各类高等院校根据实际情况有效地进行了各种形式的大学生廉洁教育活动。高职院校在学生在校时间较短、实践操作时间紧的情况下，通过各种途径使廉政教育进校园、进课堂、进学生头脑。高职学生是未来社会的建设者，对高职学生开展廉洁教育，培养合格的、廉洁的建设主体，是高职院校思想政治教育的要求，也是高职人才培养的要求，更是贯彻落实党的廉政建设方针的要求。

当下包括高职学生在内的大学生廉洁教育是以社会主义核心价值体系为根本，以廉洁文化的思想及理论为基础，对学生进行廉政文化理论与实践教育，使他们不断提高道德自律意识，增强拒腐防变的良好心理品质，逐步形成廉洁自律、爱岗敬业的职业观念的社会实践活动。新媒体环境下要有效实施高职大学生的廉洁文化教育，让学生能与教育主体之间相互影响、相互促进，能把专业知识宣教与社会实践相结合，能与学生的日常生活相结合，在日常的学习生活中逐渐自觉形成他们正确的廉洁观。要做到这些，需要在把握准廉洁教育的内涵的同时，先掌握新媒体时代下高职学生的使用特点，尽可能把廉洁教育与新媒体较好地结合起来，让廉洁教育更富有实效性。

一、高职学生使用新媒体的现状

新媒体的概念最早由美国哥伦比亚广播电视网技术研究所所长戈尔德马克于1967年率先提出的。新媒体是相对于传统媒体而言的，是报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态，把所有利用数字技术、网络技术、移动技术，通过互联网、无线通信网、卫星等渠道以及电脑、手机、数字电视机等终端，向用户提供信息和娱乐服务的传播形态和媒体形态。严格来说，新媒体就是数字化媒体。新媒体的出现和大量使用，深深影响着人们的生活，特别是学生群体。

根据我们委托江西信息应用职业技术学院等10所高职院校团委、学生会做的随机调查结果看，从学生个人看高职学生手机的拥有率几乎为100%，15%的学生甚至有两部手机;100%的学生使用QQ交流、拥有QQ空间，80%以上的高职学生注册有微博，微信的注册率相对较低，不到60%;超过90%的学生每天会浏览网页。从集体层面我们发现，QQ群的使用无所不在，几乎所有班级建立有QQ群，由团委、学生会为主导的院系学生干部均建立有QQ群，全体信息员建有QQ群。班级工作布置、学习资料的传递等很大程度上依赖新媒体实现。与此同时，高职学校自发形成的贴吧也有相当的影响力，学生从准备报考到准备入学，对学校贴吧有相当高的关注度。

将上述数据与文献资料中的调查数据相比较，高职学生对新媒体的使用率相对于本科院校学生更高。高职学生热衷于新媒体的使用与新媒体开放性、交互性、包容性、实时性的固有特点密不可分，与高职学生更易受网络快餐文化影响的特点是相吻合的。很多高职学生从初高中开始大量接触网络，网络成了他们离不开的学习手段。从网络等新媒体中，他们可以轻易地获得各种文化信息，通过在虚构世界学习交流抵消因为成绩相对较低进入高职院校带来的自卑感，用大量与虚拟世界的交流，取代甚至忽视了与老师、同学的交流，甚至形成了对网络的依赖。

二、高职学生廉洁文化教育的普遍形式

从众多高职院校的调研结果看，大多数高职院校在廉洁文化教育方面体现在“四结合”：把廉政教育与学校德育教育相结合，与其他课堂学科教学相结合，与校园文化活动相结合，与学校党建工作及日常管理工作相结合的廉洁文化教育的整体布局。主要体现为：

1.把廉洁文化教育主题活动与校园文化建设紧密结合，成为学院校园文化的重要组成部分

遵循高职学生的教育教学规律和成长成才规律，结合大学生的心理特点、思想实际和认知规律，从受教育者的实际出发，设计合适的内容，采用合理的方法，使大学生廉政文化教育贴近学生的学习和生活。可以设计廉政文化主题手抄报、主题班会、书画动漫作品、主题文艺会演等项目来对廉洁文化进行宣教。

2.把廉洁文化教育与学校德育教育相结合，真正进课堂

按照教育部规定，大多数学校把廉政教育真正纳入了大思政教育体系，在思政课程中开设廉政文化与反腐败专题教学，包括学院党委主要同志都参与廉洁专题教学活动，在教学中加入廉洁教育内容，通过课题正面引导、影响大学生树立尊廉崇洁、积极向上的高尚思想道德情操。

3.把廉洁文化教育与专业职业素养教学相结合

通过充分挖掘各专业的职业特点，寻找专业职业中的廉洁教育资源。以作者本人所在学校为例，针对防雷技术专业学生，在教学中进行气象行业防雷论证、安装、检测等职业岗位的廉政风险防控、案例分析来强化廉洁文化教育;在房地产专业、计算机网络等专业中，都在职业生涯规划课程及其他专业课程中对相关的知识点进行梳理，抓住结合点，进行有效的廉洁教育，并组织学生撰写读后感和读书随笔，使学生在潜移默化中养成以廉为荣、以贪为耻的道德观念，树立正确的世界观、人生观、价值观，为今后走上社会廉洁从业打下良好的基础。

4.把廉洁文化教育与学校党建工作及日常管理工作相结合

按照大学生社会主义核心价值观长效机制的建设要求，很多学校把“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观的内容很好地融入廉洁文化教育中，渗透到学院党建、团建及日常工作中。在教师层面上，建立新班主任培训、新教师上岗培训加入廉洁文化主题;在学生层面上，业余党校、业余团校、大学生骨干培训班等一系列的学生主体学习活动都开设专门的廉政文化教学内容，班级教育以诚实守信为主线，开展诚信学习、诚信考试、诚信求职等主题活动。

这种“四结合”立体化的廉洁文化教育，具有较强的教育功能，能够陶冶人格灵魂。通过校园文化的导向功能，能够提升思想境界，更容易形成凝聚力，形成共同理念，同时通过校园文化所具有的约束功能，能够促进行为自律;通过活动的激励功能，能够建立自信荣誉，在实践中产生辐射效应。但随着新媒体在高职学生中的大量普及使用，学生对教育方式的需求发生比较大的变化，主要表现在：以往学生都乐于参加的廉洁教育主题宣教竞赛活动，现在主动参与的少了，比赛作品质量不高;在廉洁课堂教育时，各种请假会明显增多;学生参与的热情明显下降，效果慢慢在变小。从一定程度上说，是由于没有掌握新媒体下高职学生的学习生活习惯，没有抓住思想传播的新方法。因此，探讨新媒体下如何加强高职学生廉洁教育的实效性是非常有必要的。

三、加强新媒体下高职学生廉洁文化教育实效性的途径

1.要接受并充分应用新媒体思想，做合格的新媒体时代的教育者

新媒体的不断发展已经使网络成为人们生活必不可少的元素，人们的交流方式、生活方式因为网络正在发生大的改变。以高校学生为主体的青年网民，占总网民人数的65.9%。高职院校的教育工作者要充分认识这种新媒体带来的改变，主动接受、主动适应。接受并充分应用新媒体思想就是要充分认识新媒体，掌握新媒体的传播方法和技巧，不断更新思想观念，改革创新，有思想、有行动来利用新媒体一改原来单纯的以说教为主的教育方式，尽可能分析清楚新媒体在大学生廉洁教育中带来的改变，排除不利因素，创新有效方法，做合格的新媒体下的现代教育者。

2.要统筹新媒体环境，构造数字化立体宣教格局

在前面的调查中我们提到，高职院校学生的手机使用率几乎达到100%;手机网络使用从院、系、班级到个人;团委、学生会建立有各种QQ群、微信群;官方微博、私人微博的建立都比较完善;学校也建立了各种微信平台。新媒体下的廉洁文化教育除通常的课堂学习之外，要充分思考如何统筹应用这些新媒体，充分利用学生习惯的交流平台，打造立体化宣教格局。教育者要从以人为本的人文关怀出发，通过班级、院系的QQ群、微信群逐级建立联系，建立联系台账;发起并建立较为统一的微博体系;要紧跟学院比较活跃的贴吧，把学生经常使用的新媒体平台都能以对等的方式加入打造宣教的立体化格局。充分利用新媒体，把过去封闭式廉洁教育、灌输教育为主的格局转变为以引导教育为主，让学生在学习、生活交流的过程中，能自主根据各自的认知、生活经历，理性地思考、客观地分析、讨论社会现象，激发对爱国、敬业、诚信，友善的思考，接受廉洁文化教育。

3.要合理组织宣教环境，让学生乐聊、乐思、乐学

很多从事思政教育的教师经常感叹学生不愿意听从教育，这也有其客观原因。前面说到在新媒体已经客观地成为各类信息传播的主要途径，假如能充分利用学生习惯使用的交流平台打造立体宣教格局，恐怕效果就不一般了。打造立体化宣教格局后要从人文关怀、尊重学生的想法，甚至平等角色出发，合理组织宣教环境，让学生乐聊、乐思、乐学。从形势政策课的上课情况看，廉政主题是最受学生欢迎的主题之一，所以只要合理组织宣教环境，取得好的效果是必然的。人文关怀的教育内容力求贴近大学生的学习、生活实际;尊重学生的想法，让学生有自我思考分析的过程;有平等分享心得的考量，让师生平等交流。对于一些社会热点、难点、疑点问题，要早发现、早跟进，正面引导，疏堵结合。思想、观点、案例、讨论都可以，不一定每次都要严肃地板着脸来说教，让学生乐聊、乐思、乐学。

4.新旧媒体有力互补，共同强化高职学生廉洁教育的效果

大量利用新媒体进行廉洁文化教育并不是要完全抛开广播、电视、报纸杂志等一些传统媒体。高职院校多数都建立了自己的广播站，甚至电视台（或视频实验室），都有自己的校报及某些专业性报纸，比如心理健康方面的报纸、就业为主题的报纸。课余时间听听广播也是部分同学的爱好，有较为固定的受听群体;电视节目的制作大多转换为网络电视节目制作为主，本就可以很好地加入新媒体的宣传中来;高职院校各种报纸的发行基本以寝室或个人为单位。所有这些传统媒体都有较为固定的阅看群体，同时在不经意中也会扩大阅读面，比如一个案例、一个典型人物在别人的阅读中引发全寝室人员的集体讨论等等。可以看出传统媒体在宣传上更多地体现在一对多的效果上，仍然有一定的成效。因此，充分根据新旧媒体的特点，利用各自优势，互相补充，会更好地起到强化高职学生廉洁教育的效果。

【参考文献】

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有些事情是无法证明的。你不知道金特里和科尔之间的玩笑有多大作用，也许这促成了库里在社交网络上的球队录像，也许促成了格林场下的“奇装异服”，也许促成了一贯严谨的伊戈达拉在接受采访时的无厘头搞怪，但很显然，这种欢乐对整支球队气氛的形成没有坏处。

在总决赛开始之前的一天，金特里说他找到了一套勇士可以尝试的进攻方案，并如往常一样把几十个战术的视频发给了勇士录像师尼克・尤恩，以备在录像课时向全队展示。

“我是这么开始的，‘伙计们，我要向你们展示几个战术，我们对阵骑士的时候曾经用过。’”金特里说，“然后我看着屏幕，上面竟然是一堆鹈鹕的精彩表现集锦。那些视频下面还有这样的注释，‘哟，这支球队上限很高啊。’还有一个片段是安东尼・戴维斯扣篮，底下的字幕是，‘上帝啊，这个家伙太可怕了。’”

整个录像室开始躁动起来。科尔让金特里去一趟新奥尔良，搞定最后的签约事宜，反正比赛还有几天才开始。但金特里却有些愧疚自己将错过一堂轻松的训练课。

视频的最后有一个牛奶的卡通画，上面有金特里的照片，并且写着，‘你们曾见过这个人吗？不知道他去哪里了。’”金特里看完了录像，又看了看尤恩和科尔，无奈地摇了摇头。“每个人都笑的肆无忌惮，我只好说，‘好吧，好吧，你们赢了。’”

事实上，金特里这一次算是运气好的，根据这个赛季勇士录像环节整体尴尬程度来看，这简直就是小儿科。赛季刚开始的时候，科尔和他28岁的助理尤恩找出了几张金特里的老照片，并把它们插到了录像当中。

“我那时一头蓬蓬头，还有小胡子，我觉得自己就像某些限制级电影的男主角。”金特里说，“我不知道自己当时为什么打扮成那样，不过那是1970年的事情了。”

科林斯在金特里手下打过球，对于这个看似严肃、实则幽默的老头子他再了解不过了。“如果你跟他聊天，你会发现他很会讲故事，而且非常有趣。”他说，“你也许会被他蒙蔽，以为他就是个有趣的小老头，但他其实是个魔法师。你也可以这么说史蒂夫。如果你只看他的卡其衬衫和破旧的灰色T恤，你甚至猜不中他是做什么的，但这就是他神奇的地方。”

然而，科林斯没想到他竟然是第一批被科尔放在显微镜下供全队娱乐的人。2009-10赛季面对火箭的一场比赛，科尔和金特里都欣赏了作为中锋的科林斯的“慢”攻时刻。“在贾伦一次又一次带球快攻，他完成了抢断，但是他好像花了17秒的时间才到达前场，我们就用这个嘲笑过他。”科尔说。

科林斯拿出了自己的笔记本，找出了当时的片段。“你看，我就跟一只猫一样。”他说，录像中他在中场附近抢断了斯科拉，“没错，这是个扣篮。完全没有问题，在电光火石之间，这才算是扣篮。”

沃尔顿已经看过这个视频十几次了，但他依旧觉得好笑。“我觉得你现在的身材好多了。”沃尔顿看着科林斯的“扣篮”说。科林斯则回应说，“嗯，我现在上楼梯的次数确实多了。”

让竞争娱乐化

科尔和他的助教团营造了所有人都未曾体验过的欢乐氛围。你感觉到了吗？他们可以这样东一句西一句地聊一个小时，寻找生活中轻松的一面。不过，当他们要认真起来的时候，他们可以瞬间变脸。

“不是每个球队都适合这样的氛围，我觉得我们只是刚好志趣相投而已。”格林说，“这是一种微妙的平衡。我们总是很放松，训练课刚开始的时候，简直就像是马戏团。篮球到处都是，你会看到教练从中场试图把球踢进篮筐，你会看到斯蒂芬想要跨越整个球场命中投篮，真的像马戏团一样。当我们要开始干正事的时候，态度就完全改变了。科尔总是对我们说，‘要放松，可以做持枪的匪徒，但是要有纪律。’”

科尔从几个教练那里总结出了这个理念。他在芝加哥打球的时候，菲尔・杰克逊会在录像环节插入好玩的电影或卡通片段，为枯燥的训练和比赛增添佐料。有时候只是随便放进去，更多的时候则是提醒球员们要注意的内容。科尔也从NFL的西雅图海鹰队教练皮特・卡罗尔那里学了经验，他在去年夏天拜访了卡罗尔。“我去那里的一个原因是，我想让我的球队像海鹰队那样打球。”他说，“他们速度很快，很放松，但同时有纪律性。我想知道这种平衡是如何做到的。”

他注意到了一个要点，卡罗尔会把每件事都变成一种竞争。所以当科尔把球员手上的篮球换成橄榄球的时候，他告诉他们不要随便乱投，而是变成一场传球比赛；当他取消训练让球员们打保龄球的时候，就把它变成了一场巡回赛。

“如果你一直在竞争当中，自然就会获得进步。”沃尔顿解释说，“这也是我觉得我们这个赛季如此伟大的原因。有时候我们打得很差，但那些重复性的训练起了作用。”

当然，有时候真的只是为了娱乐而已。

季后赛每一轮面对鹈鹕，教练们分析第二场比赛录像的时候，注意到格林遭到了阿西克的严密阻挡后假装摔倒在地。现场直播的时候看起来很好笑，慢镜头之下就更有意思了。格林在地板上翻滚，就像一条刚刚被水流冲上岸的鱼。

“演技太差了。”弗雷泽说，“我们都觉得这绝对值得好好恶搞一下。于是卢克无私地说，‘我并不想牺牲自己，但我演过一段戏，用在这里会很有意思。’”那段戏是沃尔顿一个做宣传的朋友让他饰演的美剧“不安分的青春”的一个片段。

“我对他们说，你们如果找不到别的素材才可以用这个片段。”他说，“但很显然，我觉得他们根本不会认真去找。”

其结果就是既黑了格林，也黑了沃尔顿。“他的头发被烫得站了起来，我觉得这毁了他所有的形象。”金特里说，“那简直是最烂的演技，没有之一。”

沃尔顿倒是很镇定，虽然是菜鸟助理教练，但他在打球时就已经把自己当教练了，这个转型对他来说并不困难。“他的转变很自然，这个不是谁都学得来的。”伊戈达拉说，他在亚利桑那大学和沃尔顿一起打过球，“说实话，他自己大概都不知道，我在大学的时候一直以他为榜样，我的篮球生涯里，从他身上学到的东西可能是最多的，不仅仅是篮球这项运动，更重要的是如何做一个高智商的人。”

当卢克向球队展示自己的表演片段时，他并不担心自己的形象受损，而只是担心球队要花太长时间来平复情绪。“只要球员和教练之间能相互联系起来就好，我觉得任何球队都会享受这样的环境。”他说，“史蒂夫刚接手这份工作的时候也是这么对我们说的。他当时说，‘我希望你们都能做自己，当你们想表现出其他的不是你们本该有的样子的时候，球员们其实都是能透过表象了解到本质的。这对球队来说是无益的。’”

自娱而后娱人

勇士队的每个人都被“欺负”过，无论是教练、球员，甚至是球队的训练师。只要你曾经做过什么尴尬的事情，在比赛中有什么无厘头的表现，或者有什么新闻在网上被热炒，他们就会以此为笑点来公开嘲笑你。这体现了科尔的幽默性和他试图在这里创造的轻松气氛。当然，如果科尔不牺牲自己的话，这一切就没什么意思了。你怎么能在嘲笑别人之前，不展示一下自己的黑历史呢？“史蒂夫的许多笑话都是自黑的，这些笑话传染了整个球队，使得每个人都不得不拿自己开玩笑。”科林斯说。

而科尔自黑的重点在于，让每个人都知道，偶尔做点愚蠢的事情没什么大不了的。跨过这道门，你就会更加轻松自在。

客观来说，科尔和弗雷泽在亚利桑那大学时期录的那段说唱实在太让人无语了。“那个时候我们觉得自己太酷了。”科尔说，“但事实是我们糟糕透了。”

“太差劲了。”格林在看过视频之后说，“真不敢相信他们竟然做过这么蠢的事。”

那段视频的制作人叫哈维・梅森，是两人在亚利桑那的队友，后来从事音乐的哈维拿下了六座格莱美制作人奖杯。“他当时对我们说，‘嘿，伙计们，我有个好主意，你们在录音室等我吧。’最疯狂的在于，当时录音室里还有三个工作人员。我们录视频的时候都在问，‘为什么要让他们也加入进来？’”弗雷泽说，“但我猜哈维跟他们达成了某种约定，他总是做这样的事情。”

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党的十报告中指出:“中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年的持续奋斗。”大学时期是一个人道德品质和道德观念形成、发展、稳定的重要时期，在这一阶段形成的思想道德观念对人的一生至关重要。大学生的廉洁教育，不仅关系到他们是否拥有正确、健康、积极的道德观念、法制意识和社会责任，更关系到党和国家的未来。

一、传统廉洁文化的主要思想

中国的传统文化内涵丰富、体系完备，为当代大学生的廉洁教育提供了丰富的资源。在我国传统文化中，“廉洁”一词最早出现在战国时期伟大诗人屈原的《楚辞•招魂》中:“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”此后一直沿用至今。东汉著名学者王逸在《楚辞•章句》中注释说:“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说，不接受他人馈赠的钱财物品，不让自己的清白人品受到玷污，就是廉洁。在历史的发展过程中，“廉洁”一词，也从个人修养领域发展到政治领域，成为官员的一种基本的道德准则。到今天，“廉洁”已经成为一种普适的社会价值取向和价值追求。作为当代大学生，本着一种求知和追求真理的认真态度，理应把握我国传统文化的基本精神和理念。

(一)关于“民为邦本”的廉洁思想。民本思想是中国古代儒家德治思想的重要内容之一，儒家德治思想中的民本思想特点在于，他们认为，为政者在对待百姓时，必须以道德为原则，首先提高自身的道德素养，用高尚的道德品格取信于民，通过言传身教，用道德教化为主要手段来管理百姓。荀子在《君道》中说:“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这些包含着廉洁思想的民本观念是孔子道德观的核心，也是做人和从政的根本。

(二)关于“仁者爱人”的廉洁思想。孔子提出统治者应当以“仁”的胸怀治理国家、处理君民关系。樊迟问仁，孔子说:“仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，“能行五者于天下，为仁矣”，“恭、宽、信、敏、惠。恭则不晦，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”儒家思想认为为政的根本在于得民心，而得民心在于道德教化。因此，善政不若善教，道德教化是为政的根本。他提出“仁者爱人”、“道之以政，齐之以礼，民免而，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孟轲曰:“以德服人者，中心悦而诚服也。”这些都强调只有通过加强对人们的道德教化，使人们能够从内心认可道德准则从而遵守基本道德规范的要求。

(三)关于“诚信为本”的廉洁思想。所谓“诚”，是指一种真实不欺的品格。东汉许慎在《说文解字》中说:“诚，信也。”《礼记•大学》对诚的解释为:“所谓诚其意者，毋自欺也。”朱熹说:“诚者，真实无妄之谓。”所谓“信”，是遵守诺言，不欺骗的意思。从其字形结构来看，从“人”从“言”，会意为人言可信。孔子说:“与朋友交，言而有信。”孔子把“信”看作是人际交往的首要原则。当子贡问怎样才可以叫作“士”时，孔子回答道:“言必信，行必果。”就是说话要有信用，行动要果断，说到做到。同时，他主张“不义而富且贵，于我如浮云”;“人而无信，不知其可也”;“放于利而行，多怨”;“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”等。在古代儒家观念中，诚信不仅是一种道德规范，而且还有重要的政治意义，诚信既是“进德修业之本”，“立人之道”，而且也是“立政之本”，可见，诚信是古代儒家德治思想中的重要组成部分。

二、传统廉洁文化对大学生廉洁教育的重要意义

(一)传统廉洁文化对大学生个人道德修养有重要导向作用。在中国古代，人们常用“洁身”、“省身”、“诚身”等表示道德上的修养。不论是为官还是为民，廉洁是一个人安身立命的一条道德底线。中国传统廉洁文化中的“修身为本”思想不仅是当今大学生廉洁教育的文化基础，也是大学生廉洁教育内容的重要方面。在儒家修身集大成的《大学》中，其思想主旨是“大学之道”即“三纲领八条目”。朱熹将“三纲领”概括为“明明德，亲民，止于至善”，将“八条目”概括为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这样的“三钢八条目”就构成了一个以“修身”为核心的道德体系。这种“修身为本”的伦理思想，在全面开展大学生廉洁教育的今天，同样需要将“修身为本”的廉洁教育思想贯穿到学习、工作、生活和社会交往中去，将其内化为大学生个人道德修养的一部分，不断强化大学生道德自律意识，促进大学生道德行为自觉，全面提高大学生的道德素养。

(二)传统廉洁文化对大学生的正确德财观培养有重要意义。“德”是一个人立身处世的根本。当代大学生能否树立正确的“德财观”，在“德”与“财”问题上作出正确的取舍，不仅事关大学生今后的政治生命和职业生涯，更关乎党和国家的前途和命运。《大学》中认为的“德财观”是“德者，本也;财者，末也”。“物有本末，事有所终。知所先后，由近道矣”。这里就表明了道德是一个人的根本，是人的本质，是“齐家、治国、平天下”的根本。［1］大学生的廉洁教育首先是“立德”教育，大学生是即将进入社会的“职业人”，廉洁的“德财观”教育促使大学生在进入社会后能够自觉做到廉洁从业，正确处理“德”与“财”的关系。因此，充分挖掘传统廉洁文化中的有益因素，有利于培养大学生高尚道德情操和价值观念。

(三)传统廉洁文化对大学生树立正确的规矩观有重大影响。无规矩，不能成方圆。开展大学生廉洁教育，树立爱岗敬业、克己奉公的廉洁职业观必然要涉及到如何引导大学生通过加强自身道德修养做到懂规矩、守纪律。在这方面，《大学》中的“絜矩之道”为我们学习传统廉洁文化提供了积极借鉴。《大学》原文是:“所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋于交于右，此之谓絜矩之道也。”传统廉洁文化的“絜矩之道”就是教育大学生做事要有原则、守规矩，以清廉公正为尺度来处理各种关系。同时，传统“絜矩之道”是对孔子“己所不欲，勿施于人”思想的继承，它倡导严于律己、以身作则的榜样示范作用。社会主义大学培养出来的大学生，应该是懂规矩、守规则的人民群众利益的忠实维护者。因此，要运用传统“絜矩之道”修身正德的方法，培养大学生的廉洁意识、规矩意识、增强为民服务的观念，培养克己奉公、廉洁自律的优秀品德。

三、传统文化视域下大学生廉洁教育路径

(一)将“反省内求、修身正己”的道德自律融入大学生廉洁德育建设。党的十报告重申，优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。因此，高校应该立足课堂，把握知、情、意、信、行的内在联系，不断丰富“两课”教育内容，探索教育的新途径，通过具体实例，将传统文化所主张的“反省内求、修身正己”的道德自律思想融入到大学生自身德育培养中，通过形式丰富的历史小故事、名言警句等调动学生自主学习的积极性，为树立廉洁意识夯实理论基础，引导他们确立“廉洁光荣”的是非观。［3］同时，除“两课”外，在党课教育中增加廉洁教育的专题内容，针对党员、入党积极分子和优秀团员开展传统“反省内求、修身正己”的廉洁文化教育。它所蕴含的廉洁文化自律观，有利于大学生在立身处世方面，坚持严于律己，主动发挥榜样示范作用，成为带动全体学生学习和弘扬传统廉洁文化的骨干力量，最终实现廉洁教育全面覆盖、重点突出的目标。

(二)将“与人为善，诚实有信”的人格修养融入大学生校园文化建设。“与人为善”，源于《孟子》:“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”在大学生人际交往和相处过程中也要从真诚友善出发，它既是一种品性修养又是一种处事原则。周敦颐说过“诚，五常之本，百行之源也。”以至于可以“去兵”、“去食”，而不可以无信。大学生在丰富多彩的社团文化活动中，应该发扬“与人为善，诚实有信”的人格修养，互相感受健康向上的廉政文化。对大学生进行“与人为善，诚实有信”廉洁教育的同时，也要加强校园法制文化的建设，学校领导、老师应率先加强思想政治和党风廉政建设，树立廉洁自律风范;同时，应不断完善学校管理、民主管理、依法管理，从而营造廉洁教育的优良环境，并将大学生法制廉政教育融入到他们日常生活中。

(三)将“言行一致，以义制利”的义利观融入大学生社会实践。教育学家张伯苓在对学习进行道德观引导时，更加重视将道德观转化为学生的行为实践。他曾说过:“先时教育多尚空谈，殊觉无用，若无实习，恐且有害……诸生欲按此尺而为道德高尚之人，幸勿仅求理论，更当于身所在之社会，实在有所效用。”［2］如果大学生缺乏必要的义利观教育，很容易产生“一切向钱看”的拜金主义和利己主义思想意识。因此，应当将传统文化中“言行一致，以义制利”的义利观融入大学生职业教育中，使廉洁教育与职业教育有机结合，更具针对性。例如，将“讲诚信、树医德”融入进医学教学专业中，将“司法公正”理念融入法学教育中等。［4］实践出真知，廉洁教育只有和大学生的社会实践紧密结合，才能达到知行合一。例如，“大学生暑期三下乡”活动、社团活动、志愿者服务、就业应聘、勤工助学、毕业实习等，将传统廉洁文化中诚信、讲道德思想意识融入这些实践活动中，从而丰富廉洁教育的内容，拓宽廉洁教育的渠道，有利于培育大学生良好的行为方式和职业道德，切实提高大学生廉洁教育的有效性。

【参考文献】

［1］夏云强．《大学》德财观与当代大学生廉洁教育［J］．中国成人教育，2007(4):79

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1.音高、音准的训练音准即音的标准音高，也可以解释为歌唱者或是器乐所发出的音高与一定律制的音高是否相符合。它是看不到、摸不到的，在教学中也是“只可意会，不可言传”的。所以，只能靠学生通过不断地练习自身的听觉，并且加以反复的锻炼，才能掌握在视唱环节中通常所谓的绝对音高和相对音准。音乐大师们也给我们提供了很多的音乐教育方法，很值得借鉴。音高教学环节中，我采用了非常著名且实用的方法———柯达伊手势。“柯达伊手势”被广泛地运用于幼儿音乐的教学中，它借助七种不同的手势表达出七种不同的音高（图示如下）。学生在练习时，边在胸前做“柯达伊手势”，边注意自己的发音位置，建立音与音之间的距离感，从而找到音乐感官的音高位置，刺激并带动声带、耳朵等音乐的感觉，从而唱出正确音高。在无数次的反复练习之后，听者才能在自己的听觉意识中建立“内心音高、音准概念”，再将它以唱的形式表达出来。经过一年多的教学实践，采用了“柯达伊手势”教学方法，教师与学生都从中受益颇多。相信这个方法对他们以后从事幼儿的音乐教育也是非常有借鉴意义的。2.音程练习单个音的固定音高感觉建立好之后，逐步进行音程教学。音程指的是两个音级在音高上的相互关系，可以在任何两个音级上构成各种不同性质的大、小、增、减音程。因为学生群体大多为幼儿教育专业的学生，所以我的教学只需在课堂上练、小、纯音程即可。为达到音程训练的最终目的（能够使学生快速建立自身“音准体系”，提高学生的视唱能力），在教学实践中，我从以下几个方面进行（谱例如下）：（1）二度音程训练1=C2/412|23|34|45|56|67|7i|i7|76|65|54|43|32|2||（2）三度音程训练1=C2/413|24|35|46|57|6i|7i6|75|64|53|42|31|27|1—||（3）四度音程训练1=C2/414|25|36|47|i—|i5|74|63|52|41|1—||（4）五度音程训练1=C2/415|26|37|4i|i—|i4|73|62|51|47|1—||（5）六度音程训练1=C2/416|27|3i|i—|i3|72|61|57|1—||学生在练习时，认为很难建立不同音程的感觉。在这里，就要求教师在教唱时，多鼓励多提示学生，让学生带着感觉去唱。譬如唱大音程时，觉得大踏步走的感觉唱，要有正气；唱小音程时，觉得要下雨了，用压抑一点的感觉唱。还可以在教学中找典型的音乐配合他们找感觉，如，非常著名的音乐电影《哆来咪》中的《哆来咪》音乐，还有《国歌》开始的四度音程，《瑶族长鼓舞》开始的五度音程等，通过熟悉音乐的模唱，学生接受起来就比较快，也很容易记住该音程的特点。这个教学法在教学别容易得到学生的认同，所以教学效果也很明显，能有效建立学生内心的“音高体系”。3.节奏的训练节奏训练也是非常重要的一个训练环节，最终目的是为了发展学生的速度感、节拍感和正确的音值组织关系，培养学生的节奏感，能够更好地为视唱练耳的学习顺利进行服务。基础的节奏类型有2/4、3/4、4/42/4xx|xx|手打拍口读拍dadadada3/4xxx|xxx|4/4xxxx|xxxx|可以让学生边手打拍子，边口读节奏来练习。学生熟悉简单的节奏类型后，可以加上切分等节奏类型练习，这个练习就又有点难了。这是可以通过强弱对比让学生来进行有效练习。如，2/4拍子的，采用“强、弱”两拍完成，3/4拍子的，采用“强、弱、弱”三拍完成，4/4拍子的，采用“强、弱、次强、弱”四拍完成，也可以采用舞蹈的感觉提示让学生找到节奏类型的不同特点与感觉。

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中图分类号 G633.91 文献标志码 B

文件编号： 1003 - 7586（2016）06 - 0042 - 03

生物学科核心概念是指生物学课程中超越具体、事实性知识的概念，是具有统摄一般概念和事实性知识的概念，对核心概念的学习是学生学习活动的重中之重，提高核心概念教学的有效性是高中生物教学的核心话题。研究表明大多生物学概念的形成离不开实验论证，所以创设实验情境，让学生设计、观察、分析和实施相应实验，逐步完成核心概念的建构，能帮助学生理解概念的本质，有事半功倍之效。

下面以“细胞增殖”的教学过程为例，阐述如何实现“实验教学”与“核心概念教学”的有效链接。“细胞增殖”是高中生物课程中的核心概念，通常的教学设计是先学习细胞分裂的相关知识，再进行观察细胞的有丝分裂的实验。笔者尝试设计系列探究和观察实验，采用组织学生进行课前准备实验、课中设计实验和边进行实验边归纳概念的教学策略，引导学生逐步完成细胞增殖概念的学习。

1 教学现状分析与教学策略确定

1.1 理解课标要求，确定教学思路

《普通高中生物课程标准（实验）》对于“细胞增殖”教学提出的具体内容标准是：简述细胞的生长和增殖的周期性；观察细胞的有丝分裂并概述其过程。

本节教学思路为：组织学生在进行“观察细胞的有丝分裂过程系列实验及过程分析”的基础上，使其逐步构建“细胞有丝分裂”“细胞增殖”的概念，帮助学生理解“什么是有丝分裂？”“细胞周期的含义”、“动、植物细胞有丝分裂的异同”“有丝分裂在细胞生命历程中的地位和作用”，从而达到“简述细胞周期、概述有丝分裂过程”的学习目标。

1.2 分析教材地位，确定教学重点和难点

必修一第5章“细胞增殖”一节，是“细胞生命历程”教学的开篇内容，有细胞的亚显微结构和细胞代谢的知识作铺垫为细胞分化、衰老、癌变、凋亡、减数分裂、染色体变异、免疫、细胞工程等知识作准备，因此这个概念的学习对学生理解前后相关知识很关键，既是细胞结构知识的深化和应用，又是今后学习细胞功能及细胞发展变化的基础。

因而将本节课教学重点确定为：细胞生长与分裂在个体生长中的作用；有丝分裂细胞周期的定义、阶段、变化和特点；植物和动物细胞有丝分裂过程中的细胞形态、结构的变化，以及各个时期染色体行为和数量的变化、DNA数量变化；细胞增殖的种类和意义。其中有两个教学难点：① 如何理解细胞周期？② 归纳出有丝分裂中染色体、DNA的变化规律。

1.3 引伸学生“前概念”，设计实验内容

常见教学设计是以细胞分裂的模式图解为主要学习资料，教师通过分析图解中细胞分裂的染色体、细胞形态等变化，配合适当的模型建构活动，完成概念教学。实践中发现，高一学生具备一定的初中生物学知识和高中细胞学知识，对细胞增殖内容存在前概念，教师通过问题呈现与启示，激发学生的认知冲突，创设实验情境，设计学生实验如表1。让学生在前概念的基础上，设计和完成相应实验，自主建构“细胞增殖”的新概念，既培养学生实验探究能力，更学生全面认识和深入理解“细胞增殖”核心概念。具体设计见表1。

2 教学实例及分析

奥苏伯尔认为学生获得概念主要有两条途径，即概念形成和概念同化。概念形成是指学生从大量的同类事物或现象的不同例证中独立发现共同的本质特征，获得概念的初级形式。概念同化是学生利用认知结构中原有的有关概念学习新概念的方式，是获得概念的主要形式。细胞增殖的概念教学就是让学生在实验过程中发现细胞增殖的本质，并利用原有的前概念，通过对比、分析、论证和归纳，完成概念的形成与同化。

2.1 布置预实验，探究植物生长的“根源”

以洋葱根尖有丝分裂为例，课前布置学生做准备实验――“水培根尖”，并提出问题：根尖为什么会生长？

教学过程如下：每人1个洋葱鳞茎，标明实验时间；去掉老根，切掉基部腐烂层，打破休眠；将洋葱放在直径合适的烧杯口上，洋葱底部接触水面；放置室外温暖、有阳光处，培养4～7 d；记录生根情况，并拍照。

结果展示：有的洋葱长出比较多的“白胡须”状的须根，有的只长了一圈或没有长出。

结果分析：有的学生在切掉基部腐烂层时，切的过多，破坏了根原基，没有了根部分生组织，无法生根。

由此学生得出了结论：植物的生长主要是通过尖端分生组织的细胞分裂和生长实现的，观察细胞增殖过程的实验材料是根尖。

2.2 讨论实验设计，指导制作根尖临时装片

运用问题链的逐层提问与提示，师生共同研讨，设计出“制作洋葱根尖临时装片”的实验方案，然后将预实验水培的根尖制成装片，研究根尖细胞不同区域的细胞。师生讨论过程简录：

师：我们都切取0.5 cm根尖（不是2～3 mm），怎么看到细胞？

生：放在显微镜下。

师：直接放？显微镜下能看到吗？根近于圆柱体？

生：压平成一薄层，便于光线透过。（初中显微镜技能）

师：你压一下。（提供载玻片、盖玻片、根尖）

生：压碎了。（动手操作）

师：需解离。（展示初中教材胞间连丝图片，并介绍解离的原理、试剂、用法等）。

师再问：解离后就能看清细胞变化吗？

生：染色。

师：给什么染色？什么是染色体和染色质？（介绍染色的原理、方法等）

生：给染色体（质）染色，要看到细胞形态、大小变化及染色体形态和数目的变化，需制作根尖临时装片，即解离漂洗染色压片后才能镜检。（学生完成装片制作）

将学生制作装片实验安排在学习分裂各时期特点之前，目的是让学生能用自己制作的装片进行观察，体验科学家发现问题并解决问题的过程。

2.3 指导显微观察，启迪发现细胞分裂的作用

以往的教学中，教师会直接告诉学生，取根尖2～3 mm观察，找到分生区细胞观察，这样容易出现一些问题。例如学生初中知识遗忘了，不能区分成熟区和分生区细胞，或在成熟区寻找细胞分裂相。从认知水平的角度看，学生是没有理解根尖为什么会生长？根尖生长的细胞学基础是什么？因此在指导显微观察中，需要帮助学生完善对根尖生长的认识。

教师指导学生观察装片简述：①取0.5 cm根尖制作临时装片；②低倍镜观察，找到根尖的根毛区、伸长区、分生区（生长点）、根冠；③高倍镜观察，对比四区细胞形态、长短、结构的差异，找到正在分裂和生长的细胞；④去发现伸长区细胞生长现象明显，分生区有的细胞正在分裂。

提出问题：根尖生长主要取决于伸长区细胞生长还是分生区细胞增殖？

通过师生共同观察与分析，引导学生得出结论：细胞不能无限长大；根尖生长与细胞生长和分裂都有关，主要取决于细胞分裂；观察细胞分裂的部位是根尖分生区，不用取材0.5 cm，只需取2～3 mm。

2.4 对比排序不同分裂相，完善细胞周期的概念

“细胞周期”是学生学习的难点问题，难在3处，主要采取3方面的教学策略。

难点之一是学生几乎无法真实观察到细胞连续分裂的动态过程，影响学生对“细胞周期”概念内涵的理解。教学中通常通过动画、模型展示“一次分裂完成开始，到下一次分裂完成为止为一个细胞周期”的过程。

本节课从观察“自制分生区细胞装片”出发：首先指导学生观察装片，从细胞形态、细胞大小、细胞核有无、染色质多少、染色置等方面充分描述不同细胞分裂相的特征；然后将相同细胞分裂相归类、排序，从而分辨细胞周期的间期和分裂期的前、中、后、末4个时期。例如：有一类细胞数目很多，都有一个细胞核、有明显核仁、核占体积比很大；有几个细胞很特殊，深色的染色体集中在细胞中央；有几个细胞的染色体到细胞的两极等；再指导学生排出3-5类细胞出现的前后顺序，排列出细胞分裂时期。最后教师点拔学生认识到，观察到的是细胞解离杀死后，固定在不同的分裂时期的“相”，不能看到每个细胞分裂动态过程；一个细胞的分裂历程，就构成一次细胞周期，它与时间周期、时钟周期、钟摆周期等的本质区别，就是细胞结构的周期性改变；不同类型的细胞表示它们分别停留在不同分裂时期，这些时期被依次人为地划分为间期和分裂期，分裂期又依次被人为划分为前期、中期、后期和末期；区分不同时期的依据主要是细胞核中染色体的变化，为学生归纳不同时期细胞的染色体、染色单数、DNA分子形态数目等变化，从而突破教学难点，引导学生从分子水平和细胞水平理解细胞周期，并为建构相应数学模型打下基础。

难点之二是学生容易对细胞周期的时间分配产生误解，只关注细胞数目以指数函数的形式递增，而忽略分裂间期的实质变化和重要作用，因为相关动画、模型的连续播放让学生容易产生没有间期或间期很短的错觉。本节课是通过指导学生观察比较不同分裂相的细胞数目的多少来突破此难点的。学生会发现最多的是间期细胞，最少的是中期细胞，说明什么？间期本质是发生在准备期，完成了染色体复制过程，经历时间最长，而中期是分裂期中时间最短的，使学生从物质变化的角度认识到细胞周期的本质，即细胞中遗传物质复制后平均分配的、周而复始的过程。从实验方法的角度，也让学生知道通过“数目占比”推算“时间分配”是实验分析中的常用方法。

难点之三是细胞周期什么时候开始？什么时候停止？学生对细胞周期外延的理解容易停留在周期性分裂的层次，对细胞为什么分裂、分裂后“去哪儿了”等不作深入思考。本节课通过组织学生观察根尖的根冠、分生区、伸长区、成熟区的细胞图像，引导学生从生物学事实中发现问题，如：不是所有细胞都在分裂；形成的子细胞有的继续分裂，有的发生分化等，这样形成对细胞周期更完整的认识。

2.5 展示模拟分裂过程，归纳有丝分裂概念

囿于学生观察自制的洋葱根尖分生区细胞显微图像的清晰程度不够，学生由此归纳细胞中染色体等变化规律有困难，因此用模拟动画和相应图片辅助学生观察有丝分裂过程中细胞各部分结构的变化。教师引导学生在实物观察的基础上，将自制显微图像与模拟图片相对比，更容易找出各时期的特征。从以下四个角度归纳建构有丝分裂的概念，包括“丝”的含义、来源和变化规律；染色体数量、运动、形态的变化规律；DNA、染色单体、着丝点数量等变化规律；动物和植物细胞中核膜、核仁、细胞器等亚显微结构的变化规律。

3 实验教学辅助概念教学的教后反思

3.1 融入探究理念

在观察根尖、制作装片、对比分裂相等系列实验过程中，让学生获得了丰富的事实性知识，基于观察逐步深入探究，更有助于建构概念。

3.2 借助前概念引伸

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前苏格拉底哲学家，不论他们信一神还是信多神，都同样散布和传播与以奥林帕斯山神为基础的拟人化的城邦宗教和民间宗教相去甚远的宗教观念。[4]早在公元前 6 世纪哲学产生之初，爱奥尼亚的哲学家们就试图把世界解释成一个不可毁灭的原则的表现，并由此批判了希腊流行宗教的不当。[5]泰勒斯的天文学预测有助于剥夺诸神的权威；泰勒斯的学生阿那克西曼德则完全无视诸神，宣称太阳和月亮不是神，而是火圈，其体积分别为地球的28倍和 19 倍。[6]但哲学与宗教的公开冲突则始于科罗封的克塞诺芬尼（Xenophanes）。

克塞诺芬尼（公元前约 565－约 470 年）从两方面激烈地攻击了传统宗教。首先是攻击它的不道德性。他指责荷马和赫西俄德将人间一切可耻的行径都归给了神，如偷盗、奸、彼此欺诈等[7]，因此荷马和赫西俄德应当为当时不道德的神灵观念负责。其次，克塞诺芬尼抨击了传统宗教的拟人化。他指出不同的种族赋予神以各不相同的特点“：埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”[8]他还宣称，如果马、牛、狮子有手并象人一样会画，它们也会画出马形、牛形、狮子形的神来。[8]以此，克塞诺芬尼揭示出传统的神是希腊人按照自己的形象创造出来的。克塞诺芬尼还反对神将一切都教给了人们这种说法，而是宣称人总是通过经验和调查研究这种较好的方法来学得知识。[8]他认为只有一位神，并且不论其形象还是思想都不像凡人，他能洞见一切、知晓一切、听到一切，也就是说，神与宇宙是同一的，宇宙一样，是永恒的、有感知的、有理智的。[8]这种泛神论或一神论思想与当时的多神教形成了鲜明的对照。英国著名希腊学专家吉尔伯特•默雷（Gilbert Murray）称誉克塞诺芬尼“：自古希腊以来，他几乎是唯一仅存的敢于公开批评宗教的思想家。”[9]

在对前人的轻视和摒弃方面，赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年约在公元前 504－501 年）超过了克塞诺芬尼。不仅荷马、赫西俄德，而且毕达哥拉斯（Pythagoras）、克塞诺芬尼、阿尔其罗科（Archilochus）和赫卡泰（Hecateus）都同样受到了他的批评指责。[8]他宣称应当将荷马和阿尔其罗科从赛会中驱除出去并加以鞭笞[8]，因为他们将愚说教给了人们。在一个残篇中，赫拉克利特嘲笑那些用为祭神而宰杀的牺牲的血涂身体来使自己纯洁的做法，说“这正像一个人掉进污泥坑却想用污泥来洗净自己一样”；他还嘲笑那些向神像祈祷的人,说他们就像在同房子说话一样。[8]赫拉克利特认为火在宇宙中是普遍存在的。他还说宇宙并非是神或人所造的，它过去一直是，现在是，将来也是一团永恒燃烧的火，有时明亮些，有时又微弱些，他将这种火称作神。[8]在他看来，火就是渗透在宇宙中并引起了其内一切变化的始原。

克塞诺芬尼提出的传统多神教的道德问题，又为柏拉图所详加阐释。在《理想国》中，柏拉图对古代神话提出了严厉的批评。他笔下的“苏格拉底”禁止将所有不适当的神话讲授给孩子，他说：“最荒唐莫过于把最伟大的神描写得丑恶不堪。如赫西俄德描述的乌拉诺斯的行为，以及克罗诺斯对他的报复行为，还有描述克罗诺斯的所作所为和他的儿子对他的行为，这些故事都属此类。即使这些事是真的，我认为也不应该随便讲给天真单纯的年轻人听。”[10]柏拉图也不能接受诸神之间的混战及诸神耍弄阴谋诡计这样一些情形，他认为这些“都是丑恶的假故事”，而儿童们“最初听到的应该是最优美高尚的故事”[10]。亚里士多德也抛弃了拟人化的神话传说。[11]

在批判和攻击传统宗教的过程中，古希腊哲学家形成了不可知论、无神论及一神论等宗教观。据第欧根尼•拉尔修，埃里亚派哲学家麦里梭（Melissus）认为对神发表任何见解都是错误的，因为人不可能认识它们。[8]公元前 5 世纪有代表性的不可知论者是与麦里梭同时代的普罗泰戈拉（Protagoras），他曾写下如下一段著名的话：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”[8]应当看到，这段话没有任何与他那时流行的宗教必定相敌对的东西。它传达出的意思似乎是对众神的信仰不能依靠知识，这与普罗塔戈拉“人是万物的尺度”原则相应，有些人信神，有些人不信，神为一些人存在，而不为另一些人存在，所以对普罗塔戈拉本人来说，悬而不决、不作判断是唯一可行的办法。

在后来的作家中，我们发现了一系列无神论者①，即彻底否认神的存在的人，有：玛里司的狄雅戈拉斯、开奥斯（Ceos）的普罗迪科（Prodicus）、提吉亚（Tegea）的克里底亚（Critias）和欧赫美洛（Euhemerus）、居勒尼（Cyrene）的塞奥多洛（Theodorus）等。[4]特别是狄雅戈拉斯，他的名字每次出现时都被缀上“无神论者”的头衔。他的彻底的无神论的事实是不容置疑的。

许多古希腊哲学家还认为宇宙中或其背后存在着唯一的没被拟人化的“神”。这唯一有智慧的永存的神（性），有时被看成是空气，有时被认为是“一团永恒燃烧的火”，等等。还有不少哲学家开始探求存在并流行的自然和人为原因。德谟克利特认为，宗教至少部分地出于人们对暴烈的自然现象的敬畏。普罗迪科则认为源于感恩而非恐惧。

二、哲学家的宗教观与哲学思想对传统宗教起到的破坏作用

哲学家也许并非想要促使人们对传统宗教发生怀疑，但他们的科学研究和哲学思辨不可避免地走向了这个方向。阿那克萨戈拉把太阳和月亮都变成了无生命的发光的石块。欧里庇得斯（Euripides）又大胆地将这一说法引入到他的悲剧中，使雅典人感到很不愉快，这可能是阿那克萨戈拉遭流放的诱因，而安尼都（Anytos）也认为这是一个使苏格拉底也卷入审判的合适时机。赫拉克利特的“世界是一团永恒燃烧的火”、德谟克利特（Democritus）的原子论等哲学思想，同古希腊传统的宗教观念则相距更远。我们也很容易想像出怀疑主义和不可知论的影响。而一神论，即“只有一位神”或“神即是一”的学说，总的来说，意味着轻蔑地或反感地抛弃与“多神”相关的较为古老的信仰、希望、恐惧和习俗。[5]

虽然自然哲学家的理性主义并不完全是无神论的，但仍然不可避免地对传统的多神教起到了破坏作用。在雅典人看来“，（哲学家）将神的作用解释成荒谬的原因、令人难解的力量和必定会发生的事”[12]，严重背离了传统宗教。除了认为神应当正直、诚实而外，当时的理性主义者还认为神性是自给自足的。在柏拉图的对话篇《欧惕弗罗》中，“苏格拉底”要求祭司欧惕弗罗回答：“……神何所得益于我们的礼物？”欧惕弗罗答说神不能从人奉献给他们的礼物中得到好处，人之祭献神明不过是为了向神表示他们的崇敬、赞美和感恩之情。[13]神性完满无缺的观点自然会使人们怀疑神是否真的关心和庇佑人类。柏拉图哀叹：有神，但他们不管人事[14]，这种想法在公元前 5 世纪并非罕见。在《回忆苏格拉底》中，色诺芬讲道：当苏格拉底劝导一个叫阿里斯托底莫斯（Aristodemus）的人要向神明献祭和祈祷时，此人辩称他不是蔑视神，而是觉得神太伟大了不需要他的祭献，而且神也不关怀人类。[15]

智者的教学对古希腊的传统宗教也不可避免地起到了破坏作用。自从政治生活成为向年轻人开放的主要生涯以来，修辞学就成为这些职业教师所施行的新教育的一个重要组成部分，也使许多年轻人逐渐形成了审查、分析和寻求解释的思维习惯。而对传统的信仰和习俗进行深究细察，必然会发现它们是淆乱不清和自相矛盾的，这会导致人们对传统的发生怀疑，从而很可能怠于履行传统的道德和宗教义务。

雅典官方和保守的雅典公民以不信任和惊恐的心理来看待这些新奇的、起破坏作用的观念。阿里斯托芬的喜剧《云》，实际上表现了雅典人对自由思想家的深刻反对。由是，虽然在传统宗教被严重破坏的意义上，我们没有理由认为公元前 5 世纪后半期的雅典有一场“宗教危机”，因为许多铭文、祭献、演讲和悲剧可以证实传统宗教在前 4 世纪仍象以前一样兴盛，但在思辨哲学被一些人视作一种威胁的意义上，也许是第一次，一种宗教危机确实出现了。[1]实际上，希腊从宗教向哲学的过渡在公元前 6 世纪前后已经开始了。到了前 5 世纪，哲学家在雅典社会占据的地位愈加突出，影响也愈加深广，足以让奴隶主民主政治当权者感到一种威胁，这是导致前 5 世纪后期雅典一系列审判和驱逐事件的主要原因。格思里（W.K.C.Guthrie）也认为，“有大量证据表明，在伯里克利时性的悸动中，传统宗教对人们精神的掌握和控制已开始减弱，雅典官方对此感到紧张而恐惧。”[4]传统宗教是雅典城邦的必要组成部分，是城邦强有力的凝聚力与结合力，因此，城邦统治者和保守力量是不会甘心传统宗教就这样悄悄减退自己的地盘的。

此外，公元前5世纪后半期，雅典存在着严重的政治、经济和社会危机[16]，城邦奴隶制下的民主政治环境特殊而敏感，这是导致上述一系列审判事件发生的一个重要原因。雅典已不象盛时那样宽容和开放，而是表现出保守和顽固的一面，对持非正统宗教观念的知识分子进行了无情的压制。也正是由于城邦危机的加深，雅典以“不虔敬”为名对哲学家发起的控告在公元前 5 世纪后期这一段时间比较集中，虽然前 4 世纪也有此类事件，数量要少得多了。①控告者的真实动机也许是政治性的，但不可否认当时雅典城邦的意识状态和社会形势使得对无神论和自然科学的非难与诋毁成了控告容易成功的一个“可靠”途径，正象苏格拉底的控告者对此了如指掌一样。

三、哲学与宗教的和谐共存

古希腊的哲学与宗教实际上并不存在明显的敌对，也就是说，思辨或哲学思想决不是必然地与宗教思想相对立的。

对荷马和赫西俄德的神灵观念的批判和攻击，并不妨碍古希腊哲学家总体上对传统宗教仪式的奉行和肯定，这两方面在古希腊是和谐并存的。

苏格拉底是迄今人类思想最伟大的孕育者之一。尽管服从于其内在的“声音”，苏格拉底戒绝政治，但他履行了平时和战时一个公民应当履行的全部义务和责任。他遵奉传统宗教，向传统的神献祭和祈祷，尽管事实上他并不认为神是人们所崇拜和信仰的那种有限和世俗的存在。他在祈祷时，不是祈求金子、银子或权力，而是祈求神告诉他什么是善。在柏拉图《斐德罗》篇结尾处，苏格拉底说道：“众人所爱的潘,和所有其他常到此地的神，赐予我内在灵魂的美善，使肉体的和精神的我合而为一。”[17]在柏拉图看来，奉行宗教祭仪不仅仅是公民的责任与义务，它们还对一个人的幸福起着至关重要的作用。亚里士多德为使养子安全返回，曾许愿在家乡为宙斯和雅典娜建造石雕像。[18]这一史实，表明亚里士多德对神的拟人化的批评与履行传统的宗教习俗之间是完全可以和谐相容的。

哲学家还教导他人要认真履行传统的宗教仪式和习俗。在《法律篇》中，柏拉图模仿当时雅典的样式，为理想国规定了复杂的仪式机构：城邦圣地、奥林帕斯神的祭司、德尔斐法规（神谕）的法定的解释者和预言者。他认为通过祈祷和奉献祭品与神进行沟通是一件最高贵而善良的事，最有益于人们过上幸福的生活，也最适合于善良的人。[19]柏拉图确实把宗教作为其理想国中根本性的约束力量，在这一点上他超出了当时的习俗。《法律篇》中最高级的宗教会议任务之一就是证实诸神的存在，而且只有那些从事这类研究的人才可以担当护卫者一职。[14]柏拉图还在雅典人的不敬神法律（包括行为和信仰两方面）的基础上，形成了他自己的更为宽泛的不敬神法，成为第一个坚持信仰问题也能致罪的政治思想家。[20]柏拉图认为没有一个相信有神的人，会故意地做过一件不敬神的事或说过一句不正当的话。凡是有渎神行为或发表这种言论的人，必定是因为他们假定了下面三种情况之一：“他们或者假定没有神存在，这是第一种可能；或者，第二，他们假定即使有神存在，这些神也不关心人事；或者，第三，即使这些神关心人事，人们也很容易用牺牲和祈祷来奉承他们，使他们打消他们的意图。”[8]

亚里士多德不如柏拉图那样对宗教哲学感兴趣。但他也认为“为诸神执役的职事”即祭祀是理想城邦的必要组成部分，并将其列在了城邦诸种事务的第五位。[21]他认为神明应该得到人的崇拜，对那些怀疑应否敬神和爱父母的人应进行严厉的批评和惩罚。他还容许传统习俗中某些秽亵的雕像和图画的存在：“（但）在某些祀神的庆祝节日，古传的礼法倘使特许有鄙俗的节目，自当列为这类禁令的例外。”[21]

对传统神话的抛弃表明古代希腊人对包括人在内的自然现象有了更深层次的理解。实际上，公元前 6和 5 世纪的哲学家几乎都没有抛弃神的观念，其中许多人还坚持在一定意义上一切都是有神性的，一切都是神，但他们并没有否定多神教的信仰和仪式的实际意义。不可知论者普罗泰戈拉也明确地认识到神确实是必需的，它是文明化了的社会和政治的共同体———城邦生活的一个必要的组成部分。[22]

篇11

钓台办东张小学     马   娟

本学期，联盟校的教学活动仍如火如荼的开展着，通过一个月的学习交流，使我受益匪浅。不仅让我见识了一代优秀教师的风采，又学到了一些宝贵的教学经验。

首先，通过老师的指导，我深刻的认识到：我们应当注重学生学习的主体性，让学生成为课堂学习的主体，因此，我应当坚持张老师的教学理念——让学生在宽松，庄重，和谐的学习氛围中进行语言学习，表演，竞争和相互评价，真正体现“学生是学习的主人”。许多英语老师或许都有此感叹：学生所学的英语知识与我们的实际生活似乎总有那么一段距离，好像很难做到“言行一致”！其实在不少英语课时上，只要我们教师用一些心思，想一些点子，找到书本知识与实际生活中相似的切入口，完全可以体现任务型教学的真实性，实用性和功能性。孩子虽然年龄相对小，缺乏知识和经验，抽象思维不够发达，但形象思维占优势，具体的、直观的形象最能引起学生的注意。在教学时，我通常采用的直观情景有实物、图片、简笔画。这就需要我们在课堂中创设各种情景，鼓励学生大胆地使用英语，对他们在学习过程中的失误和错误采取宽容的态度；为学生提供自主学习和直接交流的机会，以及充分表现和自我发展的一个空间；鼓励他们通过体验、实践、合作、探索等方式，发展听、说、读、写的综合能力。

篇12

近年来，计算机教育指导委员会陆续下发了一系列指导意见和规范，明确指出“充分认识计算机专业的实践性特点”、“计算机科学是实践性极强的学科，必须培养学生具有很强的实际动手能力”。在IT专业中，工程应用型人才的培养成为教学研究的重点，并已成为我国高等教育普遍关注的热点。自2000年以来，我国软件职业教育的定位由知识传授改为能力培养，确立了“基础理论教学与实践能力培养并重”的教学理念，把工程能力和职业素质培养作为软件IT人才培养的核心任务之一，全面均衡地培养学生的基础知识、专业技能、创新能力、工程能力和职业素质。

实践教学是推动软件职业教育和技能培养的基本手段和途径。软件职业技术教育将职业技能作为学生的主要培养目标，强调实践能力的提升和创新精神的培养，造就适应社会经济发展需要的高素质人才。文章针对软件职业教育专业实践教学环节存在的实践阶段独立化、实践内容重复过多且缺乏渐进性、实践教学质量难以保证且与社会需求严重脱节等问题，经过多年的探索和实践，在软件职业教育专业实践教学体系的构建方面进行了一些研究和尝试，创建了一套行之有效的多阶段关联渐进式实践教学体系，在软件职业教育专业人才的培养中取得了良好的效果。笔者对软件职业教育多阶段关联渐进式实践教学体系进行了总结，希望能够起到抛砖引玉的效果。

1、多阶段关联渐进式实践教学体系的构成

针对软件职业教育专业注重实践能力培养的特点，我们总结出了“3个目标”，即课程教学以满足学期实训为目标、学期实训以满足综合实训为目标、综合实训以满足毕业实习为目标。通过设置3个目标，我们使教学环节条理化了，并明确了教学方向。

根据教学环节设置，每个阶段有对应的实训或实习，且多阶段实训或实习之间有支撑关系，即前阶段的实训实习均为后阶段的实训实习提供方法和技术支撑。以计算机应用技术专业（Java技术开发方向，专科两年制）为例，我们构建了4个阶段的关联渐进式实践教学体系。多阶段关联渐进式实践教学体系设置如图1所示。

第一阶段的职业素质课程和专业基础课程要以满足第一学期实训为目标，并为第二阶段实训奠定基础；

第二阶段的专业基础课程和专业课程要以满足第二学期实训为目标，并为第三阶段实训和综合实训（即岗位仿真）奠定基础；

第三阶段的专业课程要以满足第三学期实训为目标，并为第三阶段综合实训（即岗位仿真）和第四阶段毕业实习（即岗位实习）奠定基础；

第四阶段为一个学期的毕业实习，以满足当前社会IT岗位需求为目标，在第三阶段实训和综合实训的基础上，完成毕业实习（即岗位实习），为就业奠定基础。

2、多阶段关联渐进式实践教学的组织模式与过程化管理

2.1 实践教学组织模式

我们围绕工程能力和职业素质培养这一核心，依据“2+3+2”模式进行组织实践教学。

“2”是指一个理念和一种模式。“一个理念”即课程教学与实训实习教学要始终坚持“学中做、做中学”这一理念；一种模式，即实践教学要全程采取“校企合作”这一模式，建设校内和校外实训基地，引入企业优质教学实训资源，建立校企合作长效机制，达到职业素质与能力教育的良性持续循环。

“3”是指3个实践层次、3个目标和3种机制。“3个实践层次”即学期实训、综合实训和毕业实训；“3个目标”即课程教学以满足学期实训为目标、学期实训以满足综合实训为目标、综合实训以满足毕业实训为目标；“3种机制”是指小助教机制、专业教师协助教学机制和实训跟踪机制，用以保障和提高实践教学质量。

最后的“2”是指一种活动和一个竞赛。“一种活动”即“我的第一堂课”活动，以强化角色定位；“一个竞赛”即参加全国性、省部级和行业性的专业技能竞赛，以赛促学，以赛促教，教学相长。

2.2 实践教学过程化管理

针对多阶段关联渐进式实践教学体系的设置，我们在每个学期期末均设置对应的实训实习环节。为了保障实训实习环节的实践教学质量、良性循环和可持续性，需要加强实践环节的过程化管理。实践环节过程化管理所采取的措施包括：开展“我的第一堂课”活动、3种保障机制、考取职业技能证书、参加IT技能竞赛。下面对前两项措施进行介绍。

2.2.1 开展“我的第一堂课”活动

针对大一新生对IT缺乏认识的现状，在开学第一周，学校组织专业负责人开展“我的第一堂课”活动，重点强调实践的重要性，同时对培养目标、课程体系结构和教学计划进行讲解，对之后两年的学习路径进行统一规划，强调学生尽早调整角色与定位，及时纠正学生对IT职业的认识误区，引导学生培养学习IT的兴趣，建议科学的学习方法和要求，帮助学生养成良好的学习习惯。

2.2.2 “3种机制”保障

如前文所述，“3种机制”是指小助教机制、专业教师协助实训教学机制和实训跟踪机制。3种机制用以保障和提高实践教学质量。

课程环节采用“助班+小助教”机制。新生第一学期伊始，学院应为每个班级配备助班和小助教，引导学生转变角色，根据个人特点定好自己的方向，尽快适应大学学习生活环境。

学期实训环节采用学期负责教师协助实训工程师教学机制。通过协助教学，建立与企业实训工程师的沟通通道，及时把握教学动态。为达到协助教学目的，完成协助教学任务，协助教师应定期到实训场所跟踪教学。协助教学的基本内容包括：掌握外聘教师的教学进度，协助实训工程师做好教学考勤，了解和反馈实训工程师、学生提出的教学意见和建议，并及时给出相应问题的解决对策。

综合实训和毕业实习环节采用专业负责教师和班主任全程跟踪机制。实训实习前，专业负责教师与实训机构进行联系沟通，并要求实训机构在实训教学前提供实训大纲、实施方案和实训指导书；实训教学过程中由实训管理人员和实训工程师考核学生出勤，填写教学日志，及时反馈实训过程中存在的问题并给出合理建议，必要的话对学生进行中期考核和总结；实训教学结束后需要提供实训作品、学生考勤表及成绩、项目评审成绩和实训总结等实训资料。

3、多阶段关联渐进式实践教学体系的应用

我们以两年制计算机应用技术专科专业（Java技术开发方向）为例，对多阶段关联渐进式实践教学体系进行了实践。根据社会需求，我们对Java技术开发方向的职业岗位能力进行了调研和岗位培养定位，在设置的课程体系结构中嵌入实践教学体系，并给出了对应的实践教学路径。

3.1 实践能力需求与定位

职业岗位能力调研要实事求是，做到实践教学方案切实可行。以国内IT市场需求为调研目的，设计详细的调研计划，根据调查结果形成调查报告，通过调研分析得出IT市场岗位及能力素质需求，为课程体系结构的设计和教学计划的执行提供依据。我们通过访谈、问卷调查、网络访问等多种形式对15所IT机构的岗位需求和能力需求进行调研，明确IT企业岗位群的划分与职业能力要求。以计算机应用技术专业为例，其职业岗位定位为底层（低端）技能型服务人才，即“软件蓝领”，如初（中）级程序员、软件测试员、软件运维人员等。我们还对10所省内大专院校软件专业的设置和专业改革作了深度调研，汲取部分高校软件专业建设的宝贵经验，通过对培养方案、课程体系、教学计划和管理模式的横向比对，理清了职业教育主要模式。

3.2 实践教学过程设置

依据IT实践能力需求及定位，我们设置了Java技术开发方向的课程体系和实践教学体系，遵循分层原则来设定课程体系结构。课程体系结构分4层：素质层、支撑层、核心层和实践层。实践教学设置在实践层。以计算机应用技术专业为例，其课程体系层次结构如图2所示。

课程体系结构采用“3+1”模式，即第1.3学期主要学习素质课程、专业基础课程和专业核心课程，第4学期进行毕业实习。

实践教学体系的制定采用“3+1+1”模式，即第1-3学期期末分别设置为期2周的学期实训，第3学期末2周的学期实训之后设置为期4周的综合实训，第4学期设置为期13周的毕业实习。学期实训在校内实训基地进行，引入IT企业优质教学资源，由企业实训工程师负责实训。综合实训和毕业实习在校内和校外实习基地进行，让学生在真实的工作环境下尽快进入实战角色，为今后的工作打下良好基础。

3.3 实践教学路径

根据多阶段关联渐进式实践教学体系和计算机应用技术专业课程体系的结构设置，实践教学路径设置为3个层次的实训实习，即学期实训、综合实训和毕业实训，通过3个目标条理化3个层次的实训实习教学环节，明确实训实习教学方向。计算机应用技术专业实践教学与学习路径如图3所示。

4、结语