德育的个体性功能范文

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关于推进形成主体功能区的目的。就是根据我国不同区域的资源环境承载能力、现有开发密度和发展潜力三个客观因素，在统筹考虑未来的人口分布、经济布局、国土利用和城市化格局的基础上，将国土空间划分为优化开发、重点开发、限制开发和禁止开发四类主体功能区，并据此引导开发方向，规范开发秩序，管制开发强度，调整开发政策，逐步形成主体功能清晰、发展导向明确、开发秩序规范、开发强度适当，人口、经济、资源环境相协调的空间开发格局。

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    二、德育方法僵硬,知性不一

    德育方法很多,但知性化的德育内容,使德育工作者专注于道德知识的教学,认为道德与科学知识一样是可以像自然知识来“教学”和“学习”的。尤其是实践中,相当多的教师仍以说服教育法为主要方法,使德育流于单向传递既定的价值准则,宣扬道德知识。

    三、解决的方案

    1.德育功能人本化

    就像上文所说,德育的功能主要有二,一为社会性功能,一为个体性功能。我们一定要正确认识德育的这两个功能。个体性功能为其本体功能,而社会性功能则为其衍生功能。个体功能的实现离不开社会性功能的发挥,而社会性功能的实现也要以个体性功能的发挥为中介。这就要求我们我们在实施德育的工程中,关注个体功能的发挥,实现德育对个体的生存、发展和享用功能,只有这样才能帮助学习者理解个体生活的目的、价值和意义,培养学习者完整的精神生活,健全的人格,培养出符合当前社会需求、能顺应当前时代潮流的人才,进而实现德育在政治、经济、文化等各领域的社会功能。

    2.德育目标现实化

    我们在制定目标的时候既要高于现实,又一定要扎根与现实,不能脱离现实。制定德育目标也是一样的,要具有一定的理想性,要向人们表明什么是至善,以便使人们能树立高尚的道德理想;但更重要的是,道德目标应有现实性,应更多地体现在人们的日常生活中。

    3.德育内容生活化

    “知识是美德的必要前提,而知识本身不是目的”。所以,我们的德育内容要走出知性化的窠臼,走向生活世界,构筑丰富多彩的内容体系。联合国教科文组织求学网委员会提出的求学网的四大支柱———“学会求知、学会做事、学会合作、学会生存与发展”给我们指明了生活化的德育内容的方向:一是对学生健康的日常生活方式和生活习惯、以及合理的消费方式的引导,引导学生学会生存;二是对学生积极的学习生活和和谐的交往生活的指导,引导他们明确学习目标,掌握良好的学习方法,而且教给他们人际交往的基础知识和基本技能,培养和锻炼他们的交往能力;三是引导学生适当参与政治、经济、法律等社会生活,而且这部分内容要“生活化”,即尽可能地与学生生活相联系,可以设计各种活动,使学生能在活动中掌握有关原理,为未来的社会生活做准备,切忌教条化、说教化;四是对学生健全的人格、健康的心理的关注。

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科学人文相互融合的课程目标就是培养学生的健全人格，就是培养科学素养、人文素养全面发展的具有实践能力、创新素质的一代新人。学校的一切活动，都应该为实现这一目标而开展，都应该充分发挥科学文化、人文文化的作用。

德育过程是造就道德主体的过程，是通过社会思想、道德规范的传递与学习，通过外界的教育引导和内部的生成建构，实现个体道德社会化与社会道德个体化，形成受教育者完整的思想品德结构的过程。个体道德社会化是有意识地促使受教育者个体接受一定的社会政治观点、思想准则、道德规范的影响，逐步内化为个体思想道德观点、信念，并再外化为品德行为，成为能够适应和参与一定的社会政治生活、精神生活、伦理生活，履行一定社会角色的人。社会道德个体化是指社会思想准则、道德规范向寓于个体形式转化，形成具有一定个性的社会道德主体。如何实现这个过程?最根本的，就是要充分注意人的“实然性”与“应然性”的统一，充分激发、发展学生自主发展的内在动力。

一、坚持他律与自律的统一

在德育史上，人们对他律与自律的问题作过许多探讨:有些人强调他律道德的功能;有些人看重自律道德的作用。“自律”与“他律”，作为道德化的途径方法，其实分别属于伦理学史上最为重要的“义务论”与“目的论”两大派别。“义务论”当以康德为代表。康德认为，在意志、实践领域，不像在知识领域存在必然规律，人是完全自由的，人的认识是不起作用的，起作用的是信念、信仰、善良的“道德意志”。就是说，做什么、不做什么，全部由人自己做主。人的主体性、人的伟大、人的理性在这里就表现为“人为自己立法”。人无条件地决定:做善良的人、善良的事情。这个决定既不是被迫的，也不是出于功利的目的(比如获得幸福、荣誉)，就是说，康德认为真正的道德，不是出于个人或社会的功利的需要，完全是出于真正的人的“义务”。康德的伦理学说，突出了人性的伟大崇高，可以看成理想的道德、理想的道德教育模式。与此相对的，具有比较广泛影响的是边沁、穆勒等主张的“功利主义”或者“目的论”伦理学。他们认为，道德不是自律的，而是他律的;不是为了道德和品德自身，而是为了道德和品德自身之外的利益、幸福;不是为了道义，而是为了功利——为了保障社会的存在发展，最终增进每个人的利益，实现每个人的幸福。北京大学王海明教授在《伦理学新论》中提倡一种新伦理学，他突破了传统的“道义至上主义”的为道德而道德的倾向，强调了道德的他律性，为“功利主义”正了名。明确提出:道德是人类为了达到利己目的而创造的害己手段。但是，就其结果和目的来说，它却能够防止更大的害或恶和获得更大的利或善，因而净余额为善——能够最终给每个人带来利益和幸福的善。“坏东西”就这样又变成了“好东西”，本来人们“敬而远之”的东西，变得可亲可近了。这样的道德也许不那么高尚，但它却更加实际、更加真实可行(《新论理学》，王海明著，商务印书馆2001年2月出版)。道德的他律是一种道德规范的外在约束力，指道德主体赖以遵循和行动的道德标准，受制于外力，受外在的根据支配和节制。道德他律的含义:确认了应遵循的道德行为规范、道德行为主体按照道德行为规范实施自己的道德行为、道德行为主体的内心意志与外在表现不相一致。道德他律的特点:具有普遍的外在的社会约束性、具有外在的社会导向性、具有实然性与应然性的统一、具有过渡性。道德的自律，是道德主体借助于对自然和社会规律的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好的自主行动。道德自律的含义:对道德他律规范的认同、自己为自己立法、道德主体的善良意志对爱好和欲望的把握。道德自律的特点:自觉性、自主性、自教性、内控性。他律与自律具有一致性，不可分离且相互作用。但道德的他律与道德的自律仍然是有区别的。道德自律与他律在一定条件下可以相互转化。道德他律与自律的发展规律表现为道德他律上升为道德自律的规律、以认知发展为基础的规律、量变发展到质变的规律以及以新易旧、曲折前进的规律。现代著名的道德教育学家的研究表明，人的道德发展的基本规律是从他律向自律发展的过程。他律是低层水平，自律是高层水平，达到自律，人的思想就解放了，就能够充分发挥主体的能动性。涂尔干提出德性有三个要素:一是纪律精神;二是牺牲精神;三是意志自由。他论述德性的三要素中，由道德价值观、道德规范转化为行为习惯是从“纪律”发展到“自主”的过程，即从“他律”到“自律”的过程。杜威认为，儿童的道德发展是从最初的顺应或不加批评地接受(他律)，然后向自主(自律)发展，是一个自主性越来越高的升华过程。前一阶段是后一阶段的基础，后一阶段是前一阶段的必然发展。皮亚杰通过大量的实验研究，证明儿童的道德发展经历了一个由他律到自律的过程。他律道德是指儿童的道德判断由外部因素决定。自律道德是一种协作性道德，儿童的道德判断不再由外部约束决定，而发展了主观责任感。科尔伯格沿着皮亚杰路线进行实验研究，提出儿童道德发展三个水平六个阶段的理论，而从他律到自律贯穿整个道德发展过程。道德发展阶段越高，道德自主性越强，自律水平也越高，超常态水平的第六阶段以普遍的公正原则为定向，是自律道德发展的高峰，形成自觉自主行为的机制。上述道德教育专家的理论表明，他律道德是自律道德的基础，自律道德是他律道德的升华，两者不是独立抗衡，而是互相协调、互相影响，在人的道德发展中是一个由低级向高级发展的辩证统一过程。

二、力求德育的约束功能与解放功能的和谐统一

德育的任务之一在于使人遵循一定的社会规范，各种社会规范遵从对人来说不能不是某种约束。德育应以一定的规范来约束、规定人的思想行为，这无疑是正确的。一个社会如果长期缺少统一的规范，社会就会瓦解，社会中每一个人都要受到损害。德育在统一规范方面应当发挥它的作用。一方面，应该认识德育对人的思想行为所具有的约束性功能，当它得到正确发挥时，它本身就是人获得自由的一种方式。正确进行的德育是人掌握世界的一种手段，德育使人懂得怎样正确对待人与自然、人与人之间的关系，学会正确行事的方式，使之更有利于本身的发展，也更有利于周围的自然和社会等等的发展，这种约束的过程就是获得自由的过程。应当使学生(特别是高年级学生)真正认识到教育是他掌握世界、获得更充分自由的手段，从而把我们所实施的教育操作成他自身发展之必需，使得他所遵循的规范都能成为自律的规范。另一方面，我们也不可否认，在现行社会所普遍遵循的系列规范中，有的是不适应时代要求、社会发展规律的，有的则是对人的个性发展起了不应有的抑制，对人的需求是一种不合理的约束。在这种情况下，德育应更多地发挥它的发展性功能、思想解放的功能，通过德育使学生认识到并非现存的都是合理的，每个人都有权作出自主性的选择，都有权维护自身合理的权益，都有权使他的个性得到充分的发展。并且认识这种自主的选择，这种合理权益的维护、个性的发展，都是在道德上应该得到肯定的，是德育应该实现的目标，应该发挥的功能。发展性功能较之约束性功能来说是德育的更高级功能，不论是从人类社会发展史还是从个体发展史来说都是如此。撇开原始社会不说，在长期的阶级社会中，由于整体利益与个人利益的矛盾，不同阶级之间利害的冲突，许多社会规范对个人来说都是一种防范性的、强制遵守的东西，在这种情况下，德育的主要功能是约束性的。但即使是在阶级社会中德育的发展性功能也并未消失殆尽。文艺复兴时期在德育中对人性解放的崇尚即是一例。当然，这种解放还只是资产阶级一个阶级的解放，对多数人来说德育的实施，仍是一种约束和防范。只有当社会发展到更为高级的阶段，当社会的整体利益与个体的自我利益更趋一致，社会的发展与个人发展在根本上统一的情况下，社会的规范对个人来说不再是一种“异化”物，这时德育的功能就会向更高级的发展性功能异化。

从个体发展史来看同样如此，对年幼的儿童来说，他们对社会规范的遵守是“他律”的。这时的德育主要是作出一系列的行为规范的规定，使儿童们遵从它。随着身心发展的成熟，“他律”的道德可以发展为“自律”，人具有追求更为高级的精神满足的需要，具有了更为充分的掌握世界的手段，适应这种特点，德育功能的着重点应当转移为发展性。它应当使人的内心世界更为丰富，更为充实，使人在作出自主性选择时得到更多的理性启迪，激发起更多更为高尚的情操，这时的德育主要是发展人而不是约束人，即使是约束，只要是合理的，也都能被当成一种自我发展的需要。

三、德育过程中坚持认知与情感的统一

个体道德结构又可称为品德结构。品德结构一般被认为是知(道德认知)、情(道德情感)、意(道德意志)的统一体。康德以“知”“情”“意”为纲的《纯粹理性批判》《判断力批判》《实践理性批判》的哲学著作，不仅构成了他的“批判哲学”体系，而且也构成了他的心理学体系。从此，知、情、意就被确定为心理结构的主要成分，即所谓心理过程的“三要素”，或三种心理过程。在这种三分法上，人们尝试着分析品德结构，即把品德看成是道德认识、道德情感和道德意志的统一体。有人把“意志”过程分为“意志”和“行为”两种成分，于是品德结构便成为知、情、意、行的统一体。

品德结构的知、情、意、行的统一体中，道德认识具有重要地位，发挥着重要作用。首先，道德评判仅限于有意识的人的行为上。只有当行动是一个有意识的人的表现时，我们才对它进行道德判断。其次，道德的善要依赖于道德认识。因为一件事情如果是道德的，那么行动者必须具有一个自觉的道德意图，而这种自觉的道德意图显然要依赖于道德认识。再次，道德认识对道德情感、道德行为发挥着重要影响。如果一个人不知道他是什么、处在什么地方和什么时候，他就不可能产生相应的好恶之情，也不可能采取相应的行动。

人对道德信息的接受以情绪的活动为初始线索，社会性情感是人的道德发展在早期最重要的心理基础。初级形态的社会性情感，是进一步亲社会性行为的心理基础。高级形态的道德要求，如爱国主义品质，也以爱国情感为其心理基础。人们常常以他人的情绪表情和事物信息的情绪性作为鉴别、判断的线索之一，以自己满意或不满意，肯定或否定的情绪化特征作为不加选择的第一次反应。当代情绪心理学的最新研究认定:情绪过程可以在无意识觉知的情况下和无认知加工参与的情况下发生。

人对道德价值的学习以情感——体验型为重要的学习方式。人类对道德价值的学习方式，自古以来在东西方文化传统中，就有不同的强调重点。西方自苏格拉底、柏拉图到康德的伦理教育思想强调人对道德知识的学习、对道德规律的认识，而后才有善在自身的展开和显现。东方文化中孔孟的儒家伦理教育思想强调人对道德价值的学习，主要是社会规范习俗的熏染、潜移默化，以及人的理性思维活动的内化和积淀。当代中国德育应站在东西方文化交融的背景下，从主体方面，从主客体的关系上重新认识道德价值学习的性质。道德价值的学习可以分为三种类型:第一是事实性知识。它是关于道德现象是什么、怎么样、为什么会这样，以及在怎样的条件下其发展变化的进程可能怎样等等的知识。对于这类知识，需要运用一定的逻辑——认知学习的方法来掌握其中的概念、范畴、规律及其逻辑推导的过程，同时也需要训练人的思维判断能力和语言的运用能力，促进对道德规律的认识、辨析和创造。第二是评价性知识。这是人类，特别是本民族在社会历史过程中积累起来的价值经验，包括社会道德准则、规范体系、社会风尚、习俗，道德理想等。第三是人事性知识。它是人在直接或间接参与的道德交往关系中由本人领悟、获得的道德经验与体会。后两种主要属于情感——体验型的学习方式。

情感是个人道德发展的内在保证。在人类庞大的动机系统中，情绪是核心。无论是与内驱力相联系的动机，或是同知觉、认知相联系的情绪，抑或是蕴含在人格结构中的情绪特质，都起重要的动机作用。在人的成长过程中，人在全部道德行为、履行道德义务、发展道德自我的背后，必须有强大的自我肯定的情感来支持自己。这些情绪体验也许伴随着痛苦、羞愧、焦虑等负性情绪，但总使人体会到自己的力量。(《德育新论》，2000年10月出版)

归根结底，仅仅是外部客观条件以及人在道德关系中占有的现实态势，对于人的道德发展并不是本质的东西，而人对道德关系的体验，以及由体验所强化和过滤后的人格立场才是本质的。正是这一内部态度保证人在实现道德自我的道路上总能以个人的方式对既有道德价值系统加以掌握、同化，并重新外化与创造。

正因为如此，德育在注重德育课程开设的同时也注重德育在各个学科中的渗透，尤其注重在开展科技活动、审美活动中渗透道德教育;在注重显形课程的同时也注重隐性课程、潜在课程。恰当运用各种形式的德育方法:在注重理性因素的同时，同时注重非理性因素，有可能利用人的无意识领域，通过设计各种情境，使人借助无意识联想激发起来的移情效应不断积累、丰富情绪经验，提升无意识领域里的道德信息贮备，形成必要的道德准备态势。在德育方法方面，开始注意使用一种无意识的教育方法，如暗示、陶冶、熏陶等。中国古代儒家经典《中庸》中说:“君子尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”一般认为这几句话概括了传统智慧的核心。“尊德行而道问学”，既要尊崇道德又要追求道德，就是说道德与学问要同时长进。这话还说明了道德修养的方法:既要以心性直觉直指本心即“尊德行”，又要“格物致知”“即物穷理”即“道问学”——孰轻孰重，曾是宋学、心学“鹅湖之会”争论的焦点——实现德行与知识的齐头并进。“致广大而尽精微”，是说既有远大目标，又有踏实实践精神，从大处着眼，从小处着手。“极高明而道中庸”，是说追求这种德才兼备的高明的境界，主要在于在日常生活中切实实行中庸之道。在矛盾对立中求得和谐统一，比如，在“他律”与“自律”中，在“守经”与“达权”中，在“情感”与“理智”中——求得“中道”“用中”，实现“和谐”，这些中国古代的德育智慧，同样值得我们借鉴。

四、实施“面向生活的德育”

从德育目标，到德育过程、方法，现在都提倡一种“面向生活的德育”。何谓“面向生活的德育”?如前所说，现代西方哲学“人——世界”的本体论思想，摒弃了传统形而上学对现实世界的漠视，从抽象虚幻的概念世界重新转向可以触摸的人的生活世界。“面向生活”其实就意味着对西方近现代“主体——客体”哲学的超越，是对现代社会盛行的功利主义、理性主义的超越，这就体现了科学与人文的相互融合。

“面向生活的德育”指出，德育必须面对物质主义、工具理性与个性滥觞的事实，此构成德育的外在困境;必须面对远离生活而自身乏力的事实，此构成道德内在困境。要从根本上突破物质主义的藩篱，唯有指向物质至上的更高目的——生活的幸福，德育只有指向个人的幸福生活，才可能摆脱以手段取代目的、以生活手段作为生活目的的歧途。在崇拜科技的信条下高喊要弘扬价值理性必然是微弱的，要突破工具理性的独尊地位，必须要回到价值理性与工具理性的共同指向——生活世界。单纯靠工具理性显然无法获得个人完整的生活经验，只有让工具理性与价值理性共同进入，才能获得完整的生活经验，实现生活的完整与充盈。

面向生活的德育指出，德育不可能劝导人真诚地去做与其当下真实的个人生活毫无关涉的事情——除非该事情成为一种生活的精神内含于个体生活的世界，成为个人生活世界的一部分。德育的目的是促使人过一种美好的生活。道德产生于生活，道德内在于生活。没有道德就构成不了人的社会生活，也就不可能有对美好生活的追求。

五、实施“对话德育”

对话是指两个或两个以上人的谈话、交换意见。对话的基本形式是说话者与对话者之间的言语相互作用形式，这是一种显性对话。还有隐性对话，即读者与文本之间的对话，甚至个体自身内心与意向中的他者的对话。当代社会逐渐走向开放、多元，对话不仅成为人们解决彼此差异、争端的方式，也成为我们这个世界的基本生存理念。从巴赫金的对话主义，到伽达默尔·罗蒂的教化哲学，到哈贝马斯的交往行动理论，对话都是他们的理论旨趣。西方哲学在笛卡尔之后，占据主流地位的是“主体—客体”的二元分裂，二元分裂造成科学人文两种文化的对立，造成功利主义盛行、理性主义泛滥。“对话哲学”力求使得“主体—客体”二元分裂发展为“个人—世界”的融合:人与人、人与自然、东方文化与西方文化、科学文化与人文文化、教育者与受教育者、创作者与接受者——其间都可以且应该经由对话创生新质，“对话”成为全球意识、宇宙意识(《文化的边缘》滕守尧著，作家出版社1997年4月出版)。哈贝马斯主张以对话方式实现主体之间的沟通。他的交谈伦理学主张在建立普遍的伦理道德律时，个人的特殊因素如情感、需要等都应该考虑在内，作为对话交流的内容。这与中国古代的理学认为必须通过“存天理，灭人欲”才能实现道德教化截然不同。它兼顾了社会规范与个人情感欲望，实现了理与情的统一，没有以集体、社会去压制个体、主体性的意思。这正是交谈伦理学等“对话德育”可资借鉴之处(《哲学导论》，张世英著)。我们以“培养独立人格”作为最为重要的德育目标，那么彰显民主思想、培养自主意识的“对话德育”应该是必由之路。

当代巴西教育家保罗·弗莱雷认为，传统的教育是“储存式的教育”。“学生是保管人，教师是储户。教师不是去交流，而是发表公报，让学生耐心地接受、记忆和重复储存材料，而在对话教育的理念下，教育要“成为一种颠覆性的力量”——即“在学习读和写的过程中，那些获得了新的自我意识并开始批判性地看待自己的社会处境的人，常常会主动采取行动，去改造那个剥夺了他们参与机会的社会”。弗莱雷强调对话的批判性，促使教育重新肩负起造就人、造就世界的责任;简单来讲，对话理论强调的是师生与生生的平等交流与知识共建;深层来讲，它挑战我们原有的关于师生关系、生生关系、知识本质以及学习本质等方面的思维成见、定见与主观认定。

对话性的德育意味着就生活自身来显现生活，而不是纯然以先行的伦理规范灌输到个体的世界之中来规划个体的生活实践，对话性德育模式拒绝强迫灌输，而指向个体性的自主生成。

对话性德育旨在凸显人的价值与尊严，尊重每个人的生命存在的价值平等性，而对话本身成为个体价值与尊严显现的基本形式，并通过对话中的自我发现、自主建构，提升个体作为价值和尊严的存在。

对话性德育与其说旨在把每个人都培养成道德上的圣人，不如说旨在把每个人都培养成密切关注自己的道德生活、美好生活的人，培养成个体德行生长生成的主体。对话性德育不主张个体道德的先行的一元规范设定与基于此规范设定的强迫灌输，但是强调基于对话交流而积极达成健康社会所需要的道德共识;在关注社会的基本道德秩序的同时，倡导道德的自主、宽容，拒斥道德的专断论。我们关注道德之真，但是我们绝不认为道德的真理就在我们手中;我们可以堂而皇之地替他人设计美好生活的蓝图，但是当我们承担社会伦理价值传输的使命之时，我们首先关注的是唤起他人对美好生活的价值关切，并给予每个人敞开接近优秀伦理资源的可能空间，浸渍其中。

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目前 ，大学生道德内化问题已日益受到人们的重视，教育界形成的共识是：狠抓道德内化，是提高德育质量的关键。学校教育中的“内化”包括三个方面，即道德内化、知识内化与智力内化。在本文中，笔者拟就道德内化问题进行一些粗浅的研究，以期对提高高校德育实效性有所启发。

一、道德内化的基本理论

1．道德内化的含义。大学生的道德、知识与智力都不是与生俱来的，它们最初均不过是一种潜能，必须在外部因素的影响下并从客观世界获得某些“营养”之后，这种潜能才会逐步发展，形成大学生的道德、知识和智力。可以说，人的道德、知识与智力，归根到底都是从外部获得的。因此，我们可以给内化下一个定义：凡外部的客体的东西转化为内部的主体的东西，都可称之为内化。有内化必有外化，即凡内部的主体的东西转化为外部的客体的东西，称为外化。我国清初学者刘智的“纳有形于无形”，就是内化；反之，“通无形于有形”，则是外化。在某种意义上，教育的过程，就是内化与外化彼此结合、相互推进的过程。

什么是道德内化呢?简言之，社会道德标准转化为个人品德就叫道德内化。也就是说，社会道德是外部的客体的东西，它是社会集体向人们提出的种种政治要求、思想规范、道德标准 、行为准则等的综合体现，社会集体的每个成员都必须认真恪守。如我国提出的“三观”(世界观 、人生观、价值观)、“三德”(社会公德、职业道德、家庭美德)、“三主义”(爱国主义、集体主义、社会主义)等，都是客观存在的社会道德。但这些道德不是人们生来就会具有的，也不是人们对它们有了某种认识之后就能“据为已有”的，只有外部的客体的社会道德通过心理活动转变为个体品德之后，才会使它们成为与己一体的“同化物”，即成为内部的主体的东西。

心理内化最早由法国社会学派的代表人物杜尔克海姆等人提出，其基本含义是社会意识向个体意识的转化，亦即意识形态的诸要素移置于个体意识之内。杜氏的这一内化含义与道德内化基本一致，换句话说，社会道德诸要素移置于个体品德之内，即是道德内化。20世纪 80年代后期，内化问题逐渐成为世界教育学与心理学研究的热门课题，不少教育家、心理学家都对此提出了种种不同的看法。仅以道德内化为例，如美国心理学家克拉斯诺尔·布鲁姆等在研究价值(或行为规范)内化中，提出了内化的五种水平 ，即接受 、反应、评价、价值概念化、价值性格化。社会心理学家凯尔曼则把价值内化过程划分为顺从、认同、内化三个阶段。我国德育研究专家鲁洁教授吸收国外的研究成果，又把内化过程概括为感受、分析、选择三个阶段，国内外的这些观点对我们理解与把握道德内化的实质都具有一定的参考价值。

2．德育内化的一般规律。大学生品德的形成与发展是一个极其复杂的过程，要经历由道德认识到产生道德情感，从道德意志的强化到道德行为的自觉调控这一基本过程。道德情感的产生要有认知作为基础，没有正确的道德认识，情感就无从产生或者充其量是缺乏理智的情感冲动。一定的道德认识只有同相应的道德情感产生强烈共鸣时，才能激发道德行为的动机，产生推动道德行为的内部动力。道德意志是道德认识外化为道德行为的心理调控力量，一个学生能否抵御现实中的各种诱惑，往往要取决于他的道德意志的强弱。马丁·霍夫曼系统地提出了道德内化理论，他认为，道德内化的标志在于人的道德行为独立于外界压力的程度。即当人们觉得有义务遵守某一种道德规范而不考虑外界威胁或惩罚时，则某一道德规范便可以被认为已获得内化；而且一个人对外界监督越不注意、越不在乎，那么，他的道德内化的程度就越高。

3．道德内化的理论依据。道德内化是在人与人 、人与环境亦即主体与客体、内部与外部相互作用的过程中实现的，而这种相互作用说便是实现道德内化的理论依据。但在笔者看来，相互作用说未能确定主体与客体、内部与外部亦即内因与外因在内化过程中的地位和作用，似乎内外两个方面是半斤八两、平分秋色的，因此，这一理论在解释道德内化时，只能停留在表而，无法深入其实质。

告诉我们，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。这一观点可称之为条件一根据说它确定了主体与客体、内部与外部在道德内化(亦即“内化”)过程中的地位和作用，因而可以科学地 、辩证地解释道德内化过程的本质。据此，笔者以为，条件一根据说应当取代相互作用说而成为道德内化的理论依据。当然，我们也不要随意抛弃相互作用说，实质上，“外因通过内因而起作用”并不排斥相互作用。应当说，内因是基础和前提，外因是深化和落实。因此，笔者以为，为了理解与把握道德内化，必须把相互作用说与条件一根据说结合起来对它加以解释。

二 、大学生道德内化的目标定位

大学生道德教育，必须确立现代化的德育指导思想。这个指导思想应体现以人为本的精神，即把人作为道德主体来培养，促进人的品德的健康发展。现代德育的核心思想，就是“促进人的德性现代化”：现代德育是主体性、发展性的德育，它以满足受教育者的需要、促进其个体道德的发展及道德人格的提升为宗旨并强调道德认知、道德情感、道德行为的作用和地位。基于这样的理解，大学的德育目标应定位在培养具有现代思想道德素质的主体上，弘扬人的主体地位，反对纯客体化地进行灌输。也就是说，在大学的德育过程中，教师与学生应建立一种合作互动关系教师的主导性地位 学生的主体性地位必须得到同等的重视与加强。

反思我们以往的德育实践，主要偏差有三个方面：一是把学生置于被动接受教导、训诫的客体地位，忽视甚或抑制了学生的主体判断与选择，这是造成大学生独立的道德思维能力和道德行为能力不足的主要根源。二是错把手段当目标。哲人曾经说过 ，人类 的最大愚蠢 ，就在于为了手段而忘记目的。现在的高校德育活动，程度不等地也存在着这种倾向。在许多人看来，把书本上的道德准则、行为规范宣讲给学生听，并按照所谓的德育考核标准 ，以量化手段去考评学生的德行，便 实现 了德育 目的。这种片面强调可操作性的做法，大大降低了大学生德育的品位与质量层次。三是德育内容脱离实际，不能最大限度地激发起学生对它的内在需求，德育效果因此而大打折扣。所有这些，都与现代德育思想、德育目标相背离。

道德教育不能以“束缚人、约束人”为目的，恰恰相反，它应力求通过发展人的主体素质、提升人的主体性，实现对时代的超越，完善人的个性品质。主体性德育所确定的培养目标不是造就传统的机械模仿者，而是培养传统道德的批判继承者与未来文明的创造者。因此，它不仅应重视道德规范的掌握，还应注重发展学生的道德思维能力，培养其丰富而健康的道德情感，培植其果敢的道德勇气。主体性德育对个体的目标要求是：以积极的姿态适应社会，并具有自主性、独立性 、主动性、创造性等“主体性道德素质”，作为道德实践活动的主体，应能在既有的社会规范基础上，经过自己的理性思维，独立地做出道德判断与道德选择，自主、自觉 、理性地调节自己的道德行为，在生活实践中完善自身的品德，提升自己的人格。主体性德育将德育的现实性功能与超越性功能、个体享用性功能和一系列社会性功能有机地整合于对受教育者主体性的培养上，全面展示了德育的功能：即通过道德教育传授现时代的规范，又按照某种超越于现实的道德理想去塑造与培养人，促进人去追求一种理想的精神境界与行为方式，以此实现对现时代的否定。

总而言之，无论我们对大学生道德教育做出什么样的目标定位，德育的最终目的应该是：让大学生兼具普通公民所必备的基础文明和作为社会精英分子应有的高尚的道德情操与健全的道德人格。

三、大学生德育内化的模式选择

大学生德育内化的模式选择，必须充分体现主体性德育思想的实质与精要，毫不怀疑地确立学生在道德实践中的主体地位。广西师大郭志峰先生在研究了西方学校德育得失成败的基础．提出了一种新型的德育模式，其基本教育过程为：掌握一实践一接受一再实践一开放式发展。这一模式的基本特征是：第一，特别重视道德需要的培养。这是因为，需要是人的行为的直接动力。没有对道德的内在需要，学生就不会产生 自觉、主动、持久的道德行为。把研究受教育者的需要作为突破口，支持并尽可能满足他们的正当合理的需要，丰富和发展他们的健康需要，疏导和转化他们的不合理需要，则有助于促成他们对社会道德的理解与认同，并为其道德行为的发生奠定基础第二，强调情感因素和道德实践的重要地位。视学生为学校一切教育的最终价值。倡导平等、民主、和谐的师生关系，特别注意对学生的人格尊重。在学生理解、内化道德规范的前提下，强调道德实践或日道德行动。第三，追求道德教育与道德修养并重，矫治传统德育中重外部道德教育、轻自我道德修养的弊端。这一模式的最大优点，在于力图克服和纠正传统道德教育中的种种流弊与偏差，把着眼点放在学生毕生道德品行的和谐发展上，体现了可持续发展理论与思想在学生个体品德培养中的运用：

四、促进道德内化的方法与途径

道德内化的方法直接影响到德育效果。必须克服或矫治的两种惯用而低效的方法是：被动“灌输式”和“片面管束式”。因为它们把德育活动简单化到“一厢情愿”的程度，而不是把德育当做主体人格提升、主体德性发展的过程看待。因而受教育者的自主性、参与性及“自我教育力”都被不适当地忽视了。

考虑到大学生的心理特质、接受能力等因素，大学生道德教育应采取多领域介入、多方式参与、多向度推进等办法进行。

1．引领学生实现理性认知。首先，应尽一切可能，利用一切条件，挖掘人文社会科学中的德育资源，把道德教育内容渗透到专业课教学之中。即使是自然科学领域，也同样可以发掘出有价值的德育资源，关键是要看专业课教师能否想到这一点，有没有这么一份热忱。真正称职的教师，不应只是个学问家，他还应是位精通育人之道的教育艺术家。今天的青年教师的确有必要加强这方面的素质训练。事实上，利用专业课教师的权威，以潜移默化、旁敲侧击的方式进行“渗入式”的道德教育，效果要比其他形式的说教好得多。其次，要充分激发和调动学生对道德理念的内在需求，形成“学生需要”，而不是“教师需要”的态势，这样道德理性教育才可能是有效的。说到底，只有唤醒接受主体 自我需求愿望与热情，道德理性认知的目的才有望达成。

2．营造氛围，让学生能够体验情感。张海迪、孔繁森、高建成等先进人物的事迹之所以能够打动人、感染人、教育人，就是因为听他们的事迹报告后，有身临其境、感同身受的情感体验。这种体验，有可能使一个人的道德意识顿然升华，也可能爆发英雄举动。笔者觉得，平静的校园生活、和顺的人生经历，使得太多的大学生无法体悟真与假、善与恶、美与丑的确切含义。如果他们有过一次，仅仅是一次却刻骨铭心的磨难经历，他们对道德观、价值观的体认或许要深刻得多。这就是说，无论是来 自外部的间接体验，还是源于自身的直接体验，情感的历练对个体德性发展的影响力是巨大的。这种情感体验有时显得很奇特、很突兀。比如，教师于不经意间随口“宣布”的一条真理，可以引发一个学生剧烈的心灵震颤，继而使学生修正其不良生活态度，实现其内心的自我超越。面对如此敏感而可爱的青年群体，师者岂可松懈“传道”之警觉。

3．诉诸环境熏染。当前 ，“环境育人说 ”已成全社会之共识，毋庸赘言。值得强调的是，高校校园环境，无论是作为基础设施的“硬环境”，还是作为教职员工的工作态度、精神风貌等的“软环境”，都必须体现出一定的文化品位，营造出浓厚的学术氛围。在这个环境中，德行高尚、学识渊博者受到普遍尊重；举止粗俗、言谈失雅、不学无术、沽名钓誉者 自惭形秽，毫无立足之地。没有文化设施的高校，属于“形残”；没有学术活动的高校 ，属于“智残”。我们不可能指望形智两残的学校能够培养出心智健全、个性突现的优秀人才。

4．在教学中体现师者德行。“师者，范者，不能儿戏。”于学识、于修养，无不如是。现今站在大学讲坛上的，有相当一批人是2O世纪 80年代进入大学校门的青年知识分子。他们读大学、教大学生的时间，大体上与改革开放的时间同步。与老一代知识分子相比，他们接受西方世界的理念更多些，思想也就更前卫一些，对传统文化、传统道德价值观的依恋度相对要低些。实事求是地说，他们自身也存在着道德冲突及道德人格裂变的痛苦。因此 ，在论及师者德行对学生的影响的时候 ，我们不能不考虑到这一种情况，把对青年教师的师德教育提上议事日程。

5．在德育中弘扬法制精神。早就有学者大声呼吁，要把道德建设与法制建设结合起来，他们认为道德与法律在内容上互相吸收 、在职能上互相补充 、在思想上互相贯通 、在实践上互相促进，这个见解是可取的。道德教育是必不可少的，但教育不是万能的。必须打破“思想教育万能”的神话 ，借助法制理念来促进道德建设。从一定意义上说，新加坡的精神文明，是用鞭子抽出来的文明，是用罚款罚出来的文明。当道德与文明远远不能成为人们的自觉行为的时候 ，只有法制才能发挥温和教育所不能达到的训导与惩戒作用。对普遍社会公民是如此，对大学生也是如此。

[参考文献]

[1]胡林英 道德内化论[M]．北京：社会科学文献出版社，2007．

[2]燕国材．谈谈道德内化问题[J1l中学教育，1997(6)．

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[中图分类号]G640[文献标识码]A[文章编号]1671-5918（2016）06-0023-03

多年来，中央高度重视并把德育作为学校办学育人的首要根本任务。作为培养医药人才重要基地的医科院校，其培养的人才关乎人民生命健康。要提高医药从业人员职业道德和做人操守，必须抓住其道德观形成的关键时期，即学校教育阶段。从这个意义上讲，加强和改进医科院校德育工作，无疑具有极端重要的现实意义。

一、加强和改进医科院校德育工作的重要性和现实性

目前，多数学者肯定德育的功能。中国教育学会德育学术委员会理事长檀传宝教授从多方面论述了德育的教育功能，社会性功能以及个体性功能。他指出德育功能认识对德育实际的意义和影响不仅是一种理论分析，也是我国德育理论与实践的历史线索之一。德育答辩是高校德育的一种形式，其功能和意义也受到了很多学者的关注和肯定。高博从道德认知的尝试与解读中探讨德育答辩的理论和意义，他认为“道德认知是高等教育不可或缺的组成部分，它需要认知主体的参与，也需要制度化的程序设计，高校德育答辩是道德认知新的尝试。它能够引导学生主动，有效系统地参与道德认知过程”。也有不少学者认为高校开展的德育工作以及整个德育体系缺少人性化、动态化和多元化，影响了评价结论的客观性、全面性、合理性和公正性，进而影响了德育的实效性，无论是其形式和内容，还是体系和定位都有待逐步完善，深入拓展。实践证明，德育答辩是实现高校德育评价体系改革的一个重要平台。

2003年，北京理工大学首次开展德育答辩，这次新的尝试收到了良好的效果。“学者魏俊兴认为德育答辩是毕业生走向成熟的良方，是引导教育学生将被动接受教育转化为主动进行自我教育的方式”，这种教书与育人同步运行的教育方式，不仅符合教书育人的主旨，且收到了良好效果。为了对学生思想政治状况进行全面考核，检验学校思想政治教育的实施效果，完善学生德育的评价体系，2013年云南中医学院在全校范围内开展了本科毕业生德育答辩工作，经过三年的实践，也取得了显著成效。

当前，我国医疗行业现状，存在医患关系持续恶化，究其原因，有医疗体制不健全、医疗资源分配不合理，医院过于功利追求经济利益最大化，患者维权意识高等因素外，还有一部分原因是部分医务人员职业道德和做人操守较低。

医德作为一种职业道德，“是调整医务人员与病人以及与社会之间关系的行为准则”，作为培养医药人才重要基地的医科院校，其培养的人才关乎人民生命健康。要提高医药从业人员职业道德和做人操守，必须抓住其道德观形成的关键时期，即学校教育阶段。从这个意义上讲，加强和改进医科院校德育工作，无疑具有极其重要的现实意义。

二、云南中医学院本科毕业生德育答辩工作实践

为确保德育答辩教育效果，更好的提升德育水平，云南中医学院结合本校实际情况，制定了德育答辩具体实施细则，成立了由校党政领导牵头，学工部、团委、宣传部、思政部、教务处等部门组成的毕业生德育答辩指导委员会，全面负责毕业生的德育答辩工作，并投入专项工作经费为德育答辩的顺利开展提供资金保障，同时按照学院德育答辩的具体工作安排，以班级为单位组织实施，分为宣传准备、撰写论文、审核评阅、现场答辩、总结整理五个阶段。

在宣传准备阶段，云南中医学院要求各学院结合实际制订周密、详尽、可操作性强的实施细则，并通过各种途经，向本科毕业生阐述德育答辩的目的、意义以及撰写答辩论文的基本要求及答辩方式。引导毕业生妥善处理好求职就业、毕业综合考试、实践技能考试、职业资格考试与德育答辩的关系，集中必要的时间精力做好德育答辩准备。落实好每名毕业生德育论文指导教师。

在撰写论文阶段，要求每位毕业生回顾大学历程，认真梳理生活、学习思想成长过程及对人生的感悟，全面总结成功的经验和挫折的教训，找准差距和不足，明确努力方向，撰写符合本人实际情况、个性化的德育总结答辩论文。

学生在撰写德育论文前，先与指导教师充分交换意见基础上，拟订德育总结的论文提纲，成稿后先在班级内部互评修改，再根据指导教师审阅意见反复修改完善，经指导教师审核签字通过后，按规定格式打印装订，经本院“毕业生德育答辩评审委员会”审核同意，方可提交答辩。

在现场答辩阶段，各二级学院“毕业生德育答辩评审委员会”组织毕业生以班级为单位，严格按照学校本科毕业生德育答辩规程组织答辩，要求每位毕业生必须参加，并安排低年级学生代表现场观摩。毕业班级的答辩由“毕业生德育答辩评审委员会”指定评审小组具体负责，答辩评委应不少于3人，要求严格按照学校本科毕业生德育答辩成绩评分细则进行评分，并指定专人负责记录。

现场答辩结束后，各学院综合每名毕业生平时成绩、论文成绩、答辩成绩，计算最终成绩，填写《云南中医学院毕业生德育答辩评审登记表》。按答辩人数5%的比例推荐“德育优秀论文”报学工部，同时在对撰写毕业生鉴定中使用好德育答辩评审意见。

整个德育答辩过程中，云南中医学院坚持德育与专业教育并重、教育与自我教育相结合的原则，既注重引导学生自我教育，又切实发挥教师主导作用，强化毕业生对自身思想道德的内省和行为的自律。

通过三年的实践，云南中医学院在本科生中推行的德育答辩，应该说达到了预期目标。2013年、2014年、2015年全校分别有1288名、1415名、1445本科毕业生参加德育答辩，且全部都通过德育答辩，其中综合优秀的比例达到90%以上。从实施过程以及最后结果看，云南中医学院德育答辩从制度上确保了德育论文答辩的强力推行。事实也有力证明，德育答辩制度不仅较好地丰富完善了德育工作体系，而且还取得了令人意想不到的成效。

三、云南中医学院德育答辩成效和经验

通过三年来的实践证明，实行德育答辩对把德育落到实处、有极大的促进作用。

（一）德育答辩有效引导学生德育知行合一

高校德育的重要任务之一就是通过确定课程设置、课程内容以及课程的教学安排和教学方法的选择，将一定的思想理论、社会道德传递给受教育的青年一代，以促使大学生政治思想品德由量的积累到质的变化，使青年学生成为建设中国特色社会主义所需要的建设者和接班人。德育是“教育者根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言教、身教等有效手段，通过内化和外化，发展教育者的思想、政治、法制和道德几方面的系统活动过程。”德育答辩是德育过程中的一个有机部分，通过宣传教育、引导以及论文的撰写影响学生的思想，其过程的基本要素是由教育者、受教育者、德育内容和德育手段构成的。德育答辩其实质是通过制度设计，由学生完成建构内心道德境界、发展道德知识直至指导自身行为、激发道德情感的过程，使学生晓之以理、导之以行、动之以情，由外在的强制内化为内心信念及准则，真正做到知行合一。

（二）德育答辩有效把握人才培养薄弱环节

德育答辩正值毕业生毕业之际，他们渴望理解与沟通，希望心灵得到关切，渴望困惑的问题得到明确的答案。德育答辩通过对大学生活的回顾，总结以文字的形式呈现其思想动态，是大学生心路历程的反应，能很好地呈现大学生内心世界与心灵成长的轨迹。高校德育工作的主题之一就是研究和回答学生普遍关注的社会热点难点问题，帮助他们解疑释惑，提高认识，其过程实际上是“德育对象在道德等方面的建构的过程，是环境与成长的统一，价值引导与个人价值建构的统一。”

通过德育答辩，教师能了解到个体成长中的困惑问题以及学生内心世界成长轨迹，从而更有针对性的引导激励学生走向至善。发展学生良好的思想观念是德育目标之一，同时还要改造学生已经形成的错误观念并建构学生内在的良好思想道德境界及行为习惯。德育答辩通过论文的撰写，德育指导教师一对一的引导，促使毕业生感情、意志、智力和能力得到完善。

德育答辩过程可以说是毕业生完善自我、提升自我的过程。无论对个体还是对学校、老师都具有显而易见的作用。就德育主体而言，开展德育答辩可以引导其回顾在校成长、成才历程，总结收获，找准缺失，增强学生主体自觉意识。就学校办学育人实践而言，通过德育答辩，可以全面深入地掌握学生成长轨迹，检验人才培养和德育实施效果，总结得失，改进工作。

（三）通过德育答辨，充实毕业教育内容

德育答辩正值毕业生进入实习求职阶段，群体分化明显，班集体难以统一组织活动，毕业生处于松散状态，极易诱发事端。“德育不是“回归”生活，而是“建构”生活；德育不是建构“所有生活”，而是建构“道德生活”。德育不仅关注道德“生活内容”，而且关注“道德生活方式”。开展德育答辩，旨在激发“潜藏的自我意识，使毕业生更为热爱生活、体验生活，在真实的生活情境中养成德性，而非脱离现实生活，在虚无缥缈的世界中培养人的道德品质。”同时，增强毕业生思想政治工作的主动性，密切师生、同学关系，疏导离校前的各种不良情绪，引导毕业生珍惜时光，顺利度过大学的最后宝贵时光。

（四）通过德育答辨，促进校风教风学风建设

通过德育答辩系统工作，一是加强毕业生教育管理，既考核其思想道德素质，又依据学生个体情况进行有针对性指导和帮助，强化学生对其自身思想道德的内省和行为的自律；二是要求教师履行教书育人职责，发挥主导作用，从与学生充分交流思想，到指导论文选题、撰写审改，强化对学生成才的理性指导，有效弥合高校新校区显示存在的师生时空距离疏远的不足。三是充分发挥优秀毕业生的榜样示范作用，带动和鼓励在校生学习成长，传承优良校风学风。

（五）通过德育答辩，全面衡量人才培养质量

云南中医学院对本科毕业生知识能力和学术水准的评判，已经有成熟完整的考查、考试、答辩制度，但对于其思想品质和道德素养的评判，尚未形成和建立一套系统性、痕迹化、规范化和总结性评价体系。通过开展德育答辩，为云南中医学院大学生思想政治教育、德育创新、新生教育、全面衡量和改进人才培养质量提供实证材料。

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    ［文章编号］1001—4799（1999）06—0089—0092

    一、关于德育功能

    功能是由若干要素按照一定结构有机构成的系统在与特定的环境相互作用时所产生的结果。功能是表示系 统与环境相互关系的范畴，它体现了系统与环境之间物质、能量和信息的输入与输出的交换关系。功能侧重表 示系统对环境产生的作用，但功能又依赖于环境而存在，它是在系统与环境的相互作用中表现出来的。如果离 开了一定的环境及环境与系统的相互关系，抽象地谈论功能，那么，这种谈论没有意义。功能不仅包括系统对 环境的作用，而且包括环境对系统的作用。这种功能是系统与边界之外的环境相互作用所导致的结果。我们把 这种功能称为外部功能。

    系统与环境的区分是相对的，在特定的系统域界内，一个系统可以分为A、B、C等各个子系统，这些子系统 对于大系统来说， 是其组成的要素；而就各个子系统来说，则各有其功能。就A系统来说，它以B系统、C系统 为环境，并与它们发生相互作用，从而产生一定的功能。 我们把特定边界内各个子系统之间相互作用所产生的 结果，称之为内部功能。

    德育功能是德育系统内部诸要素之间以及系统与环境之间相互作用时所产生的结果。德育系统内部诸要素 的相互作用所产生的结果，称为德育的内部功能。德育系统内部诸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育内容和方法等等。这些要素相互作用的总和即为德育内部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所产 生的结果。教育者对受教育者的作用所导致的结果，表现为受教育者严格遵守、积极认同外在的道德规范和享 用观念的形成，即表现为适应功能、认同功能和享用功能。德育的适应功能是指，德育能够使受教育者严格遵 守外在的道德规范；德育的认同功能是指，德育能够使受教育者内化和认同外在的道德规范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每个个体实现其某种需要、愿望（主要是精神方面的），从中体验到满足、 快乐、幸福，获得一种精神上的享乐”（注：鲁洁、王逢贤主编《德育新论》，南京：江苏教育出版社，1994 ，第213页。 ）。受教育者对教育者的作用所导致的结果，表现为教育者师德的形成和提高、教育方法的改进 和教育内容的丰富等等。

    德育系统与外部环境的相互作用所导致的结果，称为德育的外部功能。德育环境主要包括自然界、政治、 经济、文化等因素。德育外部功能包括系统对自然界、政治、经济、文化所产生的作用和自然界、政治、经济 、文化等外在环境对德育系统所产生的作用。德育系统对环境的作用所导致的功能，主要有自然性功能、政治 功能、经济功能和文化功能等等。德育环境对其系统的作用所带来的功能表现为政治制度、政治思想对学校德 育的控制作用，经济制度、经济发展水平对学校德育的最终决定作用，文化对学校德育的渗透作用，自然环境 对学校德育的熏陶作用等等。最终促使德育目标被修订、德育内容不断丰富、德育方法不断改进、教育者和受 教育者的德性不断完善。

    以上仅指出了德育的正面功能。其实，德育还具有负面功能。德育既具有使个体遵守、认同外在的道德规 范的功能，同时又具有使个体抗拒、否认外在的道德规范的功能；德育既可以使个体觉得德性追求是一种享受 ，又可能使个体把道德生活看作是一种限制、一种痛苦；德育既能够通过控制，引导学生的言行，从而维护现 存政治制度的稳定，同时又能够为摧毁现存政治制度准备政治活动家和理论家；德育既可以保存、发展现有文 化，又可能使现有的文化发展链条中断。在特定的社会条件下，上述两方面的功能均有正负之分。

    由上可知，德育功能是多方面的、复杂的。德育环境有多少因素，就有多少功能；德育系统内有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能简单化的作法（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2 ）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）； 檀传宝： 《教育研究与实验》，1995（1）；李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究 与实验》，1995（4）。），是方法论上的失误。

    二、关于德育价值

    有论者把教育功能和教育价值直接等同起来（注：桑新民：《呼唤新世纪的教育哲学》，北京：教育科学 出版社，1993，第193页。），因而也就把德育功能和德育价值等同起来。这是笔者不赞同的。我们在研究德育 功能时，应结合德育价值进行研究，但必须将二者区分开来。

    价值是主体和客体之间的一种关系，是客体的属性或功能与主体需要之间的现实关系，价值既不单纯是客 体的属性或功能，也不单纯是主体的需要，但又离不开客体的属性和主体的需要，它表示客体的属性或功能在 多大程度上能够满足主体的需要。德育价值是作为客体的德育活动及其功能对作为德育价值主体的社会、个人 的德性需要的满足与否、促进与否的关系。德育价值主要反映的是德育活动的属性、功能与德育价值主体的需 要之间的关系，主要是由社会、个人对德性的需要来决定的。

    德育价值主体是指系统内教育者、受教育者以及社会环境中的个人、各类群体（包括民族、国家等等）。 德育价值客体是指德育活动及其功能。

    个人的德性需要是指教育者、受教育者以及社会环境中的个人通过道德教育活动和其他社会实践活动来提 高自己的道德境界，以完善自己的德性结构。德育活动及其功能对个人德性需要的满足即为德育的个人价值， 具体表现为教育者、受教育者和社会环境中的个人等价值主体德性的完善。社会的德性需要应通过具有优良德 性的人才在社会政治、经济、文化生活中，在处理与自然环境的关系中所发挥的作用来满足，社会的德性需要 ，不能由各种德育活动及其内部功能来直接满足。但任何社会都十分重视德育，其目的是希望培育各种优良德 性的人才，这种人才对社会的德性需要的满足即为德育的社会价值。

    德育，作为培养人的德性的一种社会实践活动，尽管要考虑如何满足社会的、教育者的、社会环境中的个 人的德性需要，但首先应考虑的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性结构，满足受教育者的 德性需要。因为社会环境中个人的和社会的德性需要能否满足，不是德育系统内部主体所能给予的，而是受到 社会环境中经济、政治、文化以及生态环境等因素的制约和影响。所以，严格说来，把受教育者在德育系统之 外所创造的经济、政治、文化和生态价值都归功于德育，不仅不科学，反而会造成社会各界对德育的期望过高 ，在达不到期望时，人们就会对德育的价值产生失望和怀疑。所以，我们必须将德育在系统内实现的培养人的 德性的价值和德育通过培养受教育者的德性而在德育系统之外间接实现的各种社会价值，严格区分开来，并研 究二者之间内在的联系和相互转化的规律。德育在系统内直接实现的价值，是德育价值主体通过德育活动所带 来的德性的完善，这种价值可以称为德育的内在价值或直接价值；德育通过受教育者的活动这一中介在德育系 统之外创造的价值，可以称为德育的外在价值或间接价值，这种价值能否顺利实现，不完全受德育系统内价值 主体的控制。

    三、德育功能与价值的区别和联系

    德育功能与德育价值的区别是很明显的。

    德育功能主要反映的是系统与环境，系统内部诸要素的相互作用，主要由系统和子系统的属性（培养人的 德性的活动）来决定。功能具有客观性，功能不一定能满足主体的需要；德育价值主要反映的是德育活动的属 性与主体需要之间的关系，主要由社会、个人对德性的需要来决定，具有鲜明的主体性、为我性。功能关系反 映德育系统与社会政治、经济、文化之间，系统内部教育者和受教育者之间客观的因果性联系。价值关系虽然 离不开因果联系，但主要表现为德育价值主体与客体之间的合目的性关系。德育功能关系的改变，是系统与环 境相互作用以及系统内部各要素相互作用所引起的系统与环境的变化，包括德育系统内教育者和受教育者的相 互作用所引起的变化，德育系统与外部环境相互作用所引起的变化；德育价值关系的完善是个人和社会德性需 要的满足。所以，德育活动应该是价值主体（社会、个人）在其德性需要的驱动下，用自己的实践能力和机制 去改变现存的德育功能关系，使之适应和满足其德性发展需要，形成一种新的价值关系的过程。德育活动的结 果不仅应是合规律性的，而且应是合目的性的。德育，作为一种创造价值的活动，不仅仅是一种因果性活动， 也是一种目的性活动。

    因果性和目的性的区别并不排除它们之间的联系。这不仅表现在它们共同存在于德育活动之中，相互作用 并影响活动的结果，而且表现在，对于德育活动来说，目的乃是一种主动的、积极的力量，也可以看作是一种 动因或原因，即“目的因”。作为一种原因，它促使德育价值主体开展各种活动以满足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，这种原因就是活动直接要达到的结果。

    从这里我们可以看出，德育功能与德育价值是相互联系的，其联系表现在以下几个方面：

    首先，德育功能是德育价值得以实现的手段。德育价值的实现即个人和社会德性需要的满足，必须通过开 展各种德育活动，使德育功能充分发挥出来。所以，德育功能，作为系统与环境以及系统内诸要素相互作用的 客观结果，是满足社会和个人德性需要的基本条件。如果没有各种德育功能的充分发挥，社会和个人的德性需 要就无法满足，德育价值也就无法实现。

    其次，德育价值是德育功能的目的。人们开展各种德育活动，总是为了满足社会和个人的德性需要。在德 育活动中，各种德育功能的发挥是为了实现某种德育价值。离开德育价值，各种功能的存在是无意义的；离开 德育价值的规范和引导，德育活动可能导致各种负功能的产生，或者导致德育工作的低效率。

    再次，德育的内部功能和内在价值，是德育系统内部诸要素相互作用的结果和对系统内价值主体的需要的 满足；德育外部功能和外在价值，是系统与环境相互作用的结果，是德育培养的具有德性的人才对社会德性需 求的满足。

    四、德育目的与价值、德育目的与功能

    德育活动是建立在对因果必然性的认识基础上的目的性活动，所以，德育目的在德育活动中具有重要作用 。德育目的贯穿于活动的全过程。在活动之前，人们在观念中提出和设定目的，在实践中实现和达到目的。德 育目的是活动的内在动因，它调动主体的全部热情和力量，为实现某一目的而奋斗。德育活动是由许多因素、 许多环节构成的，目的是诸因素、诸环节的中心，正是围绕这一中心，它们相互配合、相互衔接、协同作用。 所以，我们研究德育功能和价值，应结合德育目的进行研究。但在研究德育功能时，有的学者却把德育功能和 德育目的混淆起来，把德育功能说成是育德（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）；檀 传宝：《教育研究与实验》，1995（1）； 李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究与 实验》，1995（4）。），实际上，这是方法论失误的另一种表现。

    目的是主体的一种设计、期望，是实践所要达到的目标，是人在活动之前思想上设计的活动结果。所以， 目的的一个基本特征是其主观性。

    目的反映主体的需要，是主体的一种价值追求，是人对于自己的需要的自我意识。人是根据需要提出目的 的，目的所追求的不仅仅是客观必然性的实现，更主要的是自身需要的满足。

    德育目的所概括和表达的不是现实中的价值关系，而是理想中的价值关系，是人的一种德性追求。所以， 德育目的是主观的。德育目的是系统内价值主体在其德性需要不断发展和对需要的认识基础上形成的一种特殊 的精神追求，是他们对未来德性的一种憧憬、预测和构想。

    德育目的与德育价值是相互联系的，德育目的是有待实现的德育价值，二者通过德育活动相互转化，德育 目的通过德育活动得以实现向现实价值的转化，从而改变原来的价值关系；而对新出现的价值关系的认识又会 产生新的德性需要，经过德育系统内价值主体的思维加工和选择后提出新的目的，又实现价值向目的的转化。

    但是，德育价值分为内在价值和外在价值，两者与德育目的之间相互转化的机制是不同的。德育目的与内 在价值之间的相互转化，虽然受到环境中各种因素的影响，但主要取决于系统内各要素之间的相互作用，因为 系统内价值主体能够控制这些因素的相互作用，这些因素相互作用的直接结果，是系统内价值主体德性需要的 满足，所以，德育目的与内在价值之间具有同一性，德育目的就是对内在价值的认识和追求。

    德育目的与德育的外在价值能否相互转化，不完全取决于系统内价值主体的主观愿望，而是受制于社会环 境中政治、经济、文化等因素，所以，德育目的与外在价值不能直接转化。如果我们把德育目的规定为对外在 价值的追求，最终就会使德育目的落空，使人们对德育产生失望。德育工作的重点是促使内在价值充分实现。 对其外在价值能否实现的问题，必须依赖教育者、受教育者和社会各方面共同努力加以解决。

    至此，我们对德育目的就有了比较清醒的认识。德育目的是对内在价值的认识和追求，内在价值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的对象是受教育者，所以，德育目的是培养受教育者的德性，或者说是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性结构的完善。人的德性可以分为三种境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿着他律——自律——自由的路线发展。 个体德性不仅包括境界层次，而且包括结构层次，个体的德性结构是由多种要素构成的复合体，包括德性的形 式维、德性的内容维及其能力维，德育的目的是使受教育者的德性结构不断完善。

    在研究德育功能时，有的论者把德育功能和德育目的混淆起来，这是方法论失误的另一种表现。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的价值关系，是理想中的德性状况，德育功能是系统与环境以及系 统内部诸要素之间相互作用的结果；目的具有主观性、价值取向性，功能则是客观的、中立的。

篇7

【 正 文】

一、问题的提出

长期以来，……

（二）现行学校品德测评的误区

德育评价的核心内容是学生品德测评。它是对个体德性状态的测量和评价，即用数据描述德性结构状态，并依据一定的道德标准作出价值判断的过程。然而，目前学校品德测评存在着诸多问题，集中反映在以下三个方面。

第一，测评理念陈旧，重诊断轻发展。目前许多学校仍然把测评作为教师管学生的手段。学生的主体地位没有在测评中充分体现，测评的发展性功能未能真正实现。

第二，测评内容未能反映品德本质，集中体现为动机缺失。以道德认知代替品德，以孤立的行为代替品德。品德结构包括动机系统和行为系统，对品德结构的完整考察应当整合这两个方面。现行学校品德测评存在着将行为与动机相分离，孤立地考察行为点的现象。

第三，测评方法客观性不强，带有较大的主观随意性。就测评过程来看，常常被动地等待道德行为的出现，不能主动创设有效的道德情境来引发个体进入道德状态。而一些较客观的测量方法，往往又影响到情境的真实性，带来更大的道德失真。

（三）品德测评的数量化与科学化

德育评价的科学性是几代评价工作者所共同追求的目标。在长期的探索过程中，人们自然想到了“科学”与“数学”之间的联系，试图借助于数学工具走进科学的理想王国，这是合理的思维方式。德育评价的数量化探索，是推进德育评价科学化进程中必须面对的问题。

品德测评作为德育评价的核心内容，是对个体带有社会价值倾向的稳定的行为特征加以检测和评定的过程。品德测评的量化，是以数量方式收集有关信息，并对特征加以表述的过程，从而更深入地揭示事物的本质。马克思曾说过，一种科学只有在成功地运用数学时，才算达到真正完善的地步。德育评价的数量化过程，通过对测评对象及其特征信息进行符号化、等值化与客观化，便于采用数学方法与计算机技术进行客观综合、分析与推断，是德育评价步入科学化与现代化轨道的重要标志。这不仅使事物有了简洁具体的表述方式，更重要的是便于人们以一种动态的眼光，发展地看待事物，有利于对事物进行细致分析与深入比较，有助于从大量具体形式中抽象概括出本质特征。测评的数量化，在一定程度上满足了测评工作的科学化与现代化要求。

但量化并不等于科学，错误的精确比模糊更不准确，数学作为一种形式是用来表征有着确定数量关系的物质内核的。品德是一种以情感体验和实践能力为核心的知情行整合结构，品德测评面对的是一个复杂的精神系统，很难用简单的线性数量关系来反映。科学的量化要以对事物本质把握为基础，什么时候可以用数量，如何使用数量，数量表示什么等等，都是极为重要的，脱离了科学基础的量化只会让结果偏离目标更远。要防止把复杂的精神与社会现象简单化，就要坚持德育评价的精确性与模糊性的统一，就要坚持定量与定性相结合的评价方法。

本研究在梳理品德测评基本理论基础上，试图以现代德育测评理念为指导，以教育心理学关于社会规范学习与品德建构理论为依据，寻求品德测评的新思路，尝试建立“生态—激励性”品德测评系统。

二、品德结构与测评指标

品德测评是依据一定的评价指标，运用科学可行的方法技术，系统地收集有关的资料信息，对学生的品德结构状况作出价值判断的过程。那么，品德测评的首要问题是确立测评指标。指标是评定的基本因素，是体现学生品德各个侧面的基本内容。

完整的品德评定需要寻找多个指标，以构建合理的指标体系来反映学生品德的全貌，这是开展品德评定的基础。指标体系的科学性，是衡量品德测评是否成熟的重要标志，也是决定品德测评成败的关键因素。这就首先必须把握完整的品德结构，据此确立测评维度。

传统品德结构四元论，将品德结构划分为道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，这是从平面视角对品德结构的构成要素所作的静态分析，但这样的分析还不足以把握品德结构的实质。从整体的系统观出发，品德作为个体社会行为内在调节机制，是个体在一定的社会情境中作出价值选择与规范行为（符合社会要求的行为）的内在条件。品德测评就是要评定这种内部机制调节性能的高低。这种调节系统的心理基础是动机系统与行为系统。动机系统指个体对社会规范的遵从需要，包括个体对社会规范必要性的认识与相应的情感体验，决定着个体社会行为的价值取向。行为系统指个体对社会规范的执行情况，即与需要相符合的行为方式，包括社会规范执行的程序性知识、条件性知识与相应的操作性知识。

诚然，品德结构的调节水平是通过个体外在的道德行为来表现的，所以，外部行为总是测评的重要维度。但由于人的道德行为是受意识控制的，动机是意识的集中指向，动机系统在调节系统中处于核心地位，对德性发展起着决定性作用。因而，道德动机应当成为品德测评的重要维度。由于同样的外部行为可以受不同的内在动机驱使，行为表现只有与内在的动机状态相结合，才能构成完整意义上的德性。

依据社会规范内化序列，道德动机分依从性、认同性与信奉性三种典型类型，品德建构便有依从性道德、认同性道德与信奉性道德三种水平。

第一，所谓依从性道德，指行为主体对别人或团体提出的某种行为依据或必要性缺乏认识，甚至有抵触认识和情绪时，出于安全的需要，仍然遵照执行的一种遵从现象。它包括从众与服从，是品德建构的开始。依从性道德，是道德动机与行为相分离的一种被动状态，个体迫于外部压力作出规范行为。但依从可使主体获得关于规范行为的执行经验，确立起遵从态度结构中的行为成分，为动机内化创造了条件。依从性行为具有盲目性、被动性、工具性与情境性等特点。

第二，所谓认同性道德，指思想与行为对规范的趋同，包括偶像认同或价值认同。认同的动机不是对权威或情境的直接或间接压力的屈从，而是对规范本身的认识与情感体验。认同性道德是道德动机与行为相统一的开始，个体消除内部情感或意义障碍，取得对规范的心理趋同，并自觉作出规范行为。认同是社会规范内化的关键，是自觉遵从态度确立的开端。认同性行为具有自觉性、主动性、稳定性等特点。

第三，所谓信奉性道德，指个体随着对规范认识的概括化与系统化，以及以规范体验的逐步累积与深化，最终形成一种价值信念作为个体规范行为的驱动力。所谓规范的价值信念，是人们对规范的伦理学意义的认识与体验上升为一种价值需要。信奉性道德是道德动机与行为高度融合的产物。信奉是对社会规范的最高接受水平，是认识与情感的结晶，是稳定而自觉的规范行为产生的内因。此时，作为社会行为的内在调节机制的品德结构已经建构完备，标志着外在于主体的规范要求已转化为主体内在的行为需要。信奉性行为具有高度自觉性、主动性与坚定性，尤其是面临困难时，也能始终如一。

上述三种品德建构水平在行为方式上都符合规范要求，但在行为的稳定性、持久性与自觉性上有差别，这是由动机水平的差异引起的。依从性道德是缺乏内在需要，迫于外部压力而作出的不自觉遵从行为；认同性道德是以初步的规范认同为基础而作出的自觉行为；而信奉性道德是以个体内在的道德信念为依据建立的自觉行为体系。这种以考察内在动机水平为重点的品德测评新视角，有可能将品德测评的科学化进程推进一步。据此，品德测评的具体内容应当涉及动机与行为两大系统，并涵盖三个方面：一是对社会规范必要性的认识；二是与社会规范相联系的情感体验；三是社会规范执行情况。前两项反映品德结构的动机系统状态，第三项反映品德结构的行为系统状态。

三、建构品德测评新体系

（一）现代品德测评新特点

品德测评既是社会发展的需要，也是个体发展的需要。前者常常强调测评的诊断、管理功能；而后者则更多地强调测评的教育、发展功能。这也是传统测评与现代测评的分界线。现代品德测评具有下列特征。

1.发展性。

现代品德测评遵循“以发展性为主，诊断性为辅”的原则。学生正处在发展之中，品德测评的根本目的不是对学生的德性进行终极性的诊断、甄别与分类，而是为了使学生的德性向目标逼近。测评本身是教育过程的重要组成部分，测评要有利于个体品德发展和社会道德提高。注重个体在测评过程中的积极体验，强化自我意识，以调动测评对象的积极性，是实现品德测评的最高目标。

2.主体性。

现代品德测评不同于以往的教育考核、检查，把分类、选拔、管理作为测评的主要目的。品德测评的目的是为了实现学生更好的发展，学生应当成为测评的主人。要充分发挥学生在品德测评中的主体作用，让学生参与评价自己，评定别人，既可以强化学生的道德意识，又可增强其自我教育能力。

3.生态性。

现代品德测评追求测评过程的生态性，以生动的德育现实为基础，追求在一种生动自然的生活情境中捕捉真实的德性信息，进行发展性的评价。这种测评活动与教育活动之间的界线是模糊的，让学生能够在自然状态中真实地再现自我，并追求测评活动本身的教育发展功能。

（二）现代品德测评新理念

品德测评“生态—激励性”系统的构建，以两大测评理念为支柱，试图给传统德育评价注入新的活力。第一，回归测评的真实感。品德结构的核心是动机，没有对动机的探测和监控，测评就失去了灵魂。没有让被评者进入一种自然状态，测评就不可能达到真实的境界。为此，应采取测评指标内隐化技术，模糊或淡化测评活动与教育活动之间的界线。第二，追求测评的激励性。品德测评强调以客观性为科学基础，同时更要强调其激励性。对于学生来说，测评的最终目的是教育。实现学生的德性培育，是高于一切的教育原则。品德测评的过程应当成为不断激励学生品德发展的历程。

（三）品德测评的生态环境构建

从个体社会行为的发生系统来分析，道德行为是在一定的社会情境中发生的以品德结构为内在调节机制的适应性行为。一定的品德水平，表明了道德情境与道德行为以及道德动机之间的确定关系。这使道德预测成为可能，也是品德测评可行性的客观基础。因而，对品德的考察需要结合一定的情境。道德行为总是在一定的情境中发生的，道德动机也是被一定的情境所触发。品德测评离不开道德情境的创设。通过创设情境，主动引发道德动机与道德行为，真实、完整地展示一个人的德性状态。营造测评的生态环境具有如下重要的现实意义。

1.将道德动机纳入测评系统。

品德是个体内在的心理结构，具有内隐性。但内在的品质总是要通过外在的行为得以表现的，这或许也是测评中人们特别关注行为表现的根本原因。抓住行为表现探测德性水平，一直是人们组织品德测评工作的基本思路。然而，由于人本身的复杂性，对行为考察的价值往往取决于对行为背后的动机把握的准确性。只有了解一个人的动机，才能比较准确地解释他的行为。脱离背景的孤立行为是没有科学的道德意义可言的。因而，考察行为特征时，必须结合行为的背景、具体情境来探测行为动因。然而，动机是内隐最深的心理成分，难以捉摸。这使得品德测评具有很大的难度。行为主义只重视外界刺激对行为的制约作用，忽视或否定研究人的动机，这就无法正确解释、预测和评价人的行为。

在心理学上，动机指发动、指引和维持躯体和心理活动的内部过程。在具有特定目标的活动中，动机涉及活动的全部内在机制，包括能量的激活、使活动指向一定的目标以及维持有组织的反应模式。动机是联结刺激和反应（行为）的中介变量，因而必须从可见的外部变量入手来确认动机这一内在变量，即从可测量的外显行为指标和可控制操纵的外部刺激条件这两个客观指标的联系中来考察动机的确定效应。只有这样，才能探明动机状态与刺激条件以及行为变化间的因果关系，从而较科学地评定个体的道德水平。

对动机测量的操作，首先需要向被试呈现各种道德情境，如移情性情境、道德两难情境以及各种诱因刺激情境等作为引发动机的外部条件。在此基础上进行行为观测或问卷测查。如原苏联学者苏保茨基设计的挪球游戏情境，是测评学生在缺乏社会监督的情况下，能否依靠内部精神力量支持，抗拒来自外界的各种诱惑。测验是这样安排的：发给学生一把小铲、一个罐子和一个装有若干小球的塑料桶。告诉学生如果能用小铲而不是用手把小球从桶中捞到罐子里去，就可获得糖果的奖励，然后主试就离开被试活动的场所。事实上发给被试的是一把无法捞球的小铲，所以倘若学生报告说用小铲把球从桶中捞到了罐子里，则表示被试有欺骗行为（即用手挪球而伪称是小铲挪球），在无人监督的情况下，抵御不住糖果奖励的诱因。

对动机的测量常常需要构建一定的情境，笔者称这种测评为“生态化”测评。常用的生态测评方法有情境观察、情境问卷、情境判断等。

(1)情境观察法。

情境观察法是指创设一种道德情境，让被试置身其中，引发种种道德行为，进而对其进行道德评判的过程。

(2)情境问卷法。

首先假设一种道德情境，让被试想像如果自己处在其中会如何想、如何做，并以被试自陈方式加以表述，区别于情境观察中以行为作为直接的测量指标。

(3)情境判断法。

这类方法首先由主试陈述道德故事，让被试对其中的人物行为表明态度。最典型的是皮亚杰设计的道德两难问题。我国学者李伯黍教授等编制了上海地区青少年道德判断能力测验。

2.回归品德测评的真实状态。

品德测评的真实性是品德测评中最为重要的问题。由于测评的真实与否在一定程度上是可以通过情境控制来实现的，因而真实性是与生态性相关的另一问题。品德测评的真实性是科学性的基础，是反映品德测评效度的最为重要的指标，离开了真实性就无从谈科学性。这就需要探讨品德测评的仿真系统。

品德测评仿真系统的营造，实际上是通过生态环境的建构，模糊或淡化测评活动与现实活动之间的界线来实现的。对此可以有三种处理方式。

(1)测量指标隐性化。

采用测量动机内隐策略，将真实的测评指标掩盖起来，让被试处于不自觉的状态之中，以排除动机干扰，达到自然状态。如设计一项团体体育竞赛，看起来是测量体育竞技，实际上是测量团体的凝聚力。哈次霍恩和梅(Hartshone & May)设计的诚实测验，测验情境与儿童日常生活情境很相似，学生在不知不觉中接受品德调查。测试是这样安排的：首先在课堂里实施词汇、算术推理、句子完成等测验，将试卷收回后，复印一份；然后在下次上课时，将未批改的试卷连同标准答案一起发给学生，让学生自己批改并打上分数；最后再将试卷收回，与复印的试卷对照，就可以看出学生是否修改答案以提高分数。

(2)以情绪作为背景指标。

在一定的道德情境中，个体情绪情感体验的变化最真实地反映个体内心的触动程度，应当作为测量的重要参考信息。由于情绪情感常常伴有情不自禁地鼓掌、心跳加快、脸发红发热等躯体表现，因而其测量指标常以“躯体表现观察”与“心理感受报告”两项来反映。

(3)捕捉生态信息。

利用现实情境，选好行为的观测点，真实地反映生活中个体的德性状态。以下是几种可资借鉴的观测点。

第一，从“小节”上搜寻关键点行为。

人的行为在细节上最少雕凿，常常带有无意识性，是内心世界的真实流露，是长期“修炼”而成的素养，也是无法伪装的。因而，通过观察细节可以比较准确地掌握品德。比如，日本某企业选拔品德良好的员工是通过观察“说话声音大小”“吃饭快慢”“打扫厕所”三个指标来完成的。他们认为声音大的人往往自信，吃饭快的人办事效率高，打扫厕所干净的人一般能吃苦。这虽然是通过长期观察积累的经验，但体现了“于细微处见真情”的道理。

第二，在矛盾抉择中评判人。

品德结构作为个体社会行为调节系统，其品德水平是在情境抉择中表现的，尤其是在利益冲突中表现更为鲜明。正如皮亚杰道德认知学派以道德两难题，推测道德判断能力一样。观察矛盾情境中的个体价值选择是确立一个人品性的有效方式。

第三，寻找“灵敏度”指标。

经济学中用“恩格尔系统”来反映人们的生活水平。它指个体用于日常生活消费支出占总收入的比重，70%以上表示生活水平在贫困线上，60%表示脱贫，50%表示达到小康。品德测评中寻找灵敏度指标，即寻找反映品德本质或核心的特征指标。

品德结构是一种以情感为核心的社会行为抉择系统。同情是个体亲和社会行为产生的心理基础。移情能力表示个体的同情心易被唤醒的程度，在一定程度上反映个体助人行为发生的可能性。抗诱惑能力是个体道德意志的反应，是用理智把握自我，战胜不合理欲望，遵守道德规范的自律性程度。因而，我们有理由将移情性与抗诱惑性作为德性评定的灵敏度指标。

（四）品德测评的激励机制的营造

学校德育评价的功能是多方面的，集中表现为管理功能和教育功能。这两种功能取向必然导致评价体系建构的不同侧重点。以管理功能为取向的德育评价，评价的科学性以预测力的高低为标准，测评系统的核心是寻找有预测性的灵敏度指标。以教育功能为取向的德育评价，评价的科学性以发展性为标准，评价体系的建构应以营造激励机制为核心。笔者认为，围绕新基础教育的教育生命观，现代品德测评的发展趋势必然是逐步淡化管理功能，日益强化发展功能。这需要在测评的内容与方法上进行一系列改革，同伴激励法和自我反省法便是一种有效尝试。

1.激励性他评。

苏霍姆林斯基曾说过，如果儿童不仅仅知道，而且体会到教师和集体对他的优点既注意到了，又很赞赏的话，那么，他就会尽一切努力变得更好。事实上，教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童这种积极向上的精神和努力提高道德水平的积极性。品德作为个体内在的自我调节机制，其培育源于个体道德自尊感的唤醒与激发。

苏霍姆林斯基还说过，要通往儿童的心灵，并不是经过一条洁净平坦的小路，教师只要在路上经常用心做拔除野草（根除恶习）的事；而是要经过一片道德品质幼苗的肥沃田野，教师要在路上像播种耕耘的庄稼人那样，十分小心地保护那些尚未茁壮的幼苗的柔弱根部和向着太阳生长的新叶。孩子身上美好的品质得到发展，恶习就会受到排挤，并在儿童不知不觉中消失。教育者如果仅仅将注意力集中于“根除恶习”，那是培养不出坚定的道德信念的。每一个成长中的儿童都是向往进步、渴望为他人所接纳的，只有善于发现并不断巩固和发展儿童身上所有好的因素，才能培养出良好的德性。

维果斯基曾说过，一个人是从别人那里看到自己的，个性是通过别人的反馈而成为现在的样子的。集体的认同是个体产生内在道德力量的最强大动力，这说明德育评价本身蕴藏着巨大的教育能量。要使德育评价具有激励、扶植良好的德育幼苗的内在机制，就应强调道德他评以评他人的优点为主。这不仅能激起被评者的道德自尊感，更重要的是使评价者学会欣赏、接纳，体验敬佩、分享，孕育宽厚、豁达的心底。

2.反省性自评。

品德结构本质上是一种自律机制，德性的成长伴随着自我意识的发展，品性的锤炼常常是一个自我教育、自我监控的过程。孟子云：“知不足，才能知反也。”对于儿童道德发展中的不足与缺陷，最重要的是让其本人有“自知之明”，而并非要让别人明白，甚至在必要时，为保护儿童的道德自尊感，可以设法不让别人知道。故在道德评价上，应当建立自我反省机制来认识自己的不足。实践表明，让学生写“心理日记”，进行自我对话、自我剖析，可以强化自我意识，不失为一种反省性自评的实践形式。

参考文献

篇8

2.( B )

A.培根 B.夸美纽斯 C.赫尔巴特 D.赞可夫

3.“我们敢说日常所见的人中，十分之九都是他们的教育所决定的”。这一观点出自洛克的( B )

A.《大教学论》 B.《教育漫话》 C.《爱弥儿》 D.《普通教育学》

4.学校的中心工作是( A )

A.教学工作 B.公共关系 C.行政工作 D.总务工作

5.“活到老学到老”是现代教育( C )特点的要求。

A.大众性 B.公平性 C.终身性 D.未来性

6.学校管理的目标和尺度是( C )

A.经济收入 B.良好的公共关系 C.学校绩效 D.政治影响

7.学校管理的基本途径是( B )

A.教学活动 B.沟通 C.教劳结合 D.协调

8.儿童身心发展有两个高速发展期：新生儿与青春期，这是身心发展( B )规律的反映。

A.顺序性 B.不平衡性 C.阶段性 D.个别差异性

9.( C )是全部教育活动的主题和灵魂，是教育的最高理想。

A.教育方针 B.教育政策 C.教育目的 D.教育目标

10.学校德育对政治、经济、文化发生影响的功能即指( D )

A.发展性功能 B.个体性功能 C.教育性功能 D.社会性功能

11.美国各门课程中多样化的实践活动，日本的综合活动时间反映出对( C )在课程中地位的重视。

A.知识 B.能力 C.直接经验 D.间接经验

12.欧洲中世纪的宗教神学课程和工业革命后的以自然科学为基础的课程属于课程类别中的( A )

A.学科课程 B.活动课程 C.综合课程 D.融合课程

13.教学活动的本质是( A )

A.认识活动 B.实践活动 C.交往活动 D.课堂活动

14.“除数是小数的除法”，某老师把学生的回答的分12个馒头的计算板书出来：12÷3=4(人) 12÷2=6(人)，12÷1=12(人)，12÷0.5=24(人)，这一做法体现了( C ) A.巩固性原则 B.直观性原则 C.理论联系实际原则 D.因材施教原则

15.布鲁纳认为，无论我们选择何种学科，都务必使学生理解该学科的基本结构，依此而建立的课程理论是( D )

A.百科全书式课程理论 B.综合课程理论 C.实用主义课程理论 D.结构主义课程理论

16.把两个及其两个年级以上的儿童编在一个班级，直接教学与布置、完成作业轮流交替进行，在一节课内由一位教师对不同年级学生进行教学的组织形式是( D )。

A.分层教学 B.合作学习 C.小班教学 D.复式教学

17.罗杰斯的“以学生为本”、“让学生自发学习”、“排除对学习者自身的威胁”的教学原则属于( A )

A.非指导教学模式 B.结构主义课程模式 C.发展性教学模式 D.最优化教学模式

18.最早在教学理论上提出班级授课制思想的是( B )

A.泰勒 B.夸美纽斯 C.裴斯塔洛齐 D.凯洛夫

19.“矮子里找高个”、“水涨船高”是一种( A )

A.相对评价 B.绝对评价 C.定性评价 D.定量评价

20.从评价的功能上区分，中小学教育评价的类型可分为( C )

A.正式评价和非正式评价 B.相对评价和绝对评价

C.形成性评价和总结性评价 D.正确评价和错误评价

二、多项选择题(在每小题的五个备选答案中，选出二至五个正确的答案，并将正确答案的序号分别填在题干的括号内，多选、少选、错选均不得分。每小题1分，共10分)

1.学校文化的内容有(ABCDE )

A.教育的理想和追求 B.对学校功能及社会责任的理解

C.对个性的理解 D.对学习、工作的态度 E.对集体的看法

2.学校教育与家庭教育相互配合的方法有(ACD)

A.互访 B.民主评议 C.家长会 D.家长委员会 E.校外指导

3.现代教育的特征主要有( ACDE )

A.公共性和生产性 B.公益性和免费性 C.科学性 D.国际性 E.终身性和未来性

4.沟通对于学校管理来说，有如下功能( BCDE)

A.作出判断评价 B.信息传递 C.控制 D.激励 E.情感交流

5.教育如何培养学生的主体性?措施有( ABC)

A.建立民主和谐的师生关系，重视学生自学能力培养

B.重视学生主体参与课堂，获得体验

C.尊重学生的个性差异，进行针对性教育

D.教育目标要反映社会发展

E.在成熟的基础上引导发展

6.聘任教师的形式有(ABCE )

A.招聘 B.续聘 C.解聘 D.不聘 E.辞聘

7.教育目的的功能有( ACE )

A.导向功能 B.强制功能 C.调控功能 D.示范功能 E.评价功能

8.参观教学法可分为( BDE)

A.可行性参观 B.准备性参观 C.现实性参观 D.并行性参观 E.总结性参观

9.班级组织机构微观建制的形式有( BDE )

A.委员会制 B.直线式 C.参谋制 D.职能式 E.直线职能式

10.咨询活动的基本原则有( BCDE )

A.改变现实、追踪效果 B.积极关注和信任来访学生 C.注重来访学生的主动参与 D.充分支持和鼓励来访学生

E.严格为来访学生保密

1．世界上最早的一部教育专著是( A )。

A．《学记)) B．《论语) c．《大教学论》 D．《普通教育学》

2．“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育的(B )特点。

A．严格的等级性 B．教育与生产实践的分离和对立

c．教育目标明确 D．鲜明的阶级性

3．教育史上两大对立学派一一传统教育派与现代教育派的代表人物分别是( C )。

A．凯洛夫和赫尔巴特 B．杜威和赫尔巴特

c．赫尔巴特和杜威 D．夸美纽斯和杜威

4．环境决定论的代表人物是( C )。

A．格塞尔 B．杜威 c．华生 D．霍尔

5．格塞尔的“同卵双生子爬梯实验”充分说明了( D )是教育的重要条件。

A．后天学习和训练 B．遗传素质

c．教师教学水平 D．遗传素质的成熟程度

6．教育上的“拔苗助长”违背了人的身心发展的( A )规律。

A．顺序性 B．阶段性 c．互补性 D．个别差异性

7．首先提出普及教育的思想，并详细论证班级上课制的教育著作是( B )。

A．昆体良的《雄辩术原理)) B．夸美纽斯的《大教学论》

c．赫尔巴特的《普通教育学》 D．杜威的《民主主义与教育》

8．衡量教师教学和学生学习质量的标准是( B )。

A．教学计划 B．教学大纲 c．教科书 D．考试成绩

9．制定教学计划的首要问题是( A )。

A．课程设置 B．学科顺序 c．课时分配 D．学年编制

10．教师劳动的创造性主要是由( B )的特点决定的。

A．劳动内容 B．劳动对象 c．劳动手段 D．劳动方式

11．奖励和惩罚属于德育工作的( C )。

A．比较法 B．榜样法 c．评价法 D．自我教育法

12．运用先进典型对学生进行思想品德教育，这是德育的( B )。

A．引导法 B．榜样法 c．谈话法 D．讨论法

13．“大有大成，小有小成”是( D )教学原则具体运用的结果。

A．自觉积极性 B．启发性 c．巩固性 D．因材施教

14．教师必须做到“严以律己，为人师表”，这是因为教师的劳动具有(B )。

A．创造性 B．示范性 c．连续性 D．主体性

15．按照学生的能力、学习成绩或兴趣爱好分为不同组进行教学的组织形式称为( B )。

A．活动课时制 B．分组教学 c．设计教学法 D．道尔顿制

16．中小学用得最多的课的类型是( D )。

A．新授课 B．复习课 c．技能课 D．综合课

17．教育目的的功能在于( C )。

A．导向、规范和权威功能 B．激励、评价和规定功能

c．导向、激励和评价功能 D．规范、引导和评价功能

18．班主任工作的中心环节是( B )。

A．了解和研究学生 B．组织和培育班集体

c．做好个别教育工作 D．统一多方面的教育力量

19．校园文化是影响学生发展的因素之一，在课程类型上，它属于( C )。

A．科学课程 B．活动课程 c．隐性课程 D．核心课程

20．德育在人的全面发展教育中起着( C )作用。

A．基础 B．关键 c．导向和动力 D．物质基础

1．遗传素质是人身心发展的( C )。

A·主导因素 B．决定因素 c．物质前提 D．内部动力

2·美国行为主义心理学家华生在《行为主义》一书中写道：“给我一打健康的婴儿，一个由我支配的特殊环境，让我在这个环境里养育他们，我可担保，任意选择一个，不论他父母的才干、倾向、爱好如何，他父母的职业及种族如何，我都可以按照我的意愿把他们训练成为任何一种人物——医生、律师、艺术家、大商人，甚至乞丐或强盗。”这是(B )。

A．遗传决定论的观点 B．环境决定论的观点

C．家庭决定论的观点 D．儿童决定论的观点

3．人的身心发展的状态和程度称为( C )。

A．发展 B．成长 c．成熟 D．生长

4．个体身心发展的不均衡性要求( A )。

A·教育教学工作要抓关键期 B．教育工作要循序渐进

c·因材施教，有的放矢 D．教育工作要根据不同年龄分阶段进行

5·在教育活动中，教师负责组织、引导学生沿着正确的方向，采用科学的方法获得良好的发展，这句话的意思是说( C )。

A．学生在教育活动中是被动的客体

B．教师在教育活动中是被动的客体

c．要充分发挥教师在教育活动中的主导作用

D．教师在教育活动中是不能起到主导作用的

6·( C )是全部教育活动的主题和灵魂，是教育的最高理想。

A·教育方针 B．教育政策 c．教育目的 D．教育目标

7．从评价的功能上区分，中小学教育评价的类型可分为( A )。

A．形成性评价和总结性评价 B。相对评价和绝对评价

c．正式评价和非正式评价 D．正确评价和错误评价

8．教学活动在本质上是一种( A )。

A-认识活动 B．实践活动 c．交往活动 D．课堂活动

9．某老师把学生回答平均分配12个馒头的多种计算方法板书出来：12÷3=4(人)，12÷2=6(人)，12÷1=12(人)，12÷0．5=24(人)，这一做法体现了( C )。

A．巩固性原则 B．直观性原则

c．理论联系实际原则 D．因材施教原则

10．评价教师教学和学生学习质量的标准和依据是( A )。

A．课程计划 B．教学大纲 c．考试用书 D．教科书

11．在制定教学计划时，教学时间的安排要体现( B )。

A．以智育为主 B．以上课为主

c．以课外活动为主 D．以社会实践为主

12．教师职业的最大特点是职业角色的( C )。

A．合理化 B．示范化 c．多样化 D．个别化

13．我国唐朝“六学二馆”等级森严的入学条件，充分说明了社会政治经济影响和制约着( C )。

A．教育的领导权 B．教育发展的规模和速度

c．受教育权的分配 D．教育目的

14．盲人的触觉、听觉一般比较灵敏，这说明了人的身心发展具有( C )。

A．顺序性 B．不平衡性 c．互补性 D．个别差异性

15．学生的兴趣、好恶、意志以及其他个性品质等因素实际上是指( C )。

A．智力因素 B．理性因素 c．非智力因素 D．感知因素

16．结构主义课程论的创立者是( C )。

A．杜威 B．布鲁姆 c．布鲁纳 D．赞可夫

17．我国的“六课型单元”教学、“六步教学法”、“学导式”教学等，都是( C )。

A．传递一接受教学模式 B．引导一发现教学模式

c．自学一指导教学模式 D．集体教学模式

18．教师的根本任务是( D )。

A．教学工作 B．班主任工作 c．德育工作 D．教书育人

19．思想品德教育最基本的方法是( B )。

A．榜样示范法 B．说服教育法 c．品德评价法 D．陶冶教育法

20．能够在最短的时间内向学生呈现、介绍大量和系统信息的方法是( D )。

A．实践法 B．谈话法 c．参观法 D．讲授法

1.制度化教育的标志是（C ）

A.教育实体 B.学校

C.学校教育系统 D.终身教育

2.初等义务教育的普遍实施出现在(A )

A.第一次工业革命的基本完成

B.第二次工业革命的基本完成

C.第三次工业革命的基本完成

D.信息革命的出现

3.教育的终身化是 的特点（ B ）

A.古代教育 B.近代教育

C.20世纪以后的教育 D.后工业社会教育

4.教育学作为一个学科独立的标志是(A )

A.夸美纽斯的《大教学论》

B.康德的《论教育》

C.赫尔把特的《普通教育学》

D.杜威的《民主主义与教育》

5.学校文化的核心是( B )

A.物质文化 B.制度文化

C.校园文化 D.思想观念赫行为方式

6.个体在不同的年龄阶段表现出身心发展不同的总体特征及其矛盾，面临着不同的发展任务，这表现身心发展的(B )

A.顺序性 B.阶段性

C.不平衡性 D.不稳定性

7.我国教育目的的理论基础是( D )

A.社会本位 B.个人本位

C.社会要求与个体发展的统一

D.马克思关于人的全面发展的学说

8.教学过程的中心环节是(B )

A.引发动机 B.领会知识

C.巩固知识 C运动知识

9《学记》中提出的“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，反映的教学原作是( B )（

A.直观性原则 B.启发性原则

C.激励性原则 C.巩固性原则

10.一份教案的核心是( C )

A.提出教学目的 B.选择教学方法

C.涉及教学进程 D.规划板书内容

11.现代教学的基本组织形式是(B )

A.个别教学制 B.班级授课制

C.现场教学 C.小组教学

12.新课程改革中提出的课程“三维目标”是（ C ）

A.知识，智力，能力 B.基本知识，基本技能，基础性学力

C.知识与技能，过程与方法，情感，态度，价值观

D.知识，智力，情感

13.德育工作的基本途径是( C )

A.班主任工作 B.政治课教学

C.思想政治课赫其他学科教学

D.党支部共青团少先队活动

14.致力于发展学生道德判断能力的德育模式是( B )

A.认知模式

B.价值澄清模式

C.社会学习模式

D体谅模式

15.班主任工作的中心环节是( B )

A.理解和研究学生

B.组织和培养班集体、

C.做好个别教育工作

D.统一多方面的教育影响 1．在西方教育史上，被认为是现代教育代言人的是（ D ）

A. 赫尔巴特 B. 卢梭 C. 洛克 D. 杜威

2．人力资本理论说明了（ A ）

A. 教育对经济发展的促进作用 B. 经济发展水平对教育的制约作用

C. 政治对教育的制约作用 D. 教育对科学技术的促进作用

3．人的身心发展的年龄特征表明了个体的发展具有（ C ）

A. 顺序性 B. 阶段性 C. 不平衡性 D. 差异性

4．“理想和未来”是人生哪个阶段的重要特征（ C ）

A. 童年期 B. 少年期 C. 青年期 D. 成年期

5．马克思指出的实现人的全面发展的唯一方法是（ D ）

A. 理论联系实际 B. 教育与社会实践结合

C. 知识分之与工农相结合 D. 教育与生产劳动相结合

6．编写教科书的直接依据和国家衡量各科教学的主要标准是（ B ）

A. 课程 B. 课程标准（教学大纳） C. 课程计划 D. 课程目标

7．我国义务教育阶段的课程计划应该具有三个特征是（ D ）

A. 强制性、基础性、科学性 B. 强制性、普遍性、科学性

C. 科学性、普遍性、基础性 D. 强制性、普遍性、基础性

9．教师通过展示实物、直观教具、进行示范实验，指导学生获取知识的方法，是（ B ）

A. 练习法 B. 演示法 C. 实验法 D. 发现法

10．打乱传统的按年龄编班的做法，而按学生的能力或学习成绩编班，这是（ A ）

A. 外部分组 B. 内部分组 C. 设计教学法 D. 道尔顿制

11．结构化策略和问题化策略属于教学策略中的（ D ）

A. 内容型策略 B. 形式型策略 C. 方法型策略 D. 综合型策略

12．德育过程结构的构成要素是（ C ）

A. 教育者、受教育者 B. 教育者、受教育者、教育内容

C. 教育者、受教育者、德育内容、德育方法 D. 教育者、受教育者、德育环境

13．“学会关心”是下列哪种德育模式所强调的（ B ）

A. 认知模式 B. 体谅模式 C. 价值澄清模式 D. 社会模仿模式

14．把对集体的管理和对个别的管理结合起来的班级管理方式是（ C ）

A. 常规管理 B. 目标管理 C. 平行管理 D. 民主管理

15．“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。”指的教学原则是：( B )

A. 直观性原则 B. 启发性原则 C. 因材施教原则 D. 理论联系实际原则

16．对教育的规模和速度起决定作用的因素是（A ）

A. 社会生产力 B. 经济基础 C. 上层建筑 D. 社会生产关系

17．学生是人，是教育的对象，因而他们（ D ）

A. 消极被动地接受教育 B. 对外界的教育影响有选择性

C. 毫无顾及地接受教育 D. 能动地接受教育

18．根据教学大纲的要求，在校内外组织学生进行实际操作，将书本知识运用于实践的方法是（ B ）

A. 练习法 B. 实验法 C. 试验法 D. 实习法

19．“桃李无言，下自成溪。”这句话体现的德育方法是（ B ）

A. 说服教育法 B. 榜样示范法 C. 实际锻炼法 D. 陶冶法

20．在校外活动中，教师处于（ C ）

A. 领导地位 B. 启发指导地位 C. 顾问地位 D. 主导地位

二．多项选择题(在每小题的五个备选答案中，选出二至五个正确的答案，并将正确答案的序号分别填在题干后的括号内，多选、少选、错选均不得分。每小题2分，共20分)

21．在我国，课程具体表现为（ABC ）

A. 课程计划 B. 教学大纳 C. 教科书 D. 学生作业 E．课文

22．当前实施素质教育应该重点培养学生的哪些能力？（BC ）

A. 思维 B. 社会实践 C. 创新 D. 判断 E．审美

23．从课程的任务角度划分，课程分为下列那些？（BCD ）

A. 技术型课程 B. 基础型课程

C. 拓展型课程 D. 研究型课程 E．健身型课程

24．备课的基本内容和要求是（ ABC ）

A. 钻研教材 B. 了解学生 C. 制定教学进度计划 D. 批改作业 E．检查作业

25．布置作业时，教师应当遵守的要求是（ABCDE ）

A．作业内容要符合教学大纲 B．作业分量要适当、难易要适度

C．要向学生提出明确的要求 D．经常检查和批改 E．作业内容要有代表性

26．在教学过程中，强调教师“吃透两头”所指的是（ AC ）

A．充分理解教材 B．认真备课

C．充分认识学生 D．仔细批改 E．严格管理

27．影响人的身心发展的主要因素有（ ABCDE ）

A．遗传 B．环境 C．教育 D．成熟 E．人的能动性

28．品德的构成因素有哪些？（ ABCD ）

A．知，即道德认知 B．情，即道德情感

C．意，即道德意志 D．行，即道德行为 E．道德品质

29．义务教育是一种（ AC ）

A．普及性教育 B．自愿性教育

C．强制性教育 D．淘汰性教育

E．选拔性教育

30．关于素质教育，以下说法正确的是（ ABCD ）

A．素质教育是面向全体学生的教育 B．素质教育是全面发展的教育

C．素质教育是促进学生个性发展的教育 D．素质教育是以培养创新精神为重点的教育E．素质教育是学历教育

1．最早提出“教学具有教育性”的教育家是（ C ）

A. 孔子 B.. 夸美纽斯 C. 赫尔巴特 D. 凯洛夫

2．制度化教育出现的教育标志是（ C ）

A. 人类教育的产生 B. 古代学校的出现

C. 近代学校体系的形成 D. 终身教育的实现

3．生产力发展水平决定着（D ）

A. 教育的领导权 B. 受教育的权利 C. 教育目的的性质 D. 教育结构的变化

4．强调人的身心发展的动因是人自身的内在需要，身心的发展是人的潜能的完善，这种理论是（ A ）

A. 内发论 B. 外铄论 C. 成熟论 D. 多因素相互作用论

5．师生关系在社会道德方面是（ C ）

A. 授受关系 B. 指导和被指导关系 C. 相互促进关系 D. 相互制约关系

6．培养学生作为一个公民所必须的读写算的基本能力和公民一般教养的教程是（A ）

A. 基础型课程 B. 发展型课程 C. 知识性课程 D. 工具性课程

7．德育过程的基础是（A ）

A. 掌握知识 B. 激感 C. 道德内化 D. 活动和交往）

8．战国后期，我国出现的具有世界影响的教育文献是：（ C ）

A. 《大学》 B. 《中庸》 C. 《学记》 D. 《孟子》

9．初等义务教育的普遍实施出现在（ A ）

A. 第一次工业革命的基本完成 B. 第二次工业革命的基本完成

C. 第三次工业革命的基本完成 D. 信息革命的出现

10．教育终身化的特点是（ C ）

A. 古代教育 B. 近代教育 C. 20世纪以后的教育 D. 后工业社会教育

11．学校文化的核心是（ D ）

A. 物质文化 B. 制度文化 C. 校园文化 D. 思想观念和行为方式

12．个体在不同的年龄阶段表现出身心发展不同的总体特征及其矛盾，面临着不同的发展任务，这表现身心发展的（ B ）

A. 顺序性 B. 阶段性 C. 不平衡性 D. 不稳定性

13．我国教育目的的理论基础是（D ）

A. 社会本位 B. 个人本位

C. 社会要求与个体发展的统一 D. 马克思关于人的全面发展的学说

14．教学过程的中心环节是（ B ）

A. 引发动机 B. 领会知识 C. 巩固知识 D. 运动知识

15．《学记》中提出的“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，反映的教学原则是（ B ）

A. 直观性原则 B. 启发性原则 C. 激励性原则 D. 巩固性原则

16．一份教案的核心是（ C ）

A. 提出教学目的 B. 选择教学方法 C. 涉及教学进程 D. 规划板书内容

17．现代教学的基本组织形式是（ B ）

A. 个别教学制 B. 班级授课制 C. 现场教学 D. 小组教学

18．主张教师应以学生的发展为目的，强调儿童在教育中的中心地位的教育家是（ C ）

A. 赫尔巴特 B. 亚里斯多得 C. 杜威 D. 康德

19．德育工作的基本途径是（ C ）

A. 班主任工作 B. 政治课教学

C. 思想政治课和其他学科教学 D. 党支部共青团少先队活动

20．教师是教育活动的组织者和领导者，在教育过程中起到何种作用（ B ）

A. 强制作用 B. 主导作用

C. 辅助作用 D. 中介作用

二．多项选择题(在每小题的五个备选答案中，选出二至五个正确的答案，并将正确答案的序号分别填在题干后的括号

内，多选、少选、错选均不得分。每小题2分，共20分)

21．在我国，教育目的有哪几个层次？（ABC ）

A. 国家的教育目的 B. 各级各类学校的培养目标

C. 教师的教学目标 D. 家长的要求 E. 学生的目标

22．CIPP评价模式由下列哪些组成？（ABCD ）

A. 背景评价 B. 输入评价

C. 过程评价 D. 成果评价 E. 目标评价

23．少年期表现出的总体性的阶段特征有哪些？（ ABCD ）

A. 身体状态的剧变 B. 内心世界的发展

C. 自我意识的觉醒 D. 独立精神的加强 E. 思想品德的形成

24．从课程制定或管理制度角度将课程分为（ABC ）

A. 国家课程 B. 地方课程

C. 学校课程 D. 培训课程 E. 泛读课程

25．根据一节课所完成的任务，课的类型一般可分为（CD ）

A. 讲授课 B. 理论课

C. 新授课 D. 巩固课 E. 培训课

26．教学策略的基本特征包括下列哪些？（ABC ）

A. 综合性 B. 可操作性

C. 灵活性 D. 原则性 E. 针对性

27．班主任的领导方式一般可分为下列哪些类型？（BCD ）

A. .组织型 B. 权威型

C. 民主型 D. 放任型 E. 艺术型

28．个体身心发展的规律表现出下列哪些特性？（ABCDE ）

A. .顺序性 B. 阶段性

C. 不平衡性 D. 互补性 E. 个别差异性

29．心理健康教育的主要内容包括以下哪些？（ABC ）

A. 学习辅导 B. 生活辅导

C. 择业指导 D. 职业指导 E. 心理咨询

30．教学大纲一般由下列哪几个部分组成？（CD ）

A. 练习部分 B. 作业部分

C. 说明部分 D. 本文部分 E. 注释部分

1.欧洲奴隶社会中，斯巴达教育特别重视（文化知识教育、艺术教育、读写算教育、军事体操教育） 2.制度化教育出现的教育标志是（人类教育的产生、古代学校的出现、近代学校体系的形成、终身教育的实现） 3.生产力发展水平决定着（教育的领导权、受教育的权利、教育目的的性质、教育结构的变化） 4.强调人的身心发展的动因是人自身的内在需要，身心的发展是人的潜能的完善，这种理论是（内发论、外铄论、成熟论、多因素相互作用论） 5.我国教育目的的理论基础是（人的身心发展规律、人的自然发展学说、人的本质观、马克思关于人的全面发展学说）

6.师生关系在社会道德方面是（授受关系、指导和被指导关系、相互促进关系、相互制约关系）

7.培养学生作为一个公民所必须的读写算的基本能力和公民一般教养的教程是（基础型课程、发展型课程、知识性课程、工具性课程）

1.在西方教育史上，被认为史现代教育代言人的是（赫尔巴特、卢梭、洛克、杜威）

2.人力资本理论说明了（教育对经济发展的促进作用、经济发展水平对教育的制约作用、政治对教育的制约作用、教育对科学技术的促进作用）

3.人的身心发展的年龄特征表明了个体的发展具有（顺序性、阶段性、不平衡性、差异性）

4.“理想和未来”是人生哪个阶段的重要特征（童年期、少年期、青年期、成年期）

5.马克思指出的实现人的全面发展的唯一方法是（理论联系实际、教育与社会实践结合、知识分之与工农相结合、教育与生产劳动相结合）

6.编写教科书的直接依据和国家衡量各科教学的主要标准是（课程、课程标准、课程计划、课程目标）

7.我国义务教育阶段的课程计划应该具有三个特征是（强制性，基础性，科学性、强制性，普遍性，科学性、科学性，普遍性，基础性、强制性，普遍性，基础性）

8.《学记》中的“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，所阐明的教学原则是（循序渐进原则、直观性原则、启发性原则、因材施教原则）

9.教师通过展示实物、直观教具、进行示范实验，指导学生获取知识的方法，是（练习法、演示法、实验法、发现法）

10.打乱传统的按年龄编班的做法，而按学生的能力或学习成绩编班，这是（外部分组、内部分组、设计教学法、道尔顿制）

11.结构化策略和问题化策略属于教学策略中的（内容型策略、形式型策略、方法型策略、综合型策略）

12.德育过程结构的构成要素是（教育者，受教育者、教育者，受教育者，教育内容、教育者，受教育者，教育内容，德育方法、教育者，受教育者，德育环境）

13.“学会关心”是下列哪些德育模式所强调的（认知模式、体谅模式、价值澄清模式、社会模仿模式）

14.把对集体的管理和对个别的管理结合起来的班级管理方式是（常规管理、目标管理、平行管理、民主管理）

15.班主任工作的中心环节是（了解和研究学生、组织和培养班集体、做好个别学生的教育工作、统一多方面的教育力量）

一、选择题

1、以僧为师”，“以吏为师”是古代什么时期的教育特征？

A．中国 B．埃及C．希腊 D．罗马 ( B)

2、以培养有文化修养和多种才能的政治家和商人为教育目的的是古代

A．斯巴达 B．埃及C．希腊 D．雅典 ( D)

3、以培养忠于统治阶级的强悍的军人为教育目的是古代

A．希腊 B．埃及C．斯巴达 D．雅典 ( C )

4、以注重身心的和谐发展，教育内容比较丰富，教育方法比较灵活为特征的是古代

A．希腊 B．埃及C．斯巴达 D．雅典 ( D )

5、以强调军事体育训练和政治道德灌输，教育内容单一，教育方法比较严厉为特征是古代

A．希腊 B．埃及C．斯巴达 D．雅典 ( C )

6、初等义务教育普遍实施于

A．古代 B．文艺复兴后的欧洲C．近代 D．现代 ( C )

7、以“教育的终身化”为教育特征的是

A．古代 B．文艺复兴后的欧洲C．近代 D．现代 ( D )

8、以“教育的民主化”为教育特征的是

A．古代 B．文艺复兴后的欧洲C．近代 D．现代 ( D )

9、以“教育的多元化”是为教育特征的是

A．古代 B．文艺复兴后的欧洲C．近代 D．现代 ( D )

10、反映孔子教育思想的文献是

A．《学记》 B．《论语》C．《礼记》 D．《中庸》( B )

11、在教育史上主张“有教无类”的教育家是

A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子 ( A )

12、在教育史上提出“学而不思则惘，思而不学则殆”的教育家是

A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子 ( A )

13、在教育史上主张“不愤不启，不悱不发”的教育家是

A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子( A )

14、下述属于墨家主张的是

A．有教无类 B．兼爱C．复归人的自然本性 D．化民成俗，其必由学 ( B )

15、下述属于孔子主张的是

A．有教无类 B．兼爱C．复归人的自然本性 D．化民成俗，其必由学 ( A )

16、下述属于孔子主张的是

A．兼爱 B．“学而不思则惘，思而不学则殆”C．复归人的自然本性 D．化民成俗，其必由学 ( B )

17、下述属于孔子主张的是

A．复归人的自然本性 B．兼爱C．“不愤不启，不悱不发” D．化民成俗，其必由学 ( C )

18、下述属于道家的主张是

A．有教无类 B．兼爱C

．复归人的自然本性 D．化民成俗，其必由学 ( C )

19、由《学记》提出的教育主张是

A．有教无类 B．兼爱C．复归人的自然本性 D．化民成俗，其必由学 ( D )

20、“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”出自

A．《学记》 B．《论语》C．《礼记》 D．《中庸》 ( A )

21、“学不躐等”出自

A．《学记》 B．《论语》C．《礼记》 D．《中庸》( A )

22、“建国君民，教学为先”这句话反映了

A．教育与政治的关系 B．教育与经济的关系C．教育与文化的关系 D．教育与科技的关系 ( A )

23、西方古代以其雄辩和与青年智者的问答法著名的教育家是

A．苏格拉底 B．柏拉图C．亚里士多德 D．德莫克里特 ( A )

24、下述著作中反映柏拉图的教育思想的是

A．《理想国》 B．《政治学》C．《论演说家的教育》 D．《民本主义与教育》( A )

25、反映古希腊百科全书式的教育家亚里士多德的教育思想的是

A．《理想国》 B．《政治学》C．《论演说家的教育》 D．《民本主义与教育》( B )

26、以教育现象为研究对象，探索教育规律的科学是

A．教育 B．教育学C．教育论 D．德育论 ( B )

27、1632年，《大教学论》的出版标志着教育学的独立，其作者是

A．夸美纽斯 B．赫尔巴特C．卢梭 D．裴斯泰洛齐 ( A )

28、近代启蒙主义教育的代表人物是

A．夸美纽斯 B．康德 C．卢梭 D．裴斯泰洛齐 ( C )

29、近代教育史中主张“绅士教育”的教育家是

A．裴斯泰洛齐 B．卢梭 C．康德 D．洛克 ( D )

30、近代教育史中提出著名的“白板说”的教育家是

A．洛克 B．卢梭 C．康德 D．裴斯泰洛齐 ( A )

31、教育学作为一门学科的建立始于夸美纽斯的研究，他的代表作是

A．《大教学论》 B．《爱弥尔》C．《论演说家的教育》 D．《民本主义与教育》( A )

32、第一个提出要使教育学成为科学,并把教育理论建立在伦理学和心理学基础之上的教育家是

A．卢梭 B．夸美纽斯C．康德 D．赫尔巴特 ( D )

33、赫尔巴特提出要使教育学成为科学,并把教育理论建立在伦理学和心理学基础之上，写了著名的教育学著作

A．《大教学论》 B．《普通教育学》C．《论演说家的教育》 D．《民本主义与教育》 ( B )

34、以下哪一项不是赫尔巴特强调的中心

A．教师中心 B．学生中心C．教材中心 D．课堂中心 ( B )

35、美国实用主义教育家杜威关于学生在教学中的地位的主张,称为

A．白板说 B．做中学C．儿童中心主义 D．实质教育派 ( C )

36、美国的实用主义教育家杜威的代表作是

A．《大教学论》 B．《普通教育学》C．《论演说家的教育》 D．《民本主义与教育》( D )

37、以下哪一种观点是杜威的主张

A．教师中心 B．儿童中心 C．课堂中心 D．教材中心 ( B )

38、1939年，首位以为指导，主编《教育学》的教育家是

篇9

作者简介：

内容提要：德育实践中的典型困惑亟待澄清和德育信心有待加强，都说明了德育需要正视深层的根性问题。从学科视角出发，德育需要深化对上游学科的挖掘和跟踪研究，从而加强自身的解释力和实践能力。从文化传统视角出发，德育需要从先秦儒道合一的道德文化中吸取营养，使之成为中国当代社会道德信仰的重要资源。学科视角与文化传统视角的融合，重视中外德育理论的比较研究，更有利于道德信仰、哲学观、科学性三者融合目标的达成。德育寻根呼唤对德育研究与实践根本问题的正视，但也需要将其作为一种过程而理性对待。

关 键 词：道德教育 道德信仰 本土化 儒道合一

作者简介；刘峻杉，首都师范大学初等教育学院博士（北京　100048）。

一、德育需要正视深层问题

(一)典型困惑亟待澄清

较长一段时期以来，在一线德育实践者中间产生了一些比较普遍的理念困惑。这既是由“德育困境”导致的结果，同时也是德育实效性受限的重要原因。

在我国德育实践中，虽然很少有人会认为道德仅仅是由道德规范组成，但是提到道德，人们头脑中往往会呈现很多与道德规范有关的印象，而且在情感上表现出一定的抵制与纠结的情绪。历史上曾经出现的忽视目的和条件的追求“圣人”人格，让人们觉得圣人标准难以达到，而且受约束太多，缺少了自由。对“大公无私”、“舍己为人”的提倡，如果忽视了道德发展的自然过程和行为本身的目的性与自主性，可能会给人们造成“德福背反”的误解，即要成为有道德的人或者道德高尚的人，就要付出高昂的身心和物质代价。因此，“什么是道德”的困惑是道德教育需要首先正视的问题。

从理论上分析，道德教育当然应该由“掌握了道德教育资源，具备道德教育资质”的人来从事，而现实中德育实践者的选拔要么根据智育原则经由考试成绩确定，要么没有明确的选拔条件，甚至也不排除存在根据智育教学能力进行的逆向“选拔”的情况。这导致了道德教育“由什么人教”的困惑。

理论上的直接德育、学科德育、隐性德育应该相结合，与现实中德育课与其他学科的分离，德育工作者与其他学科教师的分离形成强烈的反差，导致了道德教育“如何教”的困惑。

政策与社会对德育效果的期待与实际上对德育重视程度之间的反差，德育教学的阶段性与教学效果检验的长期性之间的矛盾，给人们带来了道德教育“可不可教”、“值不值得投入”的困惑。[1]

这些来自德育实践的困惑不仅需要德育理论层面的解读，更需要结合我国社会转型期的实际特点来进行分析。这些困惑如不被澄清，道德教育就会如逆水行舟，劳而少功。

(二)德育信心有待加强

作为德育工作者，我们是否通过道德教育研究和教学，感受到了自身道德修养的提升及其对我们幸福生活的促进作用？这个问题涉及了德育工作者自身对道德的实践信仰和信心。德育是促进个体道德自主建构的价值引导活动，但这种价值引导的合理性与合法性在哪里？也许最基本的就应该存在于德育工作者自身基于努力而获得提升和超越的道德实践经验，以及由此而建立起来的对道德修养和教育的信心。因此，当人们把掌握某种知识和技能作为其他学科教师的基本门槛的时候，德育教师同样面临着“是否掌握了道德教育资源，具备道德教育资质”的挑战。对于其他学科教育而言，教育条件、资质、效果等方面都相对容易接受各方的检验，而对于道德教育而言，这些方面则并不那么好检验，甚至给人们带来很多尴尬。很多时候，德育工作者反思到这些问题的时候，自身也难免表现出信心不足。①

对于现阶段我国的道德教育来说，上述典型困惑的亟待澄清与德育信心有待加强，其实都是关乎道德教育之“根”的基本问题，但它们时常被人们有意无意地忽略或回避了，而且已经导致了我国德育实践的“实质性低迷”。[2]很难想象一个连研究者或教师自身都无法改变的德育理论或教学过程，能给教育对象带来什么深刻的体验和收获。何况在价值和环境多元化的今天，即便是自身的道德成长经验，也已经不一定适合作为一种教学资源而推介给他人。“德育无根性”一方面是时代问题，正如鲍曼所指出的，“我们的时代是一个强烈地感受到了道德模糊的时代，这个时代给我们提供了以前从未享受过的选择自由，同时也把我们抛入了一种以前从未如此令人烦恼的不确定状态”[3]；另一方面，这个问题对于正在经历深刻转型的中国社会而言，又存在着独特的语境。

二、德育寻根的学科视角

(一)关注于学科发展历程的“德育无根性”分析

关于“德育根性”问题的推进以及德育研究实践能力根本性的提升有两种视角。第一种是学科视角，认为“道德是什么”等终极价值问题需要从哲学、伦理学等学科知识中获取，而“什么是有道德的人”等评价问题则可能需要从社会学、心理学等学科知识中获取。[4]德育根性的问题应该从对上游学科的借鉴和引入来解决，从而增强德育实践的理论基础和实践信心，对价值多元作出更积极有效的应对。因此，“德育无根性”并不仅仅是德育学科本身的问题。

改革开放以后，我国德育经历了理论研究的复苏、理论基础的建构、学科的分化与整合等阶段，引入并发展西方思想，在此基础上逐渐形成了中国当代德育理论，并逐渐呈现出理论研究的丰富性。[5]但是，理论研究恢复生机的背后，系统化、有深度的本土德育理论仍然正在形成中。[6]这使得我们比较和借鉴国外的德育理论，还缺乏自身主体性的平台基础，吸收和超越都还显得不完全。[7]这种现象一方面是由研究时间、学术积累等因素导致的必然结果，另一方面也是受我国社会发展阶段的宏观因素制约的结果。

长期以来，我国的学校德育既受到了其他学科所没受到的重视，又失去了其他学科所具有的自由与灵活。[8]基于政治学和社会学的宏大结论，有时被直接套用在微观层面上的德育实践中，但其实，哲学对德育问题研究的指导作用并不能代替对德育问题的具体研究。[9]例如，在一线的道德教育实践过程中，面对多元价值观的激烈冲突以及道德理想与社会现实的尖锐矛盾，教师们往往觉得被动和尴尬，一方面非常需要基于现实的深刻分析，来消除自身的困惑和树立坚定的信念，另一方面也非常需要能直接应用于教学的灵活有效的德育手段。我国德育研究中，道德教育的时代遭遇及其原因分析，[10]多元价值观的协商与解决方案等问题，[11]虽然已经以理论研究的形式出现，但是尚未深刻地延伸到更大范围的实践教学中，成为我国道德教育的基础性参照；而有关处理道德问题过程中的心理机制方面，道德教育效果的评价问题，[12]相关研究成果只在我国德育研究占非常小的比例，实践中的应用指导就更为缺乏。以上两个方面可能是导致低效甚至反德育的道德灌输不断被批判却始终活跃的重要原因。在这种背景之下，德育回归生活的呼唤逐渐成为德育界的共鸣，[13]人们开始重视在真实的道德冲突中实现人的道德成长，[14]关注个体的生命以不断创造可能生活，[15]从体验活动和体验课程的融合中凸显道德教育的主体性、情境性和生成性。[16]

在我国德育学科的理论研究中，对关乎德育根本方向的问题，如“什么是道德”“如何检验”等方面，并不像对“如何育德”方面研究得那样重视，成果那样丰富，“德育无根性”已经成为制约我国德育发展的深刻问题。因为“如何育德”是与“什么是道德”以及“如何检验”紧密耦合在一起的。当“什么是道德”已经不成为一种共识，而我们继续在沿着既往的道德意识探究“如何育德”的时候，大概德育的困境就是不可避免的。这方面的基本理论研究如果不能取得突破，其他德育理论和实践的发展都会受到影响。

(二)提升德育解释力与实践能力的寻根思路

近年来，有关德育的学科建构和德育专业化的呼声逐渐增强，[17]说明我国德育研究与实践的纵深发展，已经必然需要形成自身的话语权和专业实践能力。

20世纪70年代，以科尔伯格为代表的道德认知发展学派认为，道德哲学和道德心理学是探讨道德教育的两个基本领域，要为道德教育提供一个合理的基础，就必须把心理学上的“是”和哲学上的“应该”这两种探讨结合起来。[18]而他们的这种努力，也极大地推进了人们对道德教育中认知因素所起作用的了解，从而成为20世纪70至80年代的研究主流，至今仍在发挥着不可忽视的作用。最新的道德心理学已经有整合了认知发展心理学、进化学、神经科学、社会心理学中以道德情感和直觉为核心的初步研究成果，并且将社会学、政治学、宗教的观点列入下一步需要整合涵盖的重要方向。[19]这为道德教育的整合研究提供了很好的范例。在我国，近年来也有加强心理教育与道德教育融合的呼声，认为借助丰富多彩的心理教育，有利于更好地发挥道德教育的整体性功能，融入了德育因素，心理教育将具有道德导向。[20]

按照学科逻辑探寻德育的根性，有两个方面需要慎重对待。首先，哲学、伦理学、社会学、心理学等学科体系是来自西方科学文化传统的，而且至今也仍然是西方文化和思想在起着主导作用。因此，我国德育从这些领域里去寻求思想资源和理论依据，有可能导致对中国文化传统的漠视。如果按照这种学科逻辑，中国的传统文化要想被吸收和利用，除非也按照现有的学科体系进行分解和分类处理。但是，中国文化的核心特点之一就是整体性和系统思维，经过分解的中国文化是否能保持其原有的本质？第二个方面是，德育区别于伦理学、心理学等学科的最重要方面是其实践性。这个实践性不仅包括通过教学促进学生的道德成长，更重要的基本要求是教师本身在德育研究和教学实践中，不断超越自我，体验道德成长。这种鲜明的实践性要求，可以取自上游学科的知识滋养，但又不局限于知识视野的打开。[21]因此可以说，学科视角下的德育寻根是必要条件，而非充分条件。

三、德育寻根的文化传统视角

(一)关注于文化传统的“德育无根性”分析

关于“德育根性”问题的解决，另一种视角是文化视角，认为德育的根性是关于价值观和信仰所在的道德文化灵魂。这种文化根性应该具备“野火烧不尽，春风吹又生”的强大生命力，而且具备“执今之道，以御今之有”②的现实指引性。

我国当前的社会发展正处在全面而深刻的转型期，经历着从原有道德信仰失落到新道德规范形成和信仰重建的重大转折。伴随着改革开放所带来的物质生活的改善，市场经济中“理性人假设”的分析性原则被混淆为价值原则，而僭越到生活中的方方面面，混杂为这个时代的精神特点和伦理特征的一部分。人们既享受了时代的优越性，又都在承受着时代的局限性。中国社会的这种转型体现在生活中的方方面面，与人们的实际利益发生各种紧密的联系，甚至常常表现为一种“德福背反”的表象，坚守良心、践行道德往往要付出高昂的代价。这严重地危害了人们对道德的信仰，削弱了人们对道德修养和道德共识的信心。这种社会背景使得道德教育的理论基础和解释力都受到重大的挑战。在严酷的现实面前，很多时候人们会觉得“道德”的理不好讲了。这种情况不仅说明了制度德性和制度德育的必要性和迫切性，[22]同时我们也应看到，包括制度德性缺失的很多深层原因都指向了道德信仰的集体性失落。[23]在这种背景之下，道德教育患上边缘化、外在化和知识化的现代综合征恐怕就是难以避免的。[24]这种综合征其实已经不仅仅是一个学科能力的问题，更重要的是反映了社会文化变迁中的德育的遭遇。因此，如果不能从更为广阔的文化视角来分析德育的这种遭遇，确立超越时代局限性的文化根性，那么德育的现代综合征恐怕就难以根除。

同时，道德文化又是有连续性的，蕴含在道德文化之中的民族精神也是如此。正如尼采和麦金太尔指出的，任何道德都以谱系的方式存在和发展着，没有一种无谱系生成的一般道德。当今时代，各个道德文化传统只有在达成对自身连贯性发展的具体确认之后，才有可能通过相互间的解读、对话和“翻译”，寻求某些道德共识。[25]

翻开中华民族的历史，我们会发现，当今时代固然有其与以往漫长封建社会十分不同的进步特色，但是从文化和信仰的视角来看，从人对生命和道德的观念来看，我们仍能发现某些似曾相识或者周而复始的东西。今天人们对道德以及终极价值的各种百花齐放的观点和立场，站在历史的角度，也可以视作各种带有创新和进步色彩的“重演”。[26]希尔斯对于传统的研究成果和韦伯对“新教伦理”与资本主义兴起的内在关联的揭示，说明了“若要取代或消除一种传统，尤其是作为社会内在精神的道德伦理传统，不仅需要创造一种新的足以替代旧传统的新传统，而且无论如何，这种替代都不可能是完全意义上的。换句话说，任何新传统的创造本身也只能在旧传统的基础上借助其资源转化而成的，绝无另起炉灶而能获成功之可能”[27]。

内容摘要：德育实践中的典型困惑亟待澄清和德育信心有待加强，都说明了德育需要正视深层的根性问题。从学科视角出发，德育需要深化对上游学科的挖掘和跟踪研究，从而加强自身的解释力和实践能力。从文化传统视角出发，德育需要从先秦儒道合一的道德文化中吸取营养，使之成为中国当代社会道德信仰的重要资源。学科视角与文化传统视角的融合，重视中外德育理论的比较研究，更有利于道德信仰、哲学观、科学性三者融合目标的达成。德育寻根呼唤对德育研究与实践根本问题的正视，但也需要将其作为一种过程而理性对待。

关键词：道德教育;道德信仰;本土化;儒道合一

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(二)挖掘道德信仰资源的寻根思路

任何时代都需要一个“我们为什么要道德”的理由，这种理由普遍性地存在于人们心中，作为一种道德信仰，成为道德修养的内在动力。历史上，中华民族的天道信仰和内在良心信仰都曾作为一种精神支柱，维系着中国社会的道德发展。近代中国革命引入了，构建了唯物主义的道德信仰。中国本土的天道观和良心观的道德信仰，与的道德信仰在解放人性、服务大众、自我超越等大方向上有着很好的一致性，两者应该得到更有机的融合，从而更有效地释放出各自的潜力，共同构建中华民族在当代社会的道德信仰的根基。[28]

改革开放后，教育理论界诸多学者展开了对古代德育思想的批判与继承。德育理论工作者也自发地开始了文化传统的寻根。迈入21世纪以来，传统文化的德育资源开发也暴露出一定的问题，对先秦道家学说以及后来传入的佛家文化的关注依然非常有限，这使得对中华民族的根源文化的研究和在教育界内的思想接续显得有些不完整，研究结果的实效性还难以满足社会的需求。[29]儒家学说虽然是汉代之后的显学，但并不足以完全涵盖中华道德文化的主体，在其自身的现代转型以及与现代西方文明完成对接的过程中遭遇了困难。

与此形成鲜明对比的是，往往被国人所忽视的道家思想，却在国外一些研究者的敏锐目光之下，显示出强大的源泉式力量，成为他们用来提升和完善自身学说体系的宝库。这种现象已经在海德格尔、雅思贝尔斯、荣格、马斯洛等人身上表现得淋漓尽致。甚至在蓬勃发展的科学领域，也表现出新科学观向道家思想复归的某些特征，道家思想对于东西方文化融合以建造一个科学和人文平衡的新的世界文化模式具有重要意义。随着我国考古研究的发展，大批道家著作重新问世，为深入发掘道家思想提供了客观上的可能性。文化界对道家思想的认识深度也达到前所未有的水平，形成了一些新的学术观点。这些最新进展应该被德育研究者及时吸收利用，转化为德育实践能力。[30]

四、德育寻根的现实性

(一)两种视角的融合

在中国当代社会环境下探寻中国道德教育的“根性”，其目标资源如果能够包含以下三个条件则最为理想：(1)包含中国人道德特质的内容，能抵达中国人道德信仰的深度；(2)有哲学性，能与世界范围内的道德哲学思想进行深度交流；(3)有科学性的潜力，能解释道德成长的机制，并生发出用于指导教学的理论体系。学科视角与文化传统视角的融合，更有利于上述目标的达成。单纯的学科视角，强化了通用性却可能忽视了民族独特性，而单纯的文化传统视角，重视了历史性却可能削弱了科学性和现实性。

学科视角的德育寻根，已经为很多中国学者所重视。因为理论化、系统化、科学化地推进现实德育问题的解决，正是西方德育理论研究的长处。例如，以道德认知发展理论、关怀教育理论、美国品格教育为代表的当代德育主流理论，分别从认知、情感、品格与行动等角度揭示道德教育的依据与对策。道德认知发展理论是为数不多的直接论述道德发展阶段或道德境界的理论。诺丁斯的关怀理论强调对生命的尊重、对体验和感受的重视、教师的榜样作用和道德教育的实践性特征，[31]揭示了关心是以需要和反应为基础的，因此需要引导学生在道德关系建构过程中生成德性。[32]品格教育运动的代表里克纳认为，即使在价值多元的社会中，仍然存在被普遍认同的价值，除非我们承认正义、诚实、文明、民主、追求真理等价值观，否则价值多元是不能成立的；问题的关键不应当是“要不要教价值观”，而应当是“教哪些价值观”和“怎样教这些价值观”。[33]世界范围内优秀的德育思想资源，当然不局限于这几个理论，它们对我国的德育理论本土化建构都具有很高的参考价值：既帮助我们在参考和比较中进一步明确“要找什么”，同时也能帮助我们检验“是否找到了”；既使得我们对传统道德教育理论的研究不至于因缺乏比较和借鉴而陷入孤独的“自说自话”境地，同时也使中国传统德育思想不至于蜕化为西方道德教育理论的陪衬或是附庸。[34]

文化传统视角下的德育寻根，由于受到中国近百年社会和文化历程的影响，相对于学科视角，要显得更为艰难，受到的关注也相对少一些。首先，中国先秦道德文化，是以强调生命实践的“内求法”为鲜明特点的，既重视先天德性的善根，也关注成长过程中反映先天德性不足的“禀性”释放与后天耳濡目染获得的“习性”交织在一起所形成的复杂的道德成长轨迹。[35]因此，中国传统道德文化不否认人的道德成长是不断突破小我、超越功利和一般社会性认知的过程。但是，与科尔伯格理论不同的是，中国传统的道德文化并不认为人的道德成长由简单上升的几个阶段组成。其次，中国传统的道德文化，以明心见性的道德直觉作为根本，[36]通过道德信息传递与交流促进道德内在主体性成长，因此，高度重视心灵体验和心灵交流，这与关怀理论是非常一致的。无论是道家、儒家，还是佛家思想，其中都蕴含着丰富的通过自我觉察，达到澄清意识的理论和方法，而且道家“能辅万物之自然，而弗敢为”(《老子》第64章)的思想，显然也包含了关怀伦理所提倡的“以需要和反应为基础”，而不必然地导致强制和僵化，只是这一思想自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被皇权专制下的儒学思想遮蔽了。第三，在道德与美德的认识方面，先秦道德文化其实是一种个体特性与公共伦理相结合的人格-伦理体系，例如，仁、义、礼、智、信五德就是这种思想体系的代表，可惜的是，五德被僵化为“五常”并且与“三纲”相提并论之后，其内在的深厚的道德意蕴受到了严重的制约，在当代已经并不容易为人们所珍视和共鸣。总体而言，中国道德文化是以“修之身，其德乃真”(《老子》第17章)为基本要求，继而随着实践性的深化和承载力的增强来“修之家”“修之乡”“修之邦”“修之天下”③的，高度重视道德的实践性和求真性以及基于道德能力的道德责任。这一路径与西方中世纪之后更倾向于在宗教文化的背景之下思辨和发展公共伦理有所差别。重视这种差别，从中挖掘和深化民族特色的宝贵资源，还需要付出大量的努力并经受实践的考验。

(二)理性看待德育寻根本身

道德的价值终极性，决定了德育根性这个话题，本身只能作为一种研究和实践的方向，而不能作为一种找寻的目标。因此，我们更应该在试图超越的过程本身找到一种适应的状态，在科学化和人性化的整合中，从生活世界中寻找道德教育的根基。[37]历史上是，当代仍然也是，人们在没有办法完全把“道德是什么”搞明白和达成一致的时候，就已经无时无刻不在经历着道德的体验、面对着道德的抉择。德育寻根的关键，乃是呼唤对有关德育研究与实践根本问题的正视。也许这样的问题随着时代的发展而变得越来越复杂和棘手，研究这样的问题在残酷的社会竞争中往往会显得艰难，但是如果德育的根本使命不曾改变，那么这种返本归真的努力就不应放弃。

一种理想的研究模式是发挥研究团队的集体力量，在跨学科研究平台上，汇集各种视角和学科知识的精华，从而加速研究的进程。我们可以看到西方以海特(Haidt)等为代表的道德心理学和以彼得森(Peterson)、塞利格曼(Seligman)等人为代表的积极心理学研究，都在研究整合方面进行了重要的尝试。其研究结果也足以证明，在当今时代，跨学科、团队式的研究往往能获得个人研究所无法企及的效果。这种发展方向，也非常有必要在我国的德育研究中受到应有的重视。

当“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”已经得到越来越多中国人积极响应的时候，我国德育寻根已经具备了更为有利的宏观条件。因此，深化对上游学科的挖掘和跟踪研究，从而加强自身的解释力和实践能力；同时从更为广阔的文化传统中吸取营养，重视儒道传统的互补格局，使之成为本土创新和构建社会主义核心价值的重要思想资源，将成为当代德育理论研究者的光荣使命。

注释：

①一项调查发现，问卷中88%的教师表示自己在日常教育活动中会对自己的教育行为进行道德方面的反思，但同时有超过50%的教师认为教师自身的素质是当前制约师德建设的突出因素。参见：檀传宝，等：《中学师德建设调查十大发现》，《中国德育》，2010年第4期。

②出自帛书本《老子》第58章，世传本为“执古之道，以御今之有”。高明考证认为，帛书本更能反映道家因时因物而灵活取舍的态度。

③帛书本《老子》第17章：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”

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篇10

1 游戏运用在中小学体育教学当中的意义

中小学体育课程教学当中，有效融入游戏有着重要的作用。首先，可以培育中小学生的积极性，加强教学成效。传统的中小学体育教学当中，教学的方式太过单调，而教学过程比较枯燥无味，降低了中小学生的学习热情，不利于体育教学活动的深度展开。体育游戏可以加强中小学生的学习热情，提升积极性。其次，体育游戏的有效运用，可以推动中小学生对教学内容的巩固。在中小学体育教学当中，动作的核心教学是教学过程中的重点难点。有效运用符合教学内容的体育游戏，有助于学生在体育游戏当中对动作的核心巩固，落实到领会的目的。再次，有助于推动中小学生的头脑发育。中小学体育老师在进行体育游戏的时候，一方面能够运用原有的体育游戏，另一方面还能够激励中小学生积极对游戏开展创新，在无形当中推动了中小学生的头脑发育。之后，在体育游戏中，有助于增强对中小学生的德育教育。体育游戏运用在教学活动当中，学生可以在游戏中增添德行，比如共同合作、谦虚礼貌等。有助于建设学生之间、师生之间的和谐关系，促进中小学体育教学活动的深度进行。最后，体育游戏有效运用到中小学体育教学当中，有助于缓解中小学生的学习负担，让中小学生在放松的环境下寻找到真正的学习乐趣[1]。

2 游戏在体育教学中的价值作用

2.1 促进学生思维水平提升

游戏普遍都是为了争取最终的胜负而结束的，游戏的成败不单单是体力上的竞赛，并且还是脑力的竞赛、胜负的判定。不管是把落实任务的速度根本目标，还是把落实任务的速度作为根本目标，其落实任务的手段是具有相对的决定性功能的，这就要求经过积极的思维，挑选和创建最合理的方式，可是对于方式的挑选和创建一定要顾及到所有人的个性和真实水平，团体类的游戏当中最关键的一环就是战术上的配合，还是头脑力量的比较。所以，好的游戏和有效的组织教学方法能够在很大程度上促进对学生思维水平的培育。

2.2 建立学生的团体观念

建立良好的游戏开展氛围能够作为学生群体的一个快乐，在这个游戏小空间当中，学生们经过竞赛、比拼，清晰的知道自己是团体当中的一份子如果想要取得整个团队的胜利，自己和团体是分不开的，团体也不能缺少任何一个学生互帮互助、完美协作，只有如此才可以获得团体性的胜利。所以经过游戏教学的融入促使学生建立起良好的团体观念，促进团体主义文明精神的加强。

2.3 促?M学生良好品质的形成

所有的游戏都富有极大的趣味性可以让学生在放松的环境下上好每一堂课也就是开心的技术课堂，还能轻松的离开课堂游戏以它独有的作用有效的引发学生对体育学习的兴趣，由于游戏相对来说会受到场景的引导、要求的限制，并且还需要根据游戏的要求达成任务，在很大程度上能够促进学生良好品质的形成，因为游戏的种类众多所以要求学生建立团结协作、敢于奋进的精神以及团体主义的概念，所以游戏可以在放松欢快的氛围下合理融入到体育教学的过程当中，以此来促进学生机敏果断、不惧艰辛、诚信自控、坚韧不拔等良好品质的形成。

2.4 提高学生学习自主性

体育游戏和其他陈旧的体育教学方式具有一定的差异，教学比较灵活多样化，内容多样。中小学的学生喜爱玩闹，精力旺盛，学生的自主性较低，理解水平不强，无法落实有效的教学成果，可是经过课堂和体育教学的有效结合，可以更好地提高中小学生的学习专注力，落实有效的学习成果。另外，学生判断水平比较差，凭借体育游戏可以有效抓住学生们的眼球，让学生们自主自觉的学习知识。

2.5 带动学生运动主动性

经过在体育游戏教学方式可以让学生的自主积极性获得有效的提升，培育学生们的创新技能。在课堂当中，对学生进行指导加入到活动当中来，在学习的过程当中懂得思考，同时提出疑问，可以培养学生的创新性思维水平。新课标规定老师拥有综合性技能，转变学生的思维能力，培育学生的协作观念，综合水平还有素养层面的有效发展，培育学生的自信心、创新力、思维想象力，促使学生作为真正的课堂当中的主人，循序渐进地教育影响学生，生成学生主动学习的水平，继而带动学生的主动性，可以有效发展学生的综合素养。

2.6 培育学生正确的价值观