简述德育的内涵范文

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职业技术教育学是教育科学体系中的新兴学科。随着当今国家和社会对职业教育的广泛关注，职业技术教育学作为一门学科已经逐渐为人们所接受，在解释职业教育现象、影响职业教育的实践中发挥着积极作用。职业技术教育学学科如何进一步发展、成熟，成为职业教育学研究者们思考与探索的一个重要课题，关于职业技术教育学学科建设的成果也相继出现。但目前关于职业技术教育学学科建设的众多研究成果，多停留在理论层面的论述，针对职业技术教育学学科建设的实践研究却是凤毛麟角。本文从学科的本质和构成要素人手，结合天津市重点学科“职业技术教育学”多年来学科建设的经验，以期为本学科寻找一条科学发展之路。

一、职业技术教育学学科建设之内涵

何谓学科?对于“学科”一词，从不同的角度理解，会有不同的界定，较有代表性的定义主要从有下几个角度：一是从学科与科学知识的关系角度将学科定义为“按照学问的性质而划分的门类”①；二是从学科与教学的关系角度，认为“学科是教学的一种组织形态”②；三是从学科与知识以及教育的联系角度，认为“学科(discipline)”是“A branch of knowledge，typically one studied in higher education”(知识，特别是高等教育中学习的知识的一个分支)③；四是从学科的根本特征角度理解，“学科是主体为了教育或发展需要，通过自身认知结构与客体结构(包括原结构和次级结构)的互动而形成的一种具有一定知识范畴的逻辑体系”④；五是从学科形成的条件来理解，认为“学科应具备其理论体系和专门方法的形成；有关科学家群体的出现；有关研究机构和教学单位以及学术团队的建立并开展有效的活动；有关专著和出版物的问世等条件”。在上述认识的基础上，我们认为，职业教育学科是指在独特领域、项目和平台上对研究对象、研究范式、研究体系和研究学派的构建。实践上主要指学科分类、科研项目和学术平台的整合；理论上主要指其学科性质、研究对象、研究范式、理论体系和研究学派的集合。⑤

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饱含温情的图书订单

在书店橱窗里，一本采用传统线装、用“编织袋儿”作为封面的书，格外引人注目。这就是近日获得了“世界最美的书”金奖的图书――《订单――方圆故事》。

《订单――方圆故事》以一家书店的订单为主线，由吕重华写作、西安设计师李瑾设计、广西美术出版社出版，讲述陕西西安一家有着33年历史的民营书店――方圆工艺美术社的发展故事。

抚摸封面，编织袋材质的书籍专用防潮包装纸，具有独特的质感；翻拨内页，柔软泛黄的“速写纸”增添了历史的韵味。书的左侧被“裁切”了三刀，形成四个可以翻动的小册子，每一页都是神态各异的漫画肖像。书中大量折页也“暗藏玄机”，有的裁开，还能看到隐藏在里面的老照片。这本书历经20多道人工匠心的装订与制作。

无处不有的东方韵味

此次获得“世界最美的书”铜奖的《学而不厌》，同样让人眼前一亮：浓郁的传统气息扑面而来，严谨、内敛的东方韵味展露无遗。

毛毡护封包裹着封面，毡子下方印着刻成小章的书名。解开护封，绘画装裱的封面上，水墨随着纸质的纹路自然晕开，书名的字体清新淡雅。翻阅内页，传统的宣纸印刷着中国画与书法，既柔软又富有质感。

全书书页由左向右翻阅，文字采用竖排版，高低不规则。书籍从白页开始，用黑白书法进行书写，最后又以白页结束，表达出作者周学想要传递的学习态度：学习是一种反复的坚持过程，没有终点。

《学而不厌》是一本随笔集，讲述作者对于艺术学习的思考。该书由江苏凤凰美术出版社出版，作者是南京电视台主持人周学，设计师为曲闵民、蒋茜，书名是由著名作家莫言题写的。该书自起心、动手，再到设计、印刷，花费近两年时间。

再次回归的最高荣誉

“世界最美的书”评选活动历史悠久，代表当今世界图书装帧设计界的最高荣誉，反映世界书籍艺术的最高水平。据了解，上海市新闻出版局每年组织评选出“中国最美的书”，然后择优送选参加“世界最美的书”评选活动。

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作者：刘林 刘诚香 单位：四川理工学院体育部

在建设和谐社会的进程中，除了处理好人与自然、人与社会以及人与人之间的关系外，人自身的身心和谐发展是根本，人的心理状态是生理功能的内在表现，对生理的改造过程必然导致心理的发展。大众健美操融生理学、解剖学、人体造型学、体育美学等多学科理论于一体，已真正融入现代人的日常休闲生活。进行大众健美操锻炼时，脑部血液和氧气供应充足，体内各种酶活性增强，血糖水平增高，有利于加速疲劳的消除，使人头脑清醒，思维敏捷，精神焕发，不仅能全面提高群体的身体素质、增进健康、塑造健美形体，而且使人的心灵和性情得到陶冶和改善，情绪愉快而稳定，身心得到全面、协调和健康的发展，是使“身心合一”的完美体现的较佳途径之一。

通过大众健美操运动，可以提高练习者的工作和学习效率，开发人的潜能，提高人的整体素质，养成健康文明的生活方式，塑造身心和谐发展的优秀公民；有助于适应当今社会高频率、快节奏的生活方式，带动社会步入一个健康、和谐的发展轨道，促进人与人、人与社会之间的和谐发展。从某种意义上可以说，“身心合一”是建设和谐社会的根本。“人本精神”与“和谐文化”的辩证统一性。随着我国经济的迅速发展，体育思想也发生了根本性的转变。“以人为本，健康第一”的思想，使运动价值从群体的政治需要转向人类自身的根本需要；从社会的强制性功利需求转向个体健康幸福生活的主动需求。“以人为本”的根本目的是为了人的生存、幸福和发展，这种伦理价值取向是构建和谐社会体育伦理价值的基石。这种主流文化价值正是和谐社会建设中所积极倡导的，其核心问题就是要解决人体自身的和谐，包括躯体、心理、智力与道德之间的和谐。

大众健美操运动恰恰蕴藏了“人文和谐”的哲学内涵，她的内涵是精神的健美，使练习者懂得用欢乐的运动规律来超越法则的束缚，娱乐身心、缓解压力，在心理境界提升的过程中，能正确审视自己的优缺点，扬长避短，树立正确的人生观和价值观，保持与促进生命和谐发展的积极意识与健康行为，并在健身健心的同时也提高了对人与人之间关系的认识水平，增进了人际情感交流。在建设和谐社会的进程中，“和谐社会，以人为本”的理念与“以人为本，健康第一”的体育思想，在指导人的发展过程中，有殊途同归之功效。

这种多元价值观逐步形成和谐社会建设中所倡导的和谐文化，指引人们的运动意识、运动动机及审美情趣熔铸到和谐社会建设中来，通过各种表现形式和传播渠道使人的思想和行为在潜移默化中反馈到生活、工作中去，能动地推动整个社会向前发展。因此，大众健美操运动不仅仅是一种时尚运动，更是一种和谐文化，在其适应本土文化和个体需求的融合过程中，形成了鲜明的和谐体育文化特色，促进人文和谐发展。健美操运动中体现了从立足个体为中心的增强体质和美感体验价值观上升到以群体和社会为中心的社会需求和伦理道德价值观,同时也是服务于个人的和谐心理和对身心健康的知性探求。健美操能在我国开展、流行并且盛行的众多原因中，其蕴含的体育哲学内涵是一个不可忽视的重要因素。

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一、现代艺术设计承接了民间美术内涵

在我国远古时代，人们对艺术的追求就已经开始了，而在当时，所有的美术设计都是源于劳动人民最质朴最纯真的艺术设计，体现着劳动者的精神世界，这是这些艺术的鼓舞，使得社会发展永续向前。比如说我们民间所使用的绣花鞋，上面的图案不仅需要美观大方，同时我们穿起来还要舒适。古代的贴画窗花，这些东西不仅要寓意着美观，同时也要寓意着喜庆吉祥。而且中国的现代艺术设计品都是有着实用价值的，真正社会功能和实用美学功能完美地结合在一起，这也就寓意着现代艺术设计与民间美术内涵是同宗同源。在我国古代，人们都比较重视内在的神似，对于外表的相似比较漠视，这是基于这样的文化内涵，才使得现代艺术设计有着非常传统和丰富的内涵，而在更多的时候，现在艺术设计随着民俗活动的迁移，出现了更多的象征造型。比如说在我国，古代有很多的驱邪之物，香囊等等之类的一些东西。在这些驱邪的物品方面都会有一些比较吉祥的图案，例如蝙蝠这种图案就被很多的香囊所采用，这是象征着蝙蝠的谐音福，给家庭带来非常大的福运。同样这些图案的传承和传递，给现代艺术设计填上了美的意义和美学价值。在目前，有很多的奇装异服承接了外国的一些元素，但这些奇装异服要想在中国社会上广为流传，这些元素就会家有一定的中国传统元素，这些中国传统元素就是承接民间美术内涵，所以说，现在有很多的中国现代艺术设计都承接了民间美术内涵中的一部分。

二、民间美术扩展了现代艺术设计的空间

在我国农村，大家见过很多的窗花艺术，而这些窗花艺术大多都是一些不识字的老人做设计，还有很多的威猛图案，大多数是这些老人所不知道的，但是这些老人可以凭借自己内心的思维想象去创造力叫栩栩如生的窗花图案，究其原因来看，这是我国古代民俗活动给人情感上的一种寄托，最大程度的去扩展的人的思维和想象空间。而且，根据大量的数据可以证明，对于民间美术有所研究的人，大多数有着非常广阔的想象空间创造力，同时他们还可以从复杂的事物当中去解剖理解最淳朴最直接的艺术团，通过对这些艺术的推理，和思维方式的展开，穿去创造和发明新的，使设计水平更上一层楼。

三、民间美术内涵是现代艺术设计的追求理念

现代化的生活节奏越来越快，人们在工作之余，能够静下来享受生活的时间越来越少。所以现在越来越多的人都在追求简朴，纯真的在原始生活。而民间美术恰恰在设计，构思上都是来源于最原始的材料。比如我国古代的核舟，在原始材料的基础上进行刀工雕刻，使的艺术作品呈现出最原始最艺术的一面，真正体现了不卖弄，返璞归真的一种艺术气息，而这样的艺术气息，也是现在的设计当中最需要的一种风格。如果能够交鸣街，美术类还融合在现代艺术设计之中，就会让现代人感受到原始的一种宁静，在繁忙的工作之余，去感受宁静带来的，是一种非常不错的享受。而且在现代科技高速发展的今天，如果人们还能够怀念那一种民间艺术，无疑会激发人的乡土情感和爱国情怀。

四、用现代艺术设计的手感去揣摩民间美术内涵

因为民间美术内涵是长时间历史的积累，所以很多的美术创作和理念都会带有传统当中的一些笔录，比如说封建迷信，比如说一些寓意象征着牛鬼蛇神，这样的艺术理念，虽然在远古时期，能够给人的生活和心里带来一丝丝的安宁，但这些因素里面，它带有封建文化的印记，如果人们对于民间美术之类的这些传承，并不进行辩解，则会将这些愚昧的封建文化传承，这对于现代化社会的人来说，无疑是思想退化。因此我们要用现代艺术设计的手袋去传承民间美术内涵，讲一些科学性的东西进行很好的传承，而将封建迷信，去伪存真。把握好民间美术在内涵中的本质部分，这样才可以避免落入俗套，同时也能给民间美术内涵灌入现代化气息，让这样的艺术传承，发展。

五、揉和民间美术内涵与现代艺术设计之中

虽然很多人已经认识到，民间美术的内涵与现代艺术设计关系密切，但是很多人在融合过程当中出现了非常多的问题，具体来说可以采用以下两个步骤进行：

1、形式上采用“请进来”我们在融合过程当中，可以将传统的一些艺术表现形式拿来进行分享，通过对这些艺术信息的分享研究，从而探就出最为适合的融合方式。比如说，可以将民间的一些手工作坊的艺术作品，拿来这些分享，让很多人去体味民间艺术作品的伟大内涵和独有的魅力。同时还可以请一些民间艺术作品的制作者去做一些大型的轮回讲座，这样可以将传统艺术的表现形式以及民间美术内涵完美的呈现在现代社会当中。如果这些民间的手工制作者没有办法将理论内涵讲清楚，专门一些研究民间美术的专家可以对这些作品的内涵进行理论的总结，然后将成果通过通俗易懂的方式讲述给大家。

2、方法上采用“走出去”同时我们还要采用走出去的方式，去欣赏民间最原汁原味的手工艺作品的做法，欣赏民间艺术，在走出去的东西，可以尽量多地去体味不同的民间艺术在不同的环境下是如何成长，如何发展，这样我们不仅可以学习到明天的美术这行，同学，我们也可以学习到一些美术，为什么会有这么强大的生命力?谁有家家的生意料，百日到现代化的艺术设计当中，才会使现在把艺术设计经久不衰，在民间艺术的基础上，掌握先进的艺术理念，给现代化设计注入新的血液。六、总结从本质上来说，现代化艺术设计与民间美术内涵的融合其实就是历史与现代的完美融合，也是现在对历史的完美融合。

参考文献

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审视二分模式 促进教学改革

大学的功能无论是人才培养、科学研究还是社会服务，文化建设都应渗透其中、贯彻始终。然而，艺术院校的专业课与文化课二分分化的历史由来已久，重“专业（技巧）”轻“文化”的现象在各个艺术院校都明显存在。每当谈及艺术类学生的人文素养时，很容易将问题转向对文化课教学的追问与反思。当其他高校在试图强化学生人文内涵的积极行动中纷纷向艺术世界求源头活水时，艺术院校更应当超越长期沿用的二分模式所形成的思维格局，在反思文化课教学的同时，积极彰显艺术专业自身的人文内涵与魅力，梳理与建构注重人文底蕴的支撑与活化的专业能力培养模式。

在中国美术学院社科部副主任葛加峰看来，当下艺术院校具体的文化课教学现状确实存在着一些问题，面临着一些困境，其中，最突出的是专业与文化二分模式中发展的不平衡。具体表现在三个方面：第一，近年来，随着经济、社会的转型，艺术院校专业学科建设深化与拓展力度很大，特别是艺术学升格为门类，更是推动着新一轮的艺术学科建构。而文化课程教学基本沿用半个多世纪以来惯有的课程拼盘模式，课程设置和建设的结构性创新显得不足。第二，由于专业教学改革的深入和时代的新要求、新课程的不断增加，以及专业建设创新所形成的新的教学机制，使文化课的教学课时数在一定程度上有所减少，特别是一些人文核心课程课时与上世纪相比有不同程度的压缩。第三，相比于专业教学积极回应时代需求，不断拓展与创新，由文化课程设置而形成的文化课教师队伍，对艺术和艺术教育发展的敏感性略显不足，加之一些自我设定或外在设定的局限，在探索艺术院校文化课教学形式与内容上的革新难度不小、力度有限。

广州美术学院艺术与人文学院院长助理吴杨波，站在艺术与文化的关系上对此进行了解读。在他看来，艺术院校的文化课教学确实是一个令人备感艰难的课题。自西方文艺复兴，艺术有了“学院（academy）”这样的教学研究机构之后，艺术院校就一直存在着两种不同的力量：大多数人被艺术本身的内在实践性和自由度所吸引，专注于艺术自身的形式语言逻辑；另一些少数派则忧心忡忡，他们深知艺术若不与其他人文学科相联系，不能用其他学科听得懂的文字语言表述自身，艺术家就会有沦为工匠和杂耍艺人的危险。艺术学院的建立，恰恰是后者推动的结果。在文艺复兴时期，米开朗基罗、达・芬奇等人正是后者的代表。在早期的艺术学院内，广泛邀请人文主义学者和艺术家做讲座、讨论人文课题，是艺术学院保持活力和持久生命力的关键所在。

在当代，中国的艺术院校被纳入国民教育体系，诸如“科研”“学士学位授予”等人文学科通行的方式构成艺术院校日常运行的一部分，这无疑是积极的、有意义的。但是，艺术语言的特殊性在于其不能被文字语言所直接描述和理解，两者的转译至今仍然是重要的和悬而未决的美学和哲学命题。从艺术院校受教育者的角度来看，既然文字语言和线性思维不能帮助解决艺术内部的实践问题，那么以文字语言为基础平台的文化课教学被冷落和被边缘化也是顺理成章的了。尤其在信息时代，人文学科知识和认知体系的更新日渐加快，日益固化僵化的文化课教学自身存在着不变革就走不下去的窘境，更何况要让那些本来就对用文化课来滋养艺术专业实践不抱希望的学生强打精神坐在课堂里，用类似记考勤和修学分等规训手段强制学生就范，这为难了学生，也为难了那些教文化课的教师。

针对艺术院校中专业课与文化课的二分化模式，长期从事一线教学的长春工业大学艺术设计学院院长李树君提出了自己的看法。目前艺术院校的“文化课教学”在各校本科人才培养计划的安排中，从“计划”制定者方面看有五点需要关注的问题：第一，在“艺术学”升级为门类后，在“文化”水平提升方面，至少与“文学”门类的“标高”比较，还缺乏主动、积极的“集体意识”；第二，在以往特别是当代全球文化交流频率加快、形式现代化（如互联网）、波及范围日益扩大等的形势下，我国“艺术人”对文化的民族性、艺术人的文化性缺乏认识、行动上的自觉、自立、自强；第三，“艺术人”对自身“文化”基础/高度（水平）的自省意识不够，“惯性现象”是40岁前把精力都用在专业技巧的反复加强、提高上，轻专业理论，遑论专业外的“文化课”；第四，随着专业负责人的老、新接力，根深蒂固的“专业思想”周而复始轮回、难以自我革新和升华，常想的是“‘专业课’应提前安排，第一学期就得安排专业课，不然‘专业课上得太晚，学生在四年里学的东西也不够’”，安排“文化课”的理念不明晰；第五，“文化课教学”的教师对各专业的了解不同、不够，使得教学活动与学生所学专业的联系与互动状况参差不齐、难尽“艺意”，更导致艺术专业师生长期对此不重视。

导致这些现象的成因则要从更深层次来探究。在过去和当下，我国高考文、理分科，艺术考生对“大理”是彻底抛开，对“大文”则是低于文科考生的要求去学习；在学生阶段和青年时期都是“重艺轻文、轻理论重创作”；往往是在专业上有所成就，或成为艺术家后才去加强自身“人文”的东西。此外，一些艺术院校在长期的办学中形成了重专业、比技巧的风气；艺术类专业的师生对现状习以为常，且在“读书”上有欠缺，受专业宽度的自我局限。因此，在这种氛围下，艺术院校积极提升学生的专业技术技巧难免忽略人文内涵建设。

二分模式融合 彰显人文魅力

在日常的教学工作中，仅仅依靠每周一两节文化课提高学生的人文素养明显是不够的，通过专业课程输出文化知识，潜移默化地影响学生，并借此作为一种提升学生文化内涵的教育方式，在记者的采访中得到很多肯定的回答。

在教学中，李树君注意引导学生树立“没有文化，哪有创意”“艺术设计人一定是合格的文化人”“中国艺术设计人首先要懂得祖国才能在世界‘设计与文化’中找到‘自我’”“中国当代艺术设计人应该为百年后的子孙们留下既具有时代意义又有中华民族自己特征的设计文化符号”“艺术设计人才的文化修养要从青年时做起”等理念；同时，在教学内容上把文化、民族文化、文化的知识点与设计现象、作品结合起来，如解析作品的不同维度、把我国古代诗文的语言表达引入、要求学生研究设计现象和作品时加入文化思考。

在“田野考察”教学中，李树君把对中国艺术设计文化的考察分成了站在东北向南望的“黄、绿、蓝三条线”进行了教学探索实践，北线“黄河设计文化”以“丝绸之路”“黄河文明”“黄土地”为主的线面展开，中线“长江设计文化”从长江下游上溯至川滇黔，以徽文化、荆楚文化、巴蜀文化、西南少数民族文化等为主的线面展开，东南线“海洋设计文化”是对沿我国东部海岸线，从辽东、胶东、东海到南海的各省区代表性的城市和乡村的系统观照。对这“三条线”的教学考察活动，北线做得比较多，中和东南线主要集中在代表性的地方。这种“田野考察”的教学方式，无论是专业教学还是人文素质的提升，师生的收获是比较多的。

吴杨波所在的广州美术学院，艺术类学生的文化课成绩逐年上升，现在基本上达到普通二本高校的水平，除了艺术实践外，学生对人文学科的求知欲旺盛。如果遇到在文化课教学中有锐意革新的教师，这一代学子还是很愿意从文化素养上提升自己的。广州美术学院的文化课设置属于主流，但会给教师教学改革和提升以很大的自由度。文化课教师研究心态明显，积极性较高。吴杨波在油画系常年开设一门课外读书课程，每个月精读讨论一本西方现当代人文经典，并结合艺术专业学生的创作，让学生进行主题讲演。吴杨波坚信，这些人文素养的培养也许不能直接在作品中体现出来，但必定会在一个长时段中赋予青年艺术家更为开阔的思路和更为缜密的思维方法。

中国美术学院文学课程教学从建院始开设，虽几经变化，但其致力于艺术大学生人文素养教育之目的一直不变。葛加峰认识到，诸如学生的人文内涵等问题，只要提及，就常常隐含着一种焦虑，并以一种怀疑性，甚至以否定性思维加以审视。这种反应本身是一种现代性的反应，即在反观中，常常强化为当下的危机或衰落，同时美化了过去。换句话说，我们只有将今天的学生与过去的学生比较，看到差异，而不是比较优劣，才能有效地形成问题，并寻求当下的对策。当下艺术院校学生的人文素养，在知识构成、感知方式、价值取向等方面与过往有着深刻的差异，针对差异，寻找改革与创新是必然的选择。就现有课程格局来说，顺应变化的自适性调整张力明显不够。中国美术学院目前的文化课程设置情况与其他艺术院校可能大体一致，就课程性质来说，含必修与选修两部分，必修部分包括思政、文学、外语、体育、计算机、美术理论和中外美术史等，选修内容则相对多样，但教师队伍及学科、教学安排等原因，张力还是有限的。他在《文之悦：中国美术学院文学课程教学改革初步》一文深入探讨了艺术院校文学课程的改革目标、内容和关键问题，他指出，（艺术院校）目前主要存在着教学内容与课时不足的矛盾、内容的精英品格与学生当下感性接受之间的矛盾，尤其是后者，已然成为当下文学教学必须认真面对的一个难题。借法国哲学家罗兰・巴特的《文之悦》的书题，指其内涵已将学院营造“四通”成才之境、会通履远之格的要求融于其中，围绕“读”“写”“悟”“养”四字展开。

对此，葛加峰认为具体应从以下六个方面着手：1.回归语言本体。无论文学的形式如何多变，其本质仍然是语言的艺术。语言是文学的立足之本，同时也塑造和规定了文学的特性。所以，文学课程需回到语言本身。2.重建阅读空间。文学离不开新鲜的感受、心灵的碰撞、灵魂的触动，但这一切需建立在对“文学”本身的阅读之上，包括对作品的阅读、对作家人生的阅读、对于所反映时代的阅读。3.内化写作自觉。语言的回归与文学的阅读同时表现为写作的能力，文字是思想、情感、逻辑的载体，通过文字的写作，融学识、情志、思辨于一体。因此，写作能力的提高不在于通过简单的训练来实现，而是要使学生认识到写作关乎人的整体能力，通过教学不断内化写作的自觉。4.贯通文心艺理。创造是文学的特性，也是一切艺术的共同本质。对于美院学生，更应该发扬其艺术底蕴与创造特长，实现文学与美术的相互渗透。5.体悟生命律动。“文学即人学”，文学与人的外在感知和内在体悟息息相关。与文学的接近从“由此及彼”的体验交融开始，借助作品营造的种种情境、透过作家勾画的激越人生、亲历时代营造的波谲云诡，由外及内、由表及里。6.彰显人文魅力。文学是人文精神充分呈现的一种形式，涵盖情感与理思、智慧与决断、道德与欲望、世故与人情，其外延涉及人物、历史、哲学、政治，甚至物质文化与日常生活，因此，课程不囿于“文学”一隅，从而激发学生人文热情和潜移默化的人文养成。

各种调整均为适应大学发展的新规模与新要求。葛加峰认为，艺术院校专业与文化二分教学模式，很自然地将人文内涵的养育职能主要指派给了文化课教学，这种思维如果不改变，难有突破性的发展。这里需要解决的是两个问题：一是人文本身的认识，即不是在纯粹的人文知识上的教育，而是一种与人相关、与物相关的人文情怀的形成与执守，专业教学无疑应该有这种人文的自觉，换句话说，艺术院校专业教师的学者化程度有待进一步强化。二是多学科对艺术学教学体系的内外支持功能与可能的探讨，艺术学体系既是稳定的，也是开放的，如何将人文核心内容由内而外整合，而不是简单的专业与文化二分逻辑，才能更加积极、有效地以人文激活专业教学。当然，具体的实践难度肯定不小，其中既有认识上的问题，也有机制上的问题。

加强德育建设 弘扬正能量

人文内涵建设的内涵还包括引导艺术类大学生树立正确的价值观和道德观，高等教育的大众化给大学生德育带来巨大挑战，艺术类大学生德育形势更加严峻。新时期，艺术院校大学生德育建设工作面临新的问题。

“挑战”在历史上总是存在的，只是时代、内容的不同。艺术类大学生、人才之“德”的确立在历史的大时空里看，应该是弘扬“真、善、美”、为人类文明传承和发展输出“正能量”，那些彰显“假、恶、丑”“负能量”的行为、作品都是人类所不齿的，这个本质性的问题不能偏离。在新时期艺术类专业的大学生德育工作中，李树君提出应注意以下六个问题：一是“艺术人”应该比一般“社会人”的品行更美好；二是“艺术人”的个性应该是优点的代名词而不是缺点的张扬；三是“艺术人”的“文化风骨”应该更好、更阳光；四是“艺术人”对社会道德建设的责任应该更多、更直接；五是“艺术人”的家国、民族情怀应该更正确、更健康；六是“艺术人”对人类文明的健康发展应该负有特殊的责任。解决了以上问题，就应该可以让社会对“艺术人”重新评价、更为尊重，“艺术人”的道德水平、个人魅力、社会价值就会大大提升。

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中图分类号：X82文献标识码：A

文章编号：16721683（2013）05002905

历史上松花江曾受过严重的重金属污染，如20世纪50-70年代松花江汞污染十分严重，后经对源头的控制和江水的自然净化作用，重金属污染水平有所下降[1]。但是，城市化的加剧及土地利用方式的改变可能会影响重金属的污染源结构。张凤英、阎百兴等[2]研究发现，目前松花江部分江段沉积物中的Pb等重金属仍处于中等以上污染水平。因此，在沿岸人类活动（如采砂活动、工程建设）的影响下，沉积物中重金属可能会二次释放，鱼体内很可能存在一定程度的重金属蓄积。本文对Cu、Zn、Cd、Cr、Pb、As和Hg等7种元素在松花江水系的不同江段中鱼体内的残留情况进行分析，研究7种重金属的空间分布特征，并结合历史数据确定其时间分布特征，通过单项污染指数法和综合污染指数法，对3个特征江段中的鱼类体内的重金属污染情况进行评价，为松花江水环境保护提供依据。

1材料与方法

1.1样品采集与选取

本文研究的样品均采自松花江流域31个采样点（图1、表1），样品分4个批次采集：2009年7月10日至2009年7月28日、2009年10月5日至2009年10月23日、2010年5月13日至2010年5月26日、2010年7月11日至2010年7月30日。样本来自不同种类、不同年龄段的鱼类。首先测量分析样本的生物学指标，然后取样本的背部肌肉进行测定分析。

1.2样品测试

样品测试使用的药品包括：浓度1 000 μg/mL的Cr、Cd、Cu、Zn、Pb等5种标准试剂；浓度为1 000 μg/mL的Hg和As标准试剂；电导率为18 MΩ/cm的去离子水；70%优级纯HNO3；30%优级纯H2O2。利用1 mol/L的硝酸将7种重金属的标准试剂配制成1 000 μg/L的储备液，用以配制系列标准试剂。

样品测试使用的仪器设备包括：WX4000微波快速消解系统、ELAN DRCe型电感耦合等离子体质谱（ICPMS）。

样品测试步骤为：取分析样品背部肌肉1.5±0.5 g（干重）放入微波消解罐，加入HNO3（优级纯）6 mL和H2O2（优级纯）2 mL。微波消解完毕后放入冰箱中冷却。同时做空白对照实验[34]。最后，利用电感耦合等离子体质谱（ICPMS）仪，针对7种重金属的系列标准试剂和经过预处理后的样品，依次测定其中的重金属含量。

1.3质量控制

试验所需化学试剂均为优级纯，整个分析过程使用去离子水作为溶剂，试验所用的玻璃仪器及聚四氟乙烯消解罐，在使用前经2.5%HNO3浸泡6 h以上并用去离子水冲洗。每次测定之前先绘制标准曲线，在拟合度达到99.99%以上时进行测试。在样品分析测试过程中，随机抽取6%～10%的样品进行3次重复测试，以检验试验的重复性，结果显示相对偏差均小于6%。

采用国家鱼肉标准物质（GBW10029）对Cu、Zn、Cd、Cr、Pb和Hg的测定方法进行验证，结果显示5种重金属的回收率范围均在96.0%～104.0%之间。

2结果与分析

2.1鱼类重金属污染的时间分布特征

利用本次测试结果，结合相关文献及历史数据[59]，得出松花江鱼类重金属污染水平的历史演变过程，见图2。可以看出：20世纪80年代至2006年间，松花江鱼类体中Cu、Zn和Cd的残留量呈现先上升后下降的规律，其中Cd的变化幅度最为明显；Hg的残留量在20世纪70年代末大幅下降，到1992年下降至最低水平；而Pb残留量的变化规律与其他重金属相反，呈大幅上升趋势。2006年-2010年间，Cu、Cd残留量没有明显的变化，Pb残留量有下降趋势，而Zn和Hg的残留量呈上升趋势，尤以Zn最明显。

总的来看，2010年的Cu、Hg、Cd的污染程度较20世纪90年代有所减轻，但Zn残留量明显上升，有毒元素Hg则小幅上升。Pb的残留量虽比2006年降低，但仍处于高水平状态，成为影响松花江水质的重要因素之一。

2.2鱼体内重金属残留量的空间分布特征

由于各采样点的鱼种类存在差异，为了减少不同种属鱼类体内重金属富集的差异性影响，对31个采样站位采集到的样品不分种类但分区段进行统计分析，确定松花江流域不同江段鱼类体内7种重金属的平均含量，并以此为基准值，求得7种重金属含量的差异系数（用各江段鱼类体内7种重金属元素的平均含量除以基准值），根据差异性系数的大小来判断各江段的污染状况。

由表2可知，松花江流域鱼类体内7种重金属的基准值由高到低依次为Zn、Cu、Cr、As、Pb、Hg和Cd。比较各江段的重金属含量可以发现：Cu、Zn、As在第二松花江中的差异系数大于1，即含量高于基准值，在嫩江和松花江干流中的差异系数小于1。Cd、Pb在第二松花江和松花江干流的含量较高，差异系数均大于1，在嫩江中的含量低于基准值，其中Pb在第二松花江中的含量是基准值的1.550 3倍，在松花江干流中的含量是基准值的1.811 1倍。Cr在3个江段的含量差异系数均大于1，差异系数最大值（第二松花江）为1.503 9。Hg在第二松花江和嫩江的差异系数都小于1，在松花江干流含量较高，差异系数为1.258 7。

松花江沿程鱼类体内的7种重金属含量分布特征见图3。由图3可知，除Hg元素以外，6种重金属（Cu、Zn、Cr、Cd、Pb、As）的含量高值区均为Z08（霍家渡口）、Z11（畜牧场）、Z12（西大嘴子）和Z13（泔水缸）等江段，低值均出现在Z06（庆岭镇松花湖）、Z14（饮马河）、Z15（新立城水库）、Z30（敦化市沙河村）和Z31（镜泊湖）等江段。

为了研究各个江段鱼类受多种重金属的综合污染程度的差异，对各江段鱼类体内重金属残留量进行系统聚类分析[10]，结果见图4。可见，Z01、Z08、Z11、Z12、Z13江段鱼类体内重金属残留量特征均与其他江段表现出较大差异。这与上述分析基本吻合。

综合表2、图3和图4的结果，可以确定第二松花江中下游（Z08、Z11、Z12、Z13）的重金属综合污染程度相对较高，而其上游和支流（Z06、Z14、Z15、Z30、Z31）污染程度较轻。因此，初步认为第二松花江沿岸的重金属排放对整个松花江流域重金属污染水平贡献较大。

为了进一步准确把握松花江流域鱼类体内重金属污染水平，本文采用了Pearson相关分析[11]对松花江鱼体内7种重金属的沿程分布含量等进行了计算分析，结果见表3。可以看出，Cd含量与Pb、Zn的含量在P

Cu、Pb、Cr、Cd、Hg、As的评价标准按照农业部的行业标准《无公害食品 水产品中有毒有害物质的限量标准》（NK 50732006）计算[14]。由于此标准不含Zn，因此Zn的评价标准依照《食品中锌限量卫生标准》（GB 131061991）进行计算[15]。目前国内尚无明确的污染等级划分标准，一般认为，PI

松花江流域的第二松花江、嫩江和松花江干流等3个江段的鱼类体内重金属残留量污染评价结果见表4。从7种重金属的综合污染水平来看，Cu无超标样品，Cd和Hg虽有部分超标，但其残留量指数I均小于1，说明这两种重金属的单一污染程度均较低；而Pb、Cr、As和Zn的超标率都很高，Cr和Zn的残留量指数接近于1，Pb和As的残留量指数I则远大于1，说明第二松花江、嫩江及松花江主干流均受到了较严重的Pb和As的污染。从不同河段污染水平来看，第二松花江重金属综合污染指数超过1，处于重污染水平，嫩江和松花江干流的综合污染指数分为0.920 4和0.945 4，处于污染水平。

3结论

本文系统分析了松花江流域鱼类体内重金属残留量在空间与时间上的变化趋势，并采用单项污染指数法和综合污染指数法对鱼类受重金属污染状况进行了评价。得出以下结论。

（1）霍家渡口、畜牧场、西大嘴子和泔水缸等江段的鱼类体内Cu、Zn、Cr、Cd、Pb、As的残留量比其余江段高，而庆岭镇松花湖、饮马河、新立城水库、敦化市沙河村和镜泊湖等江段鱼类体内重金属残留量则比其他江段低，长白山区域除Cd和Zn含量为沿程的较高值外，Cu、Cr、Pb、As、Hg等5种重金属含量均为沿程的偏低值。

（2）松花江鱼类体内Cd、Pb、Zn、Cr、Cu与As等6种重金属的来源具有一定的相似性。

（3）2010年鱼类体内Cu、Hg、Cd的污染程度较20世纪90年代有所好转，但Zn残留量明显上升，有毒元素Hg残留量有小幅度的上升，Pb的残留量虽较2006年较低，但其残留量仍在一个高水平程度上。

（4）松花江鱼类体内重金属Pb、Cr、As和Zn的超标率很高，其受Pb和As的污染较重，第二松花江受重金属的综合污染程度比嫩江和松花江干流严重。

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[14]NK 50732006，无公害食品、水产品中有毒有害物质的限量标准[S].

篇7

“高中数学用抽象打败了学生”，这是不少数学教学同行在公开与私下场合常常提出的一个观点. 应当说这一观点具有一定的合理性，高中数学给学生最大的感觉就是抽象，这种抽象体现在数学学习就是“没完没了的计算与证明”（学生语），体现在学生对于数学学习的下意识抵触. 有同行曾经有这么一问：“如果不是高考的需要，真不知道有几个学生愿意学习高中数学. ”笔者在多年的高中数学教学中，也常常有这样的感觉. 从笔者的角度讲，高中数学是一门非常有意思的学科，其以最为简洁的语言描述了人类发展中最为深厚的思想，数学发展史中那么多的数学故事，正是数学内涵的重要体现. 为什么到了学生这里就成为索然无味的事情呢？通过对学生学习过程的梳理，笔者发现在日常教学中由于数学内涵的缺失，由于数学文化的流失，数学学习的过程确实已经变成数学符号的机械推理，学生感觉没有趣味自然是难以避免的. 那么，如果高中数学教学能够基于数学史并进行数学文化的渗透，以提高数学教学的内涵，会有什么样的教学效果呢？笔者对此进行了思考与尝试.

[?] 高中数学教学内涵文化意义理解

高中数学教学应当是有内涵的，而数学内涵与数学文化常常又是密不可分的，因此数学教学的内涵就是一个需要系统梳理的内容. 笔者以为，数学教学内涵是基于数学文化，并将数学文化有效地渗透入数学教学，并通过教师的数学教学行为体现出来的一种内在素养. 与一般的数学文化理解不同，数学教学内涵不是空洞的文化描述与说教，也不是一种历史浪漫主义甚至是，数学教学内涵是一种内在涵养，是教师对数学文化吸收之后的一种吐哺，其既与数学知识关系密切，同时又不拘泥于严格的数学历史，而是将数学知识发展的过程与学生的认知发展联系在一起，整合而成的符合高中学生数学发展需要的一种教学过程.

从这个角度讲，高中数学教学内涵既是数学的，又是文化的，是基于数学文化又与学生的实际密切结合的. 其既服务于学生的全面发展需要，同时又不忽视数学素养的提高；其与其他学科联系紧密，但又以数学知识为核心；其既重视学生的数学智力培养，但又重视学生的非智力因素培养；其既重传统意义上的“双基”，同时又不忽视数学实践活动. 总而言之，数学教学内涵是一个重要概念，其对于高中数学教学来说，有着明显的现实意义.

显然，数学教学内涵以数学史出发，是最为便捷的选择.

[?] 高中数学教学中引用数学史尝试

将数学史进行合理的加工，使之成为适合高中学生学习需要的学习材料，是丰富数学教学内涵的便捷选择. 高中数学知识丰富，而数学史更是一座宝藏，两者结合会有什么样的异彩呢？笔者对此进行了尝试.

第一，尝试还原数学史，通过数学逻辑史增强学生的数学理解. 有些数学知识的发展历史与学生的认知发展过程基本是吻合的，对于这类数学史可以采用还原的策略，这样既还原了历史的原貌，又能激发学生的数学学习兴趣，增强学生对数学知识的理解.

以“复数”的教学为例. 有经验的高中数学教师都知道，复数的引入对于学生原来对数的认识可以说是一种强大的挑战，当强调了无数遍的根号下的符号必须大于等于零之后，突然冒出来一个复数的概念，学生事实上是难以接受的. 即使是高中学生，他们的认知规律依然是习惯于通过已有的知识体系去理解新的知识. 而通过上面的简短分析，可以发现学生原来的知识是无法理解复数概念的. 这个时候借助于数学史，就可以化解学生的理解困难，从而让复数概念能够被学生更顺利地建立. 在数学史上，故事是这样的：十六世纪五十年代，著名数学家卡尔丹提出了这样的一个问题，能不能将10分成两份，并使之相乘后得到40的结果？在实际教学中，在学生面前给出时间、人物与问题，那学生就有了一个可供思考的情境，学生自然就会想：将10分成两份，乘积还等于40，这两个数是多少呢？根据笔者的教学经验，学生刚开始时是尝试随机地分，结果发现如果遵照常理，那么根据极值定理“和定积最大”，也只有用5乘以5才能得到最大结果是25. 怎么可能得到40呢？这个问题就成为学生重点思考的问题. 这个时候笔者给予适当的点拨：同学们不妨列个方程去解一下. 于是学生很顺利地列出方程：x・（10-x）=40. 于是更大的矛盾就出来了，这个方程不好解！矛盾的出现就是教师发挥讲授作用的重要时刻，当教师告诉学生卡尔丹的结果是5±时，学生的表情惊讶，根号下怎么出现了个负数呢？带着这个问题，教师再引入复数的概念，于是学生理解起来就没有那么困难了.

第二，“加工”数学史（数学故事），使学生的思维能够基于情境而锁定数学. 在数学教学中，一个常见的情况就是学生的注意力不集中，而其原因又在于教师提供的数学问题不能有效地吸引学生. 如果能够将某些数学知识背后的数学历史或数学故事有机地选择进数学教学中来，数学教学的内涵就不一般了. 笔者在一次教研活动中听到有一个教师在“数列”知识的教学中有这样的一个教学环节，十分有意思.

教师出示的问题是：在某饮料的促销活动中，规定三个瓶盖可以换一瓶饮料，那一个人如果买了10瓶饮料，其最多可以喝多少瓶汽水？在常规的思维中，这一问题的解决一般是：10换3余1，4换1余1，最终是喝14余2. 而在学生得到这一结果之后，教师讲了个分牛的故事：一财主临终分给三个儿子17只牛，要求大儿子分一半，二儿子分三分之一，三儿子分九分之一，牛不能杀不能卖. 这一问题的解决关键在于“借一只牛”. 在讲完故事并得到解决方法之后，教师追问学生能否在本问题的解决中采用同样的思路呢？此时，学生的兴趣被大大地激发起来了，于是用新方法一算，结果发现可以喝得15瓶饮料，这就多了一瓶. 这种结果的不同说明了什么呢？有学生说在问题解决的时候要拓宽一下自己的思路，而教师则给予了表扬. 在课后评课的时候，有教师提出这样的故事是有趣的，但解决问题的思路并不符合实际，事实上上课教师对此也有预料，其给出了严格意义上的利用极限知识求解本问题的结果：一样是15. 这说明这一数学故事的引入对于学生的数学思维培养是切实有益的.

数学故事虽不是严格的数学史，但数学故事常常与数学史有着千丝万缕的联系，也常常出现在数学史的书籍当中，因此这些数学故事的价值其实也是巨大的.

第三，借助数学人物，丰富数学教学内涵. 数学史归根到底就是数学人物的思想发展史，让学生亲近数学某种程度上讲就应当是亲近数学人物. 高中数学教学虽说压力较大，但在知识教学中如果能够借助于数学人物来丰富数学教学内涵，那也是一件非常有益的事情. 说到这一点，相信不少同行依然记得自己的中学数学学习过程中老师所讲的高斯解答1+2+3+…+100的问题吧.

就笔者的梳理而言，中国数学史上秦九韶的高次方程、王的三角函数内插值，国外数学史上牛顿的割圆术、阿波罗尼奥斯的圆锥曲线等，均是可以通过加工后引入高中数学教学的. 这类书籍有《古今数学思想》、《数学史通论》、《世界数学通史》等，教师多阅读，尤其是多结合高中数学教学进行思考，会发现多少对数学教学有些益处，就笔者的体验而言，作用主要体现在课堂上基于数学知识的整体改造，或者在某些知识点中适当的点缀等，无论是哪种情形，学生都是非常感兴趣的. 顺便值得一提的是，现在学生有着便捷的网聊工具，将一些数学故事精减后择要发在学生的聊天工具中，也能起到吸引学生关注数学的作用.

篇8

[Abstract]This research is to establish TLC and UPLC methods for simultaneous determination of 3 atractylenolides in Atractylodes macrocephala. Silica gel GF254 plate was used for identification of A. macrocephala， and UPLC-PDA gradient elution method was used to simultaneously determine atractylenolide Ⅰ， Ⅱ and Ⅲ. The Waters BEH C18 column（2.1 mm×100 mm，1.7 μm）with acetonitrile-water as mobile phase and the wavelength of UV detector of 235 nm were performed. The quality control study showed that the characteristic for identification by TLC was distinct and highly specific. The method of content determination was in accordance with the regulations. The quantitative evaluation of atractylenolide Ⅰ，Ⅱ and Ⅲ was in good linear range（r>0.999 9）， and the average recovery was 93.48%（RSD 1.4%），94.97%（RSD 1.6%），92.71%（RSD 1.2%），respectively. TLC identification was in good specificity and repeatability， and the UPLC-PDA method for the simultaneous determination of 3 atractylenolides was simple and reliable for the quality control of A.macrocephala.

[Key words]Atractylodes macrocephala； atractylenolide； TLC； UPLC； quality control

白g为菊科植物白术Atractylodes macrocephala Koidz.的根茎，具健脾益气、燥湿利水、止汗安胎之功，用于脾虚食少、腹胀泄泻、痰饮、眩悸、水肿、自汗、胎动不安等症[1]。主要化学成分为挥发油，如

苍术酮、苍术醇等；内酯类成分，如白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ、双白术内酯等[2-4]。2015年版《中国药典》（一部）白术的质量标准[5]中，TLC鉴别仅以苍术酮为指标成分，尚无含量测定项。而苍术酮是我国传统中药白术及苍术（Rhizoma Atractylodis）等苍术属药用植物挥发油的主要活性成分[6]，仅用苍术酮作为白术的鉴别指标不具有专属性。此外，白术中白术内酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ也为白术的主要活性成分[7]，但相对苍术酮来说含量较低，药典中只用含量较高的苍术酮作为质量控制指标，不能全面反映白术的质量，因此增加除苍术酮以外的白术内酯类成分的TLC鉴别及建立相应的含量测定方法，对于提升白术及含白术的成方制剂的质量控制具有重要意义和价值。

关于白术的薄层鉴别，除苍术酮之外未见有其他成分的研究，本实验参考其他有关内酯类成分的鉴别研究[8-9]，根据该类成分的理化性质，增加了以白术内酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ为指标成分并结合苍术酮的薄层鉴别方法，该方法专属性强，效果较好。关于白术的含量测定方面，以白术内酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ以及苍术酮多见，研究多采用GC测定苍术酮、苍术醇等挥发性成分的含量[10-11]，以HPLC测定白术中内酯类成分[12]，未见有用UPLC在同波长下同时测定白术中白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ和白术内酯Ⅲ含量的分析方法[13-14]。本文基于UPLC-PDA建立了同时测定白术中白术内酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ含量的分析方法，相对于HPLC具有检测灵敏度较好，分析周期短、进样量少和成本节约等特点，为建立全面可控的白术质量评价方法奠定基础。

1 材料

1.1 仪器

Waters Acquity UPLC超高效液相色谱仪（美国Waters公司，配备Acquity UPLC QSM、Acquity UPLC Sample Manager FTN、Acquity UPLC PDA Detector以及Empower工作站）；CPA 225D型1/10万电子天平（德国Sartorius公司）；BSA 124S型1/1万电子天平（德国Sartorius公司）；Milli-Q纯水机（Direct 8/16 系统，美国Millipore公司）；KQ5200E型超声波清洗器（昆山市超声仪器有限公司）。

1.2 材料

白术内酯Ⅰ对照品（纯度98%，批号YJ-A3-1160519 ），白术内酯Ⅱ对照品（纯度98%，批号YJ-A3-1160519 ），白术内酯Ⅲ对照品（纯度98.5%，批号YJ-C1-WG1160520 ），苍术酮对照品（纯度99%，批号YJ-C1-WG1160520），均购自上海永恒生物科技有限公司，硅胶GF254薄层板购自青岛海洋化工厂。甲醇、磷酸、甲酸、环己烷、二氯甲烷、乙酸乙酯均为分析纯，乙腈为色谱纯，水为超纯水。

白术样本随机购自10家不同的药房，包括10批生白术和10批炒白术（样本来源见表1），经山西大学中医药现代研究中心秦雪梅教授鉴定为正品，留样于本中心。

2 方法与结果

2.1 薄层鉴别实验方法与结果

2.1.1 对照品溶液的制备

分别取白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ对照品约10 mg，精密称定，加甲醇溶解，制成质量浓度为1.186，1.270，1.161 g・L-1的对照品溶液，作为母液；分别精密吸取各母液0.5，0.5，1 mL各定容至10 mL，得59.3，63.5，116.1 mg・L-1的对照品溶液，备用。取苍术酮对照品约5 mg，精密称定，加甲醇溶解，配制成0.577 g・L-1的对照品溶液，备用。

2.1.2 供试品溶液的制备

取过3号筛（80目）的白术粉末0.5 g，加甲醇定容至5 mL量瓶中，称重，超声提取50 min，冷却至室温，加甲醇补足失重，过滤，取续滤液，作为供试品溶液。

2.1.3 薄层鉴别

照薄层色谱法（2015年版《中国药典》四部，通则0502）试验，分别吸取供试品溶液，白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ、苍术酮对照品溶液各10 μL，分别点于同一硅胶GF254薄层板上，以环己烷-二氯甲烷-乙酸乙酯-甲酸（4∶1∶1∶0.1）为展开剂，展开，取出，晾干，再喷以10%硫酸香草醛硫酸溶液，于100 ℃下加热至斑点清晰，在254 nm紫外灯下检视，供试品色谱中，在与白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ和白术内酯Ⅲ对照品色谱相应的位置上显相同颜色荧光斑点，在与苍术酮对照品色谱相应的位置上显相同暗红色斑点。

按照以上鉴别方法，对10批生白术和10批炒白术样品进行了薄层鉴别试验，其结果见图1。

2.2 含量测定实验方法与结果

2.2.1 对照品溶液的制备

分别精密吸取2.1.1项下各对照品母液0.5，0.5，1 mL定容至10 mL，得59.3，63.5，116.1 mg・L-1的混合储备液，备用。

2.2.2 供试品溶液的制备

取过3号筛（80目）的白术（BZ6）粉末约0.5 g，置10 mL量瓶中，精密称定，加入甲醇定容，称重，超声50 min，冷却至室温，加甲醇补足失重，过0.22 μm微孔滤膜，取续滤液作为供试品溶液。

2.2.3 色谱条件及系统适应性试验

色谱柱：Waters BEH C18柱（2.1 mm×100 mm，1.7 μm）；流动相：乙腈（A）-水（B）梯度洗脱，0～3 min，10%～20% A，3～7 min，20%～45% A，7～10 min，45%～46% A，10～14 min，46%～48% A，14～17 min，48%～48% A，17～18 min，48%～50% A，18～20 min，50%～53% A，20～22 min，53%～53% A，22～27 min，53%～80%A，27～30 min，80%～88% A，30～33 min，88%～10% A；检测波长：235 nm；进样量：2 μL；流速：0.2 mL・min-1；柱温：30 ℃。对照品及样品色谱图，见图2，各成分均达到基线分析，白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ和白术内酯Ⅲ的理论塔板数均大于1万，分离度均大于1.5。

2.2.4 方法学考察

2.2.4.1 线性关系 将2.2.1项下混合储备液逐级稀释成系列浓度 （分别为原浓度的1，1/2，1/4，1/6，1/8），分别进样。以峰面积为纵坐标（Y），浓度为横坐标（X），进行线性回归，回归方程见表2。

2.2.4.2 精密度试验 精密吸取2.2.2项下白术供试品溶液，连续进样6次，计算得白术内酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ 峰面积的 RSD 分别为 0.60%， 0.40%， 1.4%，表明仪器的精密度良好。

2.2.4.3 稳定性试验 精密吸取2.2.2项下白术供试品溶液，在 0～24 h内，分别在0， 2， 4， 6， 8， 10， 12， 24 h进样1次，计算得白术内酯Ⅰ， Ⅱ， Ⅲ 峰面积的RSD分别为 1.6%， 1.8%， 1.6%，表明供试品溶液中3种成分在24 h内稳定。

2.2.4.4 重复性试验 取同批白术，按2.2.2项下方法制涔┦云啡芤海平行6份，进样测定。计算得白术内酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ 峰面积的RSD分别为0.90%， 1.2%， 1.3%，表明该方法重复性良好。

2.2.4.5 回收率试验 精密称取已知白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ含量的同批白术样品0.5 g，平行9份，各置10 mL量瓶中，平均分为3组，每组分别按白术中白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ含量的50%， 100%， 150% 精密加入质量浓度为1.186， 1.270， 1.161 g・L-1白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ的母液，按2.2.2项下方法制备供试品溶液，进样测定。计算得白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ的加样回收率分别在90.48%～94.88%， 93.18%～96.79%， 90.96%～95.30%，平均回收率分别为 93.48%， 94.97%， 92.71%，RSD 分别为 1.4%， 1.6%， 1.2%，表明该方法准确度良好。

2.2.4.6 含量测定 取购置的10批生白术和10批炒白术，按2.2.2项下方法制备供试品溶液，分别进样测定，结果见表1。

3 讨论

3.1 样品提取方法考察

薄层鉴别实验中考察了不同提取溶剂，包括正己烷和甲醇，发现甲醇提取效果最佳。含量测定考察了甲醇、乙醇2种提取溶剂，结果发现甲醇提取3种白术内酯的含量最高，故选定甲醇为提取溶剂。同时考察了超声提取时间，最终确定提取方法为超声提取50 min效果较好。因此薄层鉴别实验和含量测定采用相同备样方法，即甲醇超声提取50 min。

3.2 薄层鉴别条件优化

本实验对比了石油醚（60～90 ℃）、环己烷、二氯甲烷和乙酸乙酯等多种展开剂，分别考察了二相、三相和四相展开系统以及不同展开比例对白术中指标成分的分离效果，结果以环己烷-二氯甲烷-乙酸乙酯-甲酸（4∶1∶1∶0.1）为展开剂进行薄层鉴别，各指标成分斑点清晰、分离效果最佳。分别考察了薄层板展开过程中温度和相对湿度对结果的影响，结果表明：温度为4，15，25，30 ℃时，各指标成分斑点的Rf在较小范围内波动，但对分离效果几无影响；相对湿度为32%，52%，75%，83%时，各指标成分斑点的Rf变化极小，不影响分离效果。

3.3 色谱条件优化

实验中尝试采用甲醇-水、乙腈-水、乙腈-甲酸-水、乙腈-磷酸-水等流动相系统，结果发现使用酸时白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ对照品均发生分解，而采用乙腈-水系统时无分解现象，且白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ的分离度及对称性均良好，保留时间适中。本实验中检测波长的选择是通过紫外200～400 nm 全扫描，在235 nm 处白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ和白术内酯Ⅲ 3种物质吸收较好，峰型适中，基线平稳，故确定检测波长为235 nm。

3.4 小结

文献报道白术挥发油中苍术酮不稳定，影响其不稳定的主要条件为光照和温度[15-16]。苍术酮在空气中会氧化产生白术内酯Ⅰ、白术内酯Ⅱ、白术内酯Ⅲ、表白术内酯I 和双白术内酯等几种物质[17-18]。本实验过程中也发现了这一现象，苍术酮对照品溶液在放置一段时间后发生分解，在薄层色谱图中可看到苍术酮对照品分解为白术内酯Ⅰ和白术内酯Ⅲ这2种物质见图1，而关于其转化的机制有待进一步深入研究。

本实验在国家药典的基础上增加了白术内酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ的薄层鉴别方法，使鉴别内容更加全面也更有专属性；所建立的3种内酯类成分同时测定的UPLC-PDA 方法，经方法学验证和20批样品的测定，证明该法操作简便、灵敏准确，更能客观、准确的反映白术的质量，有了较为明显的改进。但本文所用样本量相对较少，且所选2种不同炮制方法的白术不是同一批次，本实验只是说明了所建方法的可行性，如果要对比不同炮制品之间的质量差异，还应增加样本量并使用同批生白术样本，经过炮制后再比较。

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篇9

大学生将来是国家建设的骨干力量，只有视野开阔、清醒独立、胸怀天下、品德高尚的人，才当得起改良社会、建设国家、复兴民族的重任。由于大学生的综合素质既决定着他们自身的成长与成才，也关系到国家民族的兴衰，且“育人为本，德育为先”是党在新时期对我国教育工作提出的重要理念，所以加强和改进高校德育是一项紧迫的战略任务，是素质教育中的的重要内涵。

1当代大学生思想现状调查

笔者从事大学生思想政治教育工作，接触了不少在校大学生，并对大学生进入社会以后的现实表现进行了一定范围的追踪调查。通过调查，对当代大学生的思想脉络和进行了归纳整理，发现了一些问题，梳理如下。问题一，在校学生对提高自身综合素质的理解存在一定偏差。随着素质教育的不断深化，各学校对专业知识之外的其它方面的教育逐渐重视起来，大学生活多姿多彩，各级各类学生活动、竞赛花样翻新，层出不穷，大学生，尤其是大学新生的参与热情也很高，这些活动和竞赛对大学生尽快融入大学生活，提高自己的组织协调能力、语言表达能力、与人合作能力都发挥了重要作用。但是我们从上学那天起就一直强调的德育教育在这些活动中有意无意地被冷落了。大学辅导员和班主任更多地忙于事务性管理工作，对学生的思想状况难以深入了解，对大学生的思想引导就缺乏了针对性。所以，大学生所接受的缺少了德育内容的素质教育是不完善的素质教育。问题二，大学德育教育存在难以深入的问题。大学一直都有哲学课、德育课，但这些课程的有效性这些年来备受质疑。大学教改中，德育教育的改革一直为人所重视，也取得了一定的进展，但这些年看来总体还是难以适应时代的发展，对大学生的思想脉络把握不够准确，对大学生德育教育的切入点定位不够清晰。经调查发现，大多数学生修哲学和政治课都是出于应付心理，对自己课堂上所学的东西并没有、也不愿去真正理解并掌握。我们一直在倡导思想政治理论“进教材、进课堂、进头脑”，前两者应该是基本都做到了，但在最关键的“进头脑”一环还有很多工作去做。问题三，社会环境的负面影响在大学生身上得到了放大。不可否认，随着市场经济改革的不断深入，社会道德水平产生了下滑趋势。社会不良现象对大学生的影响是巨大的，由于大学生心智不够成熟，易偏激，对这些不良现象缺乏冷静的判断能力，导致部分学生不但不能在一定高度上去批判这些现象，反而引起了他们的羡慕和效仿，这在他们形成健康人格的过程中的影响是极其有害的。问题四，对时事政治不够关心，获取信息的娱乐化倾向比较严重。大学生面对着纷繁复杂的社会环境，信息来源多种多样，但学生对所获取信息的吸收却比较单一。对一些关系国计民生的国内外政治经济大事缺乏了解的兴趣，对自己的国家和世界发生了什么和正在发生什么都持漠视态度。在笔者所做的学生上网行为调查问卷中，发现学生上网行为的发生多数出于娱乐目的，如玩游戏、聊天、看视频等等，即便是浏览网页，其关注点多数是体育娱乐新闻，对影响更大的国内外政治经济事件缺乏了解的意愿。

2树立“人本德育”新理念，实时更新高校德育内容

在当代，高校德育在继承优良传统的同时，应大胆创新、与时俱进，树立“人本德育”新理念，实时更新德育内容。

2.1树立“人本德育”新理念，培养学生自我教育能力

“人本德育”即以学生为主体的德育，体现的是教育要以人的发展为中心的观念。坚持人本德育，调动教育对象的主观能动性，使教育对象对自己的品德表现进行自我认识、自我监督、自我克制、自我改正，以提高自己的品德水平、形成良好的行为。只有发挥学生的主观能动性，才能不断培养和提高学生自我教育的能力，才能经得起时间及社会复杂环境的考验，才能在没人监督的情况下，自觉遵守社会的道德规范，调节自己的行为，抵制各种错误思想的侵袭。①

2.2实时更新德育内容，提高德育现实针对性

高校德育内容要与时俱进，增强时代感，在坚持指导下，根据新的形势要求，适时增加党的十以来中国梦的主题教育及社会主义核心价值观等。高校德育不应回避现实社会问题，应该具有较强的现实针对性、靠近大学生的生活实际、贴近大学生的思想道德状况，大学生所认可的德育知识应该是活生生的，而不是脱离社会实际的、枯燥无味的道德规范知识。

3开辟德育新渠道，强化高校德育内涵

在大学所施行的林林总总的素质教育方式中，德育教育应该贯穿始终，并对德育教育形式加以适度包装，使大学生喜闻乐见，愿意参与，并在参与过程中收获成长。为此，笔者就多年来做学生思想政治工作所积累的经验进行了简单总结，简述如下：

3.1加强辅导员的业务素质和理论水平

加强辅导员的业务素质和理论水平，让辅导员实现从单纯的行政管理者到心灵引导者的身份转变。大学辅导员这一个群体在大学生的成长过程中发挥着其他专业课专任教师无法替代的重要作用。大学生能否在大学里实现道德完善，能否形成积极健康的人生观、世界观和价值观，大学辅导员起着非常重要的作用。辅导员的水平高低直接关系大学教育的成败，所以我们没有理由忽视。辅导员要想成为一名合格的大学生心灵导师，除了做好日常学生管理工作之外，还要从以下几个方面不断提高自身素质：（1）加强自我修养，使自己人格不断完善。学高为师，身正为范，只有自身具有良好修养，才会在学生中以自身良好形象形成感召力；（2）提高演讲与说理水平，让学生听起来言之有物。只有能够说服学生，才能够更好地引导学生；（3）重视了解学生，使工作更具有针对性。学生的个人情况千差万别，每人都有属于自己的个性特点、智力水平、家庭背景及情感境界，辅导员应针对不同学生采取不同的教育方式，因材施教，以期达到最好的教育效果。

3.2打造隐形的“育德场”

一所高校的校园文化是学校的软环境，是学生育德育智的隐形课堂。它包含着物质文化、制度文化、科技文化、精神文化，其中精神文化重在育德，高校的精神文化是高校校园文化的核心和灵魂，建设和谐的校园文化，形成隐形的“育德场”，对于强化高校德育具有十分重要的作用。比如在校园内积极引导学生阅读经典，从中国传统文化和世界文明的优秀成果中汲取营养，使大学生能够在这些人类文明的优秀成果中学到为人处事的道理。大学生作为人类社会中的精英群体，承担着人类文明薪火相传的历史责任，他们中的一部分将会引导人类文明进步的方向，所以对当代大学生进行经典文本的阅读与学习训练应该成为大学生素质教育的重要内容。

3.3建设网络德育新阵地

网络的发展即为高校德育提供了新渠道，也为德育带来了严峻的挑战。把握网络德育的主动权，成为高校德育的一大重要任务。网络德育是在网络虚拟空间中进行的德育，是新形态、新领域的一种德育形式。高校可以建设迎合学生特点的兼思想性、知识性和趣味性、服务性于一体的校园网，使该网成为大学生获得健康信息的来源，可以在网上引导学生多关注现实，多关心时事，让他们在对世界上正在发生的活生生的实例的解读与讨论中提高自身的判断力，做到清醒、理性、不盲从、不偏激，同时，引导学生从更高角度出发去理解和研判国内外政治经济大势，让他们有一个更为开阔的视野，明了自己对应承担的社会责任。

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2对人才培养目标认识上的偏差

职业教育的订单式培养，改变了以前学校和企业之间的分离状态，强化了产学结合和劳动技能的培养。其目的是为了改变理论与实践脱节的教育怪圈，突显就业人才的实践应用能力和职业能力，避免出现“有学历没能力”现象。可是，在高职院校以学生就业为导向的特性引导下，使得很多院校片面追求提升就业率，简单地理解为加强学生的动手能力，更有甚者把其等同于岗前技术培训，盲目要求学生考取各种资格证书。把职业技能、职业资格完全等同于职业能力，从而导致忽视了作为职业能力重要基础和支撑的以德育教育为内涵的素质教育。为此，我们简述一下它们的相互关系。

2.1职业技能和职业资格

职业技能呈现的是劳动者胜任所从事的具体职业的技术能力，职业资格则是体现为劳动者胜任所从事职业的资质程度，它们是职业能力的外显形式与物化。这当然很重要，但会随着技术的进步和社会的发展而不断变化。

2.2职业能力

职业能力所展示的是劳动者胜任所从事职业工作的综合素质能力；职业技能和职业资格是相对静态化的，而职业能力则是相对动态化的，从某种意义上说，职业能力的具备才能促使从业人员适应职业发展的需要，与时俱进地主动设计职业生涯，自由应对技术、资质的变化，在社会的发展中立于不败之地。调查发现，80、90后的大学毕业生入职后，往往仅能适应某层次或某类型的工作，而缺乏结合工作不断学习提高、不断拓展领域、完善自我的能力，无法实现职业的升华。这反映出高职教育中职业能力培养的缺失。所以说，加强对学生职业能力素养的培养，其中德育素养教育是最不可忽视的，因为职业能力中诸如人际交往、公共关系、职业道德、心理承受力等人文素养则需要通过德育教育予以实现。

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在传统教学中，学都是为了应试，在应试教育的影响下，学校和家长大都重智轻德，使得当前很多青少年走上违法犯罪的道路，甚至一些高学历、高智商的人才，都利用自己的才智进行违法。可想而知，有了才智，不一定就是一个健全的人格。古语说：“才者，德之资也；德者，才之帅也；自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足也。”因此，在教学中，教师们更应该注重学生们品德的培养。在小学品德教学中，校园文化建设对于学生品德的培养有着举足轻重的作用。笔者，根据近几年的小学品德教学经验浅谈一下校园文化在小学品德教学中的渗透。

一、校园文化与品德教育的内涵

（一）校园文化内涵

校园文化是学校打造的属于自己学校、教师、学生的特色文化。主要体现在学校教学以及校园活动各个方面以及相关的外延，主要包括：校园制度文化、校园历史文化、校园活动文化等等。这种文化多数是以看不见摸不着的形式存在，但是对学生和教师的影响确实看不见，且具有潜移默化的影响。校园文化大都是每个学校里教师和学生们所追求的一种价值，是精神层次和观念上的变化，也是近几年来，各大学校们不断追求和建设的。

（二）品德教育内涵

品德教育主要是学校开设的一门培养学生日常生活知识、政治知识、行为规范以及道德等方面的学科。主要目的是培养学生们的德育，引导学生们树立正确的世界观、人生观和价值观。小学生的理性较差，各种意识想对比较模糊，自制力也较差。因此，品德教育主要是针对小学生进行开设，不断强化学生们的理性意识。

二、校园文化与品德教育的关系

校园文化和品德教育是紧密相连的，两者相互促进，相互影响，有效的结合可以很好的促进学生健康快乐的学习和成长。因此，我们要把握好两者的关系，有效的促进两者的紧密结合，更好的推动校园文化建设以及品德教育的发展。

（一）校园物质文化可以有效的营造良好的道德环境

根据心理学家的介绍，我们可知，人们的心里变化是与周围环境的变化有密切的联系。是一种相互联系、相互作用的影响，周围的环境可以对人的行为举止、心理变化等都有很大的约束和导向作用。校园文化建设中，尤其是校@物质文化的建设，可以有效的表达学校自身的价值观念、审美方向、道德风尚，更重要的是，潜移默化的影响着师生。对教师们的教学效果以及教学热情有很重要的影响，同样对学生们的学习积极性以及学习干劲也有一定的影响。对学生们心理的成长、观念的变化以及价值观的形成、道德风尚提升都有潜移默化的影响。如在校园中设置宣传栏，简述一些有吸引力、有育人作用的故事和佳话，也可以悬挂一些优秀师生的真人真事，向师生们传递正能量。还有在走廊、草坪等地设置一些提示语，语言可以风趣幽默，但又可以给人深思的警示语。这些校园文化物质方面的建设，可以看得见摸得着，但是对师生的影响却是无处不在的。

（二）校园精神文化可以塑造高尚的道德品质

精神文化的建设并不是像物质文化那样看得见、摸得着，而是一些无形，但又处处让人感受到存在的一种无形力量。这种建设是校园文化建设的核心和灵魂，体现的是校园文化的精神面貌，也是学校独具特色的展现。校园精神文化的建设可以给人以鼓舞，具有团结、凝聚力量的作用，更可以激发学生们学习的热情，激起学生们学习的动力，传递出一种积极向上的正气。对学生们品德方面的建设是潜移默化却又无时无刻不存在。很多学校会以“自由、创新、和谐”为校风，以“乐学、博学”为教学理念，这些理念的设定，都在向我们展现学校独具特色的校园精神文化，也在向我们展露出一种精神美。这种无形的精神力量是看不见的，力量却是无穷的，是一个学校建设的核心，也是一个学校的灵魂所在。良好的校园精神文化会无时无刻不塑造着我们高尚的道德品质。

三、加强校园文化建设的途径

（一）首先要注重校园文化的环境建设

环境可以影响一个人的心境，以及一个人的思考方式。因此，打造校园文化，提升学生的品德教育主要注重校园环境建设，良好的校园环境建设可以很好的促进学生们快乐愉悦的学习。优美的校园文化更有利于学生们学习压力的释放，也有利于学生们健康的成长，对于学生们的学习心境以及品德教育的提升也有着举足轻重的作用。可以注重学校一草一数的种植，也可以注重一些边角宣传栏、警示语的设立，提升校园文化绿化方面的同时，更好的促进学生品德素质的提升。

（二）注重思想文化建设以及校风的建设

校园文化的建设除了注重环境建设外，还要注重思想文化的建设。如果只是注重了环境建设，忽视了思想文化建设，也不会打造出好的校园文化。学校应该努力营造一种自由的学习氛围，浓厚的创新精神，充足发展个性的空间，更好的促进每一位学生的良好的发展，让他们在良好的思想文化建设下，潜移默化的优秀成长。将德育教育有机地运用到校园文化建设中，更好的促进学生们思想品德的发展和体提升。

（三）注重学校社团文化的建设

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关键词：

管育并重；中职学校；德育模式

随着新时期教育改革的发展，中职学校在对学生进行职业技术人才培养时，不仅要对学生进行专业技能的培养，还要按照新课程标准的要求，对学生进行思想、政治、道德、法律和心理健康等方面的教育，让学生能够得到全方位的发展。学生正处于青少年过渡时期，中职学校要根据学生的心理和生理的特点，对学生进行科学合理的管理以及德育教育，让学生在良好的德育环境下学习成长。因此，中职学校要在“管育并重”的教育理念下建立起德育模式，对学生开展关于管理、教育和德育的工作[1]。

一、基于“管育并重”的中职德育模式与传统德育模式的区别

“管育并重”是指学校对学生进行制度管理和教育。在“管育并重”的基础上建立德育模式是指学校在对学生进行制度管理和教育的基础上实施德育教育的模式。在过去的中职学校德育教育中，使用的是传统的德育模式，也就是通过课堂教学的方式来对学生进行德育教育。尽管中职学校在“管育并重”的基础上建立的德育模式和传统的德育模式都是对中职学生进行德育教育工作，但在“管育并重”的基础上建立的德育模式与传统的德育模式相比，有着较为显著的差异，主要表现在以下几个方面。

（一）开展的方式不同

中职学校开展德育教育是为了能够让学生在思想、政治、道德、法律和心理健康等方面得到有益的发展。传统的德育教育是通过开展课堂教学的方式来进行的，没有将德育运用到与学生有关的实际生活当中，而是让学生觉得学习德育和走程序一样，学完之后即使已经理解了德育的内涵，也不会觉得和自己的生活有太大关系。这是中职学校传统德育模式的不足之处。在“管育并重”的基础上建立的德育模式则是对中职学校的所有人员进行德育理念的培养，不仅仅是对学生进行德育教育，也是对教职工德育理念的培养。比如，可以在学校教职工会议上对教职工进行德育教育，并让在校教职工进行相互监督，使其以身作则，做好学生学习德育的榜样；在校园、班级文化宣传栏上张贴德育内容，鼓励学生关注自身德育发展；教师在开展课堂教学活动时，可以将德育贯穿在整个课堂细节当中。通过在学校的日常学习生活中对学生潜移默化地进行德育教育，让学生在不知不觉中获得更多关于德育方面的认知，相对于传统德育教育的开展来说，更容易让学生去接受。

（二）教学内容的不同

中职学校之所以开展德育教育，就是为了通过对学生进行德育教育，达到提高学生素质修养的目的。因此，中职学校的德育内容与实际生活应该是紧密相连的，学生在学习德育之后能够将当中的知识运用到自己的生活当中，这也是德育教育所期望达到的。然而，在过去的传统德育教育中，课堂德育教育的内容脱离了学生的实际生活，教师在根据课本知识对学生进行解说时存在过于宽泛的问题，学生不能进行很好的理解，而且课本的例子对于学生来说，也不太容易能够接受。因此，在过去，学生对德育教材的内容知其然却不知其所以然，为了能够通过德育考试，不得不进行死记硬背，这完全违背了德育教育的初衷。学校在“管育并重”的基础上建立的德育模式，对学生进行德育教育的内容则不同于过去的传统德育教育的内容，它的内容不仅仅局限于教材，还延伸到了实际的学习生活当中。通过前文提到对两者开展方式的对比发现，在“管育并重”的基础上建立的德育模式的德育教育内容还体现在了校园文化生活当中。学生不仅可以通过教材来对德育进行学习，还可以通过校园生活来进行学习。通过校园生活对学生进行德育渗透，学生在学习德育时也更容易接受教材里面的内容，学生在校外对德育内容进行实际运用也更是水到渠成。

（三）对学生的影响不同

根据前文对中职学校传统德育模式与新德育模式进行的比较，分析出两者在开展方式与教学内容上存在不同。因此，可以说在“管育并重”的基础上建立的德育模式对学生的影响更大，学生对德育的学习也更全面，更有利于学生将德育内容运用到实际生活当中，帮助学生实现德育发展。而传统的德育模式对学生的发展并没有起到德育教育的目的，并且在对学生进行德育教育时，没有针对学生的个性特点来开展德育教育，而是笼统地将德育教育的内容教给学生，对学生的后续学习没有起到相应的促进作用，阻碍了学生的德育发展，降低了学生对学习德育的兴趣[2]。因此，中职学校在“管育并重”的基础上建立的德育模式，是根据过去传统德育模式的不足而改进的新型教育模式。针对前文因为传统的德育模式没能促进学生在德育方面的发展，中职学校在“管育并重”的基础上建立的德育模式做了很大的改进，尽可能让学生在思想、政治、道德、法律和心理健康等方面得到最大化的发展。

二、基于“管育并重”的德育模式的建立

中职学校德育模式的建立与小学、中学德育模式的建立有较大的不同，尽管看起来这三种管理模式相似，学生年龄的差距也不是很大，但是在德育教育方面对学生的要求却有着较大的差异。中小学的德育模式可以利用传统的德育模式对学生进行德育教育，教师在课堂上对学生进行德育引导来进行简单的德育教育。这是因为在中小学阶段，学生的思维还比较简单，但接受能力比较强，学校可以通过课堂灌输的方式，对学生讲授德育中比较容易理解的内容，让学生对德育有一个大概的了解。中职学校的学生则不同，这一阶段的学生的思维比中小学生要成熟，通过一些规范可以让学生养成律己的习惯，而且在主动实践能力上也比中小学生要强，更注重与实际生活相关的内容。所以中职学校可以通过不同的方法对学生进行德育教育，促进学生对德育的学习。在进行校园文化建设时，学校可以将德育内容融入其中。比如，可以在学校文化管理宣传栏上通过图片、文字的方式宣传德育教育；在学校各个角落贴上与德育相关的熟语或标语，如楼梯拐角、教室走廊以及宿舍入口处等，让学生可以在校园中随处可见德育，随时学习德育。在各方面对学生进行德育渗透，学生能够在不知不觉当中对德育进行学习，提高学生在德育上的发展。值得的注意的是，处在中职阶段的学生，心理的发展还处于尚未完全成熟的矛盾阶段，这个时期的学生需要有相应的规章制度对其行为进行规范引导。中职学校通过相应的规章制度规范学生的日常行为，并且对其进行科学的教育，让学生做到规范自己德育方面的行为，提高自己学习德育的能力。这也是中职学校“管育并重”教学理念的要求。因此，中职学校在“管育并重”的基础上建立起的德育模式，可以促进学生对德育的学习。中职学校在对学生进行德育教育时，还应该创立起对学生德育教育有良好促进作用的人文德育环境，让学生观察身边的人和事，通过周围有修养的人的带动，学生可以很快就进入到德育学习当中。中职学校要想创立一个良好的德育人文环境，就要求学校所有的教职工都要对学生起到引导作用，成为学生学习德育的榜样。比如，学校可以先对教职工进行德育知识的学习，然后让教职工在学生的校园学习生活中，不断地将德育渗透到与学生相关的各个细节当中，如课堂教学活动、课间交流、课间活动等。而且在对学生进行生活管理时，也要将德育渗透到对学生的生活规范当中，让学生养成良好的习惯。中职学校在管理教育方面的要求下，既要培养学生的职业技能，又要在“管育并重”的理念下对学生进行多方面的德育教育，才能让学生最终将成为高素质的职业技术人才。

三、结语

与传统德育模式进行对比，中职学校在“管育并重”的基础上建立的德育模式更有利于对学生进行德育教育。中职学校通过对学生进行全方位渗透的德育教育，能促进学生的德育发展，让学生在学习职业技术过程中，也能提高自身的思想道德修养。

作者：陈海清 单位：湛江市麻章区教师进修学校