哲学与人生的感悟范文

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中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2013）20-0117-02

随着国家对中职学校的教材改革，《哲学与人生》课也在教材的整合与提升过程中被中职学校作为德育教学必修课程供学生使用。它把哲学与人生结合起来，既是对哲学课程的重大创新，也是发挥哲学指导作用和解决人生问题的体现，是中职学校一门全新的德育必修课程。通过本门课程，教会学生坚持从客观实际出发，用辩证的观点看问题，树立积极的人生态度，脚踏实地走好人生路；让学生树立远大的人生理想，积极在社会中发展自我，创造人生价值。《哲学与人生》更新教育理念，更突出了职教特点。笔者结合教学实践，对该课程教学进行初步探索，已在教学中取得一定成效。

一、发挥学生的主体作用，突出知识亮点

在《哲学与人生》教学过程中，要自始至终地坚持学生的主体地位，千方百计调动学生在学习过程中的积极性和主动性，努力激发学生的学习兴趣，营造和谐、宽松的学习氛围。因此，在“教”与“学”的过程中，应充分信任学生，把学习主动权交给学生。同时，创设自主学习氛围，放手让学生自主学习、自主探究，让学生的学习主动性得到充分发挥。这样，不仅活跃了课堂气氛，还能使每个学生带着强烈的求知欲来学习理论知识，并通过自身的理解牢牢掌握，增强课程教学的有效性。

哲学是照亮人生道路的灯塔，学生有许多困惑，需要得到哲学思想的引领。哲学是点燃人生智慧的火炬，学生有必要掌握初步的哲学思维方法。学生要树立正确的世界观、人生观和价值观，必须学习《哲学与人生》。作为教师，应从学生成才发展的终极意义来看待这门课程，而非仅仅满足于完成教学任务、完成学校指派的工作。这样，教师就会有上好该课程的使命感和责任感，就会投入足够的热情和充分的精力去研究。如果学生没有学习兴趣，教师也不要气馁，更不能轻易放弃。在教学中，教师要刻苦钻研教材内容，找出知识亮点，将其作为教学的主要内容。所谓知识亮点，就是教学内容中内涵最丰富、意义最深刻、实用价值最大、表述最精彩东西。例如，教学“事物发展的永恒性及本质”时，运动、变化、发展三者之间的关系、发展的实质、量变的含义、质变的含义、量变与质变的关系及方法论要求等知识点就是亮点。通过对知识亮点的突出，知识条理就更加明晰，学生就更容易接受，枯燥乏味的课堂教学也得以改变。

二、运用多种教学方法，提高教学实效性

要提高《哲学与人生》课程的教学实效性，就必须让学生求之于知，激之于情，强之于志，悟之于理，践之于行，养之于能。在课堂上解放学生的脑，让其自由思考；解放学生的口，让其自由讲，让德育课真正“活”起来。

1.采用活动化教学方式。青少年听课存在“以兴趣为主导”的倾向，对枯燥、单调的教学内容比较排斥。因此，教学时，教师可使用图片、音像资料等教学工具，将枯燥的基本概念和理论渗透在具体、有趣的实际案例中进行讲解。根据学生的心理特点，适应时代潮流，改变传统教学过程中单一的“满堂灌”教学模式，适时开展一些专题讨论，让学生通过对身边或亲身经历的事感悟对错，在潜移默化中校正行为习惯和心理状态。

2.采用问题引导法。传统的德育课教学往往是教师根据教材提出问题，然后向学生灌输一个又一个的结论或规律。即使有学生发言，也是重复教材上的知识。这样，学生只能机械地储存知识，而无法能动地运用知识。因此，笔者采用“问题引导法”，即教师在讲课前先提出与本次教学内容有关的问题，让学生思考后再回答。多数问题的答案是开放性的，有的则是唯一的，学生可通过语言、形体、图示等任何一种方式作答。例如，讲授“一切从实际出发”的要求时，首先问学生：“在你心目中，什么样的学习方法才是最好的？”通过学生的讨论，逐渐引导他们理解。学习有方，学无定法，没有最好的学习方法，只有符合自己年龄、学科特点及个性心理的学习方法才是最好的。这种教学方法的好处在于，不仅能引导学生独立思考，还可鼓励学生反思学习，最终提高学习积极性和学习效果。

3.引导学生学以致用。《哲学与人生》课程的教学就是要用哲学去引导学生的人生观，把哲学的思想与人生结合在一起。这是中职德育课程的创新，也是用哲学思想指导人生问题的体现。一方面，让学生学习哲学与人生发展关系密切的基础知识；另一方面，对学生如何进行正确的价值判断、行为选择和以后人生的发展都奠定了坚实的思想基础。例如，在《现象和本质与明辨是非》的教学中，共安排引导学生探究的问题10例，其中两个问题很好地体现了“哲学”与“人生”的有机结合。设计这些问题的目的就是要求学生能透过纷繁复杂的社会现象，学会分清是非、区分善恶、辨别真假，做遵守纪律、知法守法的善良人。指导学生解决实际生活中遇到的问题，真正做到学以致用。

4.教材内容呈现多元化。《哲学与人生》教材从版面的设计到插图的安排都有很大变化，图文并茂、形式生动活泼，面貌焕然一新，教材的可读性、可教性得到大大增强。其中的案例教学有学生身边发生的故事和最具典型的哲理故事等，栏目设置丰富，有名人名言、精美插图、体验与探究，以及相关链接等，从根本上改变了教师讲、学生听的传统教学方法。在教学过程中，教师可充分运用教材中的体验与探究、拓展性栏目、方法性栏目、教材图片等教学资源，以发挥学生的主体作用，并进行多种探究活动。如果运用得好，还能帮助学生掌握知识点，激发学习兴趣，提高分析问题、解决问题的能力。

5.教学方法突出实践性。“教学有法，教无定法。”实行德育课改革后，学生的主体作用被摆上了重要的地位。笔者认为，可在该课程教学中运用案例教学、现场教学、社会调查、社会实践等方式，注重现代教育手段在教学中的运用。例如，讲授《人的本质与利己利他》时，采用案例、讨论、合作、视频、故事等方式引入教学，引导学生谈感兴趣的人生话题，谈拜金主义、享乐主义的危害性；谈社会热点问题，等等。加深对知识要点的理解，提高辨别是非的能力。

总之，《哲学与人生》是一门对学生有重要意义的课程，自身也具有提高学习趣味性和吸引力的特点。因此，在教学过程中，教师要不断提升自己、超越自己，创新地运用教材，智慧地开展教学，使课堂时时体现师生互动、生生互动，教会学生学哲学、用哲学、有人生哲学的准备，让每个中职生都有阳光人生、快乐人生、幸福人生、成功人生！

参考文献：

[1]杨化.论思想政治理论课教学方法的创新[J].重庆社会工作职业学院学报，2006，（2）.

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高等教育出版社出版发行，王霁主编的《哲学与人生》这门教材是国家教育部列为中等职业学校德育必修课程。这门课程把哲学与人生结合起来，是发挥哲学指导和解决人生问题作用的全新德育课程。怎样才能达到教学大纲的要求呢？我在教学中进行尝试，想与教师们共同探讨通过“玩、学、用”的教学主线，把哲学与生活中的“玩”、教材中的“学”、实习就业中的“用”三者结合起来进行教学，升华学生的哲理意识，内化学生的哲理品质，帮助学生运用哲学指导和解决实习就业中遇到的问题。

美国教育家杜威说：“我们主张必须有一个实际的经验情景，作为思维阶段的开始。”“教学的艺术就在于能够创造恰当的情景。”所以，我在教学中，十分重视关注中职生的兴趣爱好，关注中职生的心理需求，探索生活中蕴涵的哲理，挖掘教材中的哲理与生活中哲理的联系，选好学生“玩”的项目，创设教学情景，为学生搭建由生活中的“感”到教材中哲理的“悟”的平台，以这个思路作为出发点设计教学，不仅能广泛调动学生的参与情绪，激发学生的学习兴趣，还能为学生学习教材中的哲理提供探讨、体会的平台。例如：我在教学“知行统一与体验成功”这课时，我从学生玩游戏比赛“三局两胜”的活动中，挖掘出游戏比赛蕴涵着教材中的哲理：（1）成功与失败的辩证关系：成功与失败相互依存、相互对应而存在；成功与失败是相互转化的。（2）正视、承认、分析、排除失败是把失败变为成功之母的必要过程。为此，我选取：“节奏1、2拍手节奏3、4拍膝盖节奏3、4拍膝盖时要求词语接龙”（如阳光―光辉―辉煌―黄色―色彩―彩带等）的“词语接龙”比赛作为学生“玩”的项目，将司空见惯的“成功与失败现象”植入课堂，并设计比赛结束后，要求学生依据教材接受老师的采访。这样不仅可以达成学生广泛参与，使教学极具新鲜感，还可以升华学生的哲理意识，使后面的教学可以更加顺畅。

哲学来源于生活，反映生活，指导生活；哲学智慧印证了人类征服自然和改造自然的全过程。《哲学与人生》课程的教学就是要求教师教会学生：从生活中升华哲理意识，内化哲理品质。这就意味着教师必须精心设计生活中“玩”所蕴涵的哲理、搭建教材中“学”的哲理，活化教材内容，才能让学生把在“玩”中体验到的哲理感受，上升到对教材哲理的领悟上，实现学生情感生成和意义建构。达成“领悟”课堂的目标。例如，把“词语接龙”比赛作为学生“玩”的项目，势必让学生在课堂上直接感受到胜者和败者的行为过程和情感变化过程，教师就可以利用这种过程精心设计并让学生感悟“玩”中所蕴涵的哲理问题。比如：

（1）请问败者某某同学：你赢了第一回合的比赛，为什么在第二、三回合的比赛中转败呢？

（2）请问胜者某某同学：你在第一回合的比赛中输了，为什么能在第二、三回合的比赛中取胜呢？你是怎样取胜的？教师通过学生对这两个问题的探究性回答，可以让学生的“感悟”上升到对教材哲理的领悟上。即：（1）成功与失败的辩证关系，成功与失败相互依存、相互对应而存在；成功与失败是相互转化的。（2）正视、承认、分析、排除失败是把失败变为成功之母的必要过程；还可以填充学生已有知识和未有知识间的空白，即哲学可以指导游戏比赛，增强比赛斗志，能教会我们把失败转变为成功。从而达成“领悟”课堂的创生，内化学生的哲理品质。

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    每一个民族的审美观念,都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下,产生、形成和发展起来的。中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中,而中国传统文化,“从其发展的表现上说,它是一个独特的文化系统。它有它的独特性与根源性。”因而,由此而孕育生发出来的中国传统美学思想,也有着它的独特品格,体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。 

    中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。中国美学的实质,是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造,它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力,体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。这一特质是深契于美学的根本精神的。美学在其实质上只能是存在的诗性之思。 

    一、人生哲学:中国传统美学的理论基础 

    中国传统美学思想,总是与人学思想有着血脉相关的联系,正如许复观所指出:中国文化特征是“在人的具体生命的心、性中,发掘出艺术的根源,把握到精神自由解放的关键。”中国古代美学是一种人生美学,中国古代美学思想是以人为中心,基于对人的生存意义、人格价值和人生境界,怎样才能达到这种精神境界,因此,中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。 

    人生哲学是中国古代美学的理论基础。中国古代“天人合一”的哲学思想,体现了中国人在究天人之际,于天与人之间关系的思考之中,确立人的地位,思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题,而这种哲学观念又影响到中国传统美学,使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上,形成独具特色的美学思想体系。以“仁学”为核心的原始儒家哲学,构成儒家美学的哲学基础。儒家美学所体现出的特征乃是以人为本,具有朴素人本主义特征的美学思想。 

    基于美根源于人、人心、人的义理、道德,因而,受儒家美学的影响,中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。道家美学将“道”视为美的最高境界。一方面,在道家看来,“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”(《庄子·大宗师》)道是超越时空的、绝对的、无限的;另一方面道又是“无所不在”(《庄子·知北游》),因而中国道家的思想,正如徐复观所指出的:“其出发点及其归宿点,依然是落实于现实人生之上”,“他们之所谓道,实际是一种最高的艺术精神。”体道、观道、游道,以便使人的现实生命获得安顿,转化为艺术化的人生。而道,则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。 

    禅宗美学也因其具有人生美学的内容而成为中国传统美学的一个重要组成部分。而“禅”则体现着禅宗美学的一种人生境界与审美境界。禅宗美学是将禅视为人人所具有的本性,是人性的灵光,是生命之美的最集中的体现,是宇宙万物的法性,是万物生机勃勃的根源,是天地万物之美的最高体现。它既是禅宗所追求的理想的人生境界,又是禅宗所讴歌的最高的审美境界。禅宗美学使中国传统美学加深了对于人生、宇宙的诗性领悟,同时也使中国传统美学增添了于现世人生中使人生诗性化的内容与理论。 

    二、中国传统美学的独特性 

    中国传统美学特别关注人生,重视生命,强调体验,从而独具风采,它既是人生美学,又是生命美学,体验美学。 

    现实人生包含了生命与生活,人的生命世界与人的存在状态这样两个方面的内容。中国传统美学思想是直接从中国人的现世人生实践,生命感受,体验、反思之中孕育出来。无论汉字“美”的最始初的文字,还是许慎“羊大为美”之说,都与中国原始生殖崇拜文化有着内在的联系,都是在这一文化土壤中孕育出的观念,都鲜明地体现着中国美学作为生命美学的特征。 

    在中国古代思想家看来,“气”是生命的本质。庄子说:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”在中国传统美学看来,只有具有生命的特征,生气灌注,气韵流转,才有了文学艺术之美,而中国传统美学中许多重要的理论、范畴,也都是由生命的生气之美衍生而来的。 

    中国传统美学思想是在体验、关注和思考人的存在价值与生命意义的过程中生成并建构起来的,从而又体现出鲜明的体验美学的特征。中国传统美学的体验美学特征,强调由审美对象的外部形式的,深入到内部实质的领悟,并最终沉潜于深层生命意蕴的感悟,从而获得心灵的解放与自由。中国传统美学认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求,是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合,是生命意义的瞬间感悟。因而,中国传统美学的审美体验过程是最为重要的问题。在中国传统美学中,把审美体验概括成“味”,并发展出诸如“体味”、“玩味”、“寻味”、“品味”、“研味”等一系列丰富的范畴、理论,它们或表明审美体验的性质,或表明审美体验的深度与广度,或表明审美体验的不同方式。在审美体验活动中,中国传统美学又十分强调主体的积极参与,内缘已羽,外参群意,随大化氤氲流转,与宇宙生命息息相通,最终趋于心源与造化的大融合,即所谓“物色之动,心亦摇焉”。中国传统美学的审美体验的意义在于通过对有限的现实时空的超越而获得一种永恒,无限的心灵自由与高蹈。而审美体验从根本上说是一种生命体验,是生命体验的最高存在方式,是生命意义的瞬间感悟。 

    三、中国传统美学的人生美 

    中国传统美学的研究对象应该包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础,是孕育和形成中国传统美学的文化土壤,那么,人生美则是中国传统美学(人生美学)的根与干,艺术美则是中国传统美学(人生美学)的花与果。对人生美与艺术美的研究形成中国传统美学独具特色的人生美论与艺术美论。人生论是中国传统哲学的核心。在中国传统哲学看来,宇宙之中,人是最为宝贵的,“子曰:天地之性,人为贵”(《孝经》)。在中国传统哲学思想中,无论是儒家、道家,还是佛教禅宗,都把对人与人生的探索放在首位,其他一切问题都是为了解决人的问题而展开的。所谓“天道远,人道迩”(《左传·昭公十八年》)。 

    中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种人生境界,是一种理想的人生审美境界。人生境界反映着人在寻求自身安身立命之所的过程中所形成的精神状态,而审美活动,则通过澄心静虑,通过直观感悟,顿悟人生真谛,获得审美极境。因而中国传统美学的审美境界论与中国传统人学的人生境界论趋于合一。最高的人生境界(审美境界)是心灵的超越与升华。在中国传统美学中,无论是儒、道美学,还是佛教禅宗美学,都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。在道家美学中,老子把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的人生境界。庄子美学更有着对“无所待”而“逍遥游”的理想人生境界与审美境界的向往。佛教禅宗美学追求超越人世的烦恼,摆脱与功名利禄相干的利害计较,使心与真如合一,来达到绝对自由的人生境界。 

    由于各自思想的差异性及其宗旨、目标的不同,儒、道、释三家美学各自在对于人生的审美自由境界的追求中,发展出了各自不同的审美理想。儒家美学发展出了“和”的审美思想。强调美与善、情感与理智等方面的和谐统一。道家美学发展出关于“妙”的审美理想。强调审美体验并不仅仅在于对自然万物形式美的把握,而且在于体悟其中所蕴籍的作为美的生命的本体的“道”与“妙”。体现了禅宗美学重视对人的内在生命意义的体验,推崇对人生的一种随缘在运,自然适意,宁静淡远,而又圆满自足的自由审美境界。 

    中国传统美学对于人生审美境界的追求,也表现为一种人生的审美价值取向。还体现为一种理想人格的追求。这种追求因其超越利害关系的束缚而使心灵返朴归真,进入生命的澄明之境,而升华为一种审美人格。 

    四、中国传统美学的艺术美 

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目前，我们正在组织力量开发旨在提升德育基地成员学校学生人文素养的“哲学与人生”校本课程，并被纳入南通市教科研中心中等职业学校教学资源开发项目之一。一些同志为我们的设计与行动叫好，亦有同志为我们的做法担忧，2008年部颁关于中等职业学校德育课课程设置与教学安排的意见（下称部颁大纲）载明“未经批准，任何单位、组织和个人不得擅自组织编写和推荐德育课教材和教学参考书”，自主开发校本课程，会不会有违规之嫌。

我们深知，作为反映国家意志，作为部颁课程的“哲学与人生”教学大纲、教材、教参的编写、修改（事实上目前已据党的十精神对2008年部颁大纲、教材作了新一轮修改）、推荐权限不在地方和个人，我们也无意去改变教育部关于中等职业学校德育课的课程设置，教材使用。事实是我们为贯彻执行好新一轮的德育课改方案，正在制定和试点“哲学与人生”等德育必修课程学业全市统一测试工作，以确保各校用好部颁教材，用力抓好德育课教学质量的提升。

那么，我们为什么还要去实施“哲学与人生”校本课程开发这一项目呢？

开发“哲学与人生”校本课程，符合课改的大方向

2008年部颁大纲明确指出，德育课教学应遵循“贴近实际，贴近生活，贴近学生”（下称“三贴近”）的原则，“切实增强针对性，实效性和时代感”。“财经，政法类专业及其他文科专业，由于其专业课程与德育课的内容上有交叉”，各地可“根据专业培养目标需要，适当调整有关课程的内容和学时。”由此可见，开发符合学校、专业与培养目标实际与文化背景的“哲学与人生”校本课程，不但不是对“哲学与人生”国家课程与部颁大纲的否定，而是有助于课改精神在基层学校的生根落地，有助于部颁大纲与教材的有效实施。

开发“哲学与人生”校本课程是为了增强课程的针对性，实效性和时代感

1.为了增强针对性

“哲学与人生”校本课程的开发，旨在针对本学校、本地区的实际，让课程与学校专业实际、培养目标、与地区人文历史、所处经济与社会环境、发展走向、人才需求更好的结合起来，打上深深的学校与地方烙印。而这是“哲学与人生”国家课程所无法实现的。可以说，校本课程为“哲学与人生”国家课程增添了生动的学校特色和地方特点，是对国家课程的生动演绎和有益补充。

2.为了增强实效性

现行“哲学与人生”国家规划教材尽管已作了大幅度的改革、调整，打破了2001年使用的国家规划教材《哲学基础知识》明显存在的系统性、学究性烙印较深的缺点，采用了较多的案例和丰富的栏目（如名言、相关链接、插图、体验与探究），来启发学生思考人生问题，进行正确的价值判断和行为选择，为学生走好人生路，提高人生发展能力，起到了良好的教育引导作用。而不少中等职业学校德育课教师和学生在使用现行“哲学与人生”教材后，仍感到教起来困难，学起来吃力。对文化课底子普遍较差的三年后将直接走上就业岗位的各专业的中职生们，要求他们去接受和理解这种仍不离概念、关系、哲理与人生成长道理的论述，实在是有点像“蚂蚁啃大象”，无能为力。难怪有同学说，上“哲学与人生”课就像是听天书一般，“上了这种课，我就是要睡觉，讲也是白讲，听也是白听，不如睡一觉”。虽然学生听不懂，不能全怪教材，肯定也有教师的因素。但是，这也不能不引起我们从课程建设、课堂改革等诸多方面思考如何增强“哲学与人生”教学的实效性，开发更具人文色彩、地方特点、能为学生愿学、乐学的校本课程，就成了其中的一个重要选项。

3.为了增强时代感

规划总是赶不上变化，国家规划教材修改总会滞后于形势的变化。2013年职教使用的“哲学与人生”教材，虽已根据党的十精神作了若干修改，但教材总不能年年修改，校本课程可以比较快地适应形势的变化，如运用活页等办法迅速地对有关章节作出增删修改，把更具时代感的事件信息与观点增加进去，把已失去时代性的陈旧内容与提法作出删除。

开发“哲学与人生”校本课程是为了更好的消化、理解国家规划教材“哲学与人生”的教学内容

1.开发“哲学与人生”校本课程，是为了优化现有“哲学与人生”教育资源，使学生更好地认识家乡，奉献家乡

一个人的成长，与他所处的环境和接受的文化有着渊源关系，所谓“一方水土养一方人”，积极运用地方人文历史资源渗透于“哲学与人生”校本课程之中，无形之中强化了学生对地方文化的认同、传承，必能既推动教育资源的优化，又推动地方文化的延续与发展，还能让学生更甘心情愿地为服务家乡和地方经济、社会、文化发展贡献才智。

2.开发“哲学与人生”校本课程，是为了完善学生的人格个性，培养学生的公民意识，审美情趣

具人文色彩的“哲学与人生”校本课程开发与实施，是一个师生共同参与的对学校、企业与地方文化予以调查了解、学习记忆、整理归纳、鉴赏审美的体验过程，本身也是一个接受人文修养的过程，从对各类优秀文化的采风、鉴赏、体验中必能让他们受到熏陶，从熏陶中收获成长，完善人格个性，提升审美情趣，增强关注各种人文历史、文化现象、公共道德等社会问题的公民意识，提升人文素养。

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针对中职生的特点如何有效开展德育教育，是目前德育教学领域热烈讨论的话题。与普通教育不同，职业教育则是面临着学生的就业岗位需求，而围绕着岗位技能和岗位意识进行系统化训练。其中，岗位意识的训练便有赖于德育教育的强大支撑。从德育教育本身的实现途径来看，包括课程教学及日常思想政治教育。本文所要讨论的德育教育途径，具体指向课程教学领域。

笔者长期从事“哲学与人生”课程的教学，该课程将历史唯物主义和辩证唯物主义应用于对实际问题的解答；并且，着重关注了青年人在人生规划中感到迷惑的问题。由此可见，该课程就为中职学生建立正确的人生观奠定了理论基础；同时，也为其岗位意识的塑造提供了方法论支撑。然而，在现阶段的教学实践中却时常出现课堂与现实脱节的现象。这就为德育教育工作者提出了优化教学模式的要求。与此同时，这也就构成本文选题的初衷。

鉴于以上所述，笔者将就文章主题展开讨论。

一、中职德育教育所面临的现实挑战

德育教育所面临的现实挑战，可以从主观与客观两大领域寻找根源。其中，主观领域又可以细分为教师和学生两个方面；而客观领域则可以细分为校园文化和社会环境两个方面。具体如下所述。

（一）主观领域所面临的现实挑战

1．教师方面。作为德育教师承担着课程教学的任务，也应履行对学生开展思想政治教育的职责。尽管在教育界对中职德育教育的意识提得很高，但在实际教学领域仍存在着诸多缺失。首先，部分教师仍将该课程单纯理解为一门必修课，从而在应试教育形式下解构该课程的教学。其具体表现为，通过一定数量的案例来支撑课本知识的讲授，并拘泥于课本知识点的单向传递上。这样一来，就导致了“哲学与人生”与学生“实际人生”脱节的现状。

2．学生方面。不可否认，在职业教育阶段中专业课程学习占用了学生大部分时间；并且，在就业导向、市场需求导向驱动下，也强化了学生对各专业课程的重视程度。从而，中职德育课程则处于较为尴尬的局面。在这样的背景下，学生在学习中难免出现消极情绪。而且，正如上文提到了与现实脱节现状，这一现状又加强了学生消极情绪的产生程度。

（二）客观领域所面临的现实挑战

1．校园文化方面。校园文化体现为，学校组织中一种共同的价值取向与精神追求。这就意味着，良性、健康的校园文化将有助于学生完善人格的塑造。校园文化的构建在于由上到下的价值观传递，并伴以诸多仪式性活动的开展。在反观中职学校的上述工作时发现，价值观存在着较为显著的功利色彩，而仪式性活动的开展也归属于常规活动之列。从而，难以促使学生仔细思考有关人生发展的哲学主题。

2．社会环境方面。伴随着商品经济发展的不断深化与延伸，在物质决定意识的内在驱使下，无论在教师中间还是在学生中间，都或多或少的存在着商品拜物教意识。而中职学生所处的年龄阶段决定着，他们极易受到外部环境的影响；并在价值判断还未成型的时期，可能将追求物质财富作为人生发展的唯一目标。这样一来，他们所感悟到的人生意义自然就与“哲学与人生”大相径庭。

二、针对现实挑战的反思

作为每一位中职德育教师都应针对以上挑战展开反思。反思的内容包括：如何应对这一挑战；这一挑战为德育教育带来了怎样的思考；该如何优化今后的课程教学等。

（一）如何应对这一挑战

不难看出，以上挑战受到主观与客观因素的作用；且主观与客观之间又相互影响。因此，应对挑战的合理化步骤便是“先易后难”。在德育课程的教学中，诸多外部客观因素已经先期形成，这就要求须在教师教学模式上下工夫。而对于学生方面，应看到他们的可塑性很强，并处于人生观、价值观逐渐建立成熟的时期。从而意味着，仍须围绕着教师教学环节开展模式创新。至于校园文化的构建，显然已经超出了本文的研究范畴，同时也属于难点问题之一，这里就不做考虑了。

（二）该挑战带来的思考

笔者深刻体会到，若要改观德育课程在中职课程体系中的尴尬地位，关键还在于显示出该课程的实效性。以往在德育课程教学环节，教师习惯于用空洞的大道理说服学生建立良好的学习态度。但却遭到中职学生逆反心理的抵触。因此，以学生人生发展的实际问题为主线，以学生身边的故事为案例，切实做到“哲学与人生”与他们的人生紧密关联，该教学方能获得学生的信服。这里还应强调，德育教学还应延伸到课堂之外的领域，如还应关注学生的课外实习阶段的思想变化。

（三）如何优化课程教学

关于德育课程教学优化属于教学手段问题。正如笔者在许多场合所强调的，在开展教学手段创新的同时，还应注意使其与现有教育环境相适应。现有中职教育的主导思想仍聚焦于岗位技能的培养上。诸如，工学结合、基于工作过程等教育理念的提出，实则都在于怎样提高专业教学的岗位适应性。由此，德育教学在手段创新时应基于传统教学形态，但又要在局部环节上形成创新驱动。这就是笔者在优化课程教学上的辨证思想。

三、反思基础上对“哲学与人生”课程的解读

这里以“哲学与人生”课程的第5课为考察对象。第5课的体例为：（1）用发展的观点看问题；（2）人生是一个在曲折中发展的过程；（3）顺境和逆境是人生发展中不可避免的两种境遇；（4）以积极的心态对待挫折和逆境。

针对这4小节的内容，在反思基础上可进行如下解读：

（一）教学模式方面的解读

众所周知，哲学命题往往远高于人们的生活经验，况且对于中职学生来说难有完整的生活经验内容。因此，如何使他们理解“用发展的观点看问题”则成为教学难点。发展包括两个维度：时间和空间，即时间上的延续性和空间上的上升性。教师在解构“发展”的概念之后，便可以联系远期的就业问题和近期的专业知识积累问题展开阐述。在这样的解读下，就避免了因问题拔得过高，而超出学生的理解范围。

（二）案例支持方面的解读

案例是中职德育课程教学的重要支持，而这种支持应建立在真实有效的情景结构上的。在网络信息化技术的支撑下，当下的学生很容易获得外部信息，该信息量有时甚至超出教师的获取容量。因此，简单引入虚拟或公众人物的案例，因缺乏新鲜感和可比性而效果并不显著。为此，在讲述“人生是一个曲折中发展的过程”时，教师可以有限度地讲述自己的成长发展历程；并以心得体会的形式，与学生们分享。这样一来，不仅拉近了师生间的距离感，也在移情效应下加深了学生对知识点的领会。

（三）教学手段方面的解读

反思中提到，应将德育课程教育延伸到课堂之外。而在现有的教学体系下，这种延伸则需要德育教师依靠自己的力量完成。毕竟，课外还存在思想政治教育工作。随着实习教学环节的展开，诸多学生将走向企业一线岗位。此时，在他们身上所反映出的岗位意识问题、人生职业规划问题将集中爆发，从而跟踪他们的思想动态并给予及时干预将十分必要。因此，德育教师可以通过QQ与他们保持联系。这样一来，通过他们的信息反馈不仅能充实教师以后的教学素材，也能切实做到德育教育与现实相契合的态势。

以下将具体展开二者契合下的模式构建。

四、二者契合下的模式构建

具体而言，二者契合下的模式构建可以从以下3个方面展开。

（一）课前准备阶段

以“顺境和逆境是人生发展中不可避免的两种境遇”为例。对于中职学生而言，“人生”作为大跨度的时间概念是非常空泛的。在他们现有10多年的生活体验中，难以切实理解顺境与逆境的辩证关系。此时，教师在课前准备阶段就须通过案例导入、事例列举等形式，在学生脑海里建立起感性认识。这里需要指出，在案例设计时教师应在“移情”的基础上来进行。如，可以将已经毕业学生的事情作为案例来构建，当然也可以选取教师本人的一些经历。这样，就能支撑传统教学模式与现实相契合。

（二）课堂教学阶段

哲学思想在于感悟，而感悟的驱动力来自于身临其境。为此，在课堂教学阶段应充分应用现代教育技术在情景营造上的功能。具体而言，可以借助多媒体技术将课前准备的案例形象、生动地反映在PPT或视频中。如，在阐述顺境和逆境的辩证关系时，可以将已毕业学生的工作历程信息反映出来。信息包括：求学环节、求职环节、现在的情况。在一个较段的时间跨度下，片段化的指出两种境遇都是人生需要面对的。由于案例主人公与此时的学生存在诸多同质化要件，就能使得此时的学生更加关注他（她）的这段历程。然后，在移情作用下得到深刻的感性认识。

（三）课后反馈阶段

课后反馈包括作业布置和跟踪干预等两个方面。其中，目前许多教师习惯于采取写心得体会的形式来布置作业。根据笔者的实践发现，心得体会往往存在着“八股”气息；并且，很多地方都有相互抄袭的嫌疑。因此，建立跟踪干预手段才是与现实契合的根本。具体的做法可以采取，建立QQ群来组建以教师为主导的学生交流群。学生结构跨越各届，这样能够形成相互间的互动。教师则在公开干预和个体单独干预的形式来完成反馈。

综上所述，以上便构成了笔者对文章主题的讨论。

五、最后还应强调的问题

在文章行至最后，笔者再强调一些问题：（1）学校管理者的关注问题。无论课程教学与现实契合的程度如何，都难以保证学生不被校园文化的影响。在当下功利思想普遍存在的现状下，学校管理者应针对性的推动校园生态的良性、健康发展。（2）校本课程建设问题。根据学校的实际情况，来形成具有自身适应性的德育教学模式这才是关键。为此，笔者所谈到的诸多观点也只是植根于所在学校的实际情况的。从而，同行们还应根据本校实际进行改造和完善。最后，文章权当抛砖引玉之用。

六、小结

从德育教育本身的实现途径来看，包括课程教学及日常思想政治教育。而针对模式构建讨论的德育教育途径，具体指向课程教学领域。作为中职德育教师都应针对目前挑战进行反思，即如何应对这一挑战；这一挑战为德育教育带来了怎样的思考；该如何优化今后的课程教学等。在反思挑战的同时应注意，挑战的形成根源于主观和客观两个领域，而客观领域则是先期存在的事实。从而，在应对方法上须关注对主观领域的克服。在此基础上，应在教学模式、案例支持、教学手段上进行解读。最后，则须围绕着课前准备、课程讲授、课后反馈等三个阶段下工夫。最后，还应强调两个方面的问题：（1）学校管理者的关注问题。（2）校本课程建设问题。

【参考资料】

［1］李秀英.试论新时期中职德育教育的问题与对策[J].科技信息，2012（3）.

篇6

早在1990年，武汉大学教师段智德在哲学系开设选修课“死亡哲学”，以时间为轴介绍了古往今来中外哲学家对于死亡的探讨，进而启发学生思考人生的两个方面——生与死，使学生建构起现代健康合理的生死观念，引起学生的极大兴趣，受到学生的热烈欢迎。1991年8月，段智德教授所著《死亡哲学》一书出版，“死亡哲学”一词第一次进入国人的视野。

1994年，郑晓江教授开始在南昌大学首开“中国死亡智慧”的选修课；1997年，又开设“生死哲学”的全校选修课时，使学生了解生死哲学的意义，把握建构合理人生观与人生模式的途径与方法，学会超越死亡的智慧，提高生活品质与人生品质。2006年，郑晓江教授以江西师范大学道德与人生研究所为基地，组建了徐春林、曾勇、马九福、朱清华、罗永梅等若干位老师为核心的教学团队，开设了“生命教育与生死哲学”的全校选修课，课程分为“学会生死”“学会做人”“学会生活”“学会休闲”“学会养生”五大板块。该课程很快就成为深受学生欢迎的人文素质教育课程，目前已成为江西师范大学的特色课程。此后他陆续出版了《穿透人生》《中国人生精神》《西方人生精神》《中华民族精神之源》《拷问人生》《中国死亡智慧》《祸福之门》《生死智慧》《善死与善终》《超越死亡》《生命终点的学问》《中国生命学》《生死学》等多部有关生死哲学与生命教育的相关著作。

医学院校大学生因其专业的特殊性，也开始注重死亡教育的开展。死亡教育可以使医学生真正地思考生命与死亡，在提高自己的生命品质的同时也能更好地开展医疗服务，特别是开展临终关怀服务。比如，广州医学院（2013年1月更名为“广州医科大学”）开展了死亡观教育，通过专题讲座形式，或作为医学伦理学、医学与社会学的一个讲授内容开展教育；首都医科大学建立学生死亡观教育基地，让学生定期到临终关怀医院参加社会实践，直接面对患者的死亡，参与对临终患者的医疗、护理，学习临终关怀技术；广东药学院开设“死亡教育”选修课，并配有邹宇华教授主编的《死亡教育》一书作为教材。此外，华南农业大学、广州大学也开设了生死学课程，让学生写遗书、撰墓志铭，并到殡仪馆直面死亡。

独立的生命教育课程设置

2005年，复旦大学开设“生命教育研究”的选修课，该课程通过分享青年人的成长故事、生命感悟和人生困惑，以及交流宗教、哲学、文学艺术对人生的思考和关怀，帮助学生探索与认识生命的意义，尊重与珍惜生命的价值，热爱并发展个人独特的生命，实践并活出天地人我共融共在的和谐关系。同年，哈尔滨医科大学以145名大学二年级选修健康教育课的学生为对象，开设了“生命教育”课程，课程主要内容包括生命的价值、生命的意义、心理危机的识别、有效自助、他助与求助等。授课教师以生动、感性的事例，启发学生结合自身体验进行深刻思考。

2008年春，浙江传媒学院成立“生命学与生命教育研究所”，并开设了公共选修课“生命学与生命教育”；2009年，该课程进一步开设为下沙高教园区校际公选课，来自于大学城的14所高校学生选修了本门课程；2010年9月，融心理健康教育与生命教育于一体的通识教育课程“大学生心理健康与生命成长”正式开课，由5位老师组成的课程组同时开设5个教学班；2011年开设“生命哲学与生命智慧”课程。几年来，不仅创建了“华夏生命教育网”，并主编了《生命教育》电子期刊，还指导学生编印了《生命》报，而且陆续出版了《生命教育引论》《大学生命教育论》《从心到灵的生命守护》等“生命学与生命教育丛书”多本，形成了以何仁富教授为首的生命教育教学团队。

2008年秋季，云南省教育厅开始在全省各级学校推进以“生命教育、生存教育、生活教育”为内容的“三生教育”，并编写了从幼儿园到大学的全套教材。“三生”是指生命、生存、生活，“三生教育”目的是培养学生们珍爱生命、学会生存、幸福生活的能力和价值观。

此后，越来越多的高校陆续开展了生命教育课程。如天津师范大学开设的《生命教育》公选课；常州纺织服装职业技术学院开设的《大学生生命教育》选修课；北京青年政治学院开设的《大学生生命教育》公共选修课；华北水利水电学院开设的《大学生生命教育》选修课；北京师范大学生命教育研究中心探索开发的通识教育课程《大学生生命教育》。此外，在江西师范大学郑晓江教授的影响下，他的一些学生走上工作岗位之后，也纷纷在任教的院校开设了生命教育选修课，如黄瑜在广东商学院开设“生死学与生命教育”全校公选课，黄德锋在南昌大学科技学院开设“大学生生命教育”的全校公选课，陈金香在景德镇陶瓷学院科技艺术学院开设“大学生生命教育”人文素质选修课，黄艳红在江西司法警官职业学院开设生命教育讲座和选修课。

开学“第一课”感悟生命价值

2008年9月新学期开学后，福建师范大学将生命教育列入了第一个月的重点教育内容。学校专门为学生们举办了大型生命教育图片展，不仅包含了如何在地震、火灾、台风、洪水中进行自救，还增加了如何应对生命发展中遇到的挫折和创伤等内容；学校还聘请了专家给全体新生开展“生命历程”“生命与价值”“生命与责任”等专题讲座；同时，学校里每一个班级还开展形式多样、内容丰富的生命教育主题班会；此外，学校还利用学生社团活动、社会实践活动等多种载体，开展生命教育活动，让学生通过各种渠道上好生命教育的“第一节课”，体会生命的意义，感悟生命的价值。

2009年9月，湖北经济学院在13个院系的667名军训新生开展了为期8天的野外生存训练，内容包括野外生存知识讲座、露营实践如搭帐篷、宿营等。这是该学院首次对在校学生开展生命教育，目的是为了提高学生在重大突发事故及自然灾害条件下的自我保护意识和生存技能。同期，学校开设了游泳选修课，报名学生可在上课时间游泳，不需缴纳费用，作为一项学生要掌握的自救技能；学校还与武汉东湖高新消防大队联合进行消防演习，学生学习遇到火灾火险时的逃生自救、扑救火灾的方法、逃离火灾现场的途径等，为新生上了一堂特殊的生命安全教育课。

2013年秋，天津大学把“大学生生命教育课”纳入4000余名本科新生的“思想道德修养与法律基础课程”中，在开学后第一、二周开展8个课时的生命教育教学，使生命教育课成为每名本科新生的“必修课”。这一课程改革，通过在思修课程的教学内容中加入生命教育的内容，引导学生从认识人的自然生命特征入手，深入体会人本质的社会属性，进而珍爱生命，乐观生活。

其它形式的生命教育课

当前，许多高校采取了讲座类生命教育课程，邀请知名专家和成功人士到校为大学生做相关生命教育的专题报告。如武汉大学组织以“如何善待和开发生命”为代表的生命教育系列讲座；廊坊师范学院为大一学生举办“大学生生命教育”讲座；深圳大学组织承办以《生命的跨越》为代表的生命教育专题讲座等，都吸引了许多学生参与，使大学生进一步明确了生命的意义、本质，更加珍爱生命，更加热爱生活。在生命教育中，还可以采取各种各样的实践类生命教育课程，如组织大学生去医院参观，感悟生存与死亡；组织大学生参加暑期“三下乡”“义务献血”“爱心捐赠”等活动，帮助学生通过奉献感受生命的价值和尊严；组织“关注心灵，关爱生命”“面对死亡”“生涯规划”等方面的团体辅导，利用情景创设与角色扮演等多种形式进行生命教育。

当然，依托大学生思想政治教育、心理健康教育等原有课程渗透生命教育是当下更多学校的选择。比如，重庆交通大学心理健康教育教研室在承担了2010重庆市教委人文社科重点项目《新形势下大学生生命教育模式创新研究》项目后，组织编撰了《生命与使命———大学生生命教育创新模式构建》一书，并在开设的“大学生心理训练”“心理咨询”选修课中，对大学生遇到失恋、求生、死亡、困惑等几个场景做相应的训练和辅导。

由于生命教育涉及的范围和领域比较广泛，许多高校在健康教育、安全教育、预防艾滋病教育、预防教育、环保教育等方面都不同程度地进行了生命教育的实践和探索。如中国计量学院从2003年起开始了新型大学生生命安全教育的探索与实践，包括以火灾逃生为代表的“生命安全教育”课程教学和“自救自护实验室”模拟平台演练，学院还将生命安全教育融入体育课程教学的改革之中。

链接

美、英、日生命教育课

篇7

科学发展观的第一要义就是发展，以人为本是发展的核心。

《哲学与人生》是提升学生德育发展水平的重要教材，只有结合科学发展观的相关理念，才能取得较为显著的教学成就。

一、结合科学发展观制订教学计划

《哲学与人生》属于德育的范畴，而对学生的德育工作，是保证他们今后的学习和生活能够有所计划、符合社会发展顺利进行的重要环节，要在进行这门课程教学之前，保证学生领会和理解科学发展观思想的精神实质以及内涵，还要结合其主要思想内容制定出完善的教学计划和教学目标，保证德育与实际教学目标达到有机统一。在教材的第一单元和第二单元的实际教学过程中，要保证学生理解和掌握科学发展观产生的哲学依据以及实际的背景，让学生掌握这种思想的深层次的内涵以及具体的哲学思

想。让学生通过前两个单元的系统学习，明确科学发展观是符合时展的世界观和方法论的统一体，从而以此来指导学生今后的学习和就业，提高他们的生活质量和思想道德水平。在后期进行的人类社会的认识和实践的统一、人生目标的制定要符合一定的历史规律、人的本质认识以及如何达到自我价值和社会价值的有机统一等教学活动中，都要运用到科学发展观的指导思想。对于《哲学与教育》中的一些次要的教学内容，可以根据实际教学状况在满足教学要求的前提下进行压缩。

二、保证相关知识点的教学满足科学发展观的精神实质和内涵要求

在实际教学过程中，教师可根据教学内容来运用科学发展观的思想。对“一切从实际出发，实事求是”方面的内容进行教学时，要分析我们国家在发展的每一个阶段需要解决的矛盾所在，并分析科学发展观的提出和应用对于人类社会产生的种种积极效果和影响，能够对我国现阶段的主要矛盾进行分析，并采取合适的方法解决种种矛盾，促进社会的不断进步，让学生理解和掌握实事求是是一切工作的指导思想，反对各种唯心主义的思想。在唯物辩证法和联系的教学过程中，教师可以对我国的城市和乡村、东中西部发展、人与自然发展、国内发展和对外开放以及经济发展和社会发展之间的相互制约、相互影响和相互作用的关系进行分析，让学生理解和掌握这些部分和整体、部分与部分之间的关系是实际存在的，是不以人的种种意志而发生转移的，这就能够引导学生在以后的生活和学习过程中处理好与教师、同学、朋友、家人和同事之间的种种关系，从而给他们创造一个积极健康的生活和学习条件。在关于辩证发展的内容教学时，要让学生理解和掌握之所以把“发展”作为第一要义，就是因为世间万事万物都是发展变化的，以“发展”作为第一要义就是为了让人类社会的前进满足自然规律，这种发展包含社会、经济、政治、文化以及人类社会与自然环境的协调统一等，引导学生在今后的学习和生活中，一定要根据自己的实际情况来思考问题，从而让自己的进步和发展满足与社会相协调统一。在《哲学与人生》教材中的第六课提到了主要矛盾，对于科学发展观中的“以人为本”的核心来进行分析，党和政府把以人为本作为发展核心，就说明他们把人民利益看得高于一切，并把改善人民生活作为主要的发展目的，这能够在一定程度上体现我国的发展战略综合考虑了抓主要矛盾的思想，科学发展观的根本发展方法就是要做到统筹兼顾，这说明经济建设是我国发展的中心，并致力于解决我国城乡之间、区域之间、环境污染和社会经济发展之间存在的种种矛盾，以经济建设为中心，在文化、政治、生态文明建设上面不落后，充分体现了在抓住主要矛盾的同时，不能忽视次要矛盾，坚持两点论和重点论相统一的方法，让学生在这种统筹兼顾思想的指导下，认真处理生活、学习和工作之间的种种关系。

在进行认识与实践的辩证关系原理教学过程中，要让学生明白科学发展观的指导思想是结合思想和其他中国特色社会主义指导思想以及实际的社会发展现状之上而产生的，科学发展观能够促进我国社会主义现代化建设事业朝着稳定的方向发展，只有保证认识与实践的有机统一，才能促进人类社会的不断前进。

关于人的本质的相关内容的教学过程中，教师要对构建和谐社会等知识进行重点教育，让学生明白和谐社会是科学发展的最终结果和目标，明确自己的人生价值所在，树立正确的世界观、人生观和价值观，处理好个人利益、集体利益和社会利益之间产生的种种矛盾，实现经济发展和社会统一的局面。

三、用科学发展观指导教学方法

教师在进行《哲学与人生》的教学课程中，要坚持修生立德的教学思想和教学理念，树立良好的为人师表的形象，用可持续发展的思想来指导自己的教学活动，为了能够让学生有所发展，要

不断提高自己的专业知识和师德素养，要保证自己的所有教学活动都符合法律法规和学校的政策制度规定，不做有违常理的事

情，提高自己的职业道德，维护自己在学生心目中的师德，不断提升自己的专业素养，按照素质教育的要求来进行教学。

教师在实际教学过程中要理论联系实际、认真贯彻和落实相关思想，并选择符合学生学习特点和教学实际现状的方法来进行教学，培养学生的正确观念，帮助他们树立正确的世界观、人生观和价值观，并让他们在认真分析自我学习现状的基础上，树立远大的理想，掌握一定的专业知识，提高自己创业就业的能力。教师要保证在任何一个阶段的《哲学与人生》的教学过程中都要突出教学过程中学生的主体地位，对其进行引导性学习，这样就能够促使教师学生之间形成融洽的师生关系，还能够让学生对自己的教学活动提出良好的建议，及时发现不足，并采取方法加以改正。对于一些基础较薄弱的学生，教师也要采用合适的方法进行教学，培养他们的学习兴趣，对其多加鼓励，保证提高他们学习的积极性。教师还要根据教学现状和教学目标采取合适的教学方法来提高质量，通过多媒体软件和现代科技技术对一些枯燥、乏味的哲学理论内容采取生动有趣的、学生易于接受的形式来进行教

学，在实际课堂中多使用辩论、讨论以及情境教学等方法来激发学生参与教学活动的兴趣，从而提高他们的学习效率。

《哲学与人生》是帮助学生树立正确观念和人生理想的一门课程，如要保证实际教学活动满足现代教育事业发展所提出的要求，就要将科学发展观的内容运用到实际教学中，保证教学计划、教学目标和教学方法都满足实际需求，从而提高这门课程教学的有效性。

参考文献：

[1]李宁.关于对《哲学与人生》课程加强价值观教育研究的思考[J].新课程学习：下，2013（07）.

[2]李宁.浅谈探究教学法在《哲学与人生》课程中应用的研究[J].新课程：下，2013（11）.

[3]闫承友.提高哲学素养 启迪人生智慧：浅谈《哲学与人生》教学感悟[J].新课程：中旬，2013（12）.

篇8

每一个民族的审美观念，都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下，产生、形成和发展起来的。中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中，而中国传统文化，“从其发展的表现上说，它是一个独特的文化系统。它有它的独特性与根源性。”因而，由此而孕育生发出来的中国传统美学思想，也有着它的独特品格，体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。

中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。这一特质是深契于美学的根本精神的。美学在其实质上只能是存在的诗性之思。

一、人生哲学：中国传统美学的理论基础

中国传统美学思想，总是与人学思想有着血脉相关的联系，正如许复观所指出：中国文化特征是“在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键。”中国古代美学是一种人生美学，中国古代美学思想是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价值和人生境界，怎样才能达到这种精神境界，因此，中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。

人生哲学是中国古代美学的理论基础。中国古代“天人合一”的哲学思想，体现了中国人在究天人之际，于天与人之间关系的思考之中，确立人的地位，思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题，而这种哲学观念又影响到中国传统美学，使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上，形成独具特色的美学思想体系。以“仁学”为核心的原始儒家哲学，构成儒家美学的哲学基础。儒家美学所体现出的特征乃是以人为本，具有朴素人本主义特征的美学思想。

基于美根源于人、人心、人的义理、道德，因而，受儒家美学的影响，中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。道家美学将“道”视为美的最高境界。一方面，在道家看来，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”（《庄子·大宗师》）道是超越时空的、绝对的、无限的；另一方面道又是“无所不在”（《庄子·知北游》），因而中国道家的思想，正如徐复观所指出的：“其出发点及其归宿点，依然是落实于现实人生之上”，“他们之所谓道，实际是一种最高的艺术精神。”体道、观道、游道，以便使人的现实生命获得安顿，转化为艺术化的人生。而道，则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。

禅宗美学也因其具有人生美学的内容而成为中国传统美学的一个重要组成部分。而“禅”则体现着禅宗美学的一种人生境界与审美境界。禅宗美学是将禅视为人人所具有的本性，是人性的灵光，是生命之美的最集中的体现，是宇宙万物的法性，是万物生机勃勃的根源，是天地万物之美的最高体现。它既是禅宗所追求的理想的人生境界，又是禅宗所讴歌的最高的审美境界。禅宗美学使中国传统美学加深了对于人生、宇宙的诗性领悟，同时也使中国传统美学增添了于现世人生中使人生诗性化的内容与理论。

二、中国传统美学的独特性

中国传统美学特别关注人生，重视生命，强调体验，从而独具风采，它既是人生美学，又是生命美学，体验美学。

现实人生包含了生命与生活，人的生命世界与人的存在状态这样两个方面的内容。中国传统美学思想是直接从中国人的现世人生实践，生命感受，体验、反思之中孕育出来。无论汉字“美”的最始初的文字，还是许慎“羊大为美”之说，都与中国原始生殖崇拜文化有着内在的联系，都是在这一文化土壤中孕育出的观念，都鲜明地体现着中国美学作为生命美学的特征。

在中国古代思想家看来，“气”是生命的本质。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”在中国传统美学看来，只有具有生命的特征，生气灌注，气韵流转，才有了文学艺术之美，而中国传统美学中许多重要的理论、范畴，也都是由生命的生气之美衍生而来的。

中国传统美学思想是在体验、关注和思考人的存在价值与生命意义的过程中生成并建构起来的，从而又体现出鲜明的体验美学的特征。中国传统美学的体验美学特征，强调由审美对象的外部形式的，深入到内部实质的领悟，并最终沉潜于深层生命意蕴的感悟，从而获得心灵的解放与自由。中国传统美学认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求，是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合，是生命意义的瞬间感悟。因而，中国传统美学的审美体验过程是最为重要的问题。在中国传统美学中，把审美体验概括成“味”，并发展出诸如“体味”、“玩味”、“寻味”、“品味”、“研味”等一系列丰富的范畴、理论，它们或表明审美体验的性质，或表明审美体验的深度与广度，或表明审美体验的不同方式。在审美体验活动中，中国传统美学又十分强调主体的积极参与，内缘已羽，外参群意，随大化氤氲流转，与宇宙生命息息相通，最终趋于心源与造化的大融合，即所谓“物色之动，心亦摇焉”。中国传统美学的审美体验的意义在于通过对有限的现实时空的超越而获得一种永恒，无限的心灵自由与高蹈。而审美体验从根本上说是一种生命体验，是生命体验的最高存在方式，是生命意义的瞬间感悟。

三、中国传统美学的人生美

中国传统美学的研究对象应该包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础，是孕育和形成中国传统美学的文化土壤，那么，人生美则是中国传统美学（人生美学）的根与干，艺术美则是中国传统美学（人生美学）的花与果。对人生美与艺术美的研究形成中国传统美学独具特色的人生美论与艺术美论。人生论是中国传统哲学的核心。在中国传统哲学看来，宇宙之中，人是最为宝贵的，“子曰：天地之性，人为贵”（《孝经》）。在中国传统哲学思想中，无论是儒家、道家，还是佛教禅宗，都把对人与人生的探索放在首位，其他一切问题都是为了解决人的问题而展开的。所谓“天道远，人道迩”（《左传·昭公十八年》）。

中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种人生境界，是一种理想的人生审美境界。人生境界反映着人在寻求自身安身立命之所的过程中所形成的精神状态，而审美活动，则通过澄心静虑，通过直观感悟，顿悟人生真谛，获得审美极境。因而中国传统美学的审美境界论与中国传统人学的人生境界论趋于合一。最高的人生境界（审美境界）是心灵的超越与升华。在中国传统美学中，无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。在道家美学中，老子把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的人生境界。庄子美学更有着对“无所待”而“逍遥游”的理想人生境界与审美境界的向往。佛教禅宗美学追求超越人世的烦恼，摆脱与功名利禄相干的利害计较，使心与真如合一，来达到绝对自由的人生境界。

由于各自思想的差异性及其宗旨、目标的不同，儒、道、释三家美学各自在对于人生的审美自由境界的追求中，发展出了各自不同的审美理想。儒家美学发展出了“和”的审美思想。强调美与善、情感与理智等方面的和谐统一。道家美学发展出关于“妙”的审美理想。强调审美体验并不仅仅在于对自然万物形式美的把握，而且在于体悟其中所蕴籍的作为美的生命的本体的“道”与“妙”。体现了禅宗美学重视对人的内在生命意义的体验，推崇对人生的一种随缘在运，自然适意，宁静淡远，而又圆满自足的自由审美境界。

中国传统美学对于人生审美境界的追求，也表现为一种人生的审美价值取向。还体现为一种理想人格的追求。这种追求因其超越利害关系的束缚而使心灵返朴归真，进入生命的澄明之境，而升华为一种审美人格。

四、中国传统美学的艺术美

如果说人生美构成了中国传统人生美学的深植于中国传统文化土壤的根与干，那么，艺术美则构成了中国传统美学绚烂的鲜花与丰硕的果实。这种中国传统美学中向诗性栖居的生成的关注与追求，现实地展开为两个基本向度。一方面，将个人不幸与家国忧思汇融一体，以诗发愤抒情；或者以诗排解内在心灵焦灼，安顿生命。从而诗（艺术）成为趋向诗性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的发展、人格的养育与建构历程中，艺术又成为人生现实地超拔为诗性栖居的重要构成部分，所谓“兴于诗”、“成于乐”（《论语·泰伯》）、“游于艺”（《论语·述而》）。这种诗意栖居的向往与追求，不仅是中国传统文化中感性个体的审美趣味与审美理想的体现，而且也是文化知识群体共同的心声，从晋代的兰亭之会到宋代苏轼及苏门四学士等的西园雅集，都十分集中地体现了这一点。

中国传统美学将艺术也看成同人一样的有机生命体，对于艺术美的看法具有明显的人化特征。刘勰说：“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”（《文心雕龙·附会》）。基于人化的、以人拟艺的美学观念，中国传统美学形成、发展出了十分丰富、重要的并且具有独特特性的美学范畴、美学命题、美学理论。如“形”“神”“气”“韵”“风”“骨”“筋”“血”等等。这些范畴与思想之间相互关联而发展出了关于“形神”、“风骨”、“气韵”等等，而这些丰富、繁多的理论范畴，又往往有着错综复杂的关联，形成一个十分宏大的美学理论体系与美学范畴体系，共同体现出了中国传统美学作为生命美学的一个突出方面。

中国传统美学不仅将艺术看成是一个犹如人一样的有机生命整体，从而以人拟艺，而且也将艺术生命的特征与艺术创造主体的特征相联系，因此，文如其人、诗品出于人品一类的美学命题与观念成为中国传统美学的一个重要构成方面。从而中国传统美学深入地探讨了艺术家的气质、才识、志趣、学养，乃至于情感、心理、生理、艺术创造力等等诸多因素与艺术作品之间的复杂关系。在中国传统美学看来，文学艺术从根本上而言，是为解决、思考诗化人生的重要手段与方式。并且，艺术也成为超越死亡，走向不朽的途径，如曹丕所言：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，才者必至之常期，未若文章之无穷。……不托良史之辞，不假飞驰之势，而声名自传于后”（《典论·论文》）。通过艺术，人的生命获得了永恒。

五、中国传统美学的当代价值

中国传统美学体现出鲜明的生命美学与体验美学的特征，强调、肯定美总是肯定人生，肯定生命的。中国传统美学是基于对人的自下而上意义、向度、价值、方式以及人生境界等诸多问题的探索、体验、追求、领悟而建构起来的，突出体现为人生的审美化、诗化，同时将艺术生命化、人化。因而，中国传统美学在其理论意义上，不仅展示了中国传统文化宝藏的一个丰富、珍贵的重要方面，呈现出不同于西方美学思想发展的独特的思想意义与价值。同时，对于当代世界经济趋向一体化，世界政治格局步入后冷战时代的后现代文化背景下，在西方美学话语占有主导地位，中国美学处于边缘性话语地位，甚至有“失语”之忧的现代语境下，如何重构具有民族特色的现代美学理论体系与现代美学话语，都具有不容否认的重要理论意义。

毋庸讳言，中国当代美学的建构，离不开对西方美学思想成果的吸收、借鉴，离不开西方美学的参照系。然而，中国现代美学的建构同样也必须思考这样的问题：“我们究竟要不要有自己的问题意识，即我们在自己的民族的文化建设过程中，要不要提出和解决自己的实际问题等一系列的重大理论原则。”如果我们的现代美学建构从自由民族文化的实际出发，而避免停留于对西方美学思想的追逐与模仿，一个重要的方面就是必须充分汲取中国传统美学思想资源的丰富养料，在对中国传统美学资源的深入透彻的研究基础之上，发展出自己民族的美学问题，并建构出特有的现代美学范畴、逻辑结构与思想体系。中国传统美学对于美的起源、美的本质的认识与看法，对于审美主体建构的高度重视，对于理想人格建构与审美人生境界的追寻，以及中国传统美学思维方式、特征，丰富的范畴体系等等，都将具有不可否认的理论价值。

中国传统美学的重要意义不仅在于它对于现代美学的重要理论意义与价值，并且也体现于对于当代审美与文化、社会与人生所具有的重要的实践意义。正如葛兆光所谈到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在问题，人生在世总会遇到焦虑、紧张、恐惧、困惑，始终缠绕着人心。人怎么样自下而上是自古至今人们思考的老话题，古代人的思考并不一定比现代人的思考浅陋或简单。”美学思想同样如此，人生与审美所面临的一些根本性问题，并不随时代、环境的转移而消逝。中国传统美学的许多思想对于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的实践意义。

中国传统美学重视和强调人生理想境界的审美追求，在强调人的现世生命的同时，强调人的生命存在的超越性。它在对人的高度重视与肯定上，也决非后现代主义文化所强调的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，强调理想人格的建构，这些传统美学资源，在经创造性现代转化后，当对现代中国人的精神文明建设与精神世界的构筑起到诮有的作用。与现代文明相伴而来的是人的内在精神危机、灵魂苍白与心灵焦灼。而中国传统美学强调人的审美心胸的建构与陶养，强调澄心、虚静、澡雪精神，这对于“溺于物”（庄子语）、物欲无限膨胀的现代人，无疑具有解毒、清热、醒脑的功效。

总之，中国传统美学具有丰富、宝贵而独特的思想内容，从现代解释学观点而言，中国传统美学不是已然成为过去的陈物，而是在对其不断的解释与理解中生成与常新，在对其不断的追问与运思之中，呈现出永恒的生命与意义。

参考文献：

[1]牟宗三．中国文化的特质[M]．中国广播电视出版社，1992．

[2]金克木．东方艺术美学序[M]．国际文化出版公司，1990．

[3]徐复观．中国艺术精神[M]．春风文艺出版社，1987．

[4]宗白华．美学散步[M]．上海人民出版社，1981．

[5]刘小枫．人类美学的含义[M]．四川社会科学出版社，1986．

篇9

纵览中国古代哲学的发展历史，儒、道、佛三家的哲学思想不断地斗争、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲学思想。对于在长期历史发展过程中形成的优秀价值原则、哲学思想，我们可以将其转化为时代精神来继承；而对于有些内容，我们亦可抽取其封建性的思想内核，提取其中有用的部分，使之成为对今天有所助益的思想要素。

一

纵观中国古代哲学的发展，我们基本可以理清中国古代哲学具有以下特征。

（一）注重人生。

中国古代的哲学家往往从生活的实践出发，来研究各种哲学问题，所以特别注重对人生的研究。儒家哲学重所讲的心、性、情、意、良知等都表示出对人生、人性，以及对人的生命的一种认识；道家所关注的理想的人生境界——逍遥与解脱，向往着飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵；佛家追求成“佛”，将达到涅槃境界作为人生的终极目标……两千多年来，对人生的审视，对人的自我追求的关注，始终是中国古代的哲学孜孜以求的核心问题。

（二）注重践履。

知与行的关系向来是中国古代哲学家特别关注的一个问题，简而言之就是理论和实践的统一。中国古代的哲学成就不仅仅表现在理论方面，更体现在这些理论的践行上。诚如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里所谓的“乐之”，就是依其所知以实践，从而获得一种乐趣。道家的退隐，墨者的身体力行……无不表现出中国古代哲学家们不仅关注理论的构建，而且能做到言行一致。

（三）注重道德。

中国古代哲学从本质上来说也是一种道德哲学，儒家的“五伦”、道家的修身、佛教的向善都是以道德为第一要义的，封建社会的秩序也是通过道德来维系的。道德实践可以提高人们的修养，从而达到社会整体关系的良性互动。

（四）注重和谐。

中国古代哲学不仅注重人与自然的和谐统一，而且十分重视人与人之间的和谐。道家创始人老子在追寻万物产生的本源时，体会到“知和曰常，知常曰明”；儒家的创始人孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”；孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”，强调的就是要以和谐为最高原则来处理各种关系，以达到“人和”的境界。中国古代哲学极力通过各种方式追求一种和合的境界。

二

几千年来，中国古代哲学始终潜移默化地影响着人们，形成了中华民族深厚的心理积淀。中国传统哲学中的许多思想，不仅对中华民族精神的形成产生了重大的影响，而且对促进世界的文明与进步也起到了推动作用。诚然，中国传统哲学作为封建社会经济、政治的产物，其中自然存在着一些糟粕，至今仍会产生一些消极的作用。因此，有人曾质疑：21世纪，我们还需要接受这些传统哲学思想并使之作用于我们的行动吗？这些传统的哲学思想是不是已经过时，应该被扔入故纸堆中了呢？

对于中国传统哲学中的很多思想，我们应当客观、理性地来看待，其中有很多精华部分与当今的时代并不相悖，只要我们能够赋予它们新的涵义，给予它们新的理解，那么它们仍然会给人们以启迪，对现实仍然具有指导意义。今天，当我们重新翻阅中国古代的哲学典籍，细细品味，仍然会获得很多感悟，而这恰是中国古代哲学的魅力所在。

随着改革开放的推进，随着经济社会的发展，人们的思想不断受到外来的冲击，世界观、人生观、价值观、思维方式都在发生着巨大的变化，中国传统的哲学观念一再地受到冲击。这种变化在一定程度上带来了社会的进步，但一些西方消极的、错误的思想也随之而来。

生活在充满机遇与挑战的21世纪，作为国家未来的建设者和接班人，当代大学生任重而道远。国家、社会、学校、家庭都给予了他们很高的期望，但很多社会现象却不得不让人警醒，很多大学生的现状不能不让人担忧：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意识的淡薄、生命尊严的淡漠、责任感的缺乏、社会道德的沦丧……这一切已为高等教育敲响了警钟。将中国传统哲学导入当代大学生的思想政治教育中，并非是一种倒退，而是希望能用传统哲学思想中一以贯之的那一部分优秀思想和观念来震慑当代大学生的心灵，引导他们走上正确的人生道路。

三

了解中国古代哲学，接受中国古代哲学思想中精华部分的熏陶，会对当代大学生人格的塑造、道德的养成、为人处世等各方面产生重要的影响和作用。

（一）中国古代哲学重视个人的修养和理想人格的培养，对当代大学生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意义。

当前，很多大学生进入高校后，便放松了自己，对未来

感到很渺茫，于是把精力放在上网、恋爱上，白白地虚度了宝贵的光阴；有些大学生为了获得奖学金，取得荣誉，甚至不择手段……殊不知，大学时代正是一个人加强自身修养，培养理想人格的时期。未来的路究竟应该怎么走，将自己定位于何处，这些都离不开个人修养，以及思想认识的提高。

中国古代哲学的各家各派都非常注重个人自我修养的充实。在儒家看来，人只有具备完整的知识结构，才有完善的理想人格，因此就要努力充实个人的学识和涵养。孔子把学习当作一种乐趣：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”孟子认为，人无论在何时，都要做到“富贵不能，贫本文由收集整理贱不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利损毁个人的品格。道家哲学认为，虚假的名誉会给人带来伤害，庄子认为：“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”只要名誉与实际相符合，善行与能力相适应，就可以了。墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”。

总而言之，当代大学生应当注意自身修养的提高，健全人格，树立正确的理想信念，脚踏实地地学习，老老实实地做人，成为德智体美全面发展的建设者和接班人，这也正是古人所倡导的“修身齐家治国平天下”在今天被时代赋予的深意。

（二）中国古代哲学主张正确地对待义利之间的关系，对当代大学生面临义、利的矛盾时作出正确的抉择具有重要的意义。

义和利的关系一直以来都是中国古代哲学争论的焦点，在义利问题上，各家各派都有各自的观点。在义利问题上，当代大学生又当如何去抉择呢？当前，有的大学生为了赚钱，误入传销组织，为不法分子所利用，害人害己；有的大学生为了获取蝇头小利，向自己的同学兜售一些“三无”产品；有的大学生违反学校的相关规定，为了获取利益铤而走险……

中国古代的哲人们在义利问题上曾做出许多不同的选择。儒家承认谋取物质利益和祈求幸福是人们的共同追求。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。”孟子也说：“欲贵者，人之同心也。”但儒家哲人又认为：“君子谋道不谋食。”在他们看来，物质利益只是人们为了生存的一种基本的、低层次的需要，还有更高层次的需要，那就是对道义的追求。在道家哲人的面前，名利富贵皆烟云，“圣人去甚，去奢，去泰”，认为应当去掉过分的追求、过分的欲望和过分的企盼。庄子反对争利，特别反对用不正当的手段获取利益。

今天，在社会主义社会，每一个人都应当正确地处理国家利益、集体利益和个人利益三者的关系。首先要肯定每一个人的正当利益，然而在现实生活中，个人利益和集体利益难免会产生矛盾。当发生这样的矛盾冲突时，应当坚持集体利益高于个人利益的原则，个人应以大局为重，必要时，还应为集体利益作出牺牲。当代大学生如通过合法的手段去赚取生活所需，这无可厚非，高校往往也鼓励学生勤工俭学，但需要注意的是，不择手段谋取利益，其结果只能是“竹篮打水一场空”。

（三）中国古代哲学推崇“仁爱”原则，追求人际关系的和谐，对于当代大学生处理人与人之间的关系具有重要的意义。

现在的大学生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母长辈关爱呵护的对象，这也就造成部分大学生以自我为中心的心理特点。但是进入大学以后，远离父母，大学生开始了集体生活。如果还继续保持“以自我为中心”的心态，凡事只考虑自己，那么，这样的大学生将很难适应大学生活。

中国传统哲学崇尚“仁爱”的原则，强调要“推己及人”，关心他人，认为在人与人的相处中，应当设身处地为对方考虑，“己所不欲，勿施于人”。孟子强调：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子强调：“仁者自爱。”墨子从人与人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出了“兼相爱，交相利”的思想。从仁爱精神出发，我国的古人主张“和为贵”，强调社会和谐，讲求和睦相处，倡导团结互助，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，始终坚持与人为善。

今天的大学生在集体生活中同样应奉行这样一种“仁爱”精神，努力搞好与同学、老师的关系，凡事多做换位思考，平等待人，建立起良好的人际关系。

（四）中国古代哲学注重道德的实践，倡导言行一致，对于当代大学生思想道德修养的提高具有不容忽视的意义。

当前，我国正处于社会主义初级阶段，社会主义市场经济的发展，也

带来了一些消极现象，如享乐主义、拜金主义、极端个人主义等，不利于社会主义道德建设。某些大学生身上也有这样的一些表现，如在考试时违反考试纪律，与人交往时不讲诚信，面对父母长辈颐指气使……这不禁使人们在心中画上一个大大的问号：“难道今天的大学生就是如此不讲道德吗？”

篇10

“境”，也就是境界。在唐代已经成为一个重要的理论范畴，这与中国哲学的基本特点有关。中国哲学不重知识论而重存在论，重视将人的生存在融入到世界中去，寻求其意义。中国传统思想十分重视人的修养，重视人的生命境界，中国哲学认为生命之间相连相动，每个生命都是整体生命的一部分。中国人将艺术人生化，人生艺术化，人生与艺术密切相关。这些思想都对境界理论产生影响。境界，其实就是世界。

 

一.哲学意义中的境界观

 

中国哲学中的境界观，其实是从境界、世界中提升出来的。但哲学意义上的境或境界，不是指具体的物理空间，而是人心所对之世界。人生活在世界中，每个人都有自己的世界，每个人的心灵都有自己的境界，有自己对生命意义和价值的看法。境界是人的生命体验对世界的反应。中国古人所说的有一等之心胸，方有一等之艺术，强调的就是心灵境界和艺术之间密不可分的关系。境界这一术语之所以成为中国哲学乃至中国美学中的一个重要范畴，很大程度上在于这个术语反应的是人与外在世界所构成的关系。

 

1.1 自我境界的形成

 

所谓境界就是人生命的徽章。境界不同于性格、气质、知识等。境界是一个人的生命整体风貌，在其人生态度和人生的价值取向方面体现出来。艺术与人的精神气象密切联系，人心灵中的境界是在与外在世界相互作用下产生的心灵影像，每个人都有自己心灵的境界。每个人都会按照自己的知识结构、审美眼光、价值判分形成属于自我的境界。人对外在世界的感知就是对外在世界的一种划分，人用意识的储备来分割外在世界，从而形成自己的心灵影像。所以境界就是意识中的世界。

 

1.2影响境界的因素

 

生活在世界中的人，即使是在相同的相同的时空中，内在的世界也是各异的。对宇宙之觉解、生命之感悟、人生之体验形成了每个人的不同境界。因为不同的遭遇、不同的性格、不同的经历进而在心灵中产生不同的境界。不同的境界会导致人有不同的行为方式。从美学中的艺术创作来说，不同的心灵境界会创造出不同的艺术;不同的艺术作品可以显现出艺术家的心灵气象。所以，我们说一个人的心灵境界，往往是说他的心灵世界。也就是说心灵境界与外部世界的一种交汇感悟。不同的人可以做相同的事，但是根据不同程度的理解和知觉，这件事对于他们可以有不同的意义。这个世界是各异的，故境界有强烈的个性色彩;这个世界是有层次之别的，故人的境界有高低之别。

 

1.3人格境界与审美境界

 

审美活动与人生最是相关，人格境界与审美境界相互联系。这可分为三个层次来看：第一，人格境界本身就是美学问题。第二，人的美的创造和艺术创造者心灵中的境界是分不开的，中国艺术反应的是人心灵中的境界，艺术本身就是人生之显现，“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”体现的是审美境界，也是人生境界。“采菊东篱下，悠然见南山”。正因为体现出人生之境界，才是一种美得境界。第三，审美态度本身就是一种境界。如王羲之的，我当以乐死，这种痛快的人生格调，是一种审美态度，更是一种人生境界。所以说，中国美学追求心与物、意与境、神与形、情与景的相融相合、相惬相兼，以人与自然、再现与表现、现实与理想的和谐统一、相互整合为最高审美境界。中国美学尽管也强调主体心中审美情感的引发与美的生成来源于外物的感召，但是，更多的还是强调主体的自我实现和自我超越，审美活动所向往的是心灵的抒发，是要在现实人生中达到一种解脱、超越的审美境界。每个人的人生都是一道独特的风景，具有审美价值，而且整个审美活动的出发点和落脚点就在于观照人的生存境况，并努力成就自由完美的人生境界，使人生得以丰富地展开。

 

二.境与世界的关系

 

2.1心对之境

 

人的意识指示之对象，即我们通常所说的外在世界。动物没有世界，因为有了人，世界才有意义，世界本身就是标示着人与世界的关系。境或境界一语反映的是人的意识所对之世界，它不是具体的存在物。如刘禹锡《缺题》中，“万境与群籁，此时情岂任”，柳宗元《禅堂》诗中的“心境本洞如，鸟飞无遗迹”，其中的境都指外境。

 

2.2心中之境

 

心中之境，是人心灵所构造出的世界，这和心对之境略有区别，前者强调所对之世界，后者更强调人心中创构之影像。如刘禹锡所说的：“释子诗，因定得境，故清;由悟遣言，故慧”。这里的因定所得之境，就是心境。“华轩何辚辚，为我到幽绝。心境寒草花，空门青山月。”这里的境都指人心所创造的世界。这里的境与外境有联系，因为外境也是人心所对之世界，但心境则是人与外在世界的关系中创造的心灵影像，是一个内在自足的世界。因此，主体心灵与宇宙精神的贯通合一，不仅包括主体与大化同流的能力，而且包括依性创化的创造精神。

 

2.3由象见境

 

由象见境主要有因人观境和由艺观境两种。所谓因人观境，即由人的言谈方式、言行举止等所显现的境界。体现人的精神美和人格美。孔子对曾参父亲曾皙所说的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”的话，喟然而叹，发出了“吾与点也”的向往之语，其中所体现的“圣贤气象”，或者说圣人的境界，反映的不是知识，而是一个生命体对世界的态度，包括人的风范和格调。

 

三.总结

 

篇11

    一

    纵观中国古代哲学的发展,我们基本可以理清中国古代哲学具有以下特征。

    (一)注重人生。

    中国古代的哲学家往往从生活的实践出发,来研究各种哲学问题,所以特别注重对人生的研究。儒家哲学重所讲的心、性、情、意、良知等都表示出对人生、人性,以及对人的生命的一种认识;道家所关注的理想的人生境界——逍遥与解脱,向往着飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵;佛家追求成“佛”,将达到涅盘境界作为人生的终极目标……两千多年来,对人生的审视,对人的自我追求的关注,始终是中国古代的哲学孜孜以求的核心问题。

    (二)注重践履。

    知与行的关系向来是中国古代哲学家特别关注的一个问题,简而言之就是理论和实践的统一。中国古代的哲学成就不仅仅表现在理论方面,更体现在这些理论的践行上。诚如孔子所云:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”这里所谓的“乐之”,就是依其所知以实践,从而获得一种乐趣。道家的退隐,墨者的身体力行……无不表现出中国古代哲学家们不仅关注理论的构建,而且能做到言行一致。

    (三)注重道德。

    中国古代哲学从本质上来说也是一种道德哲学,儒家的“五伦”、道家的修身、佛教的向善都是以道德为第一要义的,封建社会的秩序也是通过道德来维系的。道德实践可以提高人们的修养,从而达到社会整体关系的良性互动。

    (四)注重和谐。

    中国古代哲学不仅注重人与自然的和谐统一,而且十分重视人与人之间的和谐。道家创始人老子在追寻万物产生的本源时,体会到“知和曰常,知常曰明”;儒家的创始人孔子认为“君子和而不同,小人同而不和”;孟子认为“天时不如地利,地利不如人和”,强调的就是要以和谐为最高原则来处理各种关系,以达到“人和”的境界。中国古代哲学极力通过各种方式追求一种和合的境界。

    二

    几千年来,中国古代哲学始终潜移默化地影响着人们,形成了中华民族深厚的心理积淀。中国传统哲学中的许多思想,不仅对中华民族精神的形成产生了重大的影响,而且对促进世界的文明与进步也起到了推动作用。诚然,中国传统哲学作为封建社会经济、政治的产物,其中自然存在着一些糟粕,至今仍会产生一些消极的作用。因此,有人曾质疑:21世纪,我们还需要接受这些传统哲学思想并使之作用于我们的行动吗?这些传统的哲学思想是不是已经过时,应该被扔入故纸堆中了呢?

    对于中国传统哲学中的很多思想,我们应当客观、理性地来看待,其中有很多精华部分与当今的时代并不相悖,只要我们能够赋予它们新的涵义,给予它们新的理解,那么它们仍然会给人们以启迪,对现实仍然具有指导意义。今天,当我们重新翻阅中国古代的哲学典籍,细细品味,仍然会获得很多感悟,而这恰是中国古代哲学的魅力所在。

    随着改革开放的推进,随着经济社会的发展,人们的思想不断受到外来的冲击,世界观、人生观、价值观、思维方式都在发生着巨大的变化,中国传统的哲学观念一再地受到冲击。这种变化在一定程度上带来了社会的进步,但一些西方消极的、错误的思想也随之而来。

    生活在充满机遇与挑战的21世纪,作为国家未来的建设者和接班人,当代大学生任重而道远。国家、社会、学校、家庭都给予了他们很高的期望,但很多社会现象却不得不让人警醒,很多大学生的现状不能不让人担忧:人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意识的淡薄、生命尊严的淡漠、责任感的缺乏、社会道德的沦丧……这一切已为高等教育敲响了警钟。将中国传统哲学导入当代大学生的思想政治教育中,并非是一种倒退,而是希望能用传统哲学思想中一以贯之的那一部分优秀思想和观念来震慑当代大学生的心灵,引导他们走上正确的人生道路。

    三

    了解中国古代哲学,接受中国古代哲学思想中精华部分的熏陶,会对当代大学生人格的塑造、道德的养成、为人处世等各方面产生重要的影响和作用。

    (一)中国古代哲学重视个人的修养和理想人格的培养,对当代大学生塑造具有高尚品格的情操,具有重要的意义。

    当前,很多大学生进入高校后,便放松了自己,对未来感到很渺茫,于是把精力放在上网、恋爱上,白白地虚度了宝贵的光阴;有些大学生为了获得奖学金,取得荣誉,甚至不择手段……殊不知,大学时代正是一个人加强自身修养,培养理想人格的时期。未来的路究竟应该怎么走,将自己定位于何处,这些都离不开个人修养,以及思想认识的提高。

    中国古代哲学的各家各派都非常注重个人自我修养的充实。在儒家看来,人只有具备完整的知识结构,才有完善的理想人格,因此就要努力充实个人的学识和涵养。孔子把学习当作一种乐趣:“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知,而不愠,不亦君子乎!”孟子认为,人无论在何时,都要做到“富贵不能,贫贱不能移,威武不能屈”,保持自身的操守,不因名利损毁个人的品格。道家哲学认为,虚假的名誉会给人带来伤害,庄子认为:“名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。”只要名誉与实际相符合,善行与能力相适应,就可以了。墨家也非常重视“修身”,强调“察色修身”和“以身戴行”。

    总而言之,当代大学生应当注意自身修养的提高,健全人格,树立正确的理想信念,脚踏实地地学习,老老实实地做人,成为德智体美全面发展的建设者和接班人,这也正是古人所倡导的“修身齐家治国平天下”在今天被时代赋予的深意。

    (二)中国古代哲学主张正确地对待义利之间的关系,对当代大学生面临义、利的矛盾时作出正确的抉择具有重要的意义。

    义和利的关系一直以来都是中国古代哲学争论的焦点,在义利问题上,各家各派都有各自的观点。在义利问题上,当代大学生又当如何去抉择呢?当前,有的大学生为了赚钱,误入传销组织,为不法分子所利用,害人害己;有的大学生为了获取蝇头小利,向自己的同学兜售一些“三无”产品;有的大学生违反学校的相关规定,为了获取利益铤而走险……

    中国古代的哲人们在义利问题上曾做出许多不同的选择。儒家承认谋取物质利益和祈求幸福是人们的共同追求。孔子曰:“富与贵,是人之所欲也。”孟子也说:“欲贵者,人之同心也。”但儒家哲人又认为:“君子谋道不谋食。”在他们看来,物质利益只是人们为了生存的一种基本的、低层次的需要,还有更高层次的需要,那就是对道义的追求。在道家哲人的面前,名利富贵皆烟云,“圣人去甚,去奢,去泰”,认为应当去掉过分的追求、过分的欲望和过分的企盼。庄子反对争利,特别反对用不正当的手段获取利益。

    今天,在社会主义社会,每一个人都应当正确地处理国家利益、集体利益和个人利益三者的关系。首先要肯定每一个人的正当利益,然而在现实生活中,个人利益和集体利益难免会产生矛盾。当发生这样的矛盾冲突时,应当坚持集体利益高于个人利益的原则,个人应以大局为重,必要时,还应为集体利益作出牺牲。当代大学生如通过合法的手段去赚取生活所需,这无可厚非,高校往往也鼓励学生勤工俭学,但需要注意的是,不择手段谋取利益,其结果只能是“竹篮打水一场空”。

    (三)中国古代哲学推崇“仁爱”原则,追求人际关系的和谐,对于当代大学生处理人与人之间的关系具有重要的意义。

    现在的大学生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”,是父母长辈关爱呵护的对象,这也就造成部分大学生以自我为中心的心理特点。但是进入大学以后,远离父母,大学生开始了集体生活。如果还继续保持“以自我为中心”的心态,凡事只考虑自己,那么,这样的大学生将很难适应大学生活。

    中国传统哲学崇尚“仁爱”的原则,强调要“推己及人”,关心他人,认为在人与人的相处中,应当设身处地为对方考虑,“己所不欲,勿施于人”。孟子强调:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”荀子强调:“仁者自爱。”墨子从人与人之间的相互尊重和功利原则的角度,提出了“兼相爱,交相利”的思想。从仁爱精神出发,我国的古人主张“和为贵”,强调社会和谐,讲求和睦相处,倡导团结互助,追求天人和谐、人际和谐、身心和谐,始终坚持与人为善。

    今天的大学生在集体生活中同样应奉行这样一种“仁爱”精神,努力搞好与同学、老师的关系,凡事多做换位思考,平等待人,建立起良好的人际关系。

篇12

中国分类号：I106

在宋神宗元丰五年，苏轼由于乌台诗案被贬至黄州，这一时期的苏轼在人生哲学思考以及诗文造诣上取得了巨大的成就，《赤壁赋》是苏轼在这一阶段的代表作，文章中除了营造出清幽的意境，其中含蕴含这深刻的哲学意蕴与人生启示。

一、《赤壁赋》中蕴含的儒家思想

苏轼在黄州不仅仅是他思想发展的主要时期，也是苏轼思想成长的关键性时期，从始至终，儒家思想都是苏轼文学创作中的主导性思想。苏轼出生于文学世家，其父苏洵是一名著名的古文名家，对他进行了悉心的指导，苏轼雄才大略，但是却被贬黄州，这给他带来了巨大的打击，一度有厌世的念头。他的志向一直都是报效国家，但是却郁郁不得志。

在《赤壁赋》的开头，作者描写了清风、水波、明月等景色，在这种皎洁的月光之下，作者产生了忧伤与思念之情，后来，又描写了“饮酒甚欢”、“月出于东山之上”等情景，他借助屈原忠君爱国的情操来表达自己的抑郁之情，虽然遭受到巨大的打击，但是也依然不为世俗苟合，《赤壁赋》中还采用大量迂回的表现方法，蕴含着作者深刻的思想观念。

苏轼虽然被贬，但是依然思念自己的君王，但是却与之产生了分歧，因此，苏轼智能在悲愤、失意的痛苦中哀叹显示，《赤壁赋》中“望美人兮天一方”正是代表了自己的政治理念，也无所作为，只能够将自己的悲愤与忧思寄托在抒情中，期盼自己能够获取到精神慰藉。

可以看出，苏轼的思想与屈原有着一些相似之处，他身处逆境，依然挂念自己的君王，之所以产生这种情感，就是由于自己对国家社稷怀有的信念。

二、《赤壁赋》中蕴含的道家思想

宋朝的思想十分的开放，受到儒、释、道学术思想的影响，苏轼的作品中也蕴含着深刻的道家思想，苏轼之所以会思考人生，正是受到了道家思想的影响。儒家思想让他热爱人生、热爱生活，道家思想让他淡泊名利。无论自己处于何种境界，思想与抱负都是不变的，当然，苏轼对于下层贫苦人民的苦难也有着深刻的感知，他将儒家的坚毅精神与道家超越时空的思想融入到了自己的文学创作中，这几种思想观念的叠加组成了苏轼的人生观。在被贬之后，他的生命轨迹发生了极大的改变，这也在一定程度上影响了苏轼的创作风格。

而《赤壁赋》中表现的人生意识、宇宙思想也受到了道家思想的影响，他呈现出了一种洒脱、豁达、乐观的气度与风范，在苦难中依然怡然自乐，苏轼继承了道家思想观念，并未绝对的看待问题，而是注意到了各项事物中的辩证关系。他将人生、历史与自然放在了大的参照系统中进行分析，万物平等，事物与事务之间并没有差别，可以看出，他乐天的生活态度与道家思想是有密切关系的。

三、痴心不改的理想与追求

人生的道路是充满坎坷的，在伤害、不幸与疼痛发生时，苏轼依然保持了一如既往的坚强，在被贬黄州时，苏轼的身份是一个犯人，在这一个阶段中，苏轼的思想与心态逐渐的由苦闷变为和谐。苏轼走入了灵魂的淡薄中，虽然逆水行舟，依然坚强，在江边的风月之间他寻找出了生命的本质，他将自己生命的精力转化为深刻的人生感悟，让自己真正的做到了从容自如、心如止水，这种人生，无疑是充沛的。要想获取到人生的真谛，必须要有超脱的思想，苏轼之所以可以做到这一点，与他豁达的胸襟是密切相关的，他有过辉煌的过去，一招被贬，无人问津，他没有自怨自艾，自暴自弃，反而用豁达的胸襟接受了自己的一切，虽然也有过彷徨与困苦的阶段，但是他很快找到了自己精神上的乐土，之所以可以做到这一点，正是由于他有着豁达的胸襟。

此外，苏轼也有着强大的政治抱负与雄才大略，这种雄才大略潜伏在他的内心思想中，但是，却充分的在暗中发挥出了应有的力量，一个人，既是渺小的，又是坚强的，从这种柔弱中迸发出来的韧性正是一只激励苏轼向前的力量。作为高中生，我们也应该深刻的汲取苏轼的思想观念，树立起远大的报复，但是又要有广阔的胸襟，这有这样我们才能够真正走上人生成功的巅峰。

四、结语

总而言之，苏轼的《赤壁赋》中蕴含着超凡脱俗的胸襟、乐观向上的性格以及天人合一的思想，这种抽象的观点有着丰富的感染力，将诗情与哲学实现了良好的融合，真正的做到了情景交融、文学与哲学的结合，在阅读《赤壁赋》时，读者既可以得到艺术资源上的享受，又可以得到深刻的人生启迪。

参考文献