思想道德自述范文

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篇1

【中图分类号】K2 【文献标识码】A

【文章编号】1007-4309（2013）03-0089-1.5

孔子（公元前551～公元前479），名丘，字仲尼，我国春秋时期儒家学派的创始人。他的思想在中国思想史上占有重要地位。学术界对于孔子思想的研究很多①，但是对于孔子的“直”道思想研究则相对较少。实际上，了解孔子的“直”道思想，对于我们加深对儒家主体思想的认识有重要的作用。

一、“直”道的涵义

“直”在《说文解字》中的意思为：“直，正见也。”“直”，笼统地说，具有正直，公正之意，既可以指代主观上行为与意图，又包括客观上对人的理性要求。《论语》中，孔子关于“直”的论述有很多，根据其主观性与客观性的偏重，可将“直”道思想的涵义分为以下两个方面：

偏重客观性之“直”。侧重于客观性的“直”主要是要求人的行为要公正无私。《论语·宪问》中说：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”有人问孔子：“以恩德来报答怨恨，如何？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应当用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”孔子在提到“以德报怨”时，并没有提到“以怨报怨”这样的复仇，而是提出“以直抱怨”才更合理。

为此，朱熹认为：“于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。”②他认为，要真正做到真心实意的“以德报怨”是很难的，如果不是发自内心去做这样的事情，还不如不要去做。只有按自己内心行事，才能宽己恕人。

偏重主观性之“直”。关于主观性之“直”，也正是学术界争执较多之处。关于主观性之“直”，有两个很典型的事例。《论语·子路》中提到：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”叶公告诉孔子说：“我的家乡有一个正直的人，他的父亲偷了别人的羊，而他作证告发了他的父亲。”孔子则说：“我家乡的正直之人与你家乡的正直之人不同，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，而正直就在其中。”很显然，叶公与孔子关于“直”的理解是不同的。叶公觉得大义灭亲为“直”，而在孔子看来，血缘至亲为上，这一点也从侧面反映了儒家的孝悌思想。孝是出自于人的天性，是每个人的自然感情，因此，他认为“亲亲相隐”是人的感情流露。

为此，有的学者③认为，孔子所谓的“隐”多有包庇、纵容之意，而学术界也根据这这些观点展开了相应的讨论，分析“亲亲相隐”的复杂性。而笔者认为应从古人的角度去看历史，孔子以真情实感为标准，这种“直”，则取其真心之意。父亲偷了羊，做儿子的一定不愿将此事传出去令父亲蒙羞，因此选择沉默。这就是孔子“直”道思想里对于“直”的另一种标准与界定。

另一个例子是《论语·公冶长》中：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而予之。”孔子说：“谁说微生高正直？有人向他讨点醋，他不直接说没有，而是到邻居那里借来给他。”其实，对于微生高之举，从道德情感上来说是没有错的，但孔子认为，别人向你借东西，有就是有，没有就是没有，这才是“直”。冯友兰先生说：“孔丘常讲‘直’。他说：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’意思就是说，以自己为主，凭着自己的真情实感，是什么就是什么，有什么就说什么，这是人的本性，生来就是这个样子的。”④也就是天之所命我者，我故有之，并不需要假借外求，应追求本心之所至。

二、孔子“直”道思想的内在意义

孔子“直”道思想的内在意义主要表现在以下两个方面：“直”与“仁”的关系。孔子认为，“直”是“仁”的基础。“仁”是孔子思想的核心，“仁”是一种至高道德，这种道德要建立在一定的人品之上，即为“直”。冯友兰先生认为：“真情实感是什么，就是什么，这是他认为‘直’的标准，也是仁的基础。”⑤

孔子在《论语·子路》篇提到“刚毅木讷近仁”，在《论语·学而》篇提到“巧言令色，鲜矣仁”，前者凭自己的真情实感做事，而后者则专爱讨别人欢心。在孔子看来，只有刚毅木讷之人才能成为仁人，他们所具备的品质就是“直”，对内不自欺，对外不欺人，从心所欲不逾矩，可谓“仁”。孔子常讲“质直而好义”⑥，就是讲究人的真性与实情内在的统一，以求达到“仁”的真正境界。只有“仁”者才能真性情，才能爱人而恕人，“直”所体现的正是这样一种思想。

“直”与“诚”的关系。“直”道思想与人的心性修养也有着莫大的关联。《中庸》也提到：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”这令人想到了孔子之所谓“直”，两者之意是相似相通。所以，刘宝楠提到：“盖直者，诚也。诚者内不以自欺，外不以欺人。《中庸》云：‘天地之道可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。’不二者诚也，即直也。故《系辞》传言乾之大静专动直，专直皆诚也，不诚则无物，故诚为生物之本。”⑦

孔子最为厌恶的就是不诚不真的伪善之人，《论语·公冶长》有云：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

花言巧语去讨好别人，孔子认为这并不是人的真实情感，一定别有所图⑧。孔子在这里说的隐瞒与“亲亲相隐”显然是不同的，前者是别有目的，后者则是天性使然。

可见，“诚”做为“直”的基本原则，关键在于既不欺天，也不欺人。因此，儒家思想中，经常坚持“三省吾身”⑨的道理也在于此，为了养浩然之气，使自己的内心纯正浑厚，不为外界功利所扰，才能留有心“诚”之道，与己宽，与人恕，与天地和。

综上所述，孔子的“直”道思想，既有直觉的理性涵义，也有情感本能的深意。以“直”道修身，才能使自己内心纯厚，将这种思想转化为内在的准则要求自己。放眼社会，沽名钓誉者比比皆是，孔子的“直”道思想才显的尤为重要。这并不是要将个人感情凌驾于法律之上，而是说人类法律的本身就具有劝善之意。自古以来，“法者缘人情而制”⑩，我们应正视这样一种情感的本能，扬其善，约其私，努力构建一个人情与法律相和谐的人类社会。

【注释】

①关于孔子思想的研究主要有谢详皓：《中国儒学》（四川人民出版社1993年）、张岱年：《孔子大辞典》（上海辞书出版社1997年）、吴龙辉：《原始儒家考述》（中国社会科学出版社1996年）刘蔚华，等。

②朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局1983年。

③自李哲：《“亲亲相隐”的历史渊源》（《河北法学》，1989年第1期）发表后，“亲亲相隐”的论文逐渐增多，最初主要集中在法学界，后来慢慢延伸至社会学、历史学、伦理学等领域。

④冯友兰：《中国哲学史新编》第1册，北京：人民出版社1982年。

⑤冯友兰：《中国哲学史新编》第1册，北京：人民出版社1982年。

⑥朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局1983年。

⑦刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局1990年。

⑧陈战国：《先秦儒学史》，北京：人民出版社2012年。

篇2

（一）“原于一”的大视野

《天下》篇的大视野表现为，庄子及其学派并不是争道家一家的独尊，而是力图打破各家的局限。所谓“天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣”，其所说的，就是这种局限的表现，从而需要打破。只有打破局限，回归“道通为一” 的淳朴与和谐，才能出真正的大智慧，成一切人间事。就是说，若成天下之大事，都不能各自孤立分割，相反都有赖于“道通为一”。这就是《天下》篇所说的，“神何由降？明何由出？”“曰：圣有所生，王有所成，皆原于一。”

过去相当长一段时间，太过注重庄子思想与当时阶级、社会的联系，而忽略了庄子及其学派思想本身超越时代的内涵，忽略了这些超越内涵的价值和意义。那种局限于划阶级成分而从现实政治需要加给古人种种帽子的批判方法，现在看来，实在是对于古贤思想的一种亵渎。何况那种阶级划分，对于两千多年前的庄子，也并不合乎实际。庄子“道通为一”或“原于一”的大视野，无论在当时，还是对于后世，其价值都是不可估量的。当时正处于战国时期，庄子及其学派所针对的，乃是“天下大乱，贤德不明，道德不一”。对于这种“天下大乱”的局面，囿于一曲之见，是无助于大局好转的。而当时的百家之说，恰恰都是这种一曲之见。所谓“天下多得一察焉以自好”。或者说，都属于裂“道术”的种种“方术”。应当说，这种裂“道术”而出现的种种“方术”，即当时百家之说的出现和争鸣，正象周朝一统天下分裂为互相争霸的诸侯国一样，乃是历史发展和与之相应的思想发展之必然。但是，“天下大乱”应当是走向新的统一的过渡阶段。那么，如何走向新的统一？这正是在“天下大乱”之时，庄子及其学派所超前思考的问题。“原于一”的大视野，就这样提出来了。这种“原于一”或“道通为一”的世界，在这里也是从古代寻找理想的镜子。如《天下》篇在叙说完圣人、君子、百官和民众在古代由于“道法自然”而有序和谐生存之后，接着写道：“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”。过去一直认为，这是庄子向后看的复古表现。其实，任何社会批判必须设定一种前提，一种作为理想的镜子，用以照映现实的黑暗与丑恶。同时，借此也给人一种可以争取光明的希望。意大利思想家克罗齐说：“一切历史都是现代史”。这个著名的论断，它的合理意义，是说任何历史的语境都不可恢复，而任何具体时代的人所写的历史，都不能不打上不同于原来语境历史的现代烙印。就是说，人们讲的历史都具有联想和创造的成分在内，或者说都具有理想和希冀在内，也就是含有借历史来影射现实和预示未来的意味。所以，不能见到古贤赞美古代，就认为是复古。可以说，在本质上，中国道家、儒家、禅宗对于古代的称赞，都不是复古，而是都具有借此批判现实的丑恶和对美好未来希冀之意味。

《天下》篇“原于一”或“道通为一”的大视野，其内涵是非常丰富和深邃的。关于“道术”与“方术”的划分，以及“道术”裂而出现百家之学的问题，庄子及其学派借以所批判的，仍然是文明发展的负面效应。不能不承认百家学的出现，乃是思想文化的进步。但是，对于治天下而言，这种百家学由于囿于一己之见，所谓“皆以其有，为不可加矣”，却无助于解决分裂中的“天下大乱”问题。这里最值得注意的是，庄子及其学派还对儒家思想作出有条件的肯定。有些学者对此迷惑不解，甚至误解，认为这是庄子思想源于儒家的一种显示，或者说庄子后学调和儒家的表现等等。?1?（参见钟泰：《庄子发微》，“天下第三十三”注释。）其实，这些看法都不对，都是被现象所蔽。首先，虽然这里在讲君子、百官、民众时，提出相当于儒家的仁义、礼乐、名法等范畴，但是这里讲的是原始古代，还处于“道法自然”状态意义下的社会。所以那时这些范畴的意义与后来孔孟以降的儒家所讲的意义，是大不相同的。所谓古代的这些范畴属于“道发自然”，正如文中所说的“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓”，或者处于古圣之时，“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化”。就是说，还处于道惠于人惠于世的时代，也即没有失道与损道的时代。无庸讳言，这些看法，当然包含有庄子及其学派对古代社会加以理想化的成分在内。但这里讲的“礼乐”思想与孔孟以降的儒家“礼乐”思想，即道家抨击为“大道废”的等级制“礼乐”思想，无论如何是不可同日而语的。至于下面一段通常视为对儒家经典评述的话，就更值得玩味。在讲过古代社会的和谐有序之后，《天下》篇这样写道：其明而在数度者，旧法世传之。史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、?|绅先生，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下，而设于中国者，百家之学，时或称而道之。这里所述的关键问题在于“数度”，此段引文前面指出，“数度”分为“本数”与“末度”。对于庄子及其学派而言，“本数”只能是“道”或“道通为一”，＊参见钟泰：《庄子发微》，“天下第三十三”注释。此外的百家之学，包括邹鲁之士的儒学，都属于“末度”。因此，即使这里提到儒学经典作为“百家之学”一种来源，但也不能与道家之“道”作为“本数”相比。所谓“本数”的“道”，就是“天人”“不离于宗”的“宗”，“神人”“不离于精”的“精”，“至人”“不离于真”的“真”。这是儒家经典都还没有达到的思想高度。

不过，在“原于一”这个大视野下，《天下》篇在评述儒家思想及其经典时，似乎对于之前只批判文明的负面效应而对其正面缺乏应有的肯定，而有所补充。这就是对文明发展中出现的多样性分化，如这里所说的百家之学，虽然批评其偏于一曲，“得一察焉以自好”，“不能相通”，但是，并不是完全否定。相反，还同时指出，“皆有所明”，“皆有所长”，“时有所用”。应当说，这也是“道术”之为“道术”之思的一种必然。就是说，在“道通为一”大视野下，一切分化的百种千类，都能看到其正反两面，并且在道的大化流行中，都能化于道或通于道。也就是说，不能因为道家侧重批判文明负面效应，就认为其看不到正面效应和完全否定文明的正面效应。

有的学者以《天下》篇开头的总论最后提出“内圣外王之道”，认为这是庄子及其学派最终归于儒家的表现。我们认为，这种看法也是皮相之见。因为，“内圣外王”的观念并非儒家独有。实质上，“内圣外王”是儒道两家都有的追求。但是，何为圣？何为王？儒道两家的看法却有本质的不同。儒家尚仁的修、齐、治、平，还囿于现实的层面，缺乏超越精神，而道家崇道“无为”的“南面之术”，则具有超越的人文精神，这在老子对侯王守道的教训中，特别是在庄子《应帝王》篇的寓旨中，均清楚可见。

特别值得注意的还有，庄子及其学派早在两千多年前，就通过春秋战国时期百家之学这种“道术为天下裂”，即文明多样性分化发展，预见到这种分化难以回头的必然性。如其所说：“悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂”。庄子这里所作出的预见，实际上为后世提出两个重大问题。其一是，“往而不反”的多样性分化，能否驾驭？其二是，如何驾驭？对此，庄子及其学派在其“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体”的慨叹中，表现出一种无奈之情。事实上，庄子及其学派这种无奈，仍然是当今有识之士的无奈。就是说，对于文明发展这种多样性分化，能否驾驭至今仍然是一个问题。这种文明多样性分化，就象一匹烈马，人们总在驯服它，却总是驯服不了。那么，是否驯服不得法呢？可见，对于文明这种多样性分化，能否驾驭以及如何驾驭是密切联系在一起的两个问题。也许，我们至今还未找到如何驾驭的正确方法。

当然，庄子及其学派的慨叹主要不是我们这里讲的当今现实，而是他们那时的现实，即战国时期“天下大乱”。而这种“天下大乱”，就源于“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方”。在这里，明确指出“天下大乱”的病根，在于“内圣外王之道”不明不发。而此道不明不发，又在于天下之人都坚持自己的欲望。就是说，都脱离大道，而各行其是。或者说，百家之学这种文明的多样性分化，正是适应“天下大乱”而生的思想文化。从这种批判中，不难看出，庄子及其学派的“内圣外王之道”，不过是归结为“原于一”的大道。其理想的镜子，乃是“古人之大体”，即“无为而治”的“天地之纯”。由此可见，虽然都谈“内圣外王”，但道家借以所说的，乃是崇尚自然无为之超越精神，以“道通为一”化解一切的精神。显然，这与儒家修、齐、治、平的“内圣外王”，是不可同日而语的。

（二）“生勤”“死薄”以效法大禹的墨家精神

墨家与儒家曾以“儒墨”并称于春秋战国之时，并且是在现实层面上与儒家针锋相对的学派。这和儒道两家的对垒，一个在囿于现实层面，一个超越于现实，是不同的。墨家的理论和实践，都是非常具体的。所以，《天下》篇对于墨家的评述，也比其他诸家具体。虽然《天下》篇对墨家思想境界的总体评价不高，但是，也不能不佩服墨家为济世而表现的世人难为的苦行精神。正是在这一点上揭示出，墨家的理论和实践，实际上都是以大禹治水的精神为依归的。如果说墨家学派带有某种宗教神秘性，那么他们所信奉的最高精神教主，就是大禹。如《天下》篇所述：墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无?，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以??为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道。”

值得注意的是，大禹治水的精神，儒家和道家也都是称赞有加的。但是，真正在学派行为上具体实践这种精神的，却只有墨家。此外，《天下》篇还提到《墨经》和借此展开的逻辑辩论问题。从而指出，陷入这种辩论的墨家，属于不同于墨翟、禽滑厘正统墨家的“别墨”。不同之处，就在于这个“别墨”，以墨翟、禽滑厘之意为是，以其行为非。所谓“墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。”

《天下》篇对墨家思想的概括是：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。”这一概括，就是对于墨翟、禽滑厘《非乐》和《节用》内涵的诠释。其实，非乐与节用是统一的。墨家这种非乐与节用的批判，不仅指向当时的儒家，也指向整个礼乐文化传统。所谓“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”，就是不彰显礼乐常规，就是非乐与节用。特别是这种批判，既表现在墨家的著作中，也表现在墨家的实践行动中。所谓“以绳墨自矫”，就是墨家以非乐与节“自矫”。具体说，就是以大禹治水的精神“绳墨自矫”。

《天下》篇对于墨家的批评，并不是否定这种精神本身，而是指出这种非乐节用精神，不合于天下人之常情，因此不为天下人接受。因此，墨家的道术不能列入圣人的大道。三代到禹、汤、文、武、周公，都有制礼作乐，对于死者的棺椁分等级而不同，而墨家却要斩断这种传统，主张“生不歌，死无服”。“桐棺三寸而无椁，以为法式”。墨家对儒家这种批判，是以现实的另一极，对抗儒家“礼乐”制度的现实及其传统。这与道家对儒家“礼乐”制度取超越态度的批判，是大不相同的。所以《天下》篇对于墨家这种批判，又作出批判的批判，指出墨家这种极端的效应是：“以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大?！J谷擞牵?谷吮??湫心盐?病？制洳豢梢晕?ト酥?溃?刺煜轮?摹L煜虏豢啊D?铀涠滥苋危?翁煜潞危±胗谔煜拢?淙ネ跻苍兑樱　闭馐欠浅V档猛兜囊欢位埃?渲校?紫忍岬侥?艺庵帧胺抢帧薄ⅰ敖谟谩保?炔弧鞍?恕保?膊弧鞍?骸薄U饩捅砻鳎??蛹捌溲?啥杂凇袄窭帧辈皇窍竽?艺庋?滞耆?穸ǖ奶?龋??强隙ㄆ涠杂谌司哂小鞍?钡暮?濉＞褪撬担?松?枰?幸欢ǖ摹袄窭帧崩春腔ぁ；蛘咚担?袄窭帧痹谄湮幢灰旎?男翁?拢??侨死嗲?鹩谝奥?奈拿鞅硐郑?墙?胛拿鹘锥稳死嘤焉坪拖嗷プ鹁吹谋硐帧＠?纾?魑?喟?娜嗣牵?窭帧钡墓嬖颍?彩瞧鹇胍?袷氐墓嬖颉K?健跋嗑慈绫觥保?创酥?揭病＝幼胖赋觥拔窗苣?拥馈保?侵匾?摹T谧?蛹捌溲?煽蠢矗??犹岢龅摹暗朗酢保?谀?印⑶莼?寮捌涞茏右慌扇四抢铮?唤鲂欧疃?疑硖辶π小K?源恕暗朗酢薄拔窗堋薄F湮侍庠谟冢?岩晕?煜氯私邮芏?玫酵菩小＞褪撬担?憧梢圆话?憾??写恕暗朗酢保??床荒芪?怂?邮堋R蛭??恕暗朗酢辈话?恕＞咛逅担?侄?柚????拗??的巳酥?G橐病N?裁匆?侵?兀空庵帧吧?睬凇薄ⅰ八酪脖　敝?溃?翘??量塘恕U?蛭?说捞?量蹋??裕?笆谷擞牵?谷吮??湫心盐?病？制洳豢梢晕?ト酥?溃?刺煜轮?摹L煜虏豢啊！薄短煜隆菲?赋稣庖坏悖?欠浅I羁痰摹H绻?怠爸泄???樱?骱趵褚澹???谥?诵摹保ā短镒臃健罚??幢弧袄窭帧币旎?娜迨俊奥?谥?诵摹保?敲丛谡饫铮??业牧硪恢直硐中问揭彩恰奥?谥?诵摹薄R桓鲋患?袄褚濉保?桓鐾耆?灰?袄褚濉薄A礁黾?耍?浣峁?匆谎??础胺刺煜轮?摹L煜虏豢啊薄W?蛹捌溲?赡苤赋瞿?艺饫辔侍饩捅砻鳎??窃谂?腥寮业摹袄窭帧惫凼保?皇欠穸ㄒ磺小袄窭帧保??皇欠穸ㄆ湮?袄窭帧敝?锼?嗡?鄣囊旎?O匀唬?馄浼渌?允镜乃枷牒途辰绲母叨龋?际悄?宜?豢善蠹暗摹?/p> 也许最值得注意的是，《天下》篇在此节最后对墨家的总评价，即所谓“乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在前述《天下》篇前言或总纲中所提出的“天下大乱”问题，实际上也是春秋战国时期各家关注的核心问题，只是思想理论和采取的方法不同而已。在这里，《天下》篇指出“墨子真天下之好也”，说明墨子思想理论和采取的方法，也是为了解决“天下大乱”的问题。但是，在庄子及其学派看来，墨子的思想理论和方法不对头，而且是本末倒置，即“乱之上也，治之下也”。指出这一点，确实在思想理论上打中了墨家的要害。“天下大乱”问题，出自诸侯国的统治者不顾民众死活的争霸战争。因此，《天下》篇把墨子贬称为“才士”，是有道理的。就是说，墨子没有看到问题的实质和根本，没有战略眼光。以至于本末倒置，用现今时髦的话说，就是所谓“上面患病，下面吃药”。同墨家相比，儒道两家虽然各有所长，各有所短，但是把解决问题的大方向都确定为作“帝王师”，则是抓住了问题的根本。两家都衷情于“内圣外王”，只是观点不同而已。也正因为如此，自汉代以降，墨家思想失传，就连《墨经》逻辑也烟灭了。而儒道两家，则能在两个不同的层面上，即现实与超越现实的层面上，成为中国传统思想的主导。如果在这种意义下，陈鼓应先生前些年提出的“道家主干说”，似乎就可以成立了。

（三）宋?、尹文“别宥”“?、调”的救世幻想

宋?即《逍遥游》中所说的宋荣子，在《天下》篇将宋?与其弟子尹文一起来讲，是把其作为一个学派来看。这个学派，也是着眼于解决“天下大乱”问题。所谓“以禁攻寝兵为外，以寡浅为内”。但是，怎样才能达到这个目的呢？从《天下》篇对这派思想的概括，可以见之。其概括是：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”从这一概括中可以看到，就“不累于俗，不饰于物”而言，是与墨家的观点类似的。但是，以下所说的，则显示出与墨家不同的特点。墨家更重视自己作为榜样的践行，而宋、尹则重视把自己的思想作对上和对下的说教，以求与人平和沟通，这就是“不苛于人，不忮于众”的意思。而“愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止”，则见出与老子清心寡欲和小国寡民的安宁思想相通。其中的特色，“人我之养，毕足而止”，正是这派“以寡浅为内”的诠释。

宋、尹派的核心思想乃是主张“别宥”进而“?、调”。如《天下》篇所述：

作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰：心之行。以?合欢，以调海内”。请欲置之以为主。所谓“别宥”，不过是指对荣辱等界限既有超越，又有保留的境域中。在庄子看来，不过是走在试图超越的路上，却最终没有真正进入“无待”的自由境界。正如《逍遥游》篇所描述的那样：“故夫知效一官，行比一乡，德合一运而征一国者，其自视也亦若此而已矣。宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加欢，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也”。就是说，虽然对于荣辱不“欢”不“沮”，于世无争，但由于仍然对之有“定”有“辩”，就仍然未进入“无待”境界，即“犹有未树也”。可知，在思想境界上，宋、尹与庄子具有本质的区别。对于“宥”，庄子是以“道通为一”，也即“齐物”的态度，而宋、尹则还停留在辨别而有所不动心的境域，还没有真正使“宥”化于大道。

再说宋、尹的“?、调”思想。无疑，这是一种美好的愿望。所谓“心之行。以?合欢，以调海内”。请欲置之以为主。这种使海内“合欢”的“心之行”，确实是美好的。但是，要想把这种美好的愿望变成现实，都“置之以为主”，就不那么容易了。为此，宋、尹采取的办法，就是上说下教，即使受到侮辱、饿饭，也不计较。甚至遭到厌弃和反对，也要坚持这种上说下教。对此《天下》篇描述得很具体：见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说

下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。对于这种不畏劳苦饥寒，力图平海内战乱以求合欢的精神，庄子及其学派还是称道的。如其说：先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！这里，宋、尹“我必得活哉”的感叹，当然不是苟活，而是为了平息战乱以求海内合欢，宁肯在饥寒中活着。因此，庄子及其学派才称赞他们“救世之士”。

但是，宋、尹如此救世，其结果如何呢？在庄子及其学派看来，并不能解决问题。这在上述他们上说下教的反应：“上下见厌”，就已经说明了。那么，在思想理论上又如何呢？首先，“别宥”这种“心之行”，不仅在思想解放上不彻底，还停留在辨别“宥”而未超越的境界上，而且这种思想理论在实践上，也是非常软弱的。教育从古至今，任何时候都不是万能的。所以，企图完全通过上说下教实现“?、调”，消除战乱，使海内人都过上安宁平和的生活，根本是一种幼稚的幻想。宋、尹所谓“君子不为苛察，不以身假物”这种“别宥”的思想，不作苛刻的计较，不为物役物累，对于他们个人的修养，也许是可行的，但是如果通过上说下教，让天下争霸的诸侯和争利的大众接受，则根本不可能。18世纪法国启蒙思想家爱尔维修说过：利益决定一切。若想改变人们这种利益决定一切的观念，就如同使江河倒流一样不可能。可以说爱尔维修这种论断，完全适合于宋、尹的时代，而且其合理性至今没有过时。毫无疑问，庄子及其学派清楚地看到了宋、尹思想理论的软弱，所以对他们批评的结论是：“以为无益于天下者，明之不如己也”，就是说，这种思想理论，既然无益于解决“天下大乱”问题，还不如干脆停止上说下教。

（四）彭蒙一派道外的“齐物”之思

《天下》篇虽然认为彭蒙、田?、慎到一派还没有真正进入大道的境界，但是认为比起前两派则有所进展。从品评中可以看到，此派在几个方面都有力图超然于物外而趋向于道的表现。首先，在品评中提到该派具有“齐万物以为首”的特点。从《齐物论》中，我们已经知道“齐物”是庄子解构“物累”、“物役”等世间异化和走向“道通为一”的根本手段。所以，该派能“齐万物以为首”确实是走向道的一种进展。正是具有这个“为首”的特点，所以对于趋向于道的“天覆”“不能载”、“地载”“不能覆”、“道包”“不能辩”有所认识。特别是，关于“道包”“不能辩”的感悟，接近于道之体会。此外，关于“知万物皆有所可，有所不可”；“弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理”；“笑天下之尚贤”，“非天下之大圣”；“舍是与非”等思想，看似都很接近于庄子《齐物论》的思想。但实际上，两者又有质的区别。主要的本质区别在于，庄子是从“道通为一”的境界高度，体悟“齐物”，是以“无”这个根本处出发，所以由《逍遥游》篇“无名”、“无功”、“无己”这个体道思想总纲的提出。而在彭蒙等人一派这种“齐物”之说里，还没有从“知”的层面进入“悟”的层面。“可不可”的问题，在庄子那里，不是知其区别，而是在“道通为一”中消解这种人为的区别。而在彭蒙这里，即使“弃知”，也是“不得已”。同样，对于圣贤、是非，也是观之有别，而“舍”之。这种“泠汰于物”的超然，还是在道外的超然，而非“道通为一”的超越。

在庄子那里，体道而“道通为一”的超越，或破待而进入“无待”的自由境界，不是消极被动的，不是随波逐流，而是一种积极的能动精神，所谓“乘天地之正，而御六气之辩”（《逍遥游》）。但是，彭蒙一派又是怎样呢？他们的态度是：“不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。”这其中，如果说“不师知虑，不知前后，魏然而已矣”，还有某种任自然的精神，但是“推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋”等表现，则完全是一种随波逐流的态度。这种态度，与能动地体道或与禅宗的参禅，都是不可同日而语的。实际上，无论体道还是参禅，除了天才的条件之外，都需要有能动性，都需要下“心行”的磨练工夫。《齐物论》中的子綦的“吾丧我”的入道之境，《大宗师》描写的“朝彻”、“见独”之境，禅宗“无念、无相、无住”的开悟之境，都不是被动消极随遇而得的。相反，那是需要艰苦磨练方可进入的境界。在世俗中，对于道家和禅宗有一种误解，在对庄子寓言故事和禅宗传灯录的故事不作深刻领会，以为得道与开悟，都是随遇碰巧而得。就如常言所说：“随遇而安”。这种态度，虽然在逃避艰苦磨练和入俗的随波逐流中，可得一时之“安”，但与体道而得道、参禅而开悟则完全是两码事。彭蒙一派这种态度，引出“豪桀”的批评，认为“慎到之道，非生人之行，而至死人之理”，不是偶然的。就是说，“生之人”，不可能没有能动性，不可能象无生命之物那样被曳来曳去。而彭蒙一派的处世态度，所谓确实具有这种消极被动一面。即使就彭蒙一派的“无誉”之说而言，所谓“夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉”，也与道家存在本质区别。从老子到庄子，道家都不是完全反对功名，而是能有功名而不居功名，“功成身退”。例如，老庄所说的得道之侯王或君王，就是如此。特别是《逍遥游》对于尧帝的描述：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，?然丧其天下焉”。这则寓言，就是指尧帝在建立功名之后，由于得道而能功成身退。这与彭蒙一派单纯诉诸使人成为“无知之物”以求“无誉”，是完全不同的。

从上述可知，彭蒙一派虽然较之墨翟、禽滑厘派、宋?、尹文派更趋近于道，但仍然没有真正体道而得道。由于没有站到“道通为一”的高度，所谓“齐万物以为首”，并没有达到真正超越的“齐物”之境界，而还停留在“于物无择，”和“与物宛转”的道外之境界。就是说，彭蒙一派的“齐物”，由于在道外，所以，还不能“吾丧我”或“朝彻”、“见独”，不能“外物”以至“外生死”和“无古今”。同时，他们也不知道，体道和入道需要积极能动的磨练，而取随波逐流的态度。这就难怪《天下》篇在品评的结语中，认为他们“常反人，不见观，而不免于?断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也”。就是说，由于他们毕竟趋向于道而行，所以与常人的思想行为还是有所反常的。这种反常有趋于道的方面，也有把人变成“无知之物”而思的反常之怪。同时，又“不见观”（古本为“不取观”），即不能入“观其妙”之观，所以也就难免于“?断”即难免做作而不能“道法自然”。就此而言，《天下》篇认为，彭蒙一派没有入道，所谓“不知道”而只是“尝有闻者”，是很恰当的评价。

（五）“博大真人”关尹、老聃之道思

进入道家学派，《天下》篇的笔调就变得充满赞叹而富于诗情。关尹、老聃开道家之先河，是庄子及其学派的思想源头。所以，对关、老思想的阐述，虽然篇幅不长，但非常精辟和凝练。这也说明，道同神通的学派之间最能沟通。在起首概述关、老思想的文字，就言简意赅，诗意盎然。如说：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”。这些带有诗韵的文字，可以说都是在描绘道家的道术，作为整体之道。所谓“以本为精”的“本”，就是《天下》篇开头所说“原于一”的“一”或“道”。与物之粗相比，道则为精。因之，“不离于精，谓之神人”。而这种万物之“物”，其“粗”和“不足”（任何物与道相比都是“不足”），恰恰描述出“物”的时空有限性。显然，这种“物”不是道家所追求的栖居之所，道家如关、老则是“谵然独于神明居”。所谓“神明”是对“一”或“道”的另一种写照，也就是“不离于宗”、“不离于精”、“不离于真”。

接下来所说的：“建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”，则是对老子核心思想的概述。所谓“建之以常无有，主之以太一”，就是指老子“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”（《老子》第一章），以及“圣人抱一为天下式”（《老子》第二十二章），还有“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下正”（《老子》第三十九章）。而所谓“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”，则是指“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（《老子》第八章），以及“知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”（《老子》第二十八章）。由此可见，只有对《老子》之说真正心领神会，才能概述得如此准确。

值得注意的是，关尹之所述。所谓关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人”。此段话，都系对“道”的深刻表述。首先，看“在己无居”。似乎可以把四个字分两组“在己”、“无居”并作一颠倒，即变成“己在”、“居无”。这样，对于现代人似乎容易理解一些。这个“己”就是道之“己”，这个道之“己”的存在是无可怀疑的。但是，这个道之“”己，似有若无即“居无”。再看“形物自著”。这里的“形物”不是指“粗”而“不足”的派生之“形物”，而是对“道”之“己”借用“形物”加以描述的“形物”，也即借形物来寓指“道”。这种自显自著的“道”之“己”，乃是动态的整体。对于这个动态整体，关尹用水之动、镜之光和响之声作出生动的立体描绘。从中可以感悟的是，这个“道”之“己”不仅是“生生不已”，而且其内涵也是丰富多彩的。不过，这个道之“己”“生生不已”的动态，具有难以把握的“惚恍”之特性，如这里所说的“芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失”。其中“芴乎若亡”、“得焉者失”，说的就是这个“道”之“己”，窈然得几乎不存在，似乎得到又失去，难以把握。而所谓“寂乎若清”、“ 同焉者和”，则说出这个“道”之“己”具有内在的沉积和凝聚力。这种力可以使浊世变清，如前引老子的话：“天得一以清，地得一以宁”。同时也能和天下，如前引老子的话：“侯王得一以为天下正”。需要特别注意的是，“未尝先人而常随人”这一描述的含义。在老子关于道、天、地、人“四大”中，已经指出人与“道法自然”之道，具有一体通透性。所以这里关尹所说的“未尝先人而常随人”，正是人与道这种一体通透性。对于这种通透性，常人都在“物蔽”、“物役”中被遮蔽而茫茫然，以至还要在体道中祛蔽来恢复与道这种一体通透性，也即恢复真正的人性。

还需要讨论的是，关尹与老聃是怎样的关系。《天下》篇把关尹排在老聃之前，有些学者据此认为，关尹年长于老聃，可能就是老聃的老师。我们认为，这种看法有其合理性。在关于道思的阐发过程中，似乎可以分为两个阶段。一是“道可道，非常道”，即未提出用道字名之的阶段。二是老子用道字名之，但老子认为是不得已，属于“强字之曰”。就这两个阶段看，关尹确乎在老聃之前。在《天下》篇引述关尹的话中，道都是借形物来寓指的，而未点出道字，如说“在己无居”等等。虽然关尹在老聃之前，但真正留下系统道家思想的著作，还是《老子》一书。在《天下》篇这一节中，也大部分是阐述老聃的思想。关尹的思想阐述，只是中间一小部分。这可能说明两个问题。其一是，关尹虽说是开风气之先，但真正作为体系而成熟的思想，还是老聃作成的。其二可能是，关尹的著述大部分遗失，以至《天下》篇也只能把握其少许残篇。

关于老聃的思想阐发，可以看到，几乎都与《老子》一书契合或对之概述，如我们在前面所论述的那样。当然，需要指出，还有少量不见《老子》书的话。这里需要讨论的问题是，《天下》篇，或庄子及其学派在阐发老聃思想时，他们所强调和突出的是哪些思想？以及为什么要作如此强调？从上述“未尝先人而常随人”，已经看到，《天下》篇所强调的是人与道关系中的人，强调人如何体道，象关尹、老聃那样成为“博大真人”。在这种强调中，《天下》篇突出了三个方面：首先是：人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。在这方面，说的就是《老子》书中知雄守雌、知白守辱而“为天下谷”的思想，也即是“有容乃大”的思想。其次是：人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。这些话，除了“无为”一词语，都不见于《老子》书。但其思想，与《老子》书的思想有的合，如，“徐而不费”俭约思想；有的不合，如《老子》中有“虚其心，实其腹”，讲的是两方面，而这里却“己独取虚”，即突出“虚其心”。第三是：人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。对于福祸，《老子》也讲两方面，所谓“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”（第五十八章），而这里则“己独曲全”，也是突出主体人的体道功夫与境界。这种但求“免于咎”的“曲全”，作为体道的修养，就被描述为“以深为根，以约为纪”，表现为对于己，不可“坚”即僵化，也不可“锐”即不可“走钢丝”，否则都会遭到毁灭和挫折的命运。而对于人和物，则要“常宽容于物，不削于人”。就是说，只有这样，才能不为物累，不为人缚，而入超越的精神自由境界。由此可见，《天下》篇从这三方面在道与人的关系上突出人的体道功夫和境界，正是庄子及其学派进一步发挥关、老思想的表现，也完全符合《庄子》一书追求精神自由的主旨。

（六）庄周追求精神自由的道思

在谈及庄子学派时，无论对于道的描绘，对于庄子文风、文体的描述，还是关于庄子对精神自由的独特追求，都写得鞭辟入里、活灵活现。这确实可以证明，《天下》篇或者是庄子本人所写，或者是最能领会庄子思想本意的庄子门人所写。庄子作为道家集大成者，不仅继承了道家开创者关尹、老聃的思想，而且加以发扬光大。特别是，庄子把体道的目的主要在于克服为“物蔽”、“物累”的异化，而追求人能进入“道通为一”这种精神自由的大视野和高境界，从而使体道变成升华人性的事情，使道性成为根本的人性。这一点，对于华夏民族从古至今都是极为可贵的巨大贡献。首先，我们看庄子是如何描绘道的。其说为：寂漠无形，变化无常，死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。其中，头两句“寂漠无形，变化无常”，就把道作为“大象无形”的整体特征，以及动态的“非实体性”特征，用通俗的语言描述得非常清楚。“寂寞”就是老子所说的“寂兮寥兮”，言其广大无边际，也即“无形”。而“变化无常”，在这里必须在大道的层面领会，意指“生生不已”的原发创生，是创生的“无常”，与世俗所说的“变化无常”，不可同日而语。正因为道之动态表现为“无形”和“无常”，所以从道的高度看死生、天地、神明，才会有如《齐物论》所描述的“方死方生，方生方死”以及“天地与我并生，而万物与我为一”之说。如果说以天地描述道，是着眼于实，那么以神明描述道，则是着眼于虚。此外，从时空坐标看，以天地写道，是着眼于空间，而以神明写道，则是着眼于时间。所谓“神明往与”，即在时间这个维度上“往来”，如后面所说的“独与天地精神往来”。接下来的发问：“芒乎何之？忽乎何适？”则是描述道性的“惚兮恍兮”，或者说“道可道，非常道”，以至“万物毕罗，莫足以归”。就是说，道不能归结为有生灭的任何事物。

值得注意的是，关于前述各学派，《天下》篇均未涉及其学说表达的文风、文体，惟独在概述庄子学派时，特别强调了庄子的文风、文体。那么，应当如何理解这里的强调呢？首先看其强调之所说：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以?见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。对此的领会，也必须站在道的高度。既然“道性”超常，那么在庄子及其学派看来，其文字表达，即在文风、文体上，也不能不超常。因此，所谓“谬悠”、“荒唐”、“无端崖”，正是适应表达“道性”之超常。那么，应当如何领会这类说法和言辞呢？接下来的四句“时恣纵而不傥，不以?见之也。以天下为沈浊，不可与庄语”，就是对之解答。也就是说，对于这类说法和言辞，虽其“恣纵”，但并非飘忽无所指引，不应当以单一片面的观点去看。同时，世道太浑浊了，不配用端庄的言辞对之描述。就是说，庄子的文风还具有对于浑浊世道的讥讽意味。再就文体说，“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，也是适应“道性”阐发的需要。所谓“以卮言为曼衍”和“以寓言为广”，都是因为“道可道，非常道”，而又不能不言说，才求助这种意在言说之外的表达文体。至于所谓“以重言为真”，我们在《绪论》中已经指出，重言之真也不是对于历史上真人真事就事论事，而是服从其文整体寓旨的需要。

我们在讨论关尹、老聃时，指出《天下》篇在这里所强调的方面，就包含在道与人的关系上强调人，特别强调人的精神追求。就是说，在那里已经显示出庄子及其学派推进道家思想的特征。在接下来对于庄子思想本身的概述中，《天下》篇在阐发道与人的关系时，这个追求人的精神自由的特征更加突出了。如说：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处”；“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”可以看到，庄子这里的表现，与“独与神明居”的关尹、老聃不同，除了突出精神自由的追求外，有一点特别重要，那就是“不敖倪于万物”和“与世俗处”。我们曾经指出，庄禅相通。此处就是一个重要相通之点。就是说，庄禅都在体道和参禅中求悟而超越，但是又都不与世道世俗隔绝，都是追求“出淤泥而不染”的高境界。或者说，道无处不在，禅亦无处不有。因此，问题就在于无论何时何地，只要能祛蔽破染，都能体道和开悟而实现人的精神超越。

毫无疑问，庄子这种精神自由的追求，其出发点和归宿，都是“道通为一”。这一方面，在《天下》篇对庄子思想总体评价上可以清楚见之。如说：“其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。”可知，庄子的精神自由追求，其“本”其“宗”，都是“弘大而辟，深闳而肆” 之道。正是这个道，能使这种精神自由的追求“稠适而上遂”，即使这种追求适宜地达到最高境界。也正是这个道，虽然在解脱于物而适应“无常”变化上，可以理会不竭，未可脱离，但是，在惚恍的体味中，仍然不能穷尽。而庄子之书，就是这样以道为本为宗的，所以，其书内涵深邃，意蕴无穷。《天下》篇联系庄子本于道的自由精神之追求，对于庄子书就是这样评价的。如说：“其书虽瑰玮，而连?砦奚艘病F浯撬洳尾睿??m诡可观。彼其充实，不可以已”。就是说，庄子书的文字外观无论多么怪异，但其内涵却无比充实，内中无穷的意蕴，是领会不尽的。从“象思维”的角度看这一评价，确乎并不过分。如前所述，庄子的“象以筑境”和“境以畜意”，乃是一种“能指”的指引，并不是如概念思维那样的一种有限的规定。所以，对这种指引的领会，就不是有限的，而是无限的。

（七）大才惠施与庄子及其学派对他的批判

《天下》篇最后，以较大的篇幅陈述和品评惠子的思想。惠施不仅在私交上是庄子的好友，如在庄子妻病故时前往吊唁，而且在道术上也是庄子可以深入讨论问题的朋友，这在《庄子》一书中多有提及。在庄子眼里，惠施不仅有才，而且是大才。《天下》篇谈到庄子对于惠施的深惜和大悲，只是因为惠施没有把大才归于大道，相反却流于逐物而不知返。显然，庄子对于惠施的大才是怀有崇敬之情的。且看《天下》篇的述评：“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中”。在这四句话的概评中可以看到，前两句就是对惠施才学的肯定和称赞。所谓“多方”，就是指惠施博学多才，其学不是只表现在一个方面。就《天下》篇所说的“方术”而言，惠施也属于“多方”。而“其书五车”，更显示出惠施创造的丰富。对于惠施的批评则表现在后面两句。所谓“其道舛驳”之“道”，在这里并不是老庄所说的道，而是指驳杂的方术之学。由于总致力于这种驳杂的方术之学，所以，“其言也不中”即不中于道，处于道外的“与物相刃相靡”的情境。

但是，即使惠施总致力于驳杂的方术之学，这种致力所提出的问题，却是不可轻视的。庄子在列举惠施提出的十一个问题时，用“历物之意”来作导引，是值得注意的。其中，“历物”就是逐物而不知返。然而，这种逐物所提出的问题之意义，却应当重视。对此，我们可用下面的推论加以证明：如果惠施所提出的问题没有意义和不值得重视，《天下》篇何以会那么具体那么不厌其详的一、一列举呢？《天下》篇列举惠施提出的十一个问题并予以评论的是： “至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。” 惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。有意思的是，在一些不求甚解的读者和作者那里，以为凡是在庄子书中的话，都归属于庄子。所以，本来是惠施提出的命题，如这里的“至大无外”和“至小无内”，还有下面与惠施辩论的辩者所提出的“一尺之锤，日取其半，万世不竭”等，往往都被算在庄子名下，为庄子显名。不过，《天下》篇收进文中这些命题，不仅说明庄子及其学派认为这些命题具有“历物之意”，而且名家提出和争辩的这些命题，在当时已经在各学派那里产生重要的影响。例如，在儒家《荀子》、道家的《淮南子》以及《吕氏春秋》等书中，都受到重视和引发评论。实际上，惠施及其名家提出的这些命题，虽然当时主要是从消除矛盾的逻辑意义上而争辩的。但是，这些命题本身不仅具有逻辑意义，而且还超出逻辑意义而具有近代以来西方所说的“认识论”、“宇宙论”、“本体论”、“进化论”等意义。所以，这些命题具有常青的意义，至今还能引发思考，可以继续讨论。例如，“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，这两个命题，从逻辑意义上说，是为“大一”和“小一”定义或命名。但是，从宇宙论或现代物理学意义上说，这个命题又同时提出了宏观世界与微观世界的问题，以及数学意义上的无限大和无限小的问题。从这两个命题以下的诸命题，也都具有与现代联系而由概念思维可分析的意义。所谓“无厚，不可积也，其大千里”，其中，“无厚，不可积也”，说的是薄是小，但却“其大千里”。这是一种矛盾，需要辨析。但是，这里只是列举命题，而未列出惠施的辨析。现代逻辑学家汪奠基先生提出：“惠施是从‘小一’的概念存在，来肯定宇宙有‘无厚’的存在。由于‘小一’的定义的认识，所以推论‘无厚’的性质就是‘不能堆积起来的’的特征。但是‘小一’无限，它在宇宙里是无穷无尽的，因此，‘无厚’的东西，对于这种绝对无限的小一而言，当然是‘其大几千里’了” 。 实际上，汪先生的解释已经超出了逻辑意义，而深入到宇宙构成的有限与无限的问题了。不过即使是这样一个命题，从不同角度分析或领会，其意义也会不同。如果从道家的眼光看“无厚”，除了上述“小一”那种无限小的意义，也可以看作“大一”的“大厚无厚”之“无厚”，显然这种“无厚”，也是“不可积也”，也更是其大不止几千里了。而且从道的动态整体观出发，无论“大一”、“小一”，最终对归结为“道通为一”。庄子及其学派批评惠施的，就在于他没有继续往前走到这一步。

在惠施接下来提出的命题中，许多都具有对事物的差别、矛盾能消解其僵化的辨证思想。例如：“天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死”；“南方无穷而有穷。今日适越而昔来”；“我知天之中央，燕之北、越之南是也”。这些命题所提出的问题，基本可归结为三类。其一是，人对空间的感知和认识。如天地、山泽之无高低问题，太阳运行之无正偏问题，天之中央点可燕北可越南取点任意之问题。在两千多年前，能提出这样超常认识的问题，是非常了不起的。虽然，这里没有列举出惠施的辩析，但后人却可在试图辩析的思考中受益于惠施的指引。首先，惠施提出这些命题，打破了人们看问题的僵化视角。的确，只要视野一扩大，从“大一”的视野出发，如站在另外的星球看地球，那么天地、山泽高低就抹平了。同样，如果从地球自转饶日而行的视野看太阳，在动态中，太阳之与地球确实也偏正不定，而是偏正互含互转。而就天的“大一”即无限而言，对于有限的地球来说，哪一点的指向都可谓天中央，又何论燕北越南。其二是，人对时间的感知和认识。如生死的界限不确定的问题；今昔界限不确定的问题。这里，都包含有不仅从整体而且从动态发展观透视问题的视域。所以，能看到生与死的相对性或不确定性。就是说，生包含死，死也包含生。今昔也不是绝对的，昔曾经是今，而今也要转化为昔。不仅如此，从不同的视角看，同一时间可以既是今又是昔。从昔之昔看昔，昔亦是今。同样，从今之今看今，今亦是昔。其三是，所谓“小同异”与“大同异”的问题。这里，不仅包含逻辑的种属问题，即“大同与小同异”。如命题：“人是政治动物”。其中动物是“大同”为种，人是“小同”为属，“大同与小同异”即属加种差，使这个命题成为人的一种定义。意味深长的是“大同异”，所谓“毕同毕异”问题。这个问题超出逻辑领域，而具有深刻的哲学意蕴。所谓“毕同”，就是道家的“道通为一”。在海德格尔那里，就是不可定义而具有最高普遍性的“存在”之“毕同”，或“天地神人四位一体”之“毕同”。正是这个动态整体“毕同”之“道”或“存在”，成为一切事物的根源和灵魂而又与一切事物“毕异”。一切事物都可以说，或为之定义命名，而“道可道，非常道”。同样，在海德格而那里，一切“存在者”都“存在”，但都不是“存在”。

值得注意的是，在列举上述命题的最后，还列举出惠施一个总命题：“泛爱万物，天地一体”。从字面上看，这“天地一体”颇有一些道家整体观的意味。但实质上，这一命题的主要意味在于“泛爱万物”，也就是从名家的立场和视角作逐物之辩而不知返。“天地一体”，如上述分析，具有打破对于矛盾、差别僵化的辨证意味，即具有打破天地万物绝对化界限的意义。但是，这与庄子“天地与我并声，而万物与我为一”的“道通为一”，仍然是不可同日而语的。当然，从这些命题都可以通向于“道通为一”，问题是惠施没有朝这个方向走。如《天下》篇所说：“惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之”。“以此为大”的“此”，所指就是“泛爱万物”。而“观于天下而晓辩者”，就是在辩论中，以“天地一体”的相对性来消解矛盾、差别的绝对性。正是惠施这种通晓名辩的态度，使天下辩者都乐与之辩。

以下的辩题，就是天下辩者在辩中向惠施提出来的。这些辩题是：“卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不?地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷”。同样，这里也只是列举辩题，而未列出惠施的辨析。也因此，这些辩题更具有引人深思和启发的意义。从逻辑学和具体科学的观点，特别是从哲学的高度，对这些问题领悟和分析，似乎也可将其大体分为三类做具体领会。其一是，揭示名或概念与事物之实的差异、矛盾。如说，“鸡有三足”，可以看作鸡的实际两足与其足的概念成为三者。“郢有天下”，“郢”为楚国之都城，虽然“郢”不等于楚之天下，但作为都城可代表楚之天下。“犬可为羊”，因为犬、羊都是两种动物之名，而非其实，所以，就其非实的名而言，两者是一样的。“黄马骊牛三”，也是马、牛与颜色“黄、骊”为三，如果将马、牛之名与其实再分，则可以说“黄马骊牛五”。“白狗黑”，有的学者认为，没有纯白的狗，至少其眼睛有黑。其实，颜色的显示需要光这种条件，如果完全在无光的黑暗中，“白狗黑”则是必然的。“目不见”也是如此，在没有光的情况下，或者思想走神等，都会“目不见”或熟视无睹。“孤驹未尝有母”，更是利用名即概念“孤”与“有母”的矛盾形成之辩题，实际上，“孤驹”之“孤”是失母，而非未尝有母。

其二是，利用事物发展过程阶段显示区别形成辩题。如说，“卵有毛”，不过是说卵为有毛的鸡所生和卵又可孵化为有毛的鸡，在其潜在意义上确实可以说这样说。“马有卵”，“丁子有尾”，也是从发展过程出现中断的区别而设的辩题。其中，可以看到古人对于生物进化已经有所认识，马虽然非卵生而是胎生，但是胎也是经过“受精卵”的过程；“丁子”是当时楚人对青蛙的称呼，就是说在青蛙成长处于蝌蚪阶段时是有尾巴的。“狗非犬”，也是利用那时对这种动物幼崽和成熟两种阶段不同称呼所设的辩题，实际上，是把幼崽的犬与成熟的狗的区别绝对化。事实上，任何生物在发展过程中都要经历不同的阶段，这种区别都是发展的标志，是生物整体联系的环节，而不是隔离或对立的标志。之所以会产生隔离甚至矛盾对立，主要是拘泥于概念思维的名词概念，名家设立这类辩题和辩论，已经带有语言游戏的性质。

其三是，从主体与客体、整体与局部、相对与绝对、有限与无限等矛盾方面设辩题。如说，“火不热”，从今天的科学观点看“火”，乃是物的燃烧状态，是分子运动的一种形式，其本身无所谓热不热。热是人对这种物燃烧状态的感觉。至于，古人是否意识到这样的问题，不可猜度，但这个命题在可启发意义上，确实可以使人作如此思考。“山出口”，较古的版本为“山有口”，是一个有意思的辩题。这是把山拟人化的一种说法，但山不是人即不可能有口。那么，怎么说通呢？这里似乎包含有从更普遍意义上看“口”的意味。口对于人也是其七窍之一，所以从口之为窍的意义上，说“山有口”可以说通。实际上，在今日“山口”已经成为公认的说法。口之为窍，而窍为人和自然所同俱。例如在庄子《齐物论》中，其所说的天籁、地籁、人籁就都源于不同的窍。“轮不?地”这一辩题，可从两方面看，一是说在轮转动时只是轮的圆周点着地，而轮的整体并不着地，其次是说，轮不可能真正着地，总有空隙，否则轮就转不动了。与这个辩题相似的命题还有“矩不方，规不可以为圆”；“凿不围枘”。矩与规所画出的方圆，在与数学上理想的方圆相比，则还不方不圆。同样，围凿的枘与凿之间，也不是绝对吻合的，而不能不有空隙，所以，“凿不围枘”。类似的命题，还有“指不至，至不绝”。这个辩题的前半句，与“指非指”相当，说的是名之所指与事物本身不是一回事，即“指不至”，后半句则是说即使是对于事物有所认识，也是无穷尽的，即“至无穷”。同样“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”辩题，涉及的也是无穷分割的问题。在数学和哲学上，都有研究的价值。但是在惠施等名家那里，这些命题的提出，却陷入割裂事物和认识的相对性与绝对性，而不知道相对与绝对的统一。“龟长于蛇”这个辩题，似乎可以测试人们视角变换的智力。例如，换个视角，从龟蛇的横断面测量，就可以说“龟长于蛇”。而“飞鸟之景未尝动也”与“镞矢之疾，而有不行、不止之时”两个辩题，则提出了如何理会运动性质的深刻问题。在两物以同样速度运动时，其间的距离不变，从而在两物之间显示不出运动，此之谓“鸟之景未尝动也”。关于“镞矢之疾”这种运动，提出“有不行、不止之时”，更是一项非常杰出的认识。它似乎接触到运动的本质：运动乃是在同一时间既在此点又不在此点。其“镞矢之疾”，正是在时间中“不行、不止”的统一。

惠施对于辩者提出如上述的一切辩题，都积极参与辩论，标新立异，并以之为“最贤”。如《天下》篇所述：惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存，雄而无术”。对于惠施这种标新立异和以为“最贤”之辩，《天下》篇作出尖锐的批判。首先指出惠施与之辩的名家，如桓团、公孙龙等，乃是“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”，即所谓“辩者之囿也”。这一批判的实质，在于指出这种囿于名词概念差异的辩论具有诡辩的性质，虽然“能胜人之口，不能服人之心”。如果说《田子方》篇曾经批判齐鲁的儒士“陋于知人心”，那么这里则批判名家“饰人之心”，即通过囿于言辞的争辩或诡辩，把本来的人心掩盖起来。对于这种“饰人之心”的争辩或诡辩，惠施以为“最贤”且为之骄傲，这正是《天下》篇认为惠施的可悲之处。在对桓团、公孙龙批判之后，接着就是直接批判惠施。这个批判是借一典型的个案即黄缭对惠施的发问：“天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故”，以及惠施之辩答展开的。其辩答表现是，“惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也”。这里，头三句几乎是以赞赏的口吻，写出惠施应答的机敏，不用思虑，不用顾及言辞，就能“遍为万物说”即从各个方面应答。这三句之后的话，则属于贬斥和批判。指出惠施是以说得怪异以及“反人”和“胜人”为目的，口若悬河，说得没完没了。他这样的表现，其“与众不适”是必然的。《天下》篇对惠施批判的深刻性在于，能从此进一步把惠施的问题提高到“道通为一”的高度考察。如其所指出的，“弱于德，强于物，其涂?矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名”。其中，“弱于德，强于物”，有的学者“德”诠释为“得”，不能说错。但是，总观道家对于“德”的使用，特别是这里的使用，应当说，这个“德”就是道。由于“强于物”即“囿于物”，所以就离道而“弱于道”。所谓“涂?”也是指进达道之途太辽远了。接下来的话：“由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也”，则是一针见血，打中惠施问题的要害。对于天道而言，惠施囿于物的言辞之辩，挖苦地说，就如“一蚊一虻之劳者也”，实在是太渺小了。但是，值得注意的是，《天下》篇并没有完全否定惠施，而能指出其“夫充一尚可”。就是说，惠施辩说的一技之长，一得之功，还是应当肯定的。当然，如能由此进于道，就更好了。但是，惠施不能“自宁”于道，却自甘“散于万物而不厌”，也就只能“以善辩为名”了。不难看出，在庄子及其学派对于惠施大才的肯定中，已经包含希望其“几于道”而不成的深惜和大悲。这种深惜与大悲，在《天下》篇结尾处，以声情并貌的文辞，不可抑制地爆发出来。“惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！”

《庄子》天下

天下之治方?者多矣，皆以 天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。“古之所谓道术者，果恶乎在？”曰：“无乎不在。” “神何由降？明何由出？”曰：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，

＊参见陈鼓应：《庄子今注今译》第889-890页，中华书局 1983。

命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大?C》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大?！J谷擞牵?谷吮??湫心盐?病？制洳豢梢晕?ト酥?溃?刺煜轮?摹L煜虏豢啊D?铀涠滥苋危?翁煜潞危±胗谔煜拢?淙ネ跻苍兑樱∧?映频涝唬骸拔粲碇?魏樗??鼋?佣?ㄋ囊木胖菀病C?饺?伲?Тㄈ?В?≌呶奘?S砬鬃圆匍荫甓?旁犹煜轮?āk栉蕖C_，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以??为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无?、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋?、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行。以?合欢，以调海内”。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”?髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍?断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风?然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于?断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

篇3

德是艺之根，艺是德之华。艺术院校学生担负着繁荣社会主义先进文化、提高我国文化软实力的使命，承担着反映人民群众精神世界、引领人民群众精神生活的重任，如果他们缺乏思想道德方面的修养，没有树立起正确的人生观和价值观，是难以承担使命与责任的。艺术院校加强“思想道德修养与法律基础”（以下简称“基础”）课的教学，能够帮助学生提升人生的境界，健全理想的人格，促进全面发展，最终成为德艺双馨的文艺工作者，实现自己的价值。艺术院校具有丰富的“基础”课程资源，“基础”课教师通过筛选和开发这些课程资源，有针对性、创造性地开展教学，可以充分激发学生的学习兴趣，有效提升其思想道德素质和法律素质。课程资源包括教材、学校、家庭和社会等有助于提高学生素质的各种资源，当然，并不是所有资源都是课程资源，只有那些能够在课程设计、实施和评价等整个课程编制过程中得到开发和利用的资源，才是真正的“基础”课程资源。本文主要探讨“基础”课在课程实施过程中如何有效地开发课程资源。

一、艺术院校“基础”课程资源开发的基本思路

艺术院校“基础”课教师在开发课程资源时，需要首先明确本课程资源开发的基本思路，具体来讲，就是要把握艺术院校“基础”课程资源开发的基本规律，坚持下面三个基本原则：

一是坚持德与艺“同道同修同进步”原则，明确把握艺术教育与思想道德教育的共性。巴尔扎克认为，艺术乃德行的宝库；罗斯金认为，艺术的基础存在于道德的人格；柯尼利亚认为，诚实是艺术的最大要素；福楼拜认为，音乐使一个民族的气质更高贵。这些至理名言说明，艺术教育与思想道德教育都是以育人为本，以成人和成才为根本目标。在艺术教育中，有很多素材都蕴含着丰富的思想道德教育的内容和元素，例如：对爱国主义的讴歌、对民族精神的弘扬、对理想信念的求索、对真情友爱的描画等；反之，思想道德教育的许多素材和主题，也大量用于艺术教育当中，体现了德育与美育之间的极大互补性和契合性。把握艺术教育与思想道德教育的共性，坚持德艺双修，可以实现思想道德教育和艺术教育的双赢。

二是坚持艺术院校教育对象的特殊性原则，合理确定课程教学的方法与难易。艺术院校“基础”课教学的对象具有特殊性，大多数现代艺术院校学生追求艺术的纯洁性、开放性、愉悦性和欣赏性，在性格上比较活泼开朗，有良好的形象思维和较强的表演欲，但他们思想文化水平有待进一步提高。作为“基础”课教师，应当清醒地把握艺术院校学生的这些特点，努力贴近他们的思想实际，同时，正视现实社会生活中存在的难点和问题，找准思想道德教育与艺术人才成长的结合点，合理确定课程教学的方法与难易，切实增强教学的针对性和实效性。由于艺术院校学生的特点，在教学过程中就不能把理论讲得过深、过于学术化，而要多从他们身边的故事讲起，多从他们自己的专业讲起，提高他们对课程的亲切感、认同感，激发学习和思考的兴趣。

三是坚持课程资源有机整合的原则，努力形成“基础”课程教学的合力。艺术院校“基础”课程资源包括教材资源、人力资源、实践资源等多个方面，这些资源通过“基础”课教师的积极开发和有机整合，可以为“基础”课程教学提供最佳的服务。在整合“基础”课程资源时，“基础”课教师要坚持做到“三个有利于”，即：有利于培养学生浓厚的学习兴趣、旺盛的求知欲和积极的探索精神；有利于提高学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力；有利于学生的自主学习，帮助学生构建自己的知识和信仰体系。只要通过不断拓展教材资源、挖掘人力资源、创新实践资源，并加以有机整合和充分利用，就能够形成思想道德素质教育和法律素质教育的合力，最大限度地提高“基础”课程教学的实效性。

二、艺术院校“基础”课程资源在课程实施环节中的开发

在课程实施过程中，“基础”课教师是课程资源开发的核心，教师既要依据教材，又要超越教材，不断拓展教材资源、积极开发自身资源、充分利用学生资源，在课程教学的动态过程中有机整合和创新“基础”课程资源，实现由符合教学大纲要求的“基础”课规范教材体系，向符合艺术院校实际的“基础”课生动教学体系的转化。

（一）不断拓展“基础”课程教材资源，发挥教材资源的多样性和时效性。教材是首要的课程资源，也是课程内容的重要载体，尤其是高校思想政治理论课教材，集中反映了党和国家对高校思想政治教育的基本要求。“基础”课与其他三门高校思想政治理论课相比，具有情感色彩浓、社会责任感强、注重生活交往、综合应用性强的特点，而且，几乎在教材的每一章中，都有我国哲学社会科学所取得的最新理论成果，教师可以通过汲取这些最新理论成果，对大学生在人生观、价值观、道德观和法制观等方面存在的普遍问题做出及时有效的回答和阐释。同时，通过利用多种教学手段，积极拓展教材资源，真正完成“基础”课教师由“教教材”向“用教材教”的转化。

在开发教材资源进行课程教学时，既要注意结合艺术院校学生的专业特点，又要注重资源本身的代表性和时效性，通过积极筛选、链接与教材内容相关、与学生自身相关的现实社会问题作为典型案例，不断创新鲜活的教材资源。例如，笔者在2009年讲授第二章“继承爱国传统，弘扬民族精神”时，就及时引用了当年发生在第58届墨尔本国际电影节上的一个案例，即：为抗议电影节主办方播放介绍从事民族分裂活动的“世维会”主席的纪录片，甚至邀请她来墨尔本出席电影节开幕式的行为，中国电影导演贾樟柯和赵亮决定撤回准备在墨尔本国际电影节上公映的3部影片。通过对这一案例的解读，让本校艺术类学生充分理解当今时代在和平与发展的主题下，世界经济一体化、政治多极化、文化多元化和信息网络全球化的趋势愈演愈烈，敌对势力从没有放弃过对我国的西化和分裂，东西方思想文化的冲突与融合越来越明显，引导他们正确认识思想政治与艺术事业的辩证关系，认清思想政治对艺术事业的巨大影响和内在要求，了解艺术领域所存在的政治倾向和社会功能。

（二）积极开发“基础”课教师资源，发挥教师个人在教学与科研方面的特长和优势。艺术院校“基础”课教师作为课程资源开发的主体，要在锲而不舍地进行“基础”课教材资源开发与利用的同时，不断尝试形成自己的教学风格，通过不断参与教育科学研究，将教育科研的成果有效地转化为课程资源。首先，艺术院校“基础”课教师要增强课程资源的开发意识，提高课程资源开发的自觉性、主动性和积极性；其次，艺术院校“基础”课教师可以结合科研中的真实问题和社会热点问题，培养艺术类学生的问题意识，让学生学会提出问题和探究问题；再次，艺术院校“基础”课教师可以通过大量案例分析，不断提高学生的思维水平，拓展学生的人生视野，增强学生学习的情绪体验，引发学生的学习热情。

艺术院校学生思维活跃，自我意识较为强烈，多才多艺，自立能力强，他们往往认为艺术与思想政治关联不大，存在轻视思想政治理论学习的倾向。艺术院校“基础”课教师要根据艺术院校学生的实际情况，对课程的内容和授课的语言体系进行转换。首先，在处理课程内容中，要吃透教材精神、消化教材内容，把重要文献内容转化为自己的认识和见解，形成通俗易懂的语言风格；其次，在每一章和每一节的授课中，最好都要选择和利用艺术院校学生喜闻乐见的典型案例或影视资源，用这些生动的实例和教师的特色语言来传输或体现课程教材中的核心思想和重要观点，努力形成“基础”课教师自己的教学特色，避免过多地出现照本宣科的现象；再次，在讲授法律法规时，可以根据艺术院校学生未来就业的基本倾向，搜集与艺术各专业基本对应的职业法律法规文献资料和各职业人成功与失败的典型案例用以教学。

（三）充分利用“基础”课学生资源，发挥艺术院校学生自身的特点和优势。首先，课程实施过程是师生之间的对话和交流过程，在这种对话和交流过程中，艺术院校学生带着他们的整个生命世界来参与课程学习，其生命世界中积累和沉淀的多种文化因子在教学场景中会不时显现，教师要善于捕捉这些新的资源，对其价值迅速地加以判断，并及时地转化为学习的内容；其次，青年学生是最敏感、最活跃的一批人，艺术院校学生更是如此，其思想具有鲜明的时代性。艺术院校学生较少受陈腐观念的束缚，经常外出体验生活、采风、艺术实践，对社会上出现的新情况、新问题反应更快，也容易接受新事物、新思想，同时也更不满足于现状。他们和其他专业大学生一样希望中华民族复兴，关心祖国富强，立志振兴中华，但也有一些人缺乏坚定正确的政治方向，片面地认为“一旦与政治挂上钩艺术就变味了”。“基础”课教师在课程实施环节中要通过积极提示、暗示、鼓励学生，开发学生自身的资源，帮助他们解决怎样做人、做什么样的人，怎样做艺人、做什么样的艺人的问题。教师要根据动态生成的课程资源，唤起艺术院校学生的主体意识、责任意识和社会意识，使他们自觉地履行自己的责任和义务，遵守社会道德、艺术道德，积极能动地发挥自身的艺术才能，最终成长为德艺双馨的艺术人才。

总之，艺术院校“基础”课教师必须确立多元开发的课程资源观，在课程实施过程中根据艺术院校自身特点和艺术类学生的实际情况合理开发和利用课程资源。

参考文献：

[1]吴潜涛.“思想道德修养与法律基础”课的性质、逻辑结构与特点[J].思想政治理论教育导刊（增），2006.

篇4

学生成绩评价在传统的学历教育里面有着举足轻重的作用，每年社会、家长、学校对高考、中考的重视程度就可以知道，学生成绩评价有多大的影响。当时，上述提到的都是学历教育中对学生的评价。那么职业教育呢？大部分家长和学生认为在职业学校里来学习更多是学习一种生存技能，找到一份满意的工作。那职业教学对学生的评价会对这个结果有多大的影响。在过往的职业教育中，学生评价作用只是作为毕业证获取的一个佐证材料。在学生就业时候，用工企业根本不会关注学生在学校的成绩评价，相反的企业更关注由国家行政部门颁发的一些技能等级证书或者获奖比赛证书。因为企业很清楚职业学校的学生成绩评价根本无法客观的表现一个学生的专业水平，工作能力。正是因为企业的态度如此，学生在学校就更加不重视学生评价的重要性。“六十分万岁，多一份浪费”的思想是在学生间普遍存在心态。

一、行动导向教学法中的学生评价

在德国的职业教育中，行动导向法是普遍采取的教学方法。由于这种教学方法在德国已经是成熟的教学方法。通过到德国职业教育的调研中可以学到，德国对于学生评价有很独特的地方。在德国的学生评价系统中，一样有考试形式的客观评价。也有以指导教师为主的主观评价。由于德国职业教育资格考试是由各联邦州和国家统一组织实施，其考试难度远高于我国的职业资格考试。但是考核通过后其社会认知度也非常高。但是在学校内对学生的评价，往往不是以考试的形式来完成。而在德国职业教育中，学校给出的学生评价成绩，对于学生获取奖学金、就业、甚至工作待遇等都能产生很大影响。学校的学生评价对于企业对学生用工时有很大的参考价值。所以在德国学生是非常重视学校的学生评价。那么行动导向教学法中的评价系统到底有哪些优势？

二、行动导向法中学生评价的特点

在传统的评价体系。以我校电子技术课程为例，传统的评价体系主要是以学生平时完成作业的质量以及期末卷面考试成绩来对学生得出一个评价结果。而这样的评价形式对于学习认真，听老师话的好学生来说往往能得到一个不错的成绩。而对于部分动手能力强，却不太擅长应对考试的学生来说。成绩结果不能体现这个学生的真实能力。以至于作为教师自己在选拔优秀学生的时候都对这个评价成绩只能作部分参考。

行动导向法是以工作过程为导向，注重培养学生职业活动能力，以学生解决问题的综合素质能力为标准。在这个标准下，学生展示能力的方面就应该多元话。有些考试成绩好的学生未必在动手综合能力上面有很好的表现。那么行动导向教学法的学生评价主要是通过学生自评，学生互评，教师评定三个方面来体现。最终给出的评价结果不再是一个分数的形式，而是一个综合评定结果。所有的学生在完成教学环节时候都能把自己出色一面展示出来得到一个评价，而不在是以单一的考试，背书的形式。

三、行动导向教学法中教学评价的展现形式

学生自评。在行动导向教学法中，学生展示环节是重要的教学环节。由学生自己来展示自己的产品成果，对自己的成果做一个客观的评价。要做好这项工作，首先要求学生很清楚自己的完成产品的标准、过程中出现的问题，产品评定的细则。这些信息内容也是作为教师在行动导向法教学中应该要传授给学生的知识内容。当然考虑到学生自评的主观性，学生自评权重在20%是一个比较合适比值。

学生互评。在展示环节中，所有的学生除了要对自己的成果进行评定以外，还要对其他同学的成果进行评定。这是一个重要的教学环节，在这个教学环节中能够让学生的教学参与度达到最大化。教师真正的做到一个组织者的角色。这种形式的评价在德国的课堂中教师能熟练的运用，学生参与度也非常高。在我校的示范课堂上也取得了比较不错的效果。学生不再对自己的成果漠不关心，而是非常看重互评成绩，正面激励效果非常好。这个环节，权重值50%。

教师评价。教师在这个过程中成为组织者的角色，那是否就意味着没有去评价的作用呢？也不尽然，比较学生在评价时候有时候看不到一些核心能力的重点，教师除了是组织者，同样也扮演者幕后引领者的作用。教师评价应该是对前面两项评价中所没有涉及到的环节进行评价，同时也对前面评价成绩中的偶然性做到了很好的控制。权重值30%。

综合三样评价结果，教师给出一个等级评定。这样的评价才更符合职业学校的学生，让学生在综合素质能力方面得到全面展示。这样的评定结果才具有代表性，评定成绩才具备可参考价值。

参考文献：

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胰岛素抵抗(insulin resistance，IR)是一种广泛存在的病理生理变化，它与糖尿病、高血压、肥胖、冠心病以及脑血管意外等疾病密切相关，并可能成为上述疾病的共同发病基础。因此，探讨治疗胰岛素抵抗的有效方法及作用机理，成为目前医学领坷研究的热点之一。本研究以高脂高糖高盐饲料喂养大鼠造成胰岛素抵抗模型，采用能够反映胰岛素损抗水平的大鼠空腹血糖(FBG)、血浆胰岛素(INS)胰岛素敏感性指数(ISI)为指标，观察针刺对胰岛素抵抗的调整作用，以及饮食因素在针刺治疗过程牛的影响；并观察各组大鼠血清胰岛素抗体(INS-Ab)和肿瘤坏死因子α(TNF-α)的变化，初步探讨其作用机理。

1　材料和方法

1．1　动物分组及造模

实验选用雄性SPF级SD大鼠[合格证号NO0009132，许可证号SCXK(粤)2003―001]，整个实验过程中均饲养于屏障实验环境(温度20～25℃，相对湿度40％～70％)之内。普通饲料配方：玉米31％，小麦18％，豆粕21％，稻谷4％，黄豆2％，麸皮10％，蛋黄粉3％，鱼粉5％，预混料3.5％，植物油1.5％，多种维生素1％；高糖高脂高盐饲料配方：普通饲料39％，化猪油23％，蔗糖24％，蛋黄粉9％，食盐5％。动物、饲料及实验环境均由广州中医药大学实验动物中心提供。

将40只SD大鼠(体重180～220g)普通饲料适应性饲养1w，按体重随机分为5组，每组8只，分别为①空白组、②模型1组、③模型2组、④针刺1组和⑤针刺2组。空白组以普通饲料喂养，其余各组则以高脂高糖高盐饲料饲养。从第6周开始，每隔1周对①组和②组大鼠从眼眶静脉窦采血1次，检测FBG、INS，并计算ISI进行对比，当②组大鼠ISI与空白组相比明显降低(P

1．2　针刺治疗

穴位选取双侧“内关”“足三里”“三阴交”和“肾俞”，“内关”“足三里”“三阴交”均沿皮向肢体近端以30°角斜刺8mm，“肾俞”直刺5mm，在“内关”“足三里”穴给予电针刺激，疏密波3～5Hz，每次20min，1次／日，连续治疗2w。

1．3　标本采集及检测

各组大鼠与治疗结束后禁食12h过夜，次晨眼眶静脉窦采血检测FBG、INS、INS-Ab、TNFα等。FBG测定用葡萄糖氧化酶法；INS、INS-Ab、TNF-α均采用放射免疫分析方法测定(INS、INS-Ab试剂盒由北京东雅生物技术研究所提供，TNF-α试剂盒由总医院科技开发中心提供，严格按说明书进行操作)。ISI参照李光伟等方法，以1/(FPGxINS)计算，因其为偏态分布，故取自然对数进行比较。

1．4　统计学处理

实验结果以均数±标准差(x±s)表示，各组间比较用SPSS 11.5统计软件包进行方差分析。

2　结果

给予高脂高糖高盐饲料喂养8w后，模型1组大鼠FBG、INS、TNF-α均较空白组显著升高(P

3　讨论

本研究模拟胰岛素抵抗发生的自然过程，采用高脂高糖高盐饲料喂养SD大鼠8w，成功诱导出胰岛素抵抗模型。有关胰岛素抵抗的治疗，目前尚无特效药物，主要是通过饮食疗法、运动疗法等综合疗法来提高机体对胰岛素的利用率。针刺可以调整胰岛素抵抗，是众多学者在研究针刺治疗非胰岛素依赖型糖尿病、肥胖、高血压等疾病的过程中发现的。本研究观察了针刺改善大鼠实验性胰岛素抵抗的效应以及饮食因素在针刺治疗中的影响，结果发现针刺可以逆转胰岛素抵抗模型大鼠的高血糖症、高胰岛素血症，提高胰岛素敏感指数，这与笔者前期研究结果相一致。研究还发现饮食调整同样具有调整胰岛素抵抗的效应，而且在针刺治疗中配合饮食调整可以加强针刺逆转胰岛素抵抗的效应。

一般认为胰岛素抵抗主要表现为受体及受体后抵抗，但也有研究认为胰岛素抵抗存在受体前抵抗。受体前抵抗主要由于胰岛素抗体的存在，使胰岛素与抗体相结合而阻断了胰岛素与受体的结合，影响胰岛素生物效应的发挥，产生胰岛素受体前抵抗。据报道约18％左右的糖尿病患者血清中存在胰岛素抗体。本研究中笔者观察到，各组大鼠血清中胰岛素抗体阳性数均为0，无差异。说明本研究所采用的模型中，大鼠发生胰岛素抵抗不是主要由于血清中抗体的存在而致，而可能存在受体及受体后抵抗。给予针刺后则发现大鼠血清中胰岛素抗体阳性例数未见变化，但大鼠ISI明显上升(P

TNF-α主要是由激活的巨噬细胞产生的一种细胞因子，具有多种生物功能，它不但能抑制脂蛋白

脂酶活性，激活中性粒细胞，介导内毒素性休克及调节炎症和免疫反应，近年来还发现其在胰岛素抵抗发生的病理机制中起非常重要的作用，并且与血清胰岛素水平、葡萄糖代谢及脂代谢密切相关。目前研究认为，TNF-α在胰岛素抵抗中的作用机制主要通过以下途径：①影响胰岛素受体底物的酪氨酸磷酸化和激酶活性水平，干扰胰岛素受体后信号传导；②影响葡萄糖转运蛋白(GLUT)，通过抑制GLUT4表达而抑制了胰岛素刺激的葡萄糖转运；③调节相关激素，间接介导IR，TNF-α可引起血液循环中促肾上腺皮质激素、胰升血糖素、儿茶酚胺、皮质醇等升高，这些激素可能分别或共同参与了TNF-α介导的IR。本研究结果表明，给予高脂高糖高盐饲料喂养8w后，模型1组大鼠TNF-α较空白组显著升高(P％0.01)，经过2w治疗以后，模型2组、针刺1组和针刺2组的血清TNF-α较模型1组显著降低(P

篇6

【关键词】 syndecan?4;虫草素;肿瘤坏死因子α;血管平滑肌细胞;细胞增殖

abstract:objective to investigate the effects of cordycepin on the proliferation of rat vascular smooth muscle cells(vsmcs)and expression of syndecan?4 protein induced by tumor necrosis factor?α(tnf?α).methods vsmcs were cultured in vitro and exposed to 20 ng/ml tnf?α，20 μmol/ml cordycepin，40 μmol/ml cordycepin，20 μmol/ml cordycepin with 20 ng/ml tnf?α，and 40 μmol/ml cordycepin with 20 ng/ml tnf?α，respectively. all groups were treated for 24 h in vitro,in addition to the control group established for comparison. the ratio of proliferation of vsmcs was determined by non?radioactive mts/pms assay and the expression of syndecan?4 protein was evaluated by western blotting using anti?syndecan?4 antibody.results (1) compared to the control group,tnf?α significantly stimulated the proliferation of rat vsmcs at the concentration of 20 ng/ml in tnf?α group (p<0.05). cordycepin alone had no effect on vsmcs growth (p>0.05),but significantly inhibited vsmcs proliferation induced by tnf?α (p<0.05). (2) compared to the control group,the expression of syndecan?4 protein in vsmcs was significantly enhanced by tnf?α at the concentration of 20 ng/ml (p<0.01). cordycepin alone had no effect on the expression of syndecan?4 protein (p>0.05),but significantly inhibited the expression induced by tnf?α (p<0.01).conclusion cordycepin could inhibit cell proliferation and expression of syndean?4 protein in rat vsmcs induced by tnf?α in vitro.

key words:syndecan?4; cordycepin; tumor necrosis factor?α; vascular smooth muscle cells; cell proliferation

血管平滑肌细胞(vascular smooth muscle cells,vsmcs)增殖和表型改变是动脉粥样硬化(atherosclerosis,as)的主要病理基础之一，动脉粥样硬化是对血管损伤的过度炎症反应。肿瘤坏死因子?α(tumor necrosis factor?alpha，tnf?α)是炎症反应的关键调节因子之一，可从多种不同的炎症细胞中释放，在动脉粥样硬化发生 发展 中起着关键的作用。syndecan?4是硫酸乙酰肝素(heparan sulfate,hs)类的跨膜转运蛋白多糖syndecans家族的成员之一。syndecan?4主要在血管平滑肌细胞上表达，它作为一种与生长因子结合的共受体(co?receptor)，调控着多种细胞生物学效应，在细胞的伸展、识别、黏附、迁移和增殖控制中扮演着重要的角色，同时也介导炎症反应[1]。虫草素(cordycepin)即3’?脱氧腺苷，为含氮配糖体的核酸衍生物,为冬虫夏草的主要药理活性成分之一。研究表明虫草素具有抗炎和免疫调节等作用[2]。本研究观察了虫草素对tnf?α诱导的大鼠血管平滑肌细胞增殖及syndecan?4蛋白表达的影响。

1 材料与方法

1.1 主要材料

6周龄雄性spf级sd大鼠，由南方医科大学实验动物中心提供(合格证号：scxk粤2006?0015);dmem培养基、0.25%胰酶均购自美国gibco公司;胎牛血清(fbs)购自美国hyclone公司;一次性96孔板购自美国corning公司;tnf?α购于美国peprotech公司;虫草素购于美国sigma公司(1108582002);celltiter 96 assay mts/pms试剂盒购于美国promega公司(g5421);一抗为兔抗大鼠syndecan?4多克隆抗体h?140，购置于美国santa cruz公司(sc?15350);二抗为羊抗兔igg抗体，购置于英国amersham公司(na934);ecl化学发光试剂盒购于美国pierce公司(je120872);其余试剂均为国产分析纯。

1.2 vsmcs的原代培养

参考 王道生贴块法[3]进行。取sd大鼠胸主动脉中膜，以贴块法培养于含10%(φ)胎牛血清的dmem 培养基中，置于37 ℃、5%的co2孵箱中培养。2～3周出现致密细胞层后即可传代，传代细胞呈典型的“峰与谷”样生长。细胞经使用抗α?actin抗体鉴定为vsmcs，实验所用的vsmcs均为第3～6代传代细胞。

1.3 增殖评价

体外培养的sd大鼠vsmc在96孔板中以5 000个细胞/孔的密度铺板;8 h后，换成含1%fbs的dmem培养基，维持48 h以获得同步的细胞生长停止;分别加入20 ng/ml tnf?α、20 μmol/ml虫草素、40 μmol/ml虫草素、20 ng/ml tnf?α+20 μmol/ml虫草素、20 ng/ml tnf?α+40 μmol/ml虫草素。对照组为含5%fbs的dmem培养基。24 h后细胞的增殖率通过应用96 assay mts/pms试剂盒确定。用bio?rad 550型microplate reader以490 nm波长测量吸光度(a)值，细胞的增殖率用a值表示。

1.4 syndecan?4蛋白免疫印迹测定

将体外培养的sd大鼠vsmcs分别用已配制好的试剂：20 ng/ml tnf?α、20 μmol/ml虫草素、40 μmol/ml虫草素、20 ng/ml tnf?α+20 μmol/ml虫草素、20 ng/ml tnf?α+40μmol/ml虫草素刺激，对照组为5%fbs dmem培养液。24 h后用d?hanks液冲洗，冰上裂解细胞，收获蛋白。取适量待检测蛋白用sds聚丙烯酰胺凝胶电泳，将已分离的条带电转移到pvdf膜上，4 ℃封闭过夜，加入配置好的一抗(1∶200稀释)、二抗(1∶10 000稀释)孵育，用ecl化学发光试剂盒检测。β?actin检测作为内对照。实验胶片用光密度扫描仪扫描，结果用图像软件bio?rad quantity one分析。

1.5 统计学分析

各组a值用均数±标准差(±s)表示，用spss 16.0软件进行数据录入和统计分析。采用析因方差分析，两样本均数比较采用独立样本t检验;多组均数比较采用单向方差分析;组间多重比较，方差齐性采用lsd检验，方差不齐采用games?howell检验，p<0.05为差异有显著性。

2 结 果

2.1 虫草素对tnf?α诱导的大鼠vsmcs增殖的影响

mts/pms法测定各组细胞增殖率分别为：对照组0.666±0.098，tnf?α 20 ng/ml组1.013±0.150，20 μmol/ml虫草素组0.660±0.097，40 μmol/ml虫草素组0.676±0.085，tnf?α 20 ng/ml联用20 μmol/ml虫草素组0.662±0.107，tnf?α 20 ng/ml联用40 μmol/ml虫草素组0.627±0.135。统计分析结果表明，与对照组比较，20 ng/ml tnf?α组能明显刺激大鼠vsmcs的增殖(p<0.05)，而20 μmol/ml虫草素、40 μmol/ml虫草素组单独应用对大鼠vsmcs的增殖均无明显影响(p>0.05)。20 μmol/ml虫草素联用20 ng/ml tnf?α、40 μmol/ml虫草素联用20 ng/ml tnf?α组与20 ng/ml tnf?α组比较对vsmcs增殖均有明显的抑制作用(p<0.05)，但未存在剂量依赖性(见图1)。

以目的蛋白对照组灰度值与内参对照组灰度值的比值为1，其余各组syndecan?4蛋白表达量分别为：tnf?α 20 ng/ml组1.375±0.017，20 μmol/ml虫草素组1.009±0.120，40 μmol/ml虫草素组1.002±0.050，tnf?α 20 ng/ml+20 μmol/ml虫草素组0.962±0.057， tnf?α 20 ng/ml+40 μmol/ml虫草素0.914±0.057(如图2) 。与对照组比较，tnf?α组能明显刺激vsmcs的syndecan?4蛋白表达(p<0.05);而虫草素不同剂量组单独应用对vsmcs的syndecan?4蛋白表达均无明显作用(p>0.05)。tnf?α联合虫草素共同作用组与tnf?α组比较对vsmcs的syndecan?4蛋白表达均有显著抑制作用(p<0.05)(见图3)。重复3次得到相同的结果。

3 讨 论

炎症反应贯穿于脑血管动脉粥样硬化的起始、病变进展及斑块破裂、血栓形成的全过程。tnf?α是炎症反应的关键调节因子之一,tnf?α主要由巨噬细胞产生， [jp+1〗与正常细胞相比, 在动脉粥样硬化病

figure 3 effects of cordycepin on syndecan?4 protein expression in rat vascular smooth muscle cells induced by tnf?α变中其表达上调，在动脉粥样硬化斑块局部的血管平滑肌细胞中发现有tnf?α的mrna表达。血管平滑肌细胞表面具有tnf?α受体，是tnf?α作用的靶细胞。tnf?α与血管平滑肌细胞上的相应受体结合后可以促进细胞的有丝分裂过程。

研究表明，syndecan?4在炎症及组织创伤愈合中发挥着重要的作用[4]。syndecan?4主要在血管平滑肌细胞上表达，其表达在动脉损伤早期即可增加，随后在7 d内减少到可控制的水平。在内皮组织的动脉，血管中层平滑肌syndecan?4的mrna占整个血管壁的70%～90%。rauch [5]等研究发现syndecan?4是凝血酶诱导人vsmc迁移和增殖反应所必需的成分，凝血酶通过诱导sydnecan?4蛋白的表达上调，从而激活p44/42 mapk。telci[6]等研究显示，在组织损伤修复中，syndecan?4可与纤维结合蛋白?转谷氨酰胺酶复合物结合，激活蛋白激酶cα后，syndecan?4聚集并与β1整合素结合，激活细胞存活机制及rgd依赖的细胞黏附，从而导致mapk途径激活及肌动蛋白应力纤维形成。houston[7]等报告了氧化型亚油酸能够刺激大鼠和人的vsmc增殖并上调syndecan?4的表达。新近的研究提示，syndecan?4作为一种重要的跨膜蛋白，是信号从细胞表面传导到细胞内部的重要传递者，也是细胞外信号引起细胞增殖反应的重要递呈者。位于细胞表面的syndecan?4主要通过激活蛋白激酶cα参与细胞的信号传导。在细胞因子等致动脉粥样硬化因素的刺激下，syndecan?4通过硫酸乙酰肝素链与胞外的配体相结合，并调节其活性，经保守的跨膜区传导进入胞内，在其胞质尾区发生一系列的去磷酸化作用及寡聚化作用，使syndecan?4与pip2的亲和力增强，从而激活了蛋白激酶cα，进一步激活了p44/42 mapk，从而启动了大多数促细胞增殖的共同途径erk途径。至于tnf?α是如何影响syndecan?4蛋白的表达，zhang[8]等的实验证明了主要是通过两种机制来实现:一种是通过nf?κв介导的方式来增加syndecan?4的基因表达;另一种是延长syndecan?4mrna的半衰期。

冬虫夏草是名贵中药材，具有多种药理作用，《本草从新》中记载：“保肺益肾，止血化痰，止劳嗽。” 冬虫夏草味甘、性平，归肺肾二经。主要功效为补肾阳、益肾精、补肺气、祛痰止咳、平喘。虫草素为冬虫夏草的主要药理活性成分之一，具有免疫调节作用、抗炎作用及抗肿瘤等作用。zhou[9]等进行的体外实验证实虫草素能通过促进人外周单核细胞白介素?10的分泌和白介素10 mrna的表达来参与抗炎反应。de jong [10]等发现虫草素能通过诱导调节性t细胞增殖来影响炎症反应。近年来发现，虫草素对转录因子nf?κв的抑制作用是其发挥抗炎作用的重要机制。nf?κв是合成蛋白的重要转录因子。虫草素抑制了nf?κв的从胞浆到核内易位和表达。在kim [11]等的实验中，为了明确虫草素的抗炎机制，检测了脂多糖激活的raw264.7巨噬细胞中akt和map激酶的活性，在剂量依赖模式中,虫草素能显著抑制巨噬细胞中akt和p38mapk激酶的磷酸化，从而抑制了nf?κв从胞浆到核内的易位;除了通过抑制上述两种激酶而影响nf?κв外，虫草素还可以抑制转录因子抑制剂iκb alpha 的磷酸化，延长其降解时间。虫草素通过抑制nf?κв的作用，导致 inos和cox?2基因表达下调，使no产物的生成减少，最终的结果是抑制了炎症反应。young?rae lee[12]等人也证明了虫草素可以通过抑制nf?κв而完全限制了受紫外线激发的表皮成纤维细胞中mmp?1和mmp?3的表达。因此，可以推测虫草素通过影响众多细胞因子的表达而发挥抗炎作用，而它对nf?κв的抑制作用是其中关键的一环。本实验提示一定剂量的虫草素能够显著抑制tnf?α诱导的vsmcs增殖和syndecan?4蛋白表达。推测可能的机制是tnf?α通过与vsmcs表面的相应tnf受体结合，使nf?κв的表达和易位增加，从而在基因水平使syndecan?4蛋白的表达增加，随后激活p44/42mapk信号传导通路，导致血管平滑肌细胞增殖，而虫草素可能通过阻断tnf?α介导的nf?κв的易位和表达，从而使tnf?α诱导的syndecan?4蛋白的表达下降，减少蛋白激酶cα的激活，从而进一步抑制p44/42mapk的磷酸化，最终导致大鼠vsmcs增殖的减少。

综上所述，本研究表明一定剂量的虫草素能够显著抑制tnf?α诱导的大鼠vsmc增殖和syndecan?4蛋白表达。因此，有必要进一步研究虫草素抑制syndecan?4蛋白表达的相关潜在靶点。

【 参考 文献 】

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[2] 王雅玲，王亮，金黎明. 虫草素药 理学 研究进展[j].时珍国医国药,2008，19(11)：2667-2668.

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一、明理与道德思维训练

首先，从感知具体的材料开始，只有让小学生的头脑中留存相应的表象，才能有效地进行道德思维训练。例如：在教学《科学技术造福人类》这一课，要让学生认识到科技力量的巨大，就要运用典型事例、图表具有说服力的数据，以及现代化的家用电器，让学生感知我国科技震惊世界，以及我国人民在衣、食、住、行等方面的深刻变化，激发学生热爱科学、积极发明创造的愿望。对于小学生来说，感受的信息越形象、越典型、留存的表象越多，他们的想像就越丰富，思考的内容就越符合实际，就越有利于思想道德观点的结构。

其次，从分析综合中明理，分析是将道德对象作一定的分解、划分出对象的结构因素、属性、特征等，而综合则是对分析出的各个成分加以组合。例如：在教学《自己的事情自己做》一课时，要让学生认识自己的事情自己做的思想道德价值。教学中就要启发学生要在道德思维中运用分析综合自己的策略，先借助课文的插图、练习所提供的形象化思维信息以及学生自己的生活经验，有序地从三个层面作出分析：哪些是自己的事情，自己的事情自己做能减轻父母的家务劳动负担，自己的事情自己做有利于自己的处理能力。然后，将分析过的各部分进行整合，就能引出自己的事情自己做有利于小学生成长的结论。

再次，从比较中明理。比较，是对两种和两种以上的道德事物和道德现象进行审度，从中找出他们的相似点或不同点。比较是和分析连在一起的，只有当分析出道德事物的特征后再加以比较，才能确定道德事物相互间的共同点和不同点究竟在哪里。例如教学《勇敢机智》一课，可针对课文中写的娟娟、强强和宁宁的行为特征和结果进行系列比较：（1）比较相同点。娟娟、强强和宁宁是亲密的小伙伴，他们都想做勇敢的孩子，他们看见了长满青苔的木桥。三个孩子的愿望是相同的，所以遇到的情景也是相同的。比较这些相同，就是为了突出不同。（2）围绕三个人的行为、表现进行比较，强强和娟娟都不敢从桥上走过去，而强强走上去了掉在河里。（3）围绕宁宁和娟娟对待紧急情况的处理方式进行比较。娟娟吓哭了，没有考虑怎样救人；宁宁临危不乱，急中生智，用树枝救强强，在救不起强强时，勇敢地跳到水中，并让娟娟稳住自己。（4）比较事情结果：三个人的情绪反映。强强浑身水淋淋，吓得面色苍白，心里悔急了；宁宁、娟娟累得气喘吁吁，心里高兴极了。通过以上分层有序地比较，就能诱发学生明理的灵性，使他们认识到勇敢机智是临危不惧，遇到紧急情况积极开动脑筋解决问题，而逞强蛮干不是勇敢机智。

最后，从概括中明理。概括抽象是实现明理的关键的思维环节，舍弃这个环节，思品课教学就不可能促使道德认识现实个别到一般，由具体到抽象的转化。所谓概括，是找出道德现象的共同属性；抽象则是找出道德现象的本质属性。抽象概括是在分析的基础上运用的。例如教学《公用设施的自述》一课时，一方面要结合课文，分析公用设施的作用和重要性，另一方面让学生紧密联系生活实际，引导学生分析社会上公用电话、红绿灯、路灯、邮筒、垃圾箱等公用设施遭到破坏后对人们生活质量的影响。在分析的基础上，可以概括出抽象的观点：即我国人民生活一天一天富裕，公用设施会越来越多，给我们的生活带来越多的方便。但社会上还有许多缺乏社会公德的人在破坏公用设施，只有大家都来爱护公用设施，才能使我们的生活越来越好。从这个例子不难看出，概括抽象的过程就是道德主体由表及里、去粗求精、由个别走向一般的过程。当学生抽出了思想道德观点时，他们的思想进入了一个更深的层次。

二、规范良好的道德行为

学生获得了明确的观点和道理后，就要使学生按照道德规范去实践，化为实际的行动，也就是将道德认识化为道德言论和行为。

1、培养良好习惯（培养一个良好习惯）

在学生获得正确的观点和道理后，为了使学生愿意行、乐意行，并逐渐养成习惯，我们要通过一个一系列的实践活动进行行为训练。在训练中，我们要注重引进激励机制，在实际锻炼中完成具体的教学任务，使学生养成良好的行为习惯。例如教学《自己的事情自己做》这节课时，学生明白了自己的事情自己做对自己成长有利，但却难以付诸行为。我们把平时学生在家中的表现，通过录像片断展现在眼前，引导学生做事要主动、认真、坚持。在课堂上，大家给做得好的同学鼓掌，老师还赠送小礼品，激起学生实践的愿望。我们还将其延伸到各个家庭，让学生不断实践。这样平时“饭来张口，衣来伸手”的“小太阳”变得勤快了，自觉养成了良好的劳动习惯。

2、榜样是训练道德行为的法宝

学生模仿受表扬，具有向上心理，他们敬佩英雄人物，也常希望自己能成为典型。根据这一心理特点，在进行行为训练时，坚持正面教育，注意树立典型，以激起学生心灵的共鸣。例如在教学《自觉爱护公共财物》一课时，学生都明白了不爱护公共财物是可耻的，但还忍不住乱丢果皮纸屑、攀折花草树木、有意或无意中损坏公共财物。这是因为他们年纪小、自制力弱。因此，我们可自作榜样，做到不乱丢废弃物，见到果皮纸屑捡起来，见到水龙头就要拧紧，经常给花草树木浇水、锄草，这样一部分学生就会像老师一样爱护公物。此时，老师一定要大力宣传，其他同学也会纷纷效仿。这样，以师带生、以生带生的榜样作用就会使学生们都养成了良好的行为。

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中图分类号：G648 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2017）04-0001-01

在全面推行素质教育的今天，职业教育作为素质教育的一种重要教育形式，客观上要求我们必须理论联系实际，务实高效地开展班主任工作，以造就大批合格的中等专业技术人才。中职学校的学生难管似乎是大家的共识，那如何做好中职学校班主任呢？在此我想就此问题谈一点自己的看法和体会。

1.树立“学生只有差异，没有差生”的指导思想，是做好教育工作的前提和基础

中等职业学校的教师，应树立这样一个信念："学生只有差异，没有差生"； 帮学生找回自信，应该是这一过程中极为重要的环节。"要办一所好学校，其唯一标准就是这所学校能让每一个学生变好"。有了这样的信念，我们眼中的坏学生就会变得可亲、可爱，我们就会积极主动地为学生搭建平台，提供机会。积极为学生创设展示自我的舞台，给每一个学生提供自主选择和主动参与的机会，帮助学生发现自身优势，在成功的体验中，拥有健康、自信的心态。

2.言传身教，发挥班主任的楷模作用

"教师的个人榜样，乃是使青年心灵开拓结果的阳光。"因此，提高思想道德水平，加强自身修养是对每位班主任的基本要求。班主任的一举一动都直接对学生起着潜移默化的作用。通过自己的言传身教，使学生心灵受到触动，使双方产生理解和信任。我想班主任的楷模作用应从两个方面努力：

一是不断用新的知识充实自己，做知识的富有者。教师的天职是"传道、授业、解惑"，在知识更新加快传播渠道多样化的今天，教师已不再是学生获取知识的唯一途径。学生是因为你确实有知识才敬重和信任你，班主任如果没有真才实学是很难在学生中树立威信的。因此，班主任必须不断用新知识充实武装自己。不仅要精通所教学科，还要熟悉所学专业的一切知识。

二是加强道德修养，做学生为人的楷模。班主任是各项工作任务的中间者和具体执行者。他的一言一行都对学生起潜移默化的作用，都会在学生心目中留下深刻的印记。班主任要注意自身的修养，努力通过自己的言行举止，为人处事给学生以示范，做学生的榜样。因此，提高思想道德水平，加强自身修养是对每位班主任的基本要求。

3.采取形式灵活多样，活泼生动的主题班会，提高学生的综合能力

"主题班会是德育的聚光灯"。要充分发挥它的德育功能及效应，尊重学生，欣赏学生，激发学生的内在潜力和创新精神，结合学生的实际，在潜移默化中对学生进行品德教育，从而全面提升学生综合素质，要充分利用班会课，开展丰富多彩的活动，使学生成为班会课的主角。根据多年的工作体会，总结出以下两种形式：

一是演讲式主题班会。比如新生入校第一次班会可举行"我的自述"演讲会，请每一个学生上台介绍一下自己的过去、兴趣爱好、特长和家庭情况等等，既有利于班主任了解学生的情况又增进同学们之间的相互了解。

二是结合节日举行生动活泼的文艺性主题班会。比如，新年来临之际举行"迎新年"文艺主题班会，纪念"五四"青年节举行歌咏比赛等等，给同学们一个施展他们艺术才能的机会。通过组织这样的主题班会，可以融洽师生感情，提高学生的综合能力，在愉快的气氛中接受知识和教育。

4.着眼于未来发展，培养学生遵纪守法的职业道德意识

培养学生职业道德意识是职业学校育人成才的重要环节。班主任在班级教育管理过程中，应突出职业道德教育。

在教育学生时，不应只局限于眼前问题的对与错，而应用发展的观点来引导学生，引导学生思考，现在所做的一切，ψ砸训奈蠢慈松、工作、生活可能造成的后果。现在学校让他们所遵循一切制度和规定都是为了将来适应社会的需求而必须做的，并不是为了"管"他们，而是教育他们。

5.充分利用实习机会，端正学生学习态度，提高专业技能

职业学校的核心是培养"技能"型人材。搞好实习期间的教育与管理工作就成为职业学校实习教学的最重要、最有效的一个环节。

6.帮助毕业生树立正确的择业观念和科学合理的择业方法

毕业生面临着毕业与工作，这一年是人生的关键，是转折点。因此，班主任对即将毕业的学生要进行正确的择业观和就业观教育。帮助学生了解社会对职业的需求情况，及时分析掌握近期的就业形势和远期的就业前景，进而引导他们按社会的需要和自己的特长选择就业或自行创业。引导学生拓宽求职信息渠道，走出求职谋业的心理误区；帮助学生克服自卑、观望、恐惧焦虑、盲目乐观、怨天忧人等心理。班主任还要对学生进行创业思想和创业意识的教育和培养，使学生具备坚定的信念和顽强的意志，审时度势的干练和有自知自明的自信等心理品质；使学生了解创业的途径和方法，懂得创业在人生中的价值和意义，知道如何去寻找创业的信息和创业的机会，了解与创业相关的知识，学会如何去进行创业，并引导和帮助他们一步一步地做好创业准备。

总之，中职班主任工作是具体而繁杂的。平凡而崇高的，是光荣而艰巨的，班级管理是一个动态化的复杂过程，因此班主任工作也是一个富有挑战的工作，我的这些实践还很不够，一些想法还很不成熟，需要进一步的探索。

参考文献：

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教师的教学观念严重影响着教师的教学行为，对于学生的学习成长起到了关键启蒙作用，甚至影响着国家教育的走向。高中政治教师应该更新教学理念，摒弃传统灌输式的教学方式，融入新型的符合时展的教学方法，树立学生正确的人生观和价值观。落实高中政治课堂教学的质量和效率，通过探究式教学和情景模式教学等方式增强学生的政治思想。

一、从更新观念入手，培养学生适应终身学习型社会的意识

信息化时代的开启，大量的学科涌现出来，终身学习的时代到来。作为培养学生的价值观和人生观的重要学科，思想政治是学生精神道德教育的根本，新时代对学生的综合素质、道德素质要求十分严格，终身学习是对学生个人可持续发展的要求，也是对时代进步和社会发展的必然要求。教师要以学生的发展为根本，结合思想政治的学科特点，全方位地进行教育落实，使学生的终身发展日益进步。

思想政治课程迎合教育改革的要求，全面培养高素质的发展性人才，从过去的传统型灌输教育模式变为新课改下倡导“自主、合作、探究”的教育方式，学生成为课堂的主体，自主探究式的学习模式占据了高中政治的课堂。教师从课堂的主讲变为引导者、促进者、协助者等，在教师和学生互动的形势下开展高中思想政治教育。营造课堂互动氛围，创设和谐的教学环境，使学生提起学习政治的积极性，在学习过程中能够发挥主观能动性，让学生成为学习的主体，体会到学习的喜悦和成功的满足。

二、从课堂活动入手，增强学生自主学习的意识

过去的传统教育提不起学生学习兴趣，对于死记硬背的学习模式，被时代抛在了脑后。在新课改下，课堂活动教学成为带动学生学习热情、增强学生自主学习意识的好方法。营造互动的和谐的课堂氛围，创造轻松的学习环境，体现学生的课堂主体性。课堂活动是建立师生间互动的桥梁，也是使每一位同学参与到课堂活动中，让学生爱上学习的重要方式。

比如，在一个新闻事件中，让学生自主进行思考，然后让学生以自己的角度进行事件的分析，发现事件中存在的道德政治问

题，并阐明自己的观点。通过这种课堂小活动，让学生通过自己的眼睛看世界，从自己的角度去分析事件、发表观点。这样可以提高学生的自主探究欲望，并且能够深入了解事件的本质，并提高学习热情，为之后的授课进行铺垫。

再比如，设立一个小场景，在一个小区内将几个学生比作小区中的路人甲、路人乙、路人丙等，当路人甲随手丢弃喝水的塑料瓶时，让路人乙和路人丙随意发挥，看学生会做出什么样的反应。这个趣味课堂小活动能从直观看到学生的道德素质和应变能力，调动了学生的学习兴趣和课堂气氛，也使得学生能够增加思想道德实践性，通过亲身感受理解政治思想课程的重要性。

三、从转变角色入手，营造宽松的教学气氛

对于政治思想课程而言，重视能力比成绩更重要，树立知识教育和能力培养相结合的教学方式，是要求民主化教学理念，建

立双向互动师生关系的实践者。发挥学生的主观能动性，使学生转变为学习的主w，为学生营造轻松的教学氛围，让每个学生都能在教育中快乐成长是教育体制改革的根本要求。

一方面需要加强学生自主的学习意识，另一方面需要加强教师的责任意识，让教师在教学环境中协助引导学生进行自主思考探究，而不是单一地进行灌输式的教学。在学生和教师互动合作的教学模式下，使学生提高学习兴趣，使知识、能力、情感相融合，活跃教学课堂气氛，升华理论知识。

在新课改下，旗帜鲜明地提出了教师和学生角色转变。教师不仅是教学中的引导者和促进者，更是学生的良师益友；而学生成为学习的主体，学习的实施者和探索者。在新的教学体制下，学生可以大胆踊跃地发表自己的观点，而教师应该从课堂“演员”升华成为“导演”，将课堂让出来，让学生去演绎，教师负责协助和指导，在课堂上让学生充分地进行自主探究、小组讨论、演讲自述，使学生能够增强自主学习探究的自信心，构建活力课堂。

总之，对于新课改理念下的政治课堂教学改革完善，必须在原有的传统灌输模式的教学观念上彻底改变，落实课堂的高效性和趣味性，通过对课堂上基础教育的创新方法，开辟新型的教学模式，提高学生的政治觉悟。高中思想政治教学作为学生教育的主要阶段，应该注重贴合时展，营造新的政治风尚。

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论文关键词：高职院校,思想政治教育,心理素质教育

一、高职教育与其教育对象的特点

1.高职教育特点

高职教育作为高等教育的重要组成部分，即具有普通高等教育的共性，又具有自己的特殊性。

第一，学制短。高职教育一般实行的是两年制和三年制。这个特点决定了思想政治理论课的教学学时相对来说较少，不能和本科相比。

第二，工学交替，实习实训时间长。教育部要求高职教育实习实训时间占总学时的一半，强调思想政治理论教育与实习实训相结合。

第三，办学以培养职业技能与就业为导向。高职院校培养的是高等技术应用型专门人才，它的职业观念和就业思想和普通本科院校的学生有所不同。

第四，教学对象的特殊性。学生思想比较复杂，综合素质较低，给思想政治理论教育教学增加了难度。

2.高职学生特点

一是价值观多元化和不稳定。他们一方面独立意识、自主意识都比较强，有爱国的热情，有渴望成才的愿望，追求自身价值的实现和生活的美满幸福，一方面又缺乏价值评判标准，尚未形成科学的人生价值观。

二是理论基础薄弱，实践能力较强。高职院校的生源一般是达不到普通高校录取分数线的普通高中毕业生和中专、职高、技校的“对口生”，学生底子薄，文化基础差，但是实践动手能力较强，拥有广泛的爱好和特长，积极参加校园文活活动、学生社团和社会实践活动。

三是心理压力大。高职生由于不能正确而对学习压力、就业压力、经济压力和情感挫折等问题，尤其是学习和就业给他们带来的巨大压力，因此，心理压力普遍较大，存在自卑、焦虑、抑郁等心理问题的学生比例较高。

四是自律性较差。高职学生自治和自我约束能力较差，劳动观念、纪律观念、集体主义观念比较淡薄，缺乏艰苦奋斗的精神。

二、高职院校心理素质教育的现状与问题

1.高职院校心理素质教育正逐步开展与实施

许多学校成了专门的管理和实施机构，拨出专项经费用于学生心理素质教育。开展丰富多彩的心理素质教育活动，开设选修课程，运用多种媒介宣传心理素质教育知识，建立心理咨询中心和学生心理档案。

2.高职院校心理素质教育中存在的问题

(1)缺乏具备从事心理健康教育基本素质的专职人员，教育力量单薄，方法单一。当前从事学生心理素质教育的专职人员，没有多少人真正系统地接受过心理学、心理咨询、心理健康教育等方而的培训，缺乏进行心理素质教育所必需的科学理论和行之有效的方法。

(2)心理素质教育覆盖面不够。尽管好多高校都开设了必修课、限选课或选修课，但不少学校还未建成覆盖全体、无处不在的课堂教育和日常教育相结合的完备体系，只是心理素质课教师、学生工作干部在主动开展有限的工作。只举办了一些讲座，既不能保证心理素质教育的系统性，也不能保证心理素质教育的覆盖面。

(3)在管理上缺乏规范化、制度化，内容上缺乏科学化、系统化。虽然设立了心理咨询机构，但并没有真正起到心理咨询的作用，只是进行心理障碍咨询，而没有进行心理发展咨询。注重学生的人生观教育、价值观教育、理想教育，必须在思想政治教育和心理素质教育的结合上下功夫。

三、在高职院校思想政治教育中强化心理素质教育功能的重要性和紧迫性

1.面对不容忽视的高职学生心理问题和心理障碍，高职院校思想政治教育必须强化心理素质教育功能

高职教育要实现培养德、智、体、美、劳全面发展的高等技术应用型专门人才的培养目标，首先要求高职学生具有健康的心理素质和成熟稳定的情绪，具有良好的情感以及坚强的意志品质，而高职学生良好的个性品质对于其世界观、价值观的形成具有重要作用。思想政治教育除了坚持以往的政治导向和道德导向外，还必须进一步关注学生的心理素质，结合其身心发展特点，加强非智力因素的培养，增强学生对环境的适应能力，培养健全的人格，建立和谐的人际关系，促进学生健康全面发展。要达到这一目标，就必须在高职院校思想政治教育中强化心理素质教育功能，把二者有机的结合起来。

2.传统单调、公式化的高职院校思想政治教育模式，要求思想政治教育中强化心理素质教育功能

传统的高职院校思想政治教育，注重培养学生的世界观、人生观、价值观以及爱国主义、集体主义和社会主义精神，但对他们在学习、交往、恋爱、择业、承受挫折等日常生活中所具备的心理素质未予以应有的关注和培养，在方式手段上，过分强调灌输、榜样等外在因素的强化作用，忽视教育对象的主体性和个性特征。在新形势下，原先高职院校思想政治教育那种说教式、单一化、公式化、压制化的简单模式已经很难适应当前个人和社会发展的需求。重视对学生的心理素质教育，并真正发挥其在思想政治教育中的功能性作用，对提高高职院校思想政治教育实效性有着重要作用。

3.在高职院校思想政治教育中强化心理素质教育功能更适合学生特点、更符合教育规律

在高职院校思想政治教育中融入心理素质教育的理论和方法有助于我们加深对学生的了解和认识，从而增强思想政治教育的针对性。心理素质教育中关于人的发展的一系列理论以及了解、认识、把握个性心理的手段，不仅能够帮助教育者全面深入地了解学生的共同特点，同时也能使教育者更深刻地了解学生的个性，为实施思想政治教育，特别是增强教育的针对性创造条件。

心理素质教育理论和高职院校思想政教育有机结合，将有助于我们解决新形势下高职学生思想政治教育中所面临的新问题。

四、在高职院校思想政治教育中强化心理素质教育功能的途径和方法

1.在思想政治教育课堂中增强心理素质教育教学

目前，《思想道德修养与法律基础》课面向高职院校一年级全体新生开设，要利用这一渠道，对高职院校新生就行入学适应教育、心理健康基本知识的教育，教给学生增进心理健康的基本方法以及心理调试的基本方法，实现心理素质教育与思想政治教育的有机结合。在《思想道德修养与法律基础》教材中加入入学适应教育的部分，帮助新生认识中学到大学学习、生活、人际关系上发生的一系列变化以及对学生的要求，为新生适应大学环境做好心理准备，引导学生正确认识大学与人才的关系，高职教育特点与培养目标;加入学会学习的部分，对学生进行学习方法辅导，树立自主学习、全面学习、终身学习理想，培养优良的学风;加入人际关系辅导的部分，交给学生人际关系的技巧和原则，正确处理人际交往中的消极心理;加入爱情辅导，帮助学生认识爱情，学会把握爱情，摆正爱情在人生中的位置;加入心理健康常识教育的部分，交给学生心理健康只是、增进心理健康的基本方法以及心理调试方法等。

2.在思想政治教育中融入心理素质教育的方法和手段

高职院校心理素质教育从学生学习、生活的实际出发，以学生心理发展规律为依据，方式多种多样，常用的主要有讨论法、角色扮演法啊、心理训练法、游戏法、测验法、脑力激荡法、自述法等等，这些方法大多数都可以借鉴到思想政治教育工作中来。

思想政治教育方法手段要改变过去那种一味“灌输”、教师讲学生听的填鸭式教育，多采用和借鉴心理素质教育的方法手段，例如可以把心理素质教育中已广泛使用的心理测验引进到思想政治教育工作中来，更全面地了解学生的特长与不足，了解学生的气质类型、性格特征和能力特点，使思想政治教育更符合学生的实际，从而取得更佳的效果。

3.提高思想政治教育工作者对于心理素质教育的认识和加强相关知识和能力的培训

首先，高职学生心理素质教育是一项专业性强、实践技能要求高的工作，特别是面对高职学生这一思想活跃、文化层次较高的群体，他要求我们的思想政治教育工作者必须掌握一定得心理学基本理论与技能，同时对其知识面、人格修养、职业道德、人生阅历有较高的要求。只有他们更好地了解和理解学生的思想、心理行为，才能及时发现学生中存在的心理障碍问题，并提供力所能及的具有针对性的帮助。

其次，高职院校还要不断开展对思想政治教育工作者的培训工作，通过多种形式对他们进行心理素质教育工作基础知识和技能的普及性培训，使他们在日常工作中，能帮助发现和解决学生一些心理问题，提高心理素质教育水平。有条件的学校还可以对所有思想政治教育工作者的心理健康状况进行考查，并把老师们的工作情况列入考核教师教书育人工作的内容之中。

参考文献

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4 杨瑞芳.高校心理健康教育与思想政治教育的关系探究.内蒙古师范大学学报 (哲学社会科学版), 2008.

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高校家庭经济困难学生认定作为资助工作的首要环节,是保证国家减、免、贷、补等各项资助政策落到实处的前提条件,并且直接影响着资助工作开展的效率和效果。而随着我国高等教育体制不断深化,学校招生规模不断扩大,各省市及地区经济发展水平的不平衡和国家资助力度的逐年加大。高校在开展家庭经济困难学生资格认定工作中出现了诸多问题,改进和完善认定工作迫在眉睫。

一、高校家庭经济困难学生认定工作存在的问题

1.人为因素的影响较多

(1)贫困证明失真问题

地方政府在没有详细了解学生家庭经济状况的情况下,随意出具贫困证明,或者有的学生采取找关系、托熟人等手段顺利拿到贫困证明,以致伪贫困现象层出不穷,而高校也缺乏相应的责任追究政策。

(2)家庭经济困难学生的申请信息虚假问题

由于市场经济影响和巨大利益驱使,编纂虚假信息,博取别人同情的现象时有发生,从而影响了真正贫困学生的正当权益。

(3)教师、学生认定存在不可靠性

家庭经济困难学生认定工作多采用班级、年级评议方式,主要以同学、老师的主观印象作为评判标准,缺乏客观翔实的数据作为参考。

2.缺乏科学合理的认定程序

认定方式过于程序化、表面化,难以确保认定工作的客观性和真实性。很多高校认定程序一般是出具困难证明,学生申请自述,参照日常消费情况,通过谈心、班会等形式给予确定。表面看来,这似乎科学合理,但是很多环节经不起推敲。例如贫困证明的准确性、学生家庭条件的地区差异性等。

家庭经济困难学生认定应该是一个包括前期调查、认定、后期监督处理的系统工作。但在实际工作中,往往认定程序缺失或流于形式或实行力度不够而让部分伪贫困学生有了可乘之机。

3.认定体系尚需完善

一直以来,人们对家庭经济困难学生的认定体系中民主评议结果的公平性、客观性存在质疑。另外,大多数认定工作缺乏后续管理,目前我国大多数高校都尚未建立高校家庭经济困难学生的动态信息管理系统以及认定后的监督制度,对家庭经济困难学生信息缺乏有效的动态管理。

二、完善高校家庭经济困难学生认定工作的措施

1.加强学生道德教育,营造良好认定环境

加强学生道德教育,多渠道开展学生的思想政治教育,引导他们树立正确的人生观、价值观,可以从根本上减少与杜绝伪贫困现象的发生。加强学生的思想道德教育,首先诚信教育是关键,从新生入学时起,向同学们宣传国家资助政策的目的和意义,引导学生在认定过程中做到实事求是;其次,要加强感恩教育,让学生明白对家庭经济困难学生的资助是党和国家、社会及学校关怀和爱护,是社会主义优越性的具体体现,同学们应心怀感恩,传递爱心,把机会留给更需要的人;最后,通过励志教育,鼓励同学们自力更生、自强自立,通过劳动改善自己的经济状况,而不仅仅依靠政策资助。营造良好评选环境,实现公平、公正地认定,从而提高认定工作的可靠性、真实性、全面性。

2.科学制订认定程序,严格落实监督机制

将现有政策中有关受助对象申请条件、申请和评审办法、申请人责任和义务等内容细化、具体化,完善政策实施办法,制订科学合理的认定程序,规范受助对象的资格复查制度,明确造假的处罚办法等相关配套政策,加大核实的规模和力度落实对受助对象的监督机制。

我们在实际工作中往往会忽视后期受资助后的监督工作,为个别诚信缺失的学生创造了可乘之机。因此,要充分发挥学生群体的监督作用,健全和畅通意见反馈渠道,加强保密措施,保护反映意见学生的利益,切实将监督机制落到实处,确保认定工作的效果。

3.合理完善认定体系,及时掌握动态信息

完善家庭经济困难学生的认定体系,要定性评价与定量指标评估相结合,多渠道、多方面收集信息,全面、真实、客观地掌握家庭经济困难学生信息。比较有效的解决方法是由教师通过电话或公函向户籍所在地的政府机关了解学生的家庭状况。这个方法在实际运用过程中很有效,可以更客观地了解学生,为了提高工作效率,可采取抽样调查的方法。这样不仅可以了解到学生的家庭经济状况,而且对学生曾经生活的环境及个性可以有较为详细的把握,这对学生的综合教育也是非常有帮助的。在定量评估工作中,要及时更新家庭经济困难学生数据库,加强学校与家庭经济困难学生生源地的信息沟通。比较有效的方式是采取调查问卷,问卷设计上要对家庭经济困难学生的生源地、家庭人员的经济状况、受助情况、消费状况、资金用途等有针对性设计。

有调查研究表明:采用数据挖掘手段,通过“父母职业”分析评估指标,可获得家庭经济困难学生家庭经济来源和稳定性,辨别学生的贫困程度;通过“一卡通消费”数据观察查找伪贫困学生,取消其资助资格;学生学习娱乐等用品也可以反映其消费水平;手机型号、有无电脑、MP3、高档化妆品等可从侧面了解学生的经济困难程度,是认定评估中的参考之一。

另外,完善认定体系还要注意家庭经济困难学生高发人群,这些人群主要包括:孤儿、烈士子女、优抚家庭子女;父母重病或单亲且来自贫困及边远地区的学生;父母离异导致家庭经济收入明显下降的学生;家庭遭受突然变故,有家庭成员突患重病或丧失劳动能力的学生;家庭成员中有两个以上正接受非义务教育的;父母一方或双方下岗(失业)的学生。

三、结语

综上所述,以往家庭经济困难学生的认定尚且存在一些弊端和困惑。为了更快、更有效地完成任务,为学生资助工作的顺利开展打下坚实基础,我们一方面应从学生的思想道德教育入手,从内在因素出发,减少问题的发生几率;另一方面从外界因素中探求制约措施,制订科学可行的认定程序,严格落实问责制、监督制,逐步完善认定体系,从评估主体、评估指标等多方面,及时跟踪掌握贫困学生的经济状况。

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篇12

“道德”一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著《道德经》一书。老子说“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。道德教育在社会道德建设中起着重要的作用，它能够使人们自觉地践行某种道德义务，是培养人们内在道德品质、调节社会行为、形成良好社会风气的重要手段。儒家文化反映出来的社会人生精论，是中华文明程度的历史展示。今天，处于建设中国特色社会主义奋斗的新时期，儒家文化中的许多优秀思想，具有借鉴意义和时代价值。

一、青少年的道德现状需要儒家道德教育的回归

（一）儒家道德教育的主要内容

“孔子非常重视道德教育，它把道德教育作为教育最基本最主要的内容”。在儒家文化中“仁”与“人”、“道”是同一的，是人之所以为人的根本特性。“‘仁也者’，人也。合而言之，道也。”（《孟子・尽心下》）仁的观念在孔子以前就有了，但孔子将“仁”提到了一个突出的地位，使它位于“五常”之首，成为中华道德核心内容。孔子在论语中对“仁”的内涵和具体表现作了很多演绎：

首先，孝悌也者，其为仁之本也。仁作为生命的存在形式，具有其心理的基础，这就是情。人类在长期的群体生活中，发展成为互尊互爱，同情之情，即道德情感。孔子正是从人类这种情感需要中，发掘出仁的心理要素，并将其作为仁的基础。可见，儒家道德教育的基本内容是孝亲教育，倡导父慈子孝，兄友弟恭，而形成一种家族亲情。

其次，仁者，爱人。“樊迟问仁，子曰爱人”。（《论语・颜渊》）这直接明了地揭示了仁的基本含义，即“仁者爱人”。在孔子看来，“仁”是做人的根本。“弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛众爱，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语・学而》）儒家圣贤的仁爱来自于对天地万物和亲子之情的感悟，是以“亲亲”之爱推及到人与人之间的关爱。儒家认为，亲情是人生而有之的感情，并且还具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。这就是由亲亲到仁民。“这里强调爱人不是有条件，不是从利己的目的出发，而是无条件的，是人的本性的自然表现。”

再次，克己复礼为仁。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”在中国文明开始之初，礼是一种国家政权的统治形式以及社会生活组织管理的形式，它集法律、道德以及社会习俗于一身，甚至兼有宗教的职能。礼作为一种社会秩序安排与统治制度，强调政治上的尊卑等级与血源上的亲疏远近。“儒家文化所提倡的“礼”作为道德范畴，它的内容复杂，但若我们撇开“礼”所包含的“礼制”、“礼教”等伦理制度，单就作为待人接物的“礼节”，作为个体修养的“礼仪”，作为处理人际关系的“礼貌”等，都是儒家道德教育的主要内容。”

第四，仁是勇敢。孔子将仁、知、勇合称为“君子之道”,孔子所讲的勇，主要是一种精神性的品格，指道德自由意志及其表现形式。在孔子看来，德性要通过意志表象出来。所谓“勇”，是自由意志，道德行为是自由抉择的，不是因为环境限制而被迫遵守的外在律令。其次，这种意志还必须外显，贯穿与体现人的行为。这种意志体现于生活中的自觉道德修养与道德磨练；体现在关键时刻与危机关头为道而舍弃一切，包括个人性命的担当与作为；体现于君子勇于实践、面对困难百折不挠的勇气，这就是儒家一再强调的“知其不可而为之”的践道精神。

（二）青少年道德教育现状不容乐观

在新形势下，青少年的道德现状存在问题：现在的孩子在优越的生活条件下，难以经受挫折，遇事稍有不顺就牢骚满腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行为举止不文明，有的甚至连基本的礼仪都不在乎。再次，现代青少年在父母和家人的溺爱下，社会责任感淡漠。加强青少年的道德教育势在必行。儒家的仁学思想具有十分丰富的内容，“仁”作为全部道德教育的核心内容。儒家所提倡的“仁”，撇除其历史与时代的局限，其精华仍然为今天的道德教育提供丰富的营养和价值。

1.对青少年的道德教育应重视家庭道德教育。当今许多青少年缺乏责任意识，其根源就在于没有得到家庭道德教育，没有形成很好的亲情，更没能由“亲亲”到“仁民”。对青少年应该重视家庭道德教育。父母应从小就抓好对孩子的仁爱之心的培养，使其能够形成良好的亲亲之情，并能够在此基础上进而形成亲民之情，最终使每个青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸怀。这样，对于和睦相亲的家庭关系的形成，对于尊老爱幼、善待他人、和谐社会的够建，都具有现实意义。

2.对青少年的道德教育应重视“礼”，重视道德践行。当今许多青少年不懂礼仪，其原因在于我们对青少年的道德教育只停留于说教阶段，忽视了通过社会实践等方式来对青少年进行道德素质的引导。儒家文化提倡克己复礼，倡导通过自身的修行来实现礼，提倡君子之勇，强调“知其不可而为之”的践道精神，所有这些，无不对青少年的道德教育具有重要的启迪与意义。

二、儒家文化对青少年道德教育的启迪

（一）儒家道德教育思想的贡献

1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作为中国历史上第一个伟大的教育家，贯彻德、智、体、美全面发展。孔子把德育，即加强弟子们的品德修养作为自己最基本的教育内容。“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语・述而》）这里的“文”属于知识教育，而“行”、“忠”、“信”都属于德育的内容。孔子的教育内容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在现代化的浪潮中掌握好自己的风向标。

2.道德教育应“因材施教”，具体问题具体分析。从《论语》中可以看出，孔子在教育学生的过程中确实做到了因材施教，具体问题具体分析。道德教育应该根据学生的不同特点来实施因材施教的原则。青少年无论身体还是心理，都处于一个逐渐成长的时期，具有不稳定性。每个人所处的环境、境遇不同，他们的身心特点又各不相同。在对青少年进行道德教育时，应根据他们各自不同的身心特点，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重视道德实践的训练。儒家提倡知行合一，慎言躬行。孔子重视道德实践，强调身体力行，即所谓“躬行”。认为身体力行是实现道德教育的重要方法。“君子欲讷于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的优秀品质。因此，在道德实践中一定要言行一致、知行统一。当前我们对青少年所进行的道德教育，更多的只是停留在课堂中。对青少年的道德教育，要倡导他们在日常行为中恪守行为规范，将道德要求与自身修养紧密结合。这样，不仅对青少年自身道德素质的培养具有不可替代的作用，而且对全体公民素质的提高也有促进作用。

（二）儒家道德教育的方法借鉴

1.设身处地、推己及人的修养方法。所谓推己及人的方法，就是从自己的亲身需要、愿望和追求出发，推想到别人的需要、愿望和追求，从而体察和理解他人，自觉地调解人我关系。所谓“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于别人。这就是推己及人、设身处地、将心比心的方法。青少年在道德品质修养过程中，自觉地采取和掌握设身处地、推己及人的方法，无疑会对提高自身道德素质和整个社会的文明程度以及协调社会中的人际关系起到重要的作用。

2.内省自律，自我完善的修养方法。道德贵在自律。儒家特别强调道德价值与人格的实现要通过“自律”来达到。因此，他们强调“吾日三省吾身”，即在道德修养过程中，不断修正和完善自己的个性和品格；强调“躬自厚而薄责于人”，即在道德修养中，要多责备自己，少责备别人。这与我们今天所提倡的“严于律己”一样，是行之有效的格言。他们又强调“见贤思齐，见不贤而内省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人学习，学习他们的优点，改正自己的不足，不断完善自己，做到“择其善者而从之，其不善者而改之”。在青少年的成长过程中，应该经常自省自律，使自己成为一个高尚的人。

三、儒家文化对青少年道德教育的现代意义

(一)自强不息的人生追求

自强不息，是指一种自我永不懈怠的精神。自强不息的根本要求就是人活到老，学到老。孔子自述其一生的求学经历正是活到老、学到老的过程：“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子还说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”发奋忘食，是学有未得之形；乐以忘忧，是学有所得之状。以其未得之愤，已得之乐，故忘其年岁之长。孔子的学问正是靠“发愤忘食”的自强精神得来的。所以，青少年要想有所建树，应该自强不息，志存高远，永不停步。

(二)天下为公的社会责任

公忠是儒家道德学说中最重要的规范。公忠是个人的“修养之要”，为社会道德的最高原则。孔子不忧个人的利害得失，而忧国家的利害得失。他感叹到：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语・述而》）孟子提出：“乐民之乐也，民也乐其乐；忧民之忧者，民也忧其忧。乐以天下，忧以天下。”显示出他们对国家具有较强的忧患意识。公忠思想对中华民族形成国家第一的整体主义价值观起了关键性作用。青少年作为祖国的未来，肩负着建设中国特色社会主义伟大事业的重任，更应以天下为己任，树立以全心全意为人民服务为核心的集体主义价值观。

(三)舍生取义的气节操守

儒家承认谋取物质利益和追求幸福是人们共同的欲求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语・里仁》）。在儒家看来，欲求只是人们为保持生存的一种低层次需要，高层次是对道义的追求。这正是“君子谋道不谋食”。儒家认为，用不正当的方法去获取物质利益，是不应该享受的。儒家重义并不是不讲利，只是强调“以义为上”、“见利思义”、“先义后利”。在社会主义市场经济条件的强烈强烈冲击下，许多人形成个人主义，拜金主义等不正确的价值观。儒家提倡的这种“见利思义”、“舍生取义”的主张对青少年人格培养，对青少年集体主义价值观和正确的金钱观的形成具有很重要的现实意义。

综上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素质，是人类社会文明的标志。青少年的道德现状需要儒家道德教育的回归。儒家文化作为中华民族优良传统文化的宝藏，蕴含着丰富的道德教育思想，对当前加强青少年的道德教育具有重要的理论和实践意义，值得我们挖掘和整理。

参考文献：

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[2]李朔海.生生和谐重读孔子[M].成都:四川人民出版社,1997.

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