内在价值与外在价值范文

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篇1

一．技术的内在价值具有中立性

所谓技术是指人们在改造和利用自然界时所用的有效的物质手段和方法等。马克思认为，技术的现实的生产力，是改造世界的物质力量。技术的应用主要是在改造和利用自然界，从而更好的使自然界更加适合人类需求，更好的打造人工自然等。所以技术自身具有中立性。尤其在技术的内在价值方面，这种中立性体现的更为明显。

技术的内在价值是指用过技术发明和设计所创造所形成的，通过技术的自然属性所显示出来的价值。在技术的内在价值中，技术的效力和功能是主要的内容，也是体现技术内在价值的主要方面。技术的内在价值是发明者、设计者根据科学原理，目的是使自然的物质，能量或属性通过人的能动的创造设计，通过运行过程可以产生人们需要的结果。因此技术的内在价值在实践过程中，其主要表现为精确性、耐久性和低成本等。内在价值自身具有中立性的特征，因为人们在使用技术的时候，主要关注其实效性，但是却忽略了使用技术，既可以用来行善也可以用来作恶，所以技术的内在价值也因此没有善和恶的定义。

二． 技术的外在价值具有社会性和人本性

与技术的内在价值相比，技术的外在价值就比较好理解了。技术的外在价值是指，通过技术的开发和生成、应用和普及，由技术的社会属性显示出来的价值。因为技术在各个领域都有应用，所以根据技术在不同领域中的作用，将技术的外在价值分为经济价值、政治价值、文化价值和生态价值。

技术的经济价值是指在人们经济活领域或活动中，运用技术经济属性所显示出的价值。技术的政治价值指的是在人们政治领域或活动中，运用技术所能创造的成果及价值。技术的文化价值是指，技术在文化的发展与创造中，所能体现出的价值。技术的生态价值是指人们在改造、利用、保护自然的过程中，技术所体现出的价值。因为技术在运用是总是要在其特殊的社会领域或范围内产生出效果，所以技术的外在价值具有社会性。技术的外在价值不仅仅具有社会性，因为技术的使用者是具体的人，所以技术的创造生成及使用都离不开人的维度，技术的外在价值的考量也不能单单从社会出发，也要从人本身出发。因此技术的外在价值也具有人本性。对于这点有人认为技术将人从自然界中解放出来强化了人类本身，也有人认为技术给人带来束缚。这两种观点是现在技术价值人本性方面争论的主要方面。

技术的外在价值不仅包含了社会外在的需求也包含了人的内在的需求，因此在现实生活发展中，技术的外在价值相对于技术的内在价值，技术的外在价值更加具有指导性和方向性。

三． 努力强化两种价值的统一减弱两种价值之间的背离

技术的创造、设计、产生及应用应该是技术的内在价值和外在价值相互统一的过程，但是由于当今技术的飞速发展、过快的更新和高度极端的技术需求，技术的内在价值和外在价值出现了一定程度的背离。这种背离尤其体现在技术的滥用，技术的滥用导致的损失在社会国家发展，人们的日常生活中时时存在而且后果严重。例如核资源的研发与应用，虽然在资源利用和节约方面给人们带来的福音，但核武器所带来的核威胁、核电站爆炸、核燃料的污染对生态环境造成的巨大损坏等，这种弊端和损坏远远超过了核资源给人们所带来的福音。这样的损害和威胁便是技术的内在价值和外在价值的背离导致的。技术的内在价值和外在价值的背离也是导致技术成为双刃剑的原因之一。

人们在技术设计、研发、使用的过程中，过多的关注技术的实效性，重视技术产生的效果和作用，所以技术产生的价值重心也就落在了内在价值上。加之在现实生活中，人们在使用技术时没能预见技术所带来的负面效果，而且技术的内在价值本身只具有中立性的特点，没有自身分辨正误的能力，所以技术的内在价值和外在价值的背离，是技术实施过程中的一个巨大问题。因此，人们在使用技术时，人们要注重技术的外在价值与内在价值的统一。技术的外在价值的社会性和人本性，可以对技术的内在价值进行指导和约束。在技术设计、研发、使用的过程中不仅要考虑技术的内在价值，也要考虑技术的外在价值，对技术生成之后的使用具有科学的预见性。技术的外在价值可以在社会和人两方面对技术的内在价值进行评判。技术的外在价值也是内在价值在社会中的实现，技术的内在价值离不开人和社会的背景。同时技术的外在价值也离不开内在价值的支撑，内在价值是外在价值的基础，技术的变革自然的特有属性，是技术得以不断发展创新的必要条件。

篇2

人类既有与无生命物、其他生物的同质性，又有独特的异质性，是同质性与异质性的统一；人类既有与无生命物、其他生物的同源性，又有卓越的至上性，是同源性与至上性的统一：一方面，人类与自然、宇宙有着千丝万缕的密切联系；另一方面，人类价值之卓越即在于发挥其内在的优异特性以主动创造、自觉协调宇宙中的各种价值关系，“调整自然，参赞化育，改造自然与人性，以达到理想境界”①。这两方面的统一规定着人在宇宙中的地位和角色，否认人类与无生命物、其他生物的同质性、同源性，人类就失去了存在的根基和价值的根源；而否认人类的创造性和至上性，则会否认人为价值的特殊性和人类在宇宙中的卓越地位。前者会导致狭隘的人类中心主义，后者是机械的还原式思维。“一本多级”的“本至论”以“至”或“人”为界，把宇宙演化划分为自发和自觉两个阶段。与此相应，“形”说既肯定价值是宇宙演化的客观结果，又强调人类实践活动在人为价值创造中的决定作用，这就把客观价值划分为自然价值（“物”、“生”层次的价值）和人为价值（属人价值）两个基本领域，二者既有间断性也有连续性。人类实践活动表现为“人”（主体）之“形性”与“物”（客体）之“形性”的相互作用，人为价值是人类实践活动施加在自然价值之上而创造出来的新价值，是人类自由劳动和自然价值的共同产物，这种新创造并没有否定自然价值的继续存在。20世纪70年代末以来，随着“真理标准问题”讨论的深入进行，哲学界逐渐兴起价值论热潮。张岱年一方面再次率先开启了中国古典价值论研究的新领域，并强调价值观的创新是社会主义新文化的核心；另一方面继续探讨了价值哲学的基本问题。总起来看，在三四十年代与八九十年代两个时期，张岱年的价值界说既有内在的统一性又有明显的差异性：一方面，都坚持从事物的内在性质来界定价值；另一方面，以前期的“价值”范畴为基础，后期的思考重心转向“内在价值”与“外在价值”。

张岱年在中国现代哲学史上最早论述了儒家“内在品值论”、墨家“功用品值论”、道家“绝对品值论”，他的内外价值论受到康德、穆尔等西方哲学家的影响，也继承了中国古典价值哲学的精髓。“形”的价值定义是理解“内在价值”与“外在价值”的依据，“形性”之“优异的特性”即内在价值，“形性”之间的关系即外在价值，事物的价值要同时从内、外两个角度来理解。“功能”以“形性”为依据、为载体，反映的是事物（“形性”）之间的关系，“一物之有无外在品值，在于其与有内在品值之物之关系”②，因而“外在价值”不能离开“内在价值”而独立存在，二者是“两个不同的层次”③。事物本身的“优异的特性”④就是内在价值。张岱年以渊源于“一本多级”的“实”（“实有”、“实际”、“实在”）、“生”（“生命”、“生活”）、“知”（“知识”）为“究竟价值”，认为事物存在的本然状态“一方面为兼而和，一方面为别而乖”⑤，而“美为实之圆满，善为生之圆满，真为觉之圆满”，只有“实、生、知”中“兼而和”的方面才是内在价值：1．美即“实之和者”或“实之圆满”，“众多分子共同存在之圆满方式为美……圆满者，丰多而和谐”⑥。张岱年解释《孟子•尽心下》“充实之谓美”云：“充实即富有而和谐”，自然美如“清风明月，秀山丽水，是形色之丰而和。禽鸟之婉声，溪林之佳音，是声音之丰而和”，人为美如“人之美术，亦莫不以求兼备而和谐为要务”⑦。冯契认为“许多未经加工的自然物虽然本来无所谓价值”，但可以被用作劳动资料（如矿产）、文化素材（如自然景色），或由“人的移情作用”而具有价值⑧；而对张岱年来说，自然本身即有美的价值，人化了的自然美也应以自然本身的美为基础。2．“知合于实谓之真”，“知之通为真”⑨。判断真知的形式标准是已知真知之间相互贯通、彼此相容，判断真知的根本标准是人类实践活动，“如一贯地符合于一切经验实践，则为真”①。3．作为“生之圆满”的“善”是“生”之“和”，亦即“自遂其生，亦遂人之生，兼遂人我之生”②，这与孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）有着渊源关系。张岱年把“善”表述为“理生合一”，“理生一致，即一方重生，注重生命力之发挥、生活之扩展；一方更重理，注重生命之和洽与调谐”③。总之，善是人之自然生命与社会生命、物质生活和精神生活的协调圆满，是“生命”之和与“生活”之和的统一。张岱年认为“凡达到美善真之途径或方法，谓之外在品值，亦曰工具品值”④。“外在价值”总是与“内在价值”（“目的性的价值”）相对而言，二者是目的与手段的关系。真善美是内在价值，而“利”或“用”是实现内在价值的手段，这既意味着物质利益是达到真善美的具体途径，真善美不能离开物质利益而独立存在；又强调了真善美高于物质利益，精神生活高于物质生活。我们可以把张岱年的内外价值论概括为：1．事物具有“形性”（“形性”之“兼和”）和“功能”，同时具有内在价值和外在价值。2．既要肯定内外价值不可相离，又要坚持内在价值的优先性。内在价值是外在价值的根据，外在价值是内在价值的表现，二者是根枝、源流的关系，不应把外在价值看作人类所追求的根本目的。3．事物的内在价值是多样的、多层次的，因而事物的外在价值也是多样的、多层次的；内在价值和外在价值都有一个逐渐发展和完善的过程。事物存在范围的复杂性意味着内在价值与外在价值可以在一定条件下相互转化。4．事物的外在价值不仅是对人而言，非人的事物之间也有广泛多样的“利”、“用”关系，并由此而形成整个生态系统的动态平衡。非人世界的价值是自发的；属人世界的价值是在自然价值基础上的自觉创造，应在尊重、发展事物内在价值的前提下来开发、利用其外在价值。5．从主体角度来说，人之内在价值就是人的“优异的特性”，人之外在价值表现为人之“形性”对他人或他物之“形性”的作用；在“人”（主体）与“物”（客体）关系中，“物”之“形性”相对于“人”之“形性”表现为外在价值，或者说“物”之内在价值在主客体关系中就表现为外在价值，但客体本身的内在价值始终是客观存在的。我们既要重视事物的内在价值，也要重视其外在价值的多样性与发展性；从人类的整体利益、社会发展的整体利益、社会内部的集体利益、个人利益出发是看待事物外在价值的四个层次。对价值的认识有一个由浅到深、由偏到全、由单一到繁复的发展过程，在价值问题上应有发展的眼光和开放的胸怀，要超越以狭隘的个人利益和少数人利益为实质的人类中心主义，自觉追求群己、天人之间的广大和谐。20世纪80年代以来，以杜汝楫发表《论事实的认识和价值的认识及其联系》为标志，国内学界兴起了价值论的研究热潮。占主导地位的“主客体”关系说之初期形态是“从客体与主体需要的关系出发理解价值”⑤，这种“需要满足”公式有几个特点：1．价值仅仅出于人类的创造，纯粹的自然物没有价值；2．即使自然事物有价值，这种价值也只能由人来赋予：或者是因为进入人类的劳动生产过程，作为“资源”被人类所加工利用；或者是由于人类的“移情”作用而偶然具有了审美价值。但不论如何，自然物都只能具有为人所用的工具价值；3．体现了人的本质力量的内在价值也是人的（物质的或精神的）需要的满足。这一时期，张岱年在肯定价值论研究重要意义的同时，也提出“还有一些问题值得作进一步的探索”⑥，核心之一就是如何界定价值和内在价值。学界一般都注意到张岱年在这一时期对中国古代价值论的开拓性贡献，但却往往忽视他从剖析需要的评价、人的价值、物的价值等问题入手所开创的价值哲学研究的新思路。张岱年对价值与需要的关系进行了缜密解析，指出以“需要的满足”来界定价值虽有的渊源，但西方哲学也有类似的学说。他率先探讨了“需要的评价问题”，指出需要本身也有高下之分，对需要的衡量不能以需要自身为标准，这就揭示出“需要满足”公式的内在逻辑矛盾，必须超越“需要满足”公式而探索价值之更本质、更一般的内涵，从而预示了价值哲学发展的一种新向度。针对一些学者主张从“需要满足”来界说“人的价值”，如“价值就是主体就客体的属性对主体的效用的评价”①，“作为主体的人的需要同客体的人的一种关系，即客体的人对于主体的人的需要的肯定或否定关系”②的观点，张岱年提出“人类的价值”、“自我价值”都不能由“需要满足”而得到完整说明，“人类的价值”应该是人类自身的“特异性质和能力”，“个人的价值”既包括“一个人的社会价值”即个人能在一定方面满足社会的需要或为社会所作的贡献（外在价值），也包括“个人的自我价值”或独立人格（内在价值），即“一个人的自我价值不在于自己满足自己的需要，而在于具有独立的意志与崇高的道德实践”③。因而，“需要满足”或“主体客体”关系所回答的“个人的自我价值”实际上还是一种外在价值，并没有回答“人之所以为人”的内在价值问题。按照张岱年的观点，人（人类、个人）的“特异性质和能力”应该从“形”来理解，“形”即人的形体，“性”即人的本性和其他属性，“能”即人的各种能力，人的“性”和“能”都是发展中的多层统一体，既有先天遗传的因素，更是后天生活实践的结晶；既有自然性的方面，更有社会性的内容。在包括“生物”在内的“物的价值”问题上，当时占主导地位的观点认为“物的价值是物为人的存在”④，“自然物如离开人，它的属性本身就无所谓价值”⑤，张岱年则认为：“生的价值，即生命的价值，也不在于能满足人们的需要，而在于具有较无生物更高级的属性。……生命的价值在于具有优异的特性。”“人本身、生命本身，不但在一定条件下可以具有功用价值，而且具有内在价值。”⑥“生命的价值”是客观存在的，既不能仅以人的利益为标准来判定非人的存在物之有无价值，也不能把物的价值理解为仅仅是为人而存在的外在价值。也就是说，无生命的存在物与生物既有自身的内在价值，又有对其他物类和人类的外在价值；人类与个人都有内在价值，个人的外在价值即个人对社会的贡献，人类的外在价值表现为对其他物类、生态系统乃至整个宇宙的影响，这既可能是发挥人之优异特性而主动创造、自觉协调宇宙中的各种价值关系，也可能是把其他物类只看作满足人类利益的外在价值而肆意掠取、野蛮破坏。从张岱年的后期思想来看，他从反思当时的价值学说起步，在主体需要与客观事物关系的框架内解析了三个问题：“主体需要的满足”、“需要的评价”与“需要的主体的评价”，并特别强调了后者即“主体本身的价值”问题。他论证了人（人类、个人）的价值、生命的价值都不能仅仅用“需要的满足”来说明，而应该从“特异性质和能力”的维度来说明，这就揭示了“需要满足”说和主客体关系说的理论缺陷。在此基础上，张岱年提出富有中国特色的价值界说：表层的是“需要满足”，深层的是“内在的优异特性”；前者是外在价值，后者是内在价值。

在这种思潮中，张岱年“形”说及以此为依据的“价值两层次”说的优点在于：首先，从宇宙论上界说价值，有力地论证了事物都是内外价值的统一体，提供了从无生命存在物到生物、到人类、到个人价值的一般价值模式，虽然没有把“主体”扩大到一般事物，但也足以充分说明价值存在的普遍性；其次，克服了价值论上的机械论，既论证了内外价值的辩证关系，又把内外价值视为不断丰富的发展过程，因而渗透着辩证法的精神；第三，说明了价值的平等性与层次性的关系。以人的价值而言，人类价值和个人价值都是多层一体，都有自然属性与社会属性两个最基本的层次。在自然属性（包括生命）的层次上，人类与其他物类之间在价值上都是平等的；但人类还有从社会实践中形成的道德、智慧、审美等社会属性，人的价值“取决于人在自己的社会关系中的选择和创造”⑤，根源于生活实践的社会属性规定着人类不同于其他物类的内在价值，人类由此而居于宇宙价值的最高层次。个人价值方面，在自然属性上，人与人之间在存在与生命的层次上都是平等的，但此外还有“形体”及其他自然属性方面的差异；社会属性上，人与人在理性、道德、审美等方面是平等的，但也有发展程度（量）的不同；在“功能”即外在价值（社会贡献）方面，人与人之间也有量的差异。从这个意义上来说，在彻底消除社会制度层面的不平等之后，人与人之间还会有某种“合理”的不平等，也就是基于内在“形性”（内在价值）与外在“功能”（外在价值）发展上的不平衡。人与人之间的价值层次性既有先天的成因，更有在后天生活实践中所形成的差异。同时也要看到，“形”说与主客体关系模式都以基本原理如实践观点和唯物辩证法为指导，都是中国化的价值哲学，二者是相成互补的关系。张岱年对“需要满足”关系说的解析与扬弃，表明他试图把主客体关系说放置在一个更普遍、更一般的宇宙论的理论框架内，以其宇宙论和一般价值论来涵容、吸纳主客体关系说。“形”说以“一本多级”的“本至论”为依据，在赋予价值以本体论地位的同时又坚持了“的实践维度”⑥，在区别价值与“善”的前提下把价值由“至”的属人领域扩展到“本”的非人领域并坚持了其理论的统一性，在基本理论框架上具有逻辑的自洽性，能够较好地说明一般价值的问题；其缺点是尚缺乏翔实的理论说明与严密的逻辑论证，在这方面可以借鉴主客体关系说的优长。张岱年价值哲学提供了对天人关系的新论证，对建立中国特色的环境伦理学有着重要启示，可以为促进物质文明、精神文明与生态文明的协调发展提供理论支持。西方近代工业文明以“力之崇拜”为重要特征，而商品经济的一个内在倾向就是诱导人们追求事物的外在价值；以“适者生存”、“弱肉强食”为主旨的社会达尔文主义、近代以来愈演愈烈的欧洲（欧美）中心论、我国长期以来把生产力界定为“人类征服自然、改造自然的能力”的观念，都体现着人类利益中心主义的严重偏倾。这种价值观仅仅从人类利益（尤其是某些国家、集团、个人的利益）出发来看待事物的价值，仅仅看到事物的外在价值而忽视其内在价值，仅仅看到事物的某种外在价值而忽视其外在价值的多样性和发展性。在这种价值观的导引下，人类一方面创造了空前巨大的生产力和庞大的物质财富，另一方面却导致越来越严峻的人与自然的冲突和人类社会自身的分裂。与此相对照，张岱年在20世纪三四十年代就开始论证内在价值与外在价值的统一，既重视作为功用价值的“利”、“用”或物质利益，更强调要超越功用价值而注重事物的内在价值，追求真、善、美的崇高境界。更可贵的是，他意识到人类在大自然面前固然应该始终保持一种真诚的谦虚态度、人类对一般生命之内在价值的重视也有助于合理解决当今的生态问题，但仅仅在“生命”或“自然价值”的层面上并不能彻底解决天人问题，他指出，“人类从原始的纯朴状态过渡到知识发达的文明时代，本来是自然而然的，要求摈弃文明，重返纯朴，倒是违反自然的”①，人与自然之间的冲突及其协调，不是仅仅实现哲学的“荒野转向”或“环境转向”就可以解决的，更不能走上否弃人类文明的歧路；人与其他物类之间没有绝对的平等，而只有具体层次、一定条件下的相对平等。他主张在天人关系和群己关系的辩证统一中来解决天人问题，认为“克服自然（克物戡天），变革社会，改善人生，是一事。或：改进生产力，变革社会制度，人生之圆满，是一事”②，改造自然与改善社会是人类实践活动中不可分割的两个方面，人类自身的价值关系和人与自然的价值关系也是紧密相联的，这也就是马克思在消灭私有制基础上实现“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义”③，这是人与自然之间、人与人之间矛盾的真正解决。总之，宇宙是一本而多级的，人与万物是多层而一体的，“人与自然界不是敌对的关系，而是整体与其中最优秀的部分的关系”④。人在宇宙之中并非是“统治者”的地位和“占有”的角色，人之崇高乃是由于其能够追求最大的“兼和”，“赞化育”、“参天地”而促进人与自然的最大和谐，这是“人为万物之灵长”的真正涵义；人类的角色乃在于其是宇宙中各种价值的调谐者，是最大价值的促进者和创造者，而决非一“类”之独尊。这种内在价值与外在价值相统一的新理念有助于克服人类对待自然界的偏颇态度和短视行为。

张岱年“形”的价值范畴既肯定价值产生于宇宙演化的客观过程中，又强调人类实践活动在“人造物”和人之价值创造中的决定作用；既汲取了辩证唯物论的精髓而不着痕迹，又凝聚了中国传统哲学的精华而具有民族风格。他的价值哲学蕴涵了丰富的环境哲学思想，可以成为中国特色环境伦理学的健康发展提供宝贵的思想资源，为人类建立更高水平的“天人合一”的生产方式和生活方式提供有益的启迪。从这个意义上来说，这种诞生于20世纪三四十年代的价值哲学可谓开现代生态伦理学之先河，表现了高度的理论超前性和预见性。张岱年价值哲学为世界价值哲学乃至生态哲学提供了一种宝贵的本土化理论资源，这有助于我们从价值哲学的角度重新评价张岱年在中国哲学史和世界哲学史上的卓越地位。

作者：杜运辉 邵军永

篇3

中图分类号：G45 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）29-0242-02

新疆在双语教学快速发展的背景下，结合教育部直属师范大学实施免费师范生工作经验，2010年开始实施具有“新疆特色”的免费师范生政策。实习支教（又称“顶岗实习支教”）是近年来我国针对师范生课堂教学技能弱化、高师院校实践教学体系欠完善、农村边远贫困地区中小学教师数量紧缺和教育质量偏低等问题而推出的一项教育改革综合模式[1]。新疆2006年启动实施“师范院校高年级大学生实习支教计划”。理论层面实习支教模式对促进师范生人才培养具有积极意义，但在实践中，此教育实习却由于一系列问题的存在而难以发挥应有效用，流于形式的现象时有发生。

职业认同是与特定的职业特征联系在一起的、个体建构的动态的过程，可能包含一系列层次[2]。教师职业认同具有特定对象性，是教师或即将成为教师的群体所具有的，在与环境的相互作用过程中不断动态变化所形成的主体与对象之间的同一性或一致性感受。免费师范生的职业认同包含内在价值认同、外在价值认同、意志行为认同三个维度[3]。有研究认为，教育实习对免费师范生的教师职业认同没有促进作用，相反，教育实习后，免费师范生的教师职业认同显著性降低[4]。也有研究认为顶岗实习对师范生专业精神、专业知识和专业技能三个方面发展产生了有益影响，但也存在不利影响[5]。

本研究将对比分析新疆免费师范生支教前后职业认同发展变化特点，并进一步分析导致变化的因素，为新疆实习支教工作开展提供建设性的建议。

一、方法

（一）研究对象

本研究选取9个不同专业的277名免费师范生作为研究对象，对其实习支教前后的教师职业认同情况进行追踪调查。其中有6个文科班，3个理科班，女生191人，男生86人。实习支教之前发放问卷300份，收回问卷294份，回收率98%。实习支教后发放问卷300份，其中回收290份，回收率97%，进行实习支教前后的统计，有效问卷277份，有效率95.5%。

实习支教后根据访谈提纲，访谈了两人。男女各一人，分别为理科生、文科生。小王：女，23，小学教育专业免费师范生，善良，认真，有责任心，实习支教前教师职业认同水平较高。小张：男，23，物理学，乐观，吃苦耐劳，有责任心，实习支教前教师职业认同水平较低。

（二）研究工具

本研究采用赵宏玉、兰彦婷、张晓辉等人（2011）编制的《免费师范生教师职业认同量表》，该量表包括内在价值认同、外在价值认同、意志行为认同三个维度，采用利克特四级评定。

（三）数据分析

本研究使用SPSS17.0统计软件对收集到的数据进行统计分析。

二、研究过程与结果分析

（一）实习支教前后免费师范生教师职业认同的总体水平

免费师范生实习支教前后总体教师职业认同平均数（标准差）分别为2.75（0.580）、2.795（0.513），配对样本t检验结果发现实习支教前后免费师范生总体职业认同水平无显著差异，t=-0.995，P

免费师范生实习支教前后内在价值认同、外在价值认同、意志行为认同平均分（标准差）依次为：2.917（0.671）、2.975（0.633）；2.772（0.725）、2.762（0.664）；2.503（0.638）、2.563（0.676），运用配对样本t检验结果发现实习支教前后免费师范生内在价值认同、外在价值认同、意志行为认同总体上得分无显著差异，t值和P值分别为：-1.110（0.268）、0.190（0.849）、-1.078（0.282）、-0.995（0.321）。对实习支教前后免费师范生内在价值认同、外在价值认同、意志行为认同得分进行相关分析结果显示，实习支教前后免费师范生内在价值认同之间存在显著的正相关，r=0.119，P=0.047。

（二）文科生与理科生实习支教前后教师职业认同的基本情况

文科生实习支教前后内在价值认同、外在价值认同、意志行为认同和总体教师职业认同平均分（标准差）依次为：2.917（0.729）、3.068（0.615）；2.750（0.765）、2.860（0.639）；2.457（0.685）、2.565（0.644）；2.730（0.644）、2.858（0.499）。配对样本t检验，结果显示，实习支教后文科生教师职业内在价值认同和总体教师职业认同得分显著高于实习支教前（t=-2.020、-2.036，P=0.045、0.043）

理科生实习支教前后其内在价值认同、外在价值认同、意志行为认同和总体教师职业认同平均分（标准差）依次为：2.917（0.597）、2.862（0.640）；2.800（0.675）、2.643（0.678）；2.560（0.574）、2.560（0.716）；2.774（0.495）、2.717（0.522）；配对样本t检验，结果显示，实习支教后理科生教师职业外在价值认同显著低于实习支教前（t=1.96，P=0.05）。

（三）文科生与理科生实习支教前后教师职业认同改变量的差异分析

用免费师范生实习支教后教师职业认同及各维度得分与实习支教前相应维度得分相减，求的差值为教师职业认同改变量，描述统计结果显示文科生遇理科生总体教师职业认同得分改变量及内在价值认同改变量、外在价值认同改变量、意志行为认同改变量的平均数和标准差分别为：0.128（0.775）、-0.057（0.696）；0.150（0.918）、-0.055（0.788）；0.110（0.965）、-.157（0.910）；0.108（0.872）、0.000（0.963）。

运用独立样本t检验对文科生遇理科生教师职业认同改变量进行差异检验，结果显示：文科生总体教师职业认同改变量、内在价值认同改变量、外在价值认同改变量得分均显著高于理科生（t=2.070、1.972、2.351，P=0.039、0.05、0.019）。可见，实习支教过程中文科生教师职业认同的提升显著高于理科生。

三、讨论

（一）实习支教对免费师范生教师职业认同的影响分析

本研究结果发现，总体上实习支教前后免费师范生的教师职业认同没有显著变化，实习支教前后内在价值认同存在显著正相关，各个维度的认同都有所提高，即实习支教有促进教师职业认同感提高的趋势。

实习支教前后总体教师职业认同差异不显著的可能受支教中对教师职业的价值认识没有朝向积极方向发展所致，尤其是外在价值的认同，实习支教地基本都在经济、物质和文化相对落后的农村，通过实习支教很多支教生对教师职业的外在价值和意志行为认同产生了很强的冲击；另一可能的原因是，在访谈中了解到实习支教工作中支教生在支教学校没有得到很好的专业指导，很多农村学校的教师基本不具备对支教生进行专业指导的能力，然而支教生在学校学过的实践性课程是学生不具备实践性知识的情况下学习的理论性过强，在实习支教中的使用存在很多问题。此外，访谈中了解到支教生在支教学校承担较多的教学和管理工作可能是影响其专业技能提升的另一重要原因。作为教师职业的内在认同实习支教前后存在显著相关主要是由于实习支教中各学校和支教所在地的学生普遍给予了实习支教教师较好的尊重，使其内在价值认同不断保持提升。

（二）实习支教前后文理科师范生教师职业认同的对比分析

实习支教后文科生教师职业内在价值认同和总体教师职业认同得分显著高于实习支教前；实习支教后理科生教师职业外在价值认同显著低于实习支教前；实习支教过程中文科生教师职业认同的提升显著高于理科生。

通过访谈了解到文科生在支教过程中担任与本专业相符教师或文科方向专业教师，而理科生大多数担任与自己专业不符的课程，这可能造成了理科生教师职业认同有所下降的原因。并且理科生中男生人数较文科中男生人数多，可能存在性别因素的交互影响。

（三）建议

1.支教生对实习支教的重要性有积极认识，但需完善支教生的评价和监督机制。访谈中了解到，支教生认为支教工作还需要认真完善评价和监督机制，支教生上课多且兼职很多教学辅助工作，并且在分配课程的时候有少部分学校能考虑学生的专业，更多学校主要是从自己学校实际出发缺哪门课的老师就安排给学生哪门课，更有甚者，有的支教生一学期都在做档案，没有实际参加支教工作，不利于学生的成长，但也欠缺有效管理。

2.应重视实习支教前的实践性知识的积累，完善人才培养体系，并落实支教中的专业指导工作。访谈中了解到有些实习支教学校的领导对支教生不重视，基本不配备专业指导教师，而大学安排的实习带队教师指导学生太多，与每一位支教生的联系并不频繁，能给予的指导很有限，应该认真落实实习支教学校指导老师的指导工作，促进学生实践性知识的提升，促进师范人才培养的质量。

3.关于支教生的支教地分配可考虑与支教生的就业地意向相结合来开展分配工作，以促进支教生支教中的适应与入职后的职业适应。

四、结论

实习支教前后，免费师范生的教师职业认同没有发生显著性变化，实习支教前后内在价值认同存在显著正相关。实习支教中，文科生总体教师职业认同和内在价值认同提升了，而理科生教师职业外在价值认同降低了。在实习支教过程中文科生教师职业认同文科生总体教师职业认同和内在与外在价值认同的提升高于理科生。

参考文献：

[1]李国栋，陶建清.实习支教：优化师范生素质结构的有效途径[J].中国电力教育，2010（4）.

[2]魏淑华.教师职业认同研究[D].重庆：西南大学，2008.

篇4

【中图分类号】G615 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4604（2008）03-0029-05

一、问题的提出

职业价值观是价值观研究领域的一个重要范畴，与个体的职业选择、职业忠诚度、职业行为等指标密切相关，因此受到研究者的极大关注。如Super曾指出，职业价值观是影响个体职业选择与职业生涯规划的主要因素。〔1〕有研究者进一步提出，职业价值观会影响个人工作意愿或目标，进而影响其努力程度与工作表现。此外，朴英培〔2〕及邱淑媛〔3〕的研究均显示，员工的职业价值观与其工作满意度、组织承诺及职业投入等因素都存在高度相关。

职业价值观不仅影响个体职前的职业选择、职业规划，而且影响其就职期间的职业目标定位、职业投入及职业满意度等。幼儿园教师要具备很高的个人综合素质与高尚的情操，还要有爱心和耐心。有研究（梁慧娟，2004）表明，幼儿园教师属于职业倦怠的高危人群，其职业选择、职业行为更易受职业价值观的影响。〔4〕因此，对幼儿园教师职业价值观的探讨是很有意义的研究课题。

在校学前教育专业本科生是幼儿园教师的预备力量，其职业价值观直接影响到他们就职后的职业投入与职业行为，进而影响儿童发展。本研究探讨的是学前教育专业本科生的职业价值观特点，以期为幼儿园教师教育、教师专业成长提供实证与理论基础，例如，为设置科学有效的职前教育课程提供依据，为幼儿园管理者完善管理策略与管理制度提供参考。

二、研究设计

（一）研究样本

选取北京市3所设立学前教育专业的大学，每所学校整班抽取各年级学前教育专业本科学生，共357名。具体分布情况见表1。

（二）研究方法与工具

采用问卷法调查学前教育专业本科生的职业价值观。运用的是宁维卫修订的塞普洋职业价值观量表。此量表采用5级评定法，从极重要到极不重要，分别赋值5~1分。量表共有60道题目，考察15个因素，分别为智力激发、利他主义、经济报酬、变动性、独立性、声誉、美感、同事关系、安全性、生活方式、监督关系、工作环境、成就、管理和创造性。每个因素4道题目，得分范围为4~20分。此15个因素又可归入外在价值、内在价值和外在报酬三大指标，每项指标得分均值范围为4~20分。

（三）数据管理与分析

采用spss 11.5统计分析软件进行数据管理与统计处理。

三、研究结果

本研究首先从三大指标层面分析学前教育专业本科生职业价值观的特点，进而具体比较学前教育专业本科生在职业价值观15个因素上的得分差异，最后对学前教育专业本科生职业价值观的类型进行分析。

（一）学前教育专业本科生职业价值观三大指标的特点

1.总体特点

本研究采用多元方差分析法考察学前教育专业本科生职业价值观三大指标的总体特点。结果表明，职业价值观内在价值、外在价值和外在报酬的得分均值存在显著差异（p

2.年级特点

多元方差分析表明，不同年级的学前教育专业本科生在职业价值观三项指标上的得分均值存在显著差异（p

（二）学前教育专业本科生职业价值观15个因素比较

1.总体特点

研究采用多元方差分析法比较学前教育专业本科生在15个因素上的得分，结果表明，职业价值观中15个因素得分均值存在显著差异（p

2.年级特点

多元方差分析结果表明，职业价值观15个因素与年级存在显著的交互作用（p

（三）学前教育专业本科生职业价值观的类型

根据学前教育专业本科生职业价值观三大指标的得分情况进行聚类分析，结果表明，学前教育专业本科生的职业价值观可分为三类，各类职业价值观的特点如下：

第一类为“高―均衡型”，持此类职业价值观的学前教育专业本科生三项指标得分都较高，均在17.5分以上，且三项指标得分不存在显著差异（p>0.05）。

第二类为“中―不均衡型”，持此类职业价值观的学前教育专业本科生三项指标得分处于中等水平，均在15分以上，三项指标得分存在显著差异（p

第三类为“弱―不均衡型”，持此类职业价值观的学前教育专业本科生三项指标得分较前两类均低，尤其是外在报酬和外在价值得分，三项指标得分存在显著差异（p

从表6可见，持第二类职业价值观的学前教育专业本科生所占比率最大，超过70%；持第三类职业价值观的学前教育专业本科生所占比率最小，只占4%。

四、讨论

（一）三大指标分析：重视内在价值轻视外在价值

本研究表明，就整个群体而言，学前教育专业本科生最注重职业价值观中的内在价值。内在价值包括智力激发、利他主义、独立性、美感、成就、管理、创造性等7个因素，这说明学前教育专业本科生更看重职业带给自己的内在激励和奖赏，也即他们更喜欢选择能满足自身兴趣，发挥自己才干，有利于自身成长发展，有助于实现自我价值的职业。其次，学前教育专业本科生注重外在报酬。外在报酬包括经济报酬、声誉、安全性、生活方式四项因素，这说明学前教育专业本科生在选择职业时也十分看重职业带给自己的外在激励和奖赏。从马斯洛需要层次理论来看，以上4个因素虽属于较低层次的需要，但与个体生存紧密相关。外在价值是职业生态环境指标，包括变动性、同事关系、监督关系、工作环境4个因素。它反映的是个体对所选择职业的人际环境、领导风格、职业变动性因素的关注程度。本研究表明，目前学前教育专业本科生对这一指标的关注度最低。就四个年级的差别而言，本一学生的内在价值指标得分显著高于其他三个年级，其他两项指标则不存在年级间的差异；就某一年级而言，本一学生的内在价值得分显著高于外在报酬和外在价值得分，外在报酬得分又显著高于外在价值得分。本二学生外在价值得分显著低于内在价值和外在报酬得分。本三、本四学生外在报酬得分显著高于外在价值得分，内在价值与外在报酬、外在价值之间不存在显著差异。这一结果基本符合西方价值观研究者的一个认知：年龄越小越注重内在价值。但是大学四个年级的学生年龄差异并不大，为何也出现这样的结果？我们认为，这可能与大学生随着年级升高，价值取向更为现实化有关。本一学生刚升入大学，社会化程度较低，来自生存、工作的现实压力也较小，价值取向较为理想化；而本四学生开始面对就业压力，对内在价值的重视程度可能会有所下降。

（二）15个因素分析：重视生活方式与成就因素，轻视安全性与变化性因素

研究结果显示，15个因素中生活方式与成就因素被学前教育专业本科生高度关注。对生活方式的重视反映了学前教育专业本科生追求自由，崇尚独立、自主的价值取向。对成就因素的重视则反映了学前教育专业本科生希望通过成功来证明自身价值和意义。

在15个因素中，变动性、管理和安全性3个因素受关注程度最低。变动性因素是考察工作或职业是否具有多样性、新颖刺激性、动态变化性等特点的一项指标。从研究结果看，与工作能否取得成就，能否有较好的外在报酬相比，工作是否具有多样性、新颖刺激性等因素并不是学前教育专业本科生重要的考量指标。

管理因素是考察职业能否满足求职者权力欲望、支配控制欲望的一项指标。研究结果表明，这一因素也不受学前教育专业本科生重视。这说明学前教育专业本科生相对务实，不会把实现自己权力欲望、支配控制欲望看得过重。

安全性因素主要考察个体对职业稳定性的关注程度。在计划经济年代，人们都喜欢选择一份一劳永逸、长期稳定的工作，工作稳定是自身安全性得以保证的重要前提。随着市场经济的深入发展，人们的择业观念发生了较大变化，工作是否稳定已不再是他们择业时最看重的因素。

就15个因素的排序来看，外在价值的4个因素没有一项进入学前教育专业本科生所选职业价值观的前五位，这再次表明学前教育专业本科生在择业时忽视职业性质、职业生态环境。排名前五位的因素表现出的年级差异是低年级学生更重视利他主义、美感（属内在价值），高年级学生更重视声誉、经济报酬（属外在报酬）等，这一结果仍主要与各年级学前教育专业本科生的现实处境有关。

（三）职业价值观类型分析：不均衡型多于均衡型

如前所述，持第一类职业价值观的学前教育专业本科生占到23%，他们在择业时将内在价值、外在报酬与外在价值三大指标置于同等重要的位置，与持第二类和第三类职业价值观的学前教育专业本科生相比，这是一个更富理性的群体，因为他们综合考量了某一职业对自身的多种价值和意义，全面认识到在职业实践过程中需要应对的多种问题。因此，第一类职业价值观是一种较为健康、积极的职业价值观。

参考文献：

〔1〕SUPER D E.A life span, life space approach to career development〔J〕. Journal of Vocational Behavior, 1980,16(30)：282-298.