自我意识的价值范文

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篇1

“自我意识”是被康德作为论证“范畴在经验中使用为什么会具有普遍必然的客观有限性”的基础和根源时提出来的。在康德的“先验分析论”的所谓“范畴的先验演绎”中,“自我意识”被康德分别在“主观演绎”和“客观演绎”两个层面进行阐释。在“主观演绎”层面,康德以知识的发生进程来说明“自我意识”;而在“客观演绎”层面,康德则进一步提出与“自我意识”相对应的“对象意识”概念,以论证“自我意识”的本性(康德在《纯粹理性批判》第二版舍弃许多心理学论证,突出从“客观演绎”角度论证自我意识的本性)。在重点论证的“客观演绎”层面,康德将“自我意识”进一步细分为“经验的自我意识”和“先验的自我意识”。两者之中,康德着重强调的是后者。对“经验的自我意识”,康德这样认为,“依照我们内部知觉中的状态的种种确定而有的‘自我意识’,仅是经验性的,而且总是变异不定的……这种意识通常称为内感官,或称为经验性的统觉。”[1](P137)为此,我们不难看出“所谓的‘经验的自我意识’,就是自己意识到自己在思维、感知、想象,亦即是主体的感知、想象、记忆……自身。”[2](P186)其实这也就是笛卡尔的“我思”所指的内容。

针对“先验的自我意识”,康德则指出,“我称它为纯粹统觉,以别于经验性的统觉,或者又可称为本源统觉,因为它是那个自我意识,虽然它产生‘我思’这个表象(这是一种表象,必须能够伴随一切别的表象,而且在所有的意识中是完全相同的),但是其自身却不能为任何另外的表象所伴随。这种统觉的统一性,我又称为自我意识的先验统一性。”[1](P156)根据康德的阐述,所谓的“先验的自我意识”,其实就“是人类特有的常住不变的意识的同一性的形式本身。它逻辑地先于任何确定的思维,而又只存在于一切具体的感知、想象、思维、意识之中。”[2](P186)“经验的自我意识”是变动不居的杂多,和其它的感性材料相类似,仍然属于感知经验。而“先验的自我意识”不同,“它只是作为一种形式,存在于一切经验意识之中”[2](P186)。也就是说,“经验的自我意识”是“先验的自我意识”在运用过程中的一种具体展开。关于“经验的自我意识”与“先验的自我意识”之间的关系,康德进一步阐明为“先验的自我意识”存在于经验意识中,并且具体为经验意识中的“对象意识”所决定。康德通过提出“对象意识”概念并分析其与“自我意识”的关系,论证“自我意识”的本性所在。这种依存关系概括起来就是“先验的自我意识”作为纯形式自身无法独立,只能存在于有关对象的意识之中。同时,“先验的自我意识”的运用具体展开和主动建构让“对象意识”成为可能。“自我意识”与“对象意识”之间是相互对立而又相互依存、交互决定的一种关系。

康德的“自我意识”强调的是先验的设定,是为知识的客观有效性、同一的。“先验的自我意识”被康德称为“本源的综合统一性”或“纯粹统觉”,也被认为是整个人类认识范围内的最高原理。

二、康德“自我意识”思想的价值

康德“自我意识”思想的价值,不仅仅在于他创造性地提出“先验的自我意识”这一概念,还在于他由这个概念的展开找到了论证科学知识的普遍必然性和客观有效性的依据,解答了休谟的哲学遗留问题,实现了认识论转向,最终形成自我意识研究理论,并深深影响了费希特、谢林和黑格尔哲学,开启了自我意识问题的不同研究流派。

第一,康德“自我意识”思想是论证知性纯粹概念(即范畴)在经验中使用为什么具有普遍必然性的客观有效性的基础和根源,对于回答《纯粹理性批判》全书中心问题,即“先天综合判断如何可能”具有关键作用。在西方近现代哲学史上,有关论证知识普遍必然性和客观有效性的争论从未停止。以培根、洛克、休谟为代表的经验论一派认为人的知识既不来源于神的启示,也不来源于与生俱来的天赋观念,认为科学知识的客观性和普遍必然性来源于经验。以笛卡尔、莱布尼茨为代表的唯理论派则认为知识是天赋的、人心固有的,认为科学知识的客观性和普遍必然性来源于理性。两者关于科学知识的客观性和普遍必然性来源的争论最终以陷入怀疑论和独断论而告终。在这个问题上,康德扬弃了经验论和唯理论的观点,提出自己关于“先天综合判断如何可能(即科学知识的普遍必然性和客观有效性如何可能)”的看法。作为出身于莱布尼茨—沃尔夫学派的康德,最初也是唯理论的持有者。但在牛顿自然科学理论的影响下,康德开始偏离唯理论,企图另辟蹊径论证科学知识的客观性和普遍必然性。首先他接受了经验论者的主张,认同人与对象的沟通的唯一途径是感觉、经验。同时他又继承了笛卡尔以自我意识来解释科学知识必然性的思路,但却跳脱了笛卡尔对自我意识的规定条框,提出区分“先验的自我意识”和“经验的自我意识”,以一种先验统觉为知识的客观有效性和同一性作出保证。由此可见,“自我意识”对于回答“先天综合判断如何可能”是核心和根本所在。把握“自我意识”对于理解康德认识论哲学具有关键作用。

第二,康德“自我意识”思想解答了休谟的哲学遗留问题,即如何在变动不居的意识中找到统一知觉的原则。关于这个哲学困惑,休谟在《人性论》一书结尾处写道:“这个困难太大了,不是我的理智所能解决的。不过我也不冒昧地断言,它是绝对不可克服的,其他人或者我自己在较为成熟的考虑之后,也许会发现出可以调和这些矛盾的某种假设。”[3](P673)在康德看来,休谟之所以没有看到解决自我同一性问题的希望,关键一点在于他没能看到纯粹统觉的作用,在把杂多的知觉统一起来的时候,总是在同时赋予它一个同属于我的意义。在休谟的启示下,康德通过提出“先验的自我意识”概念,以一种本源的综合统一性把一切表象都按照概念联结起来,并且认为“统觉的综合统一性原理是知性的一切运用的最高法则”,[1](P159)从而让先验的自我意识中的一切表象都不再松散而统一起来,从而解答了一直困扰休谟的问题,实现了对以往哲学的超越。我们现在回头看,康德解答了休谟的困惑,但同时也正是休谟的困惑引领了康德。正如他自己所说的“我坦诚承认,就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦,并且在我对思辨哲学的研究上给我指出一个完全不同的方向。”[4](P7)

篇2

因此，教师在认真钻研教材、学习他人优秀的教学方法之外，注意科学地对自己课堂教学的情况进行调查、进行总结是提高课堂教学效果必不可少的重要环节。

另一方面，正确评价学生的学业成绩，从班级学生学业成绩的变化中既可以发现学生学习的不足，也可以发现教学中存在的问题，所以，教师对学情进行正确评价，也是课堂教学的重要辅导手段，是教学相长的客观反映，只有正确做好学情评价，才能在备课中既备教材，又备学生，同时，利用评价的导向性、激励性、鉴定性等效能，通过学情评价分析，激励学生，正确处理群体与个体差异，从而实行分层教学、分类指导，才能真正的优化课堂教学结构，把提高课堂教学质量落到实处。

一、课堂教学自我评价的意义：

对于教师来说，总是希望通过教学能给学生带来某种或几种重要的变化，希望通过教师与学生、学生与学科内容之间的相互作用，显著地影响每一个学生。虽然这些变化可能受到学生的原有的知识水平、年龄、环境及各种经验的影响，但是通过某种途径和方法来确定哪些变化是由课程与教学所决定的，对于我们研究课堂教学来说是十分必要的。教学评价便是描述、评估教与学在某种程度上所发生变化的科学方法。专家们把在课堂教学过程中收集教师教学行为和学生学习行为的信息，衡量和判断达到教学目标的程度，从而为改进教学提供依据的过程，叫做课堂教学评价。

教学是在不同的班级或不同年级中反复循环地进行的。有时一个教师同时教几个班，于是同一教学内容便会对几个班的学生重复进行;有时一个教师在一个年级中的课程结束以后，又会在下一个年级中循环进行。要想克服教学中某些方面出现的不足，使教与学更有效果，就要用评价提供需要改进之处的必要信息。另外，我们在制定教学目标和教学策略的时候，一般只根据过去的经验来考虑教学方法和预期的结果。尽管教科书或其它参考材料能起到一定的作用，但要想把所有的行为结果都预想到是非常困难的。而通过对课堂的观察进行课堂教学评价，就可辨认在开始时并未预料到或识别到的目标，便可确定哪些目标应当增加、保留或取消，什么样的教学方法更适合一定的教学内容和学生。

二、课堂教学自我评价的要素：

自我评价方法指的是被评价者按照一定的评价指标体系，对自己的情况进行自我评价，以达到相应的评价目的。教师课堂教学的自我评价就宜从以下内容上着眼，课堂教学计划、教学目的、教学组织、教学方法选择、教学内容的讲解、学生听课情况、学生对知识掌握的程度、教书育人情况等。教师自身可根据这些内容，结合自己的教学情况进行评价。

这种方法的优点是比较容易进行，一个学期、一个学年都可以进行一次，有利于被评价作者自我反馈，并进行相应的自我调整，还能增强教师的评价能力。

教学中，老师们常用的课堂教学评价的方法有：个别谈话、考试并进行试卷分析。找家长谈话了解学生对教师教学的意见和建议，通过公开课、优质课评选，看专家、领导、教师和学生对教师课堂教学效果的认同度，问卷调查等。

其中，问卷调查是教师直接面向全体学生，根据教情评价的诸要素而设计的分析表， 问卷调查应紧紧围绕教学基本功、教学内容，教学方法、教学原则和学生自学情况诸评价要素进行，并在不同的学段有所侧重，我在教育教学中，坚持对学生进行问卷调查，通过问卷，可以获得最为直接的阶段性课堂教学信息，根据调查结果，可以及时改进教学，问卷调查可以在章或期中或教师认为需要的任何时候进行。

三、学生成绩分析的策略：

评价班级学生的学业成绩，考试为所有教师有必用办法，分数成为评价学生学业成绩的有效方法，分数也是教师课堂教学效果、教学成绩的一种体现。

常规的教学评价中，都非常看重学生的考试成绩，看重班级的学科平均分，这确实也是一个好的评价方法，但是，作为课任教师只从考试分数、平均分数高低来评价学生学得如何、自己教的怎样，就非常片面了。教师还应该对考试成绩进行横向比较，即在承认学生个性差异的前提下，看学生提高的如何，掌握程度如何，试卷所考察的内容毕竟是有限的。试卷难易程度的把握毕竟也是较难确定的。所以，我们在考试前，对考什么要思考，对考试的难易程度要作预先的设定，如果一份试卷，老师自己做需要60分钟想要1/2以上的学生90分钟做完是不可能的，想要班级平均分在60分以上(以100分为满分)也不大现实。

更为重要的是，教师对学生的分数，仅是划段分析，求平均分，看优良率还不够，因为我们的平均分、优良率只对1/2以上、1/3以上的学生有积极评价意义，一次考试让一半以上的学生灰心丧气不是我们所希望的结果，毕竟我们的单元测试和阶段评价是对学情和教法的评价。何炳章教育理论在中观指导思想中强调：要生生有学头，师师有教头。

我们面对分数，在让学生看到优点，知道差距的同时，更是需要为有差距的同学找出差距，为失去信心的同学找回信心。所以，对于分数，我们是否可以作学生与学生自己的比较，看提高了多少，看波动性。

篇3

假如我是一只蓝色的小精灵，生活在绿色的大森林里，每天都可以闻到一股新鲜的空气，可以自由自在地在大森林里过无忧无虑的快乐生活。人人都会羡慕我，因为我要什么，就可以变出什么。

有一天我在森林里游逛，突然听到一阵哭声。我走进一看，一个小姑娘坐在地上哭泣。我问她发生了什么事，她看见我个子小，力气也小，觉得无济于事，越哭越凶。我告诉她我是主宰整个森林的蓝精灵，你有什么事，我都会帮你的。她这才不哭了，说：“我和妈妈走失了，才走进了这片大森林。我不是有意来打扰你的。你说过我有什么事你会帮我的，是吗？”我说：“恩。”“那你帮我去找妈妈，好吗？”我说：“好的。”我们就开始行动起来。原来，她的妈妈已经回家了，正在着急，于是我用我的法力把她送回了家。

我真希望自己变成一只了蓝色的小精灵，这样就能够给别人带来更多的快乐，同时也会给自己带来更多的快乐。

假如我是一只蓝色的小精灵，那该多好啊！

篇4

假如我是一只矫健的雄鹰，我会展开双翅，自由地翱翔在蓝天白云间，从天上俯视地上的人们。我看到了学校，无数小学生背着书包，穿着整洁、漂亮的衣裳，脖子上系着鲜红的红领巾，脸上洋溢着明媚的笑容，在学校这知识的天堂里渡过每一个充满阳光的日子。我看到了一望无垠的田野，田野里小麦在农民伯伯的精心护理下一点一点地向上窜着，当秋风阿姨拂过麦田时，麦子们露出了金灿灿的笑容，掀起一阵阵金色的麦浪，农民伯伯欢快地收割着庄稼，脸上露出了甜甜的笑容！

篇5

假如我是神笔马良，我要画出自动调节温度的服装，让人们不再为四季增减衣服而操心。

假如我是神笔马良，我要画出既美又香的花儿，让大家每天都闻到甜丝丝的香气。我还要画出美丽的校园，让贫穷山区的孩子们，像我们一样能在舒适的教室里学到丰富知识。

假如我是神笔马良，我会给南方遇到干旱的人民下一场雨，这样南方就有足够的水喝了。而且那里的植物也能生长，这样南方一定可以恢复以前的美丽面目。

篇6

假如我是一只自由的小鸟，我要让那些被关在笼子里的小鸟用羡慕的目光，仰望着我，目送我越飞越高，越飞越远……

假如我是一只自由的小鸟，我要飞到高高的云端。我要去俯视着肮脏的、龌龊的世界，去讥讽那些曾经想要束缚我的鸟笼，我要告诉那自由的束缚者：我要用我坚硬的翅膀自由地飞翔。我要解救更多的鸟类朋友，让他们跟我一样，自由地飞翔，飞到我们渴望的、梦想的地方。

假如我是一只自由的小鸟，我要远离这肮脏的尘世，飞到我那洁净清凉的森林里。那里芳草萋萋，到处盛开着友谊的花朵。我要在这里搭窝、建巢，然后，我会有一个温暖的家庭，我会子女成群。我要告诉围在我身边欢快唱歌的孩子们：这世界最美好的东西是亲情！

假如我是一只自由的小鸟。白天，我会在树枝上舞蹈；夜晚，我会来到人们的窗前，用歌声唤醒他们身体里沉睡着的原本善良的、无邪的灵魂。

假如我是一只自由的小鸟，我会将思念传送到世界的每一个角落……

篇7

专家点评:演讲者围绕环境污染的严重性作了一次次的说明。文章的结构严谨，也很有层次感。

honorable judges, ladies and gentlemen. today，we are gathering here to discuss a very hot issue. how to find harmony in a new age between man and nature? where modern science and technology are concerned i am only a layman i have to say. however, living in this "new age" , seeing my dear ones suffering from respiratory diseases from time to time, finding the beautiful colors of green and blue are being replaced by that of gray and pale, and realizing that our mother planet is getting more and more unhealthy; i can't help trying to offer my idea and my trivial efforts to look for the answer of the question.

as the ancient greek oracle goes: know thyself. i think in answering this above-mentioned question, this precondition is also very important.

who are we? this is a question, which should be answered not only by those specialists, but also by every one of human beings.

some people may proudly say: we are the masters of nature. it is true that the idea of "man can conquer nature" has dominated people's mind for years, and it is true, man has kept acting like a master and doing whatever things he wants for thousands of years. however, as the consequence of this kind of "leadership" , now the "master" seems to be confronted with problems that are far beyond his control. facts are really very ample. the

green house effect leaves islands and cities along the coast, such as this oriental pearl-shanghai, in danger of the disaster of being drowned; the holes of the ozone layer make the earth less suitable to live for some creatures including human beings; the phenomena of el nino and la nina leave the land with serious flood and drought, and the diseases, caused by pollution, are increasing at an incredible speed... seeing all these facts, can we still ignore the counterattack of nature? we are not the masters of nature. facing all the disasters made by ourselves, we, mankind as a whole should realize that we are just a normal member of the big family of nature. any mistreatment towards nature will meet only with the revenge from her.

by saying so, i do not mean we should give a sudden stop to any development. because that will result in a threat to the existence of human society. i mean we should treat nature equally, leaving the chance of existence and development to nature as we are obtaining the same thing, and thus we will get the situation of win-win.

i am very pleased to find that now more and more people, from every corner of the planet, have come to realize that harmony with nature is the only way to universal and continuous progress and prosperity. and i think that is why we come here from all over the country to discuss this topic today.

i want to end my speech by quoting from mr. nixon. "our destiny offers, not the cup of despair, but the chalice of opportunity." the future is not ours to see of course. however, by seizing firmly the opportunities, by knowing clearly about ourselves, we, human beings, can doubtlessly achieve the real harmony with nature!

thank you.

译文:我们只是自然大家庭中普通的一员

尊敬的评委，女士们、先生们。今天我们聚在一起讨论一个热门的话题:如何在新时代找到人与自然的和谐?谈到科学技术，我必须承认，我是个门外汉。但是，生活在这个“新时代”，看着自己亲爱的人时刻遭受呼吸疾病的折磨，看着美丽的蓝色和绿色被灰色和苍白所代替，意识到我们的地球母亲正越来越不健康，我忍不住要提出自己的主张，奉献微薄的力量，去寻找这一问题的答案。

古希腊有这样一个神谕:了解自己。我想在回答上述的问题时，这一先决条件是很重要的。

我们是谁?这是一个间题，不仅应由专家来回答，而且应该由每一个人来回答。

也许有人会自豪地说:我们是自然的主人。许多年来，“人定胜天”这一观念已在许多人心中根深蒂固，这是事实。长期以来，人类以主人的姿态随心所欲、为所欲为，这也是事实。不过，这种“主导”的后果是，今天所谓的“主人”面临着自己无法控制的问题。证据是充足的。温室效应使岛屿和沿海城市，比如上海这颗东方明珠等，处于被海水侵吞的灾难危机之中;臭氧层的空洞使得地球不再适宜于居住，对其他动物如此，对人类也一样;厄尔尼诺现象和拉尼那现象使地球早涝成灾;污染所导致的疾病正以惊人的速度传播着……看到这些现象，我们还能无视这自然的反击吗?我们不是自然的主人。面对着自己造成的灾难，我们，整个人类，应该意识到我们只是自然大家族中普通的一员。任何对自然的虐待只能遭到来自自然的报复。

篇8

飞到“9.11事件现场”

为阿富汗的孩子送去温暖的祝福。

假如我是一只尼尔斯的鹅，

我将飞向蓝天，

飞到残疾的儿童身边，

让小朋友们来到残疾儿童中心…

帮助他们学习生活。

假如我是一只尼尔斯的鹅，

我将飞向蓝天，

飞到四川省汶川县，

去帮助震灾区的小朋友们…

帮助他们重建家园。

假如我是一只尼尔斯的鹅，

我将飞向蓝天，

飞到天空中…

向地球撒下快乐的花粉，

让全世界的儿童都拥有一个美好的童年。

篇9

不是。

沃柑既不是橙子也不是橘子，沃柑是丹西红橘和坦普尔橘橙杂交而来的，是一种杂交柑橘品种，所以柑橘既有橙子的特点也有橘子的特点，外皮又软又薄，容易剥，果肉也是水分充足，味道甘甜，集中了橙子的外形特点和橘子的果肉水嫩、易剥皮的双重优点。

并且沃柑中含有丰富的维生素C、碳水化合物、维生素B、膳食纤维、钙、磷、铁、胡萝卜素、烟酸、橘皮苷、柠檬酸、苹果酸、枸缘酸等营养物质，食用后可帮助身体补充营养元素。

沃柑和橙子哪个营养价值高

都很高。

沃柑和橙子都属于水果的一种，并且两者都是柑橘属的水果，这两种水果都含有较高的营养价值，食用后给人体有较多好处，并且橙子和沃柑两者的上市时间不同，在食用时可以根据自己饮食习惯选择。

橙子和沃柑都含有较多的维生素、纤维素、碳水化合物、纤维素，食用后能帮助补充营养，还有一定的美容养颜的作用。

沃柑是上火的还是去火的

去火。

篇10

后来，戒不掉了。没了他我便会乱掉一整天。好在他整天都陪着我，至少，在她没出现在我身边之前，他喜欢陪着我，不管我怎么对他。

她，我最讨厌的女生。不仅仅因为后来他喜欢上了她。而是一开学那天我就对她很反感。我讨厌装嗲的女生，尤其是这种装嗲被别人指出来还若无其事的样子，看了我就恶心。

在他发现她之后，陪在我身边的就不是他了，而是另一个男生。为什么他又去了她的身边，我当时了解到的情况是她跟我一样，一生气被他一逗就笑颜陡现。这个女生，爱装，不是一般的爱装，装到令人发指的地步。举个例子吧，明明就是一个小胶带没拿好掉到桌子上，不仔细听连声音都听不到，她便会立刻站起来，那双会骗人的眼睛便盈满了泪水，身体发抖，装出很害怕的样子，这个时候，男生们总会出来安慰她，女生们就在一旁翻白眼，这个妖女，明摆着是要抢走所有男生，要知道，在我们面前，她就算看见条蛇都不会尖叫的。日复一日，我跟他的感情就慢慢淡了，有时候他也会陪我，但是明显的少了。

篇11

社会保障制度最早形成于19世纪末的德国，继德国之后，欧洲各主要资本主义国家先后实施了一项或多项社会保险制度。各国相继以社会保障形式干预国民收入再分配，主要是为了摆脱经济危机的困扰，缓和随工业化的发展而日益尖锐的社会矛盾，通过政府干预，解决市场所不能解决的问题――社会保障一贯扮演的角色，其实就是对市场配置资源结果的合理修正，也是对市场经济的必要补充。

当代资本主义国家建立社会保障制度的具体历程虽然各不相同，但都存在着一个共同特点：即都是以法律形式确立并推进社会保障制度的发展。

1881年德国首次以“皇帝诏书”形式颁布了《社会保障法》，开了世界各国通过法律确立社会保障制度的先河。随后颁布了《事故保险法》、《伤残及养老保险法》、《职业介绍及失业保险法》等一系列法律法规，构建了德国社会保障制度的基本框架。同样，瑞典、法、英、美、加、日等国的社会保障制度在构建过程中，无不伴随着大量详细的社会保障法规的颁布与实施，这成了当代资本主义国家社会保障体制建设的一大特色。

二、当代资本主义社会保障制度的具体内容

当代资本主义的社会保障制度的具体内容因国情不同而异。但不外乎三个主要组成部分：社会保险、社会救济与社会福利。

社会保险是在国民遭遇疾病、受伤、生育、死亡、年老、残废、失业等情况，造成收入中断或丧失时，给予一定的补助及帮助以保障其生活来源的制度。它是现代社会保障制度的核心内容。社会保险是一种社会互助式的保障制度，它是在个人与雇主缴费的基础上，由国家财政支持运作的，带有国家强制性。其中社会保险的四大支柱――失业保险、养老保险、医疗保险和事故保险，是社会保障制度的最基本部分。以瑞典为例，它的养老、失业和医疗保险1994年支出能够占到当年整个社会保障支出的86%，其核心地位可见一斑。

社会救济是国家为保障公民的最低生活水平提供的保障制度，一般由财政拨款。具体的救济标准随各国的生活水平不同而异。各国对于社会救济的项目及领受的条件都作了详细规定。如日本规定大城市一个4口之家的救济标准是每月14.3345万日元，这样受救济家庭的生活标准可以达到普通家庭消费支出的60%，领受社会救济的人和服刑者一般不能参加社会保险。

社会福利是保证社会成员能享受政府提供的福利设施与服务的制度，主要体现在住房、医疗与教育等方面。也包括国家公务员的福利补助与休假制度等。社会保障制度比较完善的国家大多是高福利国家。

社会保障制度建立之初，其服务对象相对较窄。例如农民最初就没有被列入社会保险范围内，长期以来，人们认为这一职业不需要国家的保障。随着经济的发展，社会保障体系逐步走向完善，所服务的范围也日益扩大，目前多数国家的社会保障对象已扩大到全体国民。以日本为例，1961年日本实行“国民皆年金与国民皆保险制度”（即全体国民都参加年金和保险），奠定了以全体国民为对象的综合性社会保障基础。这也是继北欧诸国之后，世界上第12个建立“全民皆年金”的国家。又如法国，其养老保险、医疗保险等既有覆盖80%人群的“共同制度”，又有农业人口、国营铁路工人、银行职员、海员、矿工、神职人员、自由职业者、国有企业和国家公务员等20多个特殊制度。

第二次世界大战以后，西方各国主要是西北欧国家，相继宣布自己已经建成了针对本国国民“从摇篮到坟墓”的一整套社会保障体系。虽然这种说法不免有夸大之处，但足以表明现代社会保障制度已经广泛地渗透到整个社会经济中去，涉及到的项目也几乎是无所不包。

三、当代资本主义社会保障制度存在的问题

当代资本主义国家社会保障体系经过近百年的发展，在很多方面取得了成功经验，但也并非尽善尽美，尤其在一些社会保障水平较高的国家，社会保障制度的运行出现了一系列的问题。

首先，社会保障支出过于庞大，加重了财政负担。高福利政策造成政府开支过大，出现了巨额财政赤字，成为政府的沉重负担。例如1992―1995年，法国社会保障基金累计出现2300多亿法郎的赤字，1996年又有500多亿法郎的亏空。如不设法解决这个缺口，整个社会保障体制将无法继续运转。

其次，过高的社会福利在一定程度上造成了社会惰性。在支付过高的社会福利和社会救济的环境中，少数失业者宁愿失业也不愿接受工资水平相对较低的就业职位；疾病保险中的小病大医、药品浪费的现象屡见不鲜。而过高的累进税率，又造成分配上的平均主义，挫伤了人们追求收入的积极性。诸如此类的社会现象都会在客观上降低经济效率。

此外，庞大的社会福利计划使消费在国民收入中所占比重过大，影响了经济增长速度。如果福利开支与工资水平的增长超过生产率的增幅，使产品成本率上升，服务质量下降，就会削弱产品在国际市场上的竞争能力，而且造成了社会保障管理的效率低下。

四、当代资本主义国家社会保障制度的启示

当代资本主义国家的社会保障制度建设积累了相当多的经验，也出现了一些难以解决的矛盾，可谓有得有失。我们的优势就是可以清楚地看到别人已经走过的路，正确地分析我们面临的形势，设计出发展与完善的正确步骤。具体说来，在巩固目前社会保障建设成果的基础上，至少还应做到以下几点：

（一）以法律的形式推进社会保障制度的建立与发展

社会保障制度是一项复杂的经济制度，要使其在我国经济转轨的特殊时期顺利实施、发挥积极作用，就必须保证它的规范性与相对的稳定性。只有法制化能保证这一点。即通过法律的形式将社会保障制度确立下来，保证社会保障体系的严肃性，做到有法可依。这就迫切需要明确社会保障方面的法规出台，以法律的形式明确各方面关系人的权利与义务，对一些具体行为进行有效约束。

（二）扩大社会保障的服务对象，健全保障的项目

我国正处于经济改革的关键时期，各项改革特别是机构改革的进程缓慢，这与我国缺乏一个健全的社会保障体系有很大关系。没有切实的保障措施，人们就无法免去后顾之忧，在处理就业问题及消费时自然会采取谨慎保守的态度。因而要顺利推进经济改革，社会保障制度的配套改革首先应跟上。即建立健全我国的社会保险，重点完善失业保险、医疗保险与养老保险，提高社会保险资金的运用效率，提高服务质量，真正解决居民的后顾之忧。同时可以考虑将农民纳入社会保障的范围内，尽量缩小城乡差别。

篇12

多年前，曾养过金鱼，在小小的玻璃缸内，几条小鱼戏游。投食，鱼儿攒拥而至，争吮虫儿，食毕，又摇着枫叶般的尾巴，游曳散去。我暗忖，鱼们除了空间小点外，也没什么不好，居食无忧，怡然自得，玲珑可人。

后来知道，鱼不仅种类繁多，广布于江河湖海、池塘沟岔中，而且有极强的繁衍能力，当池塘干涸时，鱼虽死亡，但只要有鱼卵在，当某年某日，塘中再现碧波涟漪时，又会有生生不息的鱼儿孵出。

然而不幸的是，先祖之鱼正在经历一场空前的劫难。

鱼儿正在饱受污染与滥捕的双重之苦。我们土地上流淌的众多河流，由于没有得到应有的善待，绝大多数已受到不同程度的污染，污染严重的河段，甚至鱼虾绝迹。河流污染又殃及大海，有资料载，在我国沿海，近些年由于海水污染，出现了大块大块的海洋生物“死亡区”，加上过量地捕捞，致使渔业资源遭到严重破坏，质量和数量日益下降。

与污染相伴的是生态环境的退化，由于对自然资源过度开发利用，使森林、草地消失，从而导致一些池塘、湖泊干涸，江河断流，以水为生的鱼儿正在失去家园。

近似疯狂的捕捞，使鱼儿的处境更是雪上加霜。鱼网越来越大，而网眼却越来越小，可谓天网恢恢密而不漏，在如此扫荡之下，又有几多鱼儿能够幸免于难。我曾目睹过渤海湾狂捕海蛰一幕，留下了长久的震撼。每年捕海蛰的时刻一到，鱼港内千船竟发，一张张大网铺天盖地，一天，仅一天的工夫，经过一个生长期的海蛰就被捕捞殆尽。在人的强大力量之下，这一刻，我们看到了生物的无奈及生态的脆弱。

在自由市场的摊位上，远未成体的小鱼充斥鱼摊。这些越来越小的鱼子鱼孙们的冤魂，正在日夜哭泣┅┅

不仅如此。更有人用电击、投毒、炮轰的方法哺鱼，在此极端手段下，遭殃的不仅是鱼儿，而是水中所有生物。

在干旱断流，水体污染，各种手段的狂捕滥杀下，生活在水深火热中的鱼儿，自由、家园及生命的丧失，已变得无可抵御。