德育实施路径范文

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百年大计，教育为本。教育大计，德育为本。幼儿园是幼儿人生起航阶段，有效的德育将为幼儿终身发展奠定坚实的基础，不仅能够确保幼儿掌握好人生的航向，也将为幼儿的发展注入不竭的动力之源，成为身心健康发展的新时期接班人。

1营造德育氛围，在潜移默化中实施德育

1．1重视校园环境建设：环境对幼儿的影响是潜移默化的，因此幼儿园要重视德育环境建设。首先，重视幼儿园硬件环境建设。幼儿园是幼儿园生活与学习的重要场所，校园环境将对幼儿产生直接或者间接的影响。这就需要幼儿园能够重视育人环境建设，通过优化校园设施建设，使每一处雕塑、每一面墙壁、每一扇橱窗等能够发挥德育功效。其次，重视幼儿园班级环境建设。班级环境建设不仅体现出这个班级的文化水平，也直接对幼儿的思想品德产生直接影响。因此，幼儿园要重视班级文化建设，使班级环境体现出浓厚的德育氛围，为幼儿德育发展营造良好的氛围。1．2创设德育学习情境：幼儿园德育课程实施要重视创设生动的德育情境，提升德育的有效性，成为提升幼儿园德育的有效路径。一方面，善于利用课堂德育资源。幼儿园德育课堂教学中，教师要善于利用课堂德育资源，对幼儿实施德育，例如发挥幼儿榜样、教师德育资源优势，通过树立幼儿“德育标兵”，发挥幼儿的榜样作用；教师也要善于以身作则，成为幼儿德育榜样。此外，创设生活化德育情境。幼儿园德育课堂是实施德育的有效途径，德育课堂的有效性离不开生动的情境，这符合幼儿认知特点与需求。幼儿园思想品德教师要善于创设生活化德育情境，调动幼儿生活积累，促使幼儿进行德育迁移，提升德育效率。

2借力家园互动，在家园合作中实施德育

幼儿园德育的实施仅靠幼儿园是远远不够的，需要多方形成合力，尤其要借力于家园互动，发挥家园互动的德育优势。2．1家园德育资源共享：幼儿园与家庭是幼儿生活学习的重要场所，蕴含着丰富的德育资源，这就需要借助家园互动，实现幼儿园与家庭德育资源共享。一方面，家庭要积极向幼儿园输出德育信息。家长要及时将幼儿在家表现及时反馈给教师，以便教师及时地掌握幼儿德育发展信息，以实施有效德育；一方面，幼儿园教师要主动对家长实施家庭德育指导。家长受学历、学识影响，德育水平层次不齐，不少家长在实施德育时，方法简单粗暴，教师的介入将有助于提升家长家庭德育科学性与有效性，从而与幼儿园德育形成合力。2．2家园德育实践互动：目前德育说教味道比较强，缺乏有效的德育实践。幼儿园要基于家园合作，推动家园德育实践互动。首先，积极开展家长进校园活动。幼儿园在德育实践互动中要发挥主动性，积极推动家长进园活动，邀请家长走进幼儿园，开展诸如“家园共话成长”实践互动，不同邀请家长走进德育课堂，参与幼儿德育学习互动，而且要邀请家长共话幼儿德育发展，推动教师与家长、家长与家长、家长与幼儿以及师幼之间广泛的德育交流与互动，家长可以畅所欲言交流家庭德育经验，倾听幼儿德育需求等，提升德育实践互动的有效性。其次，积极推动教师进家庭活动。教师进家庭是传统的德育路径，尽管微媒体为家园德育互动创造了便捷的路径，但是家访具有其他德育途径所不具备的“亲和力”优势，幼儿园要继续深化教师进家庭活动，建立长效、常态化家访机制，让教师带着目的进家庭，带着收获出家庭，使家庭德育与幼儿园德育形成有效合力。

3推动学科渗透，在课程整合中渗透德育

构建开放性德育课程体系是现代教育的一个显著特征，幼儿园要积极推动学科渗透，将德育与其他幼儿园课程教学有机整合起来，在课程整合中渗透德育。3．1德育与学科教学渗透：德育与幼儿园其他学科的渗透首先要在教学内容上进行有机的渗透，不能简单地将德育与学科教学叠加起来。教师要基于课程教学目标、教学内容，加强学科与德育整合意识，寻找德育与其他课程在教学内容、教学目标等方面的整合点，将德育有机渗透在其他课程教学内容中，改变传统说教的形式，做到在无痕中渗透德育，提升德育的渗透力，从而提升幼儿园德育效率。3．2德育与学科实践渗透：实践是强化德育体验的重要手段，幼儿园除了要开展好常规德育实践活动外，还要基于德育与其他学科整合的视角，将德育实践与学段实践有机结合起来，借助于其他学科德育实践机会与平台，拓展德育实践实施路径。例如将德育与幼儿园体育教学有机结合起来，通过德育实践与体育实践教学结合，在培养幼儿抗挫力、毅力等体育学习品质中，优化幼儿心理素质、思想道德素质等，通过实践体验使幼儿更好地实现德育知识内化。总之，幼儿园德育在促进幼儿身心发展中具有重要意义。幼儿园要进一步提升德育思想认识，充分认识到幼儿园德育任务的紧迫性与幼儿园德育形势的严峻性，不断开拓德育路径，营造良好的德育氛围，重视环境建设在德育中的重要作用，善于借家园互动之力，推动德育与其他学科的互动，开创幼儿园德育的大好局面。

参考文献

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一、当前加强高职院校德育工作的重要性  

 

1.是新时期高职学生特点的客观要求 

当前，高职院校学生生源主要由普通高中毕业生和职高、技校、中专的对口生组成。高职学生的思想主流是好的、积极的、进步的，但由于社会经济体制转轨大环境的影响，生源的多样性、文化基础的差异性，及其所处年龄段（大致在17-24岁）正是思维活跃，世界观、人生观、价值观形成的重要时期，部分学生更容易产生自卑心理，思想道德素质欠缺，行为习惯不良，甚至有时会惹是生非，给学校教育和管理带来了一定的困难。因此，加强和创新高职德育工作，强化以职业道德为主要内容的思想道德素质教育，是坚持“德育为先，育人为本”，促进高职学生健康成长的客观要求。 

2.是提高学校德育工作实效的内在需要 

一些高职院校认为：高职院校的培养时间短，应把教育的重点放在培养学生科学文化知识与专业技能的专业素质上，让学生有一技之长，思想政治教育属务虚。由于对高职院校的特点和培养目标认识不清，德育经费投入不足，德育教师的培养及保障机制不健全，部分德育工作人员教育理论素养不高，育人观念和育人水平不适应德育环境的变化，工作方法简单、途径单一，忽视学生的主体性和个体的差异性，往往习惯于简单地运用规章制度来约束和管理学生，而不能较好地运用情感与心理辅导的技能加以疏导。这些德育认识上的偏差和德育途径和方法上的不适应直接影响到德育的效果。 

3.是适应经济社会发展的必然要求 

高职教育要发展，就必须适应劳动力市场需求，在加强技能培养的同时，把学做人和学技能结合起来，突出学生综合素质和能力的培养。高职院校培养的学生，绝大多数就业面向生产、建设、服务第一线，在目前整个社会就业形势紧张的情况下，学生赢得岗位、得到用人单位的认可，不仅要具备一定的岗位技能，更要具有良好的思想道德品质。因此，高职院校必须将加强和改进德育工作当作事关高职院校自身的生存和发展的大事来抓，以职业为出发点，针对职业要求和市场需要，围绕专业开展德育工作。 

 

二、加强高职院校德育工作的路径 

 

1.以创新德育理念为先导，构建德育创新起点 

德育理念是德育的根本指导思想，德育理念的提升是进一步加强高职学生德育工作的前提和逻辑起点。一是德育工作应打破自我封闭形式，走开放式的德育之路，使家庭、社会与学校协调一致，构建“三教合一”的教育模式，通过多样且广泛的途径潜移默化地塑造学生的良好品质。二是德育工作者作为学生德育的引导者、促进者和合作者必须树立以人为本的德育观。三是注重互动和实践，社会实践活动是高职德育不可缺少的渠道和途径之一，德育工作者要引导学生积极参加社会实践，寓教育于活动之中。 

2.运用现代网络技术，拓展德育空间 

第一，全面加强校园网的建设。要坚持全面性、广泛性、主动性和针对性原则，建设融思想性、知识性、趣味性、服务性于一体的主题教育网站或网页，努力增强其吸引力和感染力。并以校园网为依托，建立学生德育教育网络体系和网络工作平台，整合校园网络信息资源，形成集教育、管理、服务于一体的学生德育工作体系，不断使网络成为弘扬主旋律、开展德育工作的重要阵地。第二，利用网络优势改进教学方法。德育课是学校德育工作的主渠道，是各专业学生必修的基础课。要积极改进德育课教学方法，一些认知性德育内容应尽量采用网络、多媒体技术加以呈现，化抽象为具体，化枯燥为生动活泼，还可以将先进模范的事迹、有关专家的辅导、德育教育科研成果等资料及时地移植到网络上，引入课堂教学，加强正面宣传的广度和深度。第三，建立健全监控、管理机制。要提高学生辨别网络信息的能力，引导学生树立正确的网络观念和良好的网络道德。 

3.重视心理健康教育，夯实德育教育基础 

当前，高职学生心理素质总体说来是健康的、积极的，但由于受生活环境、学习目的、新的师生关系等影响，难免会使部分学生产生一些心理困扰，在相当程度上限制了他们非智力能力及其潜能的发挥。心理健康教育从人的内心出发，以尊重“人性” 为教育起点，根据不同年级对象的特点，有针对性有侧重点地开展，能提高青年学生身心健康发展水平，促进学生的社会适应能力，因此有其独特的育人优势。为了充分发挥心理健康教育在新时期德育工作中的辅助和补充作用，一要通过专职、兼职结合等多种形式，建设一支以专职教师为骨干，专兼结合、专业互补、相对稳定、素质较高的高职学生心理健康教育工作队伍。要加强机构建设，健全高职学生心理健康咨询与辅导中心。二要开设心理健康教育课程，强化知识普及、人格教育和危机干预。着重从心理健康知识、心理品质和心理调适能力的培养等方面加强指导，以培养学生坚忍不拔的意志和适应社会生活、适应职业岗位变化的能力，增强自信心等为重点内容。同时，通过隐性课程、活动课程等多种课程形式增强心理健康教育的吸引力和渗透力。三要把心理健康教育渗透于学科专业教学之中。在学科专业教学中渗透心理素质方面的内容，这是现代学科教学理论与实践发展的内在要求。四要充分利用网络技术，开通心理咨询网站。 

4.以提高德育工作队伍素质为保障 

时代的发展变化对高职德育工作队伍建设提出了新的、更高的要求，必须建设一支具有较高政治理论素养、政治坚定、专兼结合、结构合理的高素质德育师资队伍。第一，提高德育工作者理论和业务水平。学校应加大德育工作者的培训力度，并在政策、人员安排和培训经费方面予以保证。要建成学习型组织，倡导终生学习理念，在学识和技能方面不断提高。要创造条件组织德育工作者参加社会实践，接触实际，了解国情，了解企业对人才规格、职业道德、职工素质的要求和标准，贯彻以就业为导向的办学方针。第二，加强职业道德修养建设，形成群体示范效应。建立规范化、科学化、制度化的导向、评价和激励等制度，实现对德育工作者的严格要求，督促他加强自身修养，通过提高职业道德认识、培植职业道德情感、坚定职业道德信念、锻炼职业道德意志和培养职业道德行为，使教师在思想境界、个人品德、文明习惯和敬业态度等方面都能成为学生表率。第三，重视德育工作者信息素养的培养。学校应有组织有计划地对德育工作者进行系统的网络知识的培训和教育，增强其利用网络信息技术开展德育教育的意识，学会从网络上搜集信息，摸准学生的思想脉搏，运用网上的正面材料，有针对性地对学生进行形势教育和解疑释难，不断提高驾驭网络的能力。第四，保障德育工作者在学校的地位。应在全校营造重视、尊重德育工作者的良好氛围，学校领导、教职员工都应真正关心、理解德育工作和德育工作者。 

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1.人生价值观的教育

对中等职业学校的学生进行人生价值观的教育，关键是要使其正视现实，能够悦纳自我，对自己有正向的认同。

（1）悦纳自我

与一些中等职业技术教育比较发达的国家不同，我国的中等职业学校在学制体系中的地位较低。由于社会对中等职业教育的普遍轻视，以及中等职业学校学生的自身原因，难以悦纳自我是普遍存在的问题。例如，中等职业学校的学生往往无法自豪地跟外人提起自己的学校，因为这意味着告诉别人，他们是被普通高中抛弃的人。这种在自我认同上的自卑心理，既会导致学生个人的身心不健康，又会限制他们与其他社会群体平等而正常地交往，还会导致对所学的专业和学校的排斥，从而对个人的学习动机造成严重的负面影响。

（2）正视现实

一个无法悦纳自我的人，很难以大度、包容的积极心态悦纳他人，即“乐群”，也很难做到尊敬自己的专业和未来的工作岗位，即“乐学”和“敬业”，而这两方面都是幸福感的重要来源。所以说，中等职业学校的德育教育首先要重视人生价值观的教育，使中等职业学校的学生正视中等职业教育的社会现实，并超越这些偏见，充分认识自身的独特价值和使命。此外，接受中等职业教育的目的不能只局限于个人谋生的小气象。毕竟，从根本上说，个人价值不能用所学习的专业和所从事的职业来衡量，而应以为社会作出的贡献为标准。当个人确立起这种具有大气象的人生价值观后，才能悦纳自我，坦然认同自我的中等职业学校学生的身份和自己所在的学校。

2.职业幸福观的教育

对中等职业学校的学生进行职业幸福感的教育，重点是帮助学生理解职业与人生价值之间的关系。

当前，中等职业学校教育的一个很大问题在于没能有效引导学生确立成熟而理性的职业幸福观。成熟而理性的职业幸福观教育重点在于帮助学生理解职业与个人价值之间的关系。这种关系表现在两个方面。一是人生的价值和幸福在于职业本身而非职业之外。不少中等职业学校的学生及其家长对于接受教育的一个非常功利的认识是：上学为了好工作，好工作为了高收入，高收入意味着幸福的生活。不可否认，一定的物质基础是获得幸福的重要条件。但是，他们恰恰忘掉了一个最简单的事实：任何职业和收入阶层都存在幸福和不幸的人。如果学生以这种肤浅的幸福观来对待当下的生活，他们很有可能不仅当下不幸福，未来也无法体会到幸福。对于中等职业学校的学生来说，其个人幸福的实现是以职业成就为基础的，而不在于职业之外的东西。二是人生价值和幸福的实现需要以一定的幸福能力为根基。之所以同一社会群体中的个体幸福差异巨大，主要源于个体幸福能力的差异。学生只有使自己的职业创造活动符合其人生目的，并合乎社会道德法则时，才具有获取职业幸福的能力，才有可能实现人生价值，获得职业幸福。为此，要帮助学生正确理解劳动的观念，劳动不仅是一种谋生的手段，也是个体自我实现的重要途径。

3.职业敬畏感的教育

对中等职业学校的学生进行职业敬畏感的教育，其核心就是让学生树立必要的职业敬畏之心。

在从事某个职业时，每个人都有选择某种工作态度的权利。有的敷衍了事，马马虎虎；有的精益求精，不惜精力；有的身在曹营心在汉，想着更轻松的高薪工作。然而，“种瓜得瓜，种豆得豆”，不同的职业态度所产生的结果或回报一定是差异巨大的。当选择敷衍了事等消极的工作态度时，被职业抛弃就在所难免，因为对职业的轻视必然遭到职业体系和职业中人的轻视甚至抛弃。基于此，带有信仰性质的职业敬畏感的教育，对于个体生命的存在和发展，对于增强职业自律意识和能力等，都是非常必要的。“敬”既意味着对自己所从事的职业负责，遵守职业的技术性要求和道德要求；又意味着“精”，业不精的人有可能败坏这个行业和整个职业群体。“畏”，即把职业当成一种践履个体生命价值的存在，意味着对人性的基本的尊重。当一个人拥有了对职业的敬畏感和真诚信仰时，才会自然地把职业与生命融为一体，专注职业、热爱职业，在职业活动中获取更多的幸福体验。

4.职业社会责任感的教育

对中等职业学校的学生进行职业社会责任感的教育，其核心是帮助学生认识个体职业与社会发展的内在联系。

对于大部分中等职业学校的学生来说，入学就意味着比普通高中的学生更早地接触和选择职业。然而，职业是什么？仅仅是谋一己之生存吗？没有由众人组成的社会及其需要，不可能产生那么多的职业，职业依社会而生，同时对其他职业的兴衰存亡产生着程度不同的影响。不同的中等职业学校的学生未来会进入不同的行业，服务于不同的社会群体，如果没有社会责任感，职业完全有可能异化成为损人利己者的舞台。制造、贩售假冒伪劣商品，对弱势群体漠不关心，都是缺乏职业社会责任感的表现。一个具有职业社会责任感的人，首先，应当是在本职业上掌握更多相对真理或规律的人，能够胜任所在行业；其次，应当将心比心，尽量关怀他人的处境和利益；再次，遵守职业道德规范，道德规范是职业存在发展的基础；最后，也是最为重要的一点，即能够自觉承担其职业的社会责任，把个体的发展与社会的发展紧密联系起来。

二

为做好上述四方面的德育工作，我们认为，当前中等职业学校的德育教育需要努力做到六个方面。

1.转变学生观

教师转变学生观念，努力去除对中等职业学校学生的社会刻板印象，营造一种积极向上的教育教学氛围。

要做好中等职业学校的德育教育工作，教师必须转变已有的学生观，主要是改变对中等职业学校学生的刻板印象，学会用发展和欣赏的眼光看待学生的成长。如果教师总认为中等职业学校的学生就是比普通高中的学生差，那么教师的这种偏见定会在日常的言行举止中有意无意地透露出来，势必会给学生带来消极和负面的暗示，而这种暗示对学生的影响往往大于教师对学生的直接影响。因此，在学校中营造一种积极向上的教育教学氛围，是改变中等职业学校德育教育的关键。要形成这样的氛围，关键在于教师和学校领导的以身作则。

2.树立正确的教育观

中等职业学校要树立正确的教育观，努力实现职业训练与人格培养的有机统一。

（1）塑造个体健全人格

中等职业教育不仅承担着就业技能培训的重任，也担负着塑造个体健全人格的责任。如果中等职业教育只有技能培训而无人格养成，那么从严格意义上讲，这样的中等职业教育最多是一种职业训练而不能称之为教育行为。教育的价值属性决定了其最基本、最核心的要素乃在于培养人格健全的公民。因此，以培养个体健全人格为目的的德育教育，必然是中等职业教育的应有之义。

（2）德育教育必须被强调

就目前我国中等职业学校的实际情况看，德育教育无论从社会层面、家庭层面还是个体层面，都应被强调。从社会层面看，当前中国的很多社会问题，例如，食品安全、建筑安全等，其产生固然与多方面的原因有关，但是，其中一个最为根本的原因就是从业者的道德素养存在较大问题。从家庭角度来看，现在很多家庭存在的突出问题是物质财富增多而亲情关系淡漠，家庭成员皆沦为赚钱机器，家庭的精神港湾功能逐渐被金钱世界所腐蚀，这大多与从业者缺乏最起码的敬畏心和道德良知密切相关。从个体角度看，在现代社会中，几乎每个个体都深陷于各种外在的物欲追求中，工作与个人是一种相分离、相对立的境地。工作不是个体自我实现的途径，而是一种不得不为之的、受之控制和压迫的谋生手段。在这种情况下，个体的幸福根本无从谈起。实际上，一个人幸福与否，关键在于他的本质力量是否能够得到相对较大的实现，而一个人的本质力量主要是在他所从事的职业中获得实现的。因此，如何看待自己的职业，就成为个体获得幸福的重要前提。一般而言，具有较高职业幸福感的人生，大多是将职业作为事业经营的人生。因此，个体才能克服种种外在条件的限制，始终保持最大的热情投入到工作之中。而要做到这一点，必然与一个人的道德修养分不开。

3.提供更多的成功机会和成功体验

学校应为学生提供更多的成功机会和成功经验，使学生学会悦纳自我。一个人对自我的悦纳总是建立在不断成功的基础之上。一般而言，成功体验越多，自信心就越强，从而逐渐建立起对自我的积极认同。这要求学校做到以下几点：一是真诚的关怀和鼓励学生。教师应善于在集体活动（例如，郊游等）和日常生活（例如，谈心等）中捕捉学生的闪光点，并及时地给予表扬和鼓励。二是加大教学培训的投入，提高教学质量，为学生创造展示学习效果的平台。三是使学生看到自身价值和努力学习的美好前景。例如，北京某中等职业学校的美容专业在全国职业教育技能大赛中拿到3个一等奖。此外，他们的美容专业课被北京市列为中等职业教育精品课。他们的毕业生被很多大品牌的美容美发企业录用，大有供不应求之势。总之，“让每一个学生在学校里抬起头来走路”是中等职业学校德育教育工作取得成效的第一步。

4.提供更多的校外实地服务

学校应为学生提供更多的校外实地服务，使学生在社会实践中既获得自我肯定，又树立社会责任感。

校外实地服务至少有两方面重要意义：一是提供了学生社会体验的平台，二是提供了学生自我反思的机会。当学生在校外实地服务中看到自己的劳动带给他人和社会幸福时，他也能够从他人的幸福中获得被认可、被尊重的体验，强化对自我的正面认同。而当学生发现自己的技能难以满足社会需要时，则有可能产生学习动机，以提高专业技能或进一步深造。总之，在校外实地服务的过程中，学生更容易体会到劳动的真正价值。

5.开设必要的生命哲学课程

学校应为学生开设必要的生命哲学课程，以提高学生对生命的敬畏之心，从而增强自我的职业自律。

职业是生命的载体，对职业的敬畏心就是对生命的敬畏。如何体会生命的敬畏之心？可以通过直接感受各种生命现象来体会生命的敬畏之心，也可以通过对生命哲学层面的把握来体会生命的敬畏之心。学校应通过专门的生命哲学课程的教学，让学生发现生命的关联性、体会生命的美感和感悟生命的意义，在此基础上，实现自我的职业自律。在生命哲学课程的教学方面，诸如于丹的《论语》心得等内容，均可作为重要的授课资源。

6.培养学生的规范规则意识

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近些年来，我国高等职业教育水平得到快速发展，为社会培育出具有职业能力的综合型人才。德育教育是高职教育的重要组成部分，也是当前高职院校教育探索的重点，高职院校德育教育管理模式的发展路径是新时期高职院校教育面临的重要课题。本文主要分析高职院校德育教育管理的现状和问题，探索德育教育管理模式的发展路径。

一、高职院校德育教育管理现状分析

(一)德育工作的地位在教育体系中较低

高职院校的教育重点突出职业性和实用性，但往往忽略德育教育，例如许多高职院校主要通过开展思想政治教育课进行学生的德育，但课时少、授课方式落后，只注重形式主义的德育，忽视了学生自我教育能力的培养，以及校园文化、学科渗透、教师示范等多种德育教育方式的开展，打消了教师和学生的积极性。班主任和辅导员是最主要的德育工作者，但因繁重的教学管理和事务性工作，影响了德育工作质量，使高职院校的德育流于表面、缺乏活力，同时也不利于形成稳定的德育教育团队。

(二)德育工作缺乏整体性

多数高职院校德育工作缺乏健全的管理机制，学校各职能部门、教育工作者等在开展德育工作中是相互独立的，并不是一个统一的整体，造成德育资源的浪费，影响德育教育的效率和质量。例如高职院校德育工作中的思想政治教育课程、党团活动、辅导员工作等几个重点教育环节并不是紧密联系的，各项教育活动没有按照统一的计划实施，无法形成良好的德育教育氛围和外部环境。

(三)学生综合素质不高

高职院校学生的文化课基础较为薄弱，综合素质不高，许多学生由于年纪小，缺乏集体意识和社会责任感，自控能力和纪律性差，心理承受能力较弱，思想意识较为薄弱，容易受到不良、消极思想的影响和侵蚀。在这种情况下德育管理难度增强，传统的德育教育管理模式已经无法适应当前学生发展的需要，因此需要创新和完善德育教育管理模式，开展多样化的德育教育，提高高职院校学生的综合素质。

二、高职院校德育教育管理模式的新路径

(一)建立完善的德育教育管理机制

首先，建立高职院校各职能部门、教育工作者、领导等德育合作机制，加强各德育教育主体之间的交流与合作，将德育工作融入至学校职能管理、教学、教务等各个领域中，形成德育合力，减少德育资源的浪费。其次，建立完善学生德育工作制度，促进高职院校德育工作的规范化管理，例如辅导员德育工作制度、班级例会制度、德育考核评价制度等，运用规范化的制度激励德育工作的完善和发展，将高职院校德育工作落到实处。最后，要加强学生信息制度的完善，辅导员定期组织学生心理发展情况调查，分析学生思想、心理发展信息，并及时制定学生思想教育和心理教育措施。

(二)创新德育教育管理模式

长春职业技术学院开展的“三导制”德育管理模式在实际应用中取得显著效果。“三导制”模式以班级为德育单位，德育工作者主要包括专职辅导员、专业辅导员与学生辅导员，其中专职辅导员负责学生的思想教育和日常管理工作;专业辅导员主要负责学生在学习和未来发展问题;学生辅导员协助专业和专职辅导员的德育工作，对学生进行生活指导和课外文化活动指导［1］，这三方面形成统一的德育工作合力，保持德育目标的一致性和工作的同步性，在提高高职院校学生文化知识水平的同时，培养学生的思想、心理等综合素质。高职院校教育要坚持“育人为本，德育为先”的原则，积极构建新型德育模式，坚持构建具有校园特色的德育教育管理模式，不断创新德育方法。例如以班级为单位每周举行德育主题班会，班会是渗透校园文化和先进思想的主阵地之一，积极鼓励学生主动参与班会活动中，将理想信念、爱校尊师、礼仪诚信、学习劳动等各项学生应具备的道德思想融入至德育活动中;常年开展弘扬社会主义核心价值观等校园主题教育活动，利用校会、主题班会、讲座、心理健康教育、社会体验、展览、音乐会等形式发挥出德育教育基地作用;通过开展“感恩教育”、“诚信教育”、“节俭教育”、“体验教育”等德育活动，引导和教育学生在参与中进行自我教育，培养学生高尚的人格、远大的抱负、健康的心理、顽强的意志，提高高职院校德育管理效率。

(三)加强校园文化建设

所谓“文化兴校，文化育人”。高职院校要以文化为引领，着力提升校园文化建设，通过强化制度管理、强校辐射带动机制及创优创特活动，进一步凝聚人心，从而提高德育教育工作质量。开展以“校园精神”为主题的文化创建活动，将学校精神融入学生的德育教育中，使高职院校德育体现在教育教学的各个方面，彰显在学生日期常言行举止中，使高职院校学生知识能力的传授与情感、态度、价值观的培养融为一体［2］。

三、结束语

高职院校德育教育管理模式的创新与发展离不开德育工作者观念的转变，要树立新的德育观，运用创新思维建立适应现代社会和学生发展需求的德育教育管理模式，探索系统的德育教育管理模式的发展路径，并加强高职院校校园文化建设，实现德育工作水平的提高。

作者:罗忠 单位:江西水利职业学院

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高中阶段学生的学习压力普遍较大，学生面临着非常繁重的学习任务，承担着升学的任务和压力，高中生将更多的时间和精力放在了专业课程的学习上，对于音乐课程的重视程度不足，多数的学生将音乐课程的时间转化成理化课程的学习时间，忽视甚至是放弃了音乐课程，这样的音乐学习现状对学生的成长有非常不利的影响，高中生单方面地承担着繁重的学科学习压力，对学生的身心健康成长非常不利，存在这些现象的主要原因有几下

几条：

首先，多数的高中教师和管理者对于音乐课程的重视程度不高，认为进入高考学习的阶段音乐课程的学习是分散学生的注意力，对学生的冲刺高考没有有效的帮助，多数的教师以及学生无法认识到音乐课程对整个学习的辅助作用，没有掌握正确的方法利用音乐来缓解自身的紧张，也没有正确地掌握音乐教学中存在的德育功能。

其次，受到应试教育的影响，学生在参与音乐课程的时候完全是应付的心态，多数的学生无法投入到音乐课程的学习之中，更不会发现音乐学科的德育功能。除了学生的因素，高中的音乐教师在设计课堂内容的时候也没有认识到音乐课程的德育功能，教师只是单纯地将音乐课程当做欣赏课程，没有开发音乐课程中的德育功能，在一定程度上限制了学生的思维发展和进步，忽视了对学生德育素养意识的培养和提升。

二、高中音乐课堂上发挥音乐德育功能的措施

1.在音乐教育的过程中树立德育教学融合的理念

在高中音乐教学的过程中，音乐教师以往将教学的重点放在了学生智力的提升和知识的传授上，在新课程改革的教学背景下，教师要优化课堂教学的模式，重点开发音乐学科的德育内容，借助音乐的教学模式潜移默化地影响高中生的思维和行为，启迪学生的思维，拓展学生的智力，有助于学生的个性德育形成，在音乐教学的过程中，教师使用音乐的特殊表达形式、强烈的节奏和韵律来展现学生的内心感染力和表现力，将音乐语言转化成德育内容，增强对高中生的思想影响，帮助学生树立正确的价值观和社会观。

2.高中音乐教育培养学生的道德情感

在高中德育教学的过程中，教师要利用音乐艺术形式引导学生的情感，以此为引子，激发学生的内心情感，牵动学生的内心情感，用音乐的美好旋律培养学生的道德情感，例如：在音乐课堂上引导学生鉴赏《少女的祈祷》的艺术歌曲，在美妙的音乐旋律中，引导学生从音乐的创作背景出发感受音乐曲调中蕴含的人民对于真善美情感的追求和向往，与音乐歌曲产生情感的共鸣，体会到强烈的道德共鸣。

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导师制起源于牛津大学新学院（1397年）。当时的导师制“是在本科生阶段，当新生入校时，学院都会为每一位新生确定一名导师，在导师和学生之间建立起师徒关系”。[2] 牛津大学导师制之所以成功，就在于其掌握了导师制的根本内涵——一名导师对应一名新生。但将导师制引入德育不可全盘照搬，应与德育有机结合。

1.德育导师制将智育与德育有效分离

中国一直以来都是追求道德完美乃至圣德的民族，这一点在教育中也得到了充分体现——我们所培养的是德、智、体、美、劳全面发展的学生。然而随着经济社会的发展，教育也发生了很大的变化，市场的效率追求对教育产生了重要的冲击，导致教育不得不被动地将学生的智力培育放在首位，而德育则只有“荣誉称号”却缺乏实际支撑。在具体的教师安排上，德育工作由政教处统筹，科任教师或者班主任具体负责。然而无论从结构高层还是一线对德育教师身份的认同度并不高，最终的评价还是以智力成果为导向，于是德育工作不断被弱化乃至忽视。而德育导师制的出现使得德育与智育实现了有效的分离，分享与智力教育同层次的发展路径，可以说这从根本上改善了德育工作的现实处境，为德育工作带来了新的活力与尊严。

2.德育导师制使德育工作走向专业化

中小学的德育工作常面临这样的尴尬：思想上重视，现实中忽视。这种尴尬使得整个德育显现出混乱乃至随意的状态：谁都可以负责德育又似乎没有人负责，什么活动都是德育又似乎什么活动都不是。德育导师制则从根本上改善了这一境况，它是“由学生与导师通过双向选择，每位导师教师有针对性地选定15～20名左右的学生与他们结成对子。通过导师与迫切需要关心指导的学生建立一定的联系，及时进行个别指导的德育模式”。[3] 选择和个别指导给德育工作者向德育导师转变提供了动力和压力，其催生的就是这些“教”德育的人必须提升自身的专业能力，不然就有可能在选择中被淘汰。当然在学校层面也必须为这些导师提供高质量的培养计划，因为在未来还将面临着实际效能评价的挑战。由此可见，德育导师制的内涵之一就在于催生了德育工作专业化的取向。

3.德育导师制拓展学校德育工作载体

德育导师制是顺应时展潮流，满足国家在新形势下对人才需求的德育创新机制。但是创新之所以困难原因有两点：第一，创新点难以找寻；第二，创新出现容易受到旧思想旧习惯的对抗。德育导师制无疑是创新的，但在现实中常常受到旧思想旧习惯的困扰。诚然传统的德育体系存在着一些弊病，但其自身经过时间的检验也有合理的地方。因此，我们应该将德育导师制看作是对学校德育工作载体的积极拓展，而不是对传统德育的全面推翻。德育导师制的创新体现的是合作的精神，而不是对立的态度，这是在整个德育氛围和环境中必须牢固树立的观念。

二、德育导师制的误区规避

有研究发现，“德育导师制在理论研究方面成果颇丰，然而在实践中却鲜有成功的案例，这一方面告诫我们德育导师制的理论研究可能距离实践还比较远，难以进行有效的指导；另一方面也是德育导师制在现实情境中还存在着诸多的困难需要去克服”。[5] 这里尤其要注重的是德育导师制实行过程中误区的规避。

1.德育导师制应避免带来科任教师的心理失衡

从远古的教育来看，教师和学生的组合一般是较为随意的。进入班级授课制模式以后，教师和学生之间建立了稳固的师生关系。除了学业上的指导之外，情感的交流和分享也是师生日常生活的重要内容。事实上很多人在选择教师作为职业时并不带有各种名利动机，很大程度上就是因为“喜欢孩子”。德育工作就是要关注学生的思想和生活，传统的德育中这些工作都是由科任教师兼职完成的，而德育导师制的出现显然打破了这种局面。享受教师存在价值的感受由科任教师转向了德育导师，这容易使得科任教师的心理发生失衡，因此如何对科任教师进行心理补偿就成为了实行德育导师制不可忽略的一个问题。主要的措施还是在于德育导师和科任教师之间的合作，在不影响专业工作的前提下让所有的教师都参与进来是根本的解决之道。

2.德育导师制应避免过度强调自身的专业程度

德育导师制无疑是将中小学校中的德育工作上升到了一个专业化程度较高的地位。但德育导师制的专业化的程度到底有多高？进入壁垒到底有多难？这些是必须要弄清楚的问题。“导师指导的学生在具体的班级中，为了确保整个班级的学生思想道德建设的协调性，导师又不能自行其是。”[6] 因为学校的组织场域特性与其他的组织还不是非常一致，在强调专业性方面有着自己的组织特色。同时德育导师的工作也来自多方面的支持和监督，更为重要的是德育导师的直接工作对象就是学生，他们是未来的希望，所以应该给他们提供更为合适的成长环境来寻求道德上的发展。因此，我们对德育导师制的专业程度要适当做一些调节，不可以过度强调。如果过度强调德育导师自身的专业水平，则会形成德育导师的专业傲慢，这显然不符合学校的发展，会造成对学生成长的不利影响。

3.德育导师制应避免混淆个体和集体的相互关系

道德是一个抽象的概念，难以辨明，更难以统一。人们对道德的要求常常会用“相对”来解释。道德本身有道德底线和高线，道德教育有追求道德圣人也有追求道德常人，因此可以说道德之于个人是非常个性化的要求。然而人 生存在一定的社会空间中，都有自我实现的动机和渴望，然而又不得不依赖于外界提供各种途径和资源，对于个人的道德表述也需要集体的共同认可。因此道德本身就充满了矛盾性但又不完全对立。德育导师制要求德育导师对其指导的学生的个人道德成长负责，同时积极安排他更好地融入社会。在个体与集体的利益博弈和交流合作中德育导师必须认清这两个不同属性的概念的实质性区别，把握它们之间的内在联系，这样才能使得学生更加从容自信地实现自我，融入社会，千万不可随意混淆个体和集体的相互关系。

三、德育导师制的实践策略

道德的习得最终目的在于为实践行为提供指导，德育导师制也不例外。在实践德育导师制时，必须将工作重点放在制度落实、思想转变和资源投入上。

1.德育导师制必须注重制度落实

德育导师制的核心是一项制度安排，将学校德育工作制度进行重新部署。然而制度终究不是写在文本上的读物，而是要落实。德育导师制的落实主要有以下三个方面工作：第一，学校主管领导的重视。中国的制度落实有赖于行政领导主观上的认同和支持。一般对于德育制度的创新落实领导群体不会反对，但是问题在于是否会深入支持，这个是问题的关键，必须要从理想追求和现实意义等角度说服高层以获得实际支持。第二，必须加强德育导师培训。在制度安排的核心环节中必须对德育导师的培训做出具体的规范，好的德育导师能培养出有道德的学生，同时通过制度保障也可以使得德育导师的合法性得到认同。第三，师生双向选择要合理。从传统意义上看我们的教师和学生之间的选择都是被动的，然而德育导师制在这方面做出了颠覆性的创新，可以预见的是阻力也会非常大，所以制度落实必须要关注到这点。

2.德育导师制必须注重思想转变

学者田爱丽在研究中发现“德育工作‘说起来重要，做起来次要，忙起来不要’的尴尬情形在一些学校是惯常的现象。说是人人负责，实际等于没人负责。究其原因，教师的责任意识不强是学校德育难见实效的一个重要因素”。[7] 要提升教师的责任意识，转变德育思想是关键。首先，德育导师应为学生创造既民主又自由的发展空间。德育导师制的核心思想在于拉近学生（未成年人）和教师（成年人）之间的距离，减少双方的隔阂，使学生的成长更加从容自信，而不是一味地说教灌输。其次，德育导师应该从“经师”向“友师”转变。德育导师不是简单地将“经典”中的道德要求告知学生，而是要成为他们的朋友，和他们一起成长，形成“成长共同体”。最后，要强调德育导师的责任。“德育导师制增强了教师的责任，增大了每个教师责任空间。这种责任感是创造力的源泉，可以最大限度地调动教师的能动性，责任空间可充分发挥教师在教育问题上的优势和巨大作用。”[8]

3.德育导师制必须注重资源投入

赵清萍认为，“德育导师制的实践与探索需要充分地挖掘和利用现有的德育资源，以学校为主导，充分发挥家庭、社会等诸方教育功能，实现有效整合，全方位实施德育导师制，形成教育合力，实现德育效益的最大化 可见即便德育导师制在理论架构上是完美的，如果缺乏优质资源的回应，也会走向衰退消失的道路。

（作者单位：华东师范大学公共管理学院教育管理系，上海，200062）

参考文献：

[1]黄立平.德育评价的缺失及对策[J].基础教育研究，2006（4）.

[2]覃遵君.中学德育导师制育人模式探讨[J].北京教育学院学报，2012（6）.

[3]靖玉新.关于德育导师制的几点思考[J].中国成人教育，2006（12）.

[4]卢勇，何松毫，杨璐.德育导师制内涵探讨[J].现代教育科学：普教研究，2007（1）.

[5]杨姝.德育导师制的推行：积极并审慎的视角[J].基础教育研究，2013（18）.

篇7

大学生是有中国特色社会主义事业的未来建设者和接班人，承载着国家和民族的希望。但近年来连续发生的河北大学李某开车撞人案、西安音乐学院药某撞人杀人案、上海留学生汪某机场刺母案、东莞理工学院敖某未遂杀人案等恶性伤害案件，震惊了社会各界。这些大学生心狠手辣，人性泯灭，暴行令人发指。这些犯下恶行的大学生有着一些共同的特点：缺乏生命意识，缺乏对生命最基本的尊重和敬畏。对他们来说，生命是可以漠视的，是可以赎买的，甚至是可以任意剥夺的。[1]一个正在接受高等教育的群体居然出现了如此冷漠骄横、凶残自私的异类，它以触目惊心的方式给我们敲响了警钟：加强大学生生命教育已刻不容缓。

一、认清高校生命教育的现实需求

所谓生命教育，就是教人认识生命、敬畏生命、保护生命、珍重生命、欣赏生命，探索生命的意义，实现生命价值的活动。[2]在高校开展生命教育，既是基于部分大学生道德、法律与责任意识淡薄的现实，更是基于大学生全面发展与建设和谐社会的需求。

（一）有助于唤醒大学生的道德意识、法律意识和责任意识

具有道德意识、法律意识和责任意识是人们在社会中能够顺利成长和发展的重要前提。由于传统道德、法制教育的不足和社会不良风气的影响，现在有些大学生的道德意识、法律意识和责任意识非常淡薄甚至缺失，心中只有自我，生活上只懂得享受。在这些行凶的大学生眼里，责任、道德、法律、社会正义早已荡然无存，他们极端蔑视和公然挑战社会道德和国家法律，只关心自己权利的实现，千方百计规避自己的责任和义务。李铭启开车撞人，不仅没有丝毫的愧疚，反而盛气凌人，高喊出“我爸是李刚”。药家鑫因为丧失对道德底线的遵守，在撞到被害人后，不但不尽基本的救助义务，反而因为害怕“农村人特别难缠”而不惜采取残忍的手段杀人灭口，让一起轻微交通事故瞬间演变成血腥暴力的悲剧。

开展生命教育，就是要唤起大学生的道德意识，认识到尊重他人生命是最基本的道德标准；增强大学生的法制观念，认识到违反了国家法律，必然会受到法律的严惩，从而提高自我约束管理能力。开展生命教育，还有助于扭转有些大学生责任意识下降的趋势，唤醒他们承担起对家庭、社会和国家的责任，尊重他人的生命，对自己的人生负责，不因犯罪而给社会、家庭和自己造成不可挽回的损失和无法弥合的心灵创伤。[3]

（二）有助于推动大学生的全面发展

我国传统的学校教育主要是应试教育、成才教育[4]，十分重视对学生的知识传授和专业技能训练，却忽视了学生的全面发展，对学生的人格、道德、心理承受能力等没有给予足够的重视。这样成长起来的大学生无暇思索和生命密切相关的问题,不懂得珍惜自己及他人的生命，表现出冷漠、孤僻的情感特征。这也是长期以来家庭教育功利化的后果：一方面，家长“望子成龙”的期望过高，为了“不让孩子输在起跑线上”，孩子们从小就承受着巨大的成才心理压力和功课负担，自由玩耍和自主支配时间少，造成精神生命的压抑和发育不全。药家鑫的童年就是在不断练钢琴和学习中度过的，经常“觉得活着没有意思”，多次想自杀。另一方面，这一代大学生大部分是独生子女，激烈的社会竞争使家长们往往陷入“监控和保护”双管齐下的“疯狂”，物质上对孩子过于娇宠和放纵，精神上无法走入孩子的内心世界，最终造就这些孩子自私、功利、以自我为中心、依赖性强的个性，形成一种后天型的人格缺陷。当独立面对突如其来的变故时，往往表现出无助、无情、冷酷和残忍的一面。社会不良风气的影响，网络时代缺乏感情的人机对话交往方式也使有些学生趋向于孤立、冷漠和非社会化。

现代社会要求高等学校，培养出具有良好素质和较强技能的全面发展人才。高校开展生命教育，就是通过重视人的思想道德素质培养、人格健全发展、身心健康教育，帮助大学生认识生命的内涵，树立珍惜生命的意识，实现生命的意义和价值。通过提高大学生身心健康素质、明辨是非能力等综合素质，让他们树立积极、健康、正确的生命价值观，感悟生命的有限性、唯一性、不可逆转性，珍惜生命、尊重生命，做一个全面发展的人。

（三）有助于推进和谐校园、和谐社会建设

大学生承载着社会各界的期待。大学生恶性伤害案件不仅令受害人受到伤害，给双方家庭带来重大的损失, 还严重影响高校正常的教学秩序和和谐校园建设，并给社会带来恶劣的负面影响。大学是人生成长过程中承前启后的重要阶段，是人生观价值观形成并基本定型的重要时期，也是进行生命教育的关键时期。

通过生命教育，让大学生体悟生命的珍贵，善待自己的生命，并推己及人善待一切生命。确立生命尊严的意识教育不仅可以减少甚至杜绝校园恶性伤害案件的发生，更是减少和杜绝大学生自杀事件的重要途径。通过生命教育，让大学生理解“人是一个共在体”，理解他人的存在对自己生命的价值和意义，学会尊重他人、关怀他人，学会宽容和接纳人与人之间的差异，提高人际沟通和交往能力，创造一个友好的人际环境，也是为自己的生命创造一个和谐的成长发展环境。通过生命教育，引导大学生聆听内心的声音，了解自己真正的生命需要，做一个拥有崇高精神追求的有生命质量的人，不把生命当成实现利益的工具。这些教育会在很大程度上影响他们在未来社会生活中的行为，使他们变得人格更健全，更有道德规范意识，更奉公守法。[5]

二、廓清高校生命教育的基本内容

高校生命教育必须标本兼治，才能从根本上使生命得到尊重和敬畏。生命教育是多层次的、具有丰富内容的系统教育。基于以上分析，它至少应包括以下四个方面。

（一）关爱生命教育

大学生杀人、伤人的原因非常复杂，但不可否认，对生命理解的肤浅是大学生杀人、伤人的重要原因。生命是人类拥有的最宝贵的财富，是生命拥有其它一切价值的基础和本源。关爱生命教育首先要让大学生懂得生命的价值，懂得生命的珍贵。要认识到敬畏他人生命，就是敬畏自己的生命。

关爱生命教育，还要引导学生深刻认识生命的真正价值所在。近年来，“虎妈”“狼爸”式家长影响了大众的教育和生存理念。很多家长把子女考上重点中学、名牌大学作为家庭的教育目标，把挣大钱、做大官作为做人的人生目标，却把道德教育、法制教育、爱国主义教育、爱心教育等束之高阁。这种功利的成才观极大地扭曲了学生的生命价值观。要让学生认识到，学习成绩好固然是好事，但如果善恶是非不分，法律道德不守，却是对社会有害的人。成不了尖子生、成不了栋梁之材，但只要成为一个守法公民，在一个适合自己的环境中得到发展，幸福快乐地生活，也是生命的成功。一个人，可以不崇高，但不能、冷酷、血腥。只有对生命建立了相对科学、系统和理性的认识，才能真正关爱生命，才能活出生命的价值和意义。

（二）健康人格教育

对生命的尊重和敬畏，对生命价值的珍惜，以及对生命过程的接纳乃至享受，是健康人格的一个重要标识。拥有健康的人格是现代人适应快节奏的社会生活，让生命价值最大化的重要保证。知识的丰富、物质的富足、地位的显赫，并不能代表其拥有完美、健康的人格。现代社会对物质生活的过分追求，使人们在精神上没有归属感，无法获得真正的心灵寄托。[6]人们忙碌于对虚名浮利的追逐和物质生活的享受，却舍不得花时间体验心灵的丰富、追求精神的崇高和实现生命本身的价值。这种社会环境下成长起来的大学生也日益出现人格发展工具化的倾向。当今部分80后、90后出现现代人格和传统人格冲突等问题就是这种现象的体现。

社会固然需要有知识的人才，却尤其需要有健康人格、有良好道德的人才。没有健全人格的人，纵有再多的学问，再强的能力，也不可能对国家、对社会、对家庭有多大的贡献。因此，要正确引导大学生关注自己的生命需求、生存体验、生命感悟和生命的发展提升，培养爱、宽容、付出、感恩的生活品格，塑造善良、自信、独立、合作、友爱的健全人格，加强健康人格教育。

（三）责任意识教育

培养责任意识是大学生成长成才的关键环节。大学生处于心理发展滞后于生理发展的过渡时期，有些责任意识非常薄弱。卢梭曾经说过：生命不等于呼吸，生命是活动。生命的意义在于认识自己的存在价值并追求自我成长。责任意识教育要帮助学生树立对自己生命的责任感和使命感。不但要珍惜爱护父母给予自己的生命，遇到任何坎坷都杜绝自杀或伤害他人的念头，勇敢面对生命过程中的挫折和挑战，而且要不断完善自我，完善自我就是对自己生命的负责任。

责任意识教育另一方面是要使大学生认识到生命就是一种责任和承诺。马克思说过：“真正现实人的存在，就是他为别人的存在和别人为他的存在。”大学生应该认识到每个人既为社会的一份子，就应当担负一定的社会责任。在社会上生存发展，凡事必须多一份责任担当，少一些自私自利；遇事多一些冷静思考，少一些浮躁冲动。要使大学生明确责任认知, 把关心他人、集体和社会形成一种自觉的行动，提高其对自己、对他人、对家庭、对社会的使命感和责任意识, 形成良好的负责任的品格。

（四）心理健康教育

保持心理健康是大学生其他诸多素质得以顺利发展的基础。因此，必须加大力度开展心理健康教育，开设相应的心理辅导讲座，对大学生在学习、适应、交往、恋爱、择业和自我发展等方面存在的问题给予指导和帮助。尤其要加强学生应对生活挫折的能力训练，培养学生具有客观的自我评价、良好的情绪调控能力、坚强的意志品质、积极进取的人生态度、和谐相处的交往能力和良好的社会适应能力[7]，开发学生身心潜能，促进学生心智成熟，完善和提高心理素质，使大学生适应环境、舒缓压力、放松心情，快乐地学习，健康地成长。

三、探寻高校生命教育的有效路径

西方一些发达国家除了在理论上形成了关于生命教育的完整体系，有的还在实践上基本实现了制度化、课程化。我们要结合国情，探寻适合我国高校生命教育的有效路径。

（一）贯彻以人为本理念，创造人性化的生命教育环境

生命教育与其他教育最大的不同在于它几乎无所不在，其它科目从广义上可以说都在承担着生命教育的一部分任务。泰戈尔说：“教育的目标是应当向人类传递生命的气息。”尊重和珍爱生命，向学生传送生命的气息，让学生感受生命的精彩，更应该成为生命教育的目标。要实现这个目标，必须在高校真正贯彻以人为本理念，创造一个人性化的生命教育环境。

首先，高校在教师管理中要做到以人为本。要加强对教师进行生命教育的普及培训，让教师深刻认识到生命教育的重要性，珍惜每一个教育学生的机会，对每一个生命负责任。同时，高校也要采取措施改善教师待遇和各种教学条件，解除其后顾之忧，让教师真正喜爱自己的职业，活出自己生命的价值。生命教育就是生命感染生命，每一位积极向上的教师就是学生面前的一本活教材。教师自己拥有崇高的精神境界，心灵高贵、头脑活跃，对学生有着深深的爱，才能点燃学生对生命的激情。

其次，教师在教育实践中也要做到以人为本。不但要重视培养学生能力，更要关注学生精神生命的发展需要，改变应试教育的传统模式。教育以人为本还要不断探索人性化的教学方法。要改变将学生当成知识“容器”的教育方式，尊重学生的自主性、选择性、能动性和创造性，重视学生的情感、体验和需要，锻炼学生独立分析解决现实问题的能力，实施素质教育，培养学生的现代型人格。

再次，高校在日常学生管理中也要贯彻以人为本。缺乏对生命关怀的情感和能力是大学生生命意识淡漠的重要原因。内尔·诺丁斯认为：“人的关怀能力来源于被关怀的体验。”无论是学生生活和学习的设施环境，还是各种制度，都要尽可能做到人性化管理。要深入他们的日常学习生活和交往世界，重视其精神生活和精神需要，让每位学生都能感受到关爱。对一些经济上或其他方面有困难的特殊学生，要给以及时的关注。

（二）整合各种研究力量，健全高校生命教育的体制机制

由于各种原因，我国生命教育尚缺乏完整统一的体系。当前针对高校生命教育的理论研究虽日益增多，却大多着眼于全局或哲学视角，关于实践领域的研究却凤毛麟角，能提出可操作性实践方案的更是不多。由于缺乏充分的理论和专业的教师指导，高校生命教育活动多缺乏系统性、规范性、深刻性，有的还处于缺失和空白状态。因此，当务之急，要充分发挥高校研究优势，积极整合学术界、教育界各种研究力量，大力开展生命教育研究，尤其是关于生命教育的实证性研究。要总结国内外的理论研究和实践经验，探索适合我国高校特点的生命教育有效途径和方法；要根据当代大学生生理心理特点，结合社会现实和时代特征，力求构建相对完整可付诸实践的生命教育模式。

高校生命教育无法落到实处的根本原因是缺乏一套科学合理的长效工作运行机制。各个部门各种教育资源相互脱节，无法形成教育合力。这套工作运行机制应包括组织工作机制、科学规划机制、条件保障机制和评估激励机制。组织工作机制方面，应建立由教务处牵头，学工部、思政部、团委等有关部门参加的生命教育组织机构和工作制度，形成研究、规划和落实的互动机制和协调统一、齐抓共管的工作合力。科学规划机制方面，要结合当前我国高等教育国情，或筹划培养专业师资，设立独立的生命教育课程；或把生命教育整合成综合性课程，科学规划课程纲要，将生命教育主题内容渗透到思政课、心理健康课、专题教育等相关教学环节。条件保障机制方面，应将生命教育普及经费列入学校预算，有效地运用于各种宣传活动或教育设施上，并在专业师资配备和教材编写上投入必要的人力和财力。评估激励机制方面，逐步制定科学合理的评估指标体系，正确评估生命教育实施状况，加快从理论成果到规划、实施的过程，让大学生受益。对在生命教育各环节做出重要贡献的人员给予及时的奖励表彰，完善奖励激励制度。

（三）融合各种教育资源，形成生命教育的强大合力

生命教育是个系统工程，必须重视学校、家庭和社会三方面的合力，做到相互配合、合理分工、和谐互补，建立完善学校、家庭、社会三位一体的防控体系，夯实生命教育的根基。

高校领导要高度重视大学生生命教育的积极价值，力争树立以生命教育为核心的教育教学与管理理念。要建立一套行之有效的规章制度和评价机制，鼓励全校师生员工参与生命教育，将生命关怀融于高校教育教学全过程。生命教育是项复杂的综合性活动，高校要根据自身条件选取合适的方式开展教育：对将来就业后主要从事直接服务于人的工作的专业或师范院校，尽快开设专门的生命教育课程；也可发掘德育、智育、美育、体育等现有课程资源建设生命教育综合课程；以各种专题讲座活动、校园文化活动或社团活动的形式渗透生命教育的主题也是一种常见的方式。各种形式交互渗透，更能形成巨大的生命教育合力。

生命教育不能缺少家庭的积极支持。家庭是大学生生命成长的摇篮，精神发育的肥沃土壤和心灵寄托的重要归宿。父母自身要以身作则，互助互爱，给孩子以良好的人格熏陶。不但要营造民主、和谐、尊重、互助的家庭氛围，让生命在家庭中得到最好的情感滋养，完善健全的人格；更要畅通关爱、沟通和支持的渠道，在互相尊重和信任的基础上建立良好的沟通机制，并加强与学校的联系和交流，随时可以给予大学生必需的支持。

良好的社会环境是学生健康成长的大环境。政府要重视利用博物馆、展览馆、纪念馆进行关于禁毒、法治、环保等方面的教育，使大学生有相对固定的生命教育实践基地；要联合各级部门广泛开展“关爱生命，关注安全”等主题宣传教育活动，普及交通、食品、消防和护林防火等方面的安全知识，提高大众的生命安全意识。主流媒体在对社会上、高校内发生的各类自杀事件进行新闻报道时，不能只注重新闻价值而忽略正面引导的教育意义；更不能恶意炒作，引发群体式模仿性自杀的严重后果。要多选取正面典型案例，坚持正确的舆论导向，营造珍爱生命的社会氛围。

参考文献

[1]毛小萍.从“李刚门”、“药家鑫”事件引发的深思[J].老区建设,2011(3):39-42.

[2]冯建军.生命教育的内涵与实施[J].思想理论教育,2006(11):25-29.

篇8

随着教育信息化、“互联网+”行动的不断推进和数字校园建设、“三通两平台”工程的精准实施，教育也正式迈入了以网络为平台、数据爆炸式增长为标志、云计算为支撑的大数据时代［1］。大数据时代的来临，对整个教育系统产生了颠覆性的影响，也必将对教师的教育教学与个人发展带来新的挑战［2］，对教师的德育胜任力提出新的要求。在大数据时代，海量信息和优质教育资源的开放共享削弱了教师传统意义上的道德权威；网络化生存中的人机互动更加凸显出了师生间面对面交流和沟通的重要性；多维多变的价值观念和学生复杂的价值诉求使得教师的价值引领作用在当下显得更为沉重［3］；慕课和翻转课堂虽然减轻了教师的教学压力，但却对教师在学生的思想引领、价值型塑、人格感化和情感陶冶等方面提出了更高要求……总之，在新形势下，教师完成立德树人根本使命的重要性、紧迫性和艰巨性更加突出。教育作为镶嵌在社会系统中的子系统，其发展必须与时代潮流相适应。这种适应虽然表现在调整课程内容和结构、革新教学模式和方法、应用新兴设备和技术等多个方面，但最关键的还是在于教师要与时俱进地更新教育观念，优化知识结构，提升专业水平。教师若想在大数据这股浪潮中游刃有余，就必须以自信的姿态、主动的精神和切实的行动提升自身的德育能力。那么，在大数据时代，教师德育胜任力的内涵应如何界定？它有哪些特征？教师德育胜任力又需实现哪些转向？我们该采取哪些措施来培养教师的德育胜任力？这些问题都是当前德育研究亟需解决的重要课题。

一、大数据时代的教师德育胜任力

胜任力研究虽有将近百年历史，但真正进入教育领域却始于20世纪70年代末。研究主题聚焦在教育管理者的胜任力培养上，如美国中学校长协会构建了校长胜任力指标体系，以此来指导校长选聘和职业发展工作［4］。在我国，关于教师胜任力研究的最早文献是2003年的《未来教师胜任力测评：原理和技术》一文，该文认为，“教师胜任力指教师个体所具备的、与实施成功教学有关的一种专业知识、专业技能和专业价值观”［5］。迄今为止，我国教师胜任力研究已走过15个年头，并取得了不少有价值的研究成果，学者们从概念界定、模型构建、研究方法、胜任力测评及具体应用等方面进行了较为深入的探讨。在整个教师胜任力研究中，虽然有部分学者对教师德育能力、教师德育素养（素质）、教师德育专业化展开了相关研究，如檀传宝教授认为，教师的德育素养结构由道德与文化素养、学科专业素养和教育专业素养三部分构成［6］。但目前尚未有人提出“教师德育胜任力”这一概念并对其进行研究，更没有人结合具体的时代背景来阐述教师的德育胜任力。进入大数据时代，传统的德育环境不复存在，教育对象在不断发生变化，教师德育胜任力的概念也需重新定义。在批判借鉴国内外学界关于胜任力、教师胜任力及教师德育能力（素养、素质）等概念的基础上，并结合当前时展和社会环境对教师德育能力提出的特殊要求，我们认为：大数据时代的教师德育胜任力是指大数据时代下每个教师能够成功实施德育工作需要具备的一系列显著的个体特征；这些特征主要包括高尚的道德修养、先进的德育理念、丰富的专业知识、高超的德育能力和良好的数据素养。上述概念具有五个主要特征：一是全员性。由于“没有离开教育的教学，也没有离开教学的教育”［7］，所以“教师即人师”，每位教师都应承担起教书育人的使命。二是相对独立性。虽然教师胜任力、教学胜任力、德育胜任力三者有重叠和交叉，但德育胜任力应该有其自身的独特性。三是综合性。教师德育胜任力是由知识、态度、能力和价值观等多种因素构成的整体。四是时代性。教师德育胜任力是一个随时展的动态概念，不仅传统的德育素养不可或缺，而且教师还要“加强对时展的了解，与时俱进地进行道德学习，从媒介素养到国际理解，不断增强自身的价值敏感性和价值选择力”［3］。五是个性化。教师除了要具备通用的德育胜任力之外，还应彰显出卡里斯玛特质，表现出与众不同的人格魅力。

二、大数据时代教师德育胜任力的转向

整体而言，大数据进入教育领域，既是一场革命，也是一种挑战；既是一次十分难得的机遇，也是一种无法回避的负担。大数据在给学校德育的改革创新与转型发展带来福音的同时，也对教师德育胜任力提出了全新挑战，需要所有教师的主动适应与积极作为，但在付诸行动之前，我们有必要弄清楚大数据时代下的教师德育胜任力究竟面临着何种挑战，需要从哪些方面进行转向。1.德育思维由经验式思维转向数据式思维大数据不仅是一种信息资源和技术工具，更重要的是“一种思维方式，即让数据开口说话，让数据成为人类思考问题、做出行为决策的基本出发点”［8］。思维方式上的变革是置身于大数据时代的教师遭遇到的最大挑战。这是因为，在教育领域，教师长期以来已经习惯于依靠自身的常识、直觉、经验或有限理性进行思考和决策，而很少去倾听身边数字所发出的声音［9］。然而，大数据时代的来临使得这种经验式的德育思维难以为继，教师的德育决策需要基于数据分析而制定。大数据具有的相关性、开放性、个性化和前瞻性思维可以帮助教师采集到有关学生品德发展的海量数据，通过数据挖掘和关联分析，就能够比较全面而准确地掌握学生的兴趣爱好、个性特征、思想动态、价值取向和行为趋势等重要信息，教师就可以在此基础上为学生提供符合其需求的个性化教育服务。显然，这种数据式的德育思维具有无可比拟的优势，不仅可以为教师的德育工作打开新的思路，而且还能增强学校德育的实效性，因而也对传统的德育思维造成了巨大冲击。如今，当教师在德育实践中遇到棘手的德育难题时，优先考虑的应该是尝试着从数据视角去寻求解决方案，而不是沿袭传统思维。2.德育重心由集体式教育转向个性化服务由于师资力量、技术手段和思维习惯等因素的共同影响，当前的学校德育基本上是根据学生的平均水平和总体特征而实施的同质化教育，这使得我国古已有之的因材施教的教育理想始终难以落到实处。然而，有了大数据的支持，教师就能够观察和收集到每个学生的品德发展数据。这些数据为教师读懂千差万别的学生打开了一扇窗户，也将促使德育重心从宏观的群体教育转向以学生为中心的个性化服务。在大数据时代，学生道德需求的多元化和个性化趋势日渐凸显，教师就应该根据学生不同的品德发展水平和独特的学习风格，选择合适的德育资源组织德育教学及相关活动，其工作重心“从知识传授逐渐演变为开展教学评估，根据学生学习节奏、进度和效果，为学生设计个性化的学习计划和方案，与学生就学习效果、学习方法和学习计划等进行有效沟通”［10］。此外，学生每一种品德的形成，其知、情、意、行四个要素的发展方向和水平也不尽一致，这就要求教师能够根据相关数据识别出学生品德发展结构中的短板或不足，从而有的放矢地进行教育补救。当然，大数据只是为个性化德育服务提供了条件支持和技术可能，若要真正实现，还需要教师付出果敢的努力和行动，不断提升自身的德育素养。3.专业能力由传统素养转向数据素养大数据虽然为教师能够胜任德育工作创造了有利条件，但同时也对教师的专业能力提出了新的要求，即从传统素养向数据素养转变。首先，教师要具有强烈的数据意识，能够敏锐地察觉到海量数据中真正有价值的信息，并能快速而准确地捕捉到这些信息。其次，教师要具备筛选和清洗数据的能力。大数据的海量性和复杂性特征导致了数据的价值密度离散、容错率增大，如何通过强大的机器算法实现数据的去冗降噪和价值提纯，是教师面临的一大难题。再次，教师要拥有较强的数据解读和分析能力，能够挖掘出数据背后的隐藏价值，赋予数据特定背景，使其成为信息，再对信息进行归纳总结，使其升华为教育智慧。譬如，在一次百以内加减运算的数学考试中，甲、乙二人的成绩分别为100分和98分，如何看待这一微弱差距，不同的教师会表现出不一样的行为。数据解读能力强的教师会结合二人的知识基础、学习习惯、性格特征等相关数据，客观而准确地分析其中原因，进而在接下来的教育教学中为乙同学提供精准的个性化服务，如巩固已学知识或克服粗心毛病。反之，数据解读能力弱的教师可能会将这一差距仅仅看成是数字间的不同，出现解读不够或解读过度的现象。前者认为二者间没有本质差别而不问不顾，后者夸大二者间的差距而引发晕轮效应，这两种做法都会为乙同学的发展埋下祸根。最后，教师还要具备对大数据德育应用进行伦理审视的能力，谨防大数据在德育应用中出现侵犯学生隐私、践踏教育伦理、限制学生自由和阻碍学生发展等伦理风险。

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“一日为师，终身为父”，高高在上的教育，容易导致学生表面迎合顺从老师，内心未必认同。为避免学生因为畏惧身为“教育长官”的老师而形成双重人格，我们倡导师生之间互相学习，互相促进。教师和学生应该成为共同成长的伙伴，师生关系应该是精神对话的关系。从某种意义讲，教育应该是师生心灵的和谐共振，互相感染、互相影响、互相欣赏的精神创造过程，它应当是心灵对心灵的感受、心灵对心灵的理解、心灵对心灵的耕耘、心灵对心灵的创造。把心理教育与班级学生管理相结合，在师生互动、生生互动、集体活动、团体培育等方面进行有益的探索。

班主任要在学生中以小组为单位开展“心理健康团队”建设活动。完善“相亲相爱一家人”“有缘千里来相会”等系列活动，拉紧学生心灵的手；举行“我长大了”学生成长仪式，把学生过生日、母亲节、父亲节、圣诞节等中外节日纳入老师视野，纳入德育范围；举办“我爱我班”“我建我班”等系列主题班会。

二、由“他律”到“自律”

他律是必要的，法律、纪律的强制性是必然的。但是，他律不是教育的最终目标，如果我们的学生只会他律，如果他们只有在老师、家长面前是“乖孩子”，背后又是一副面孔，那么这将是我们教育的失败。德育目标之一应当是培养学生的自律能力，让学生学会自己提醒自己、激励自己、战胜自己、犯错误时谴责自己、进步时鼓励自己。我们的做法：（1）通过诵读、背诵中国传统文化精粹（《弟子规》《论语》《三字经》），开展读书活动等，在学生心灵深处种植美好的花朵，树立理性的行为标准。（2）当学生犯错误的时候，让学生自我反思，写《反思书》而不是检察书。没有犯错误的时候，也要坚持“日反思”“周反思”，通过自我积极的“元反思”，清理心灵垃圾，保持纯洁心灵。（3）引导学生写《成长日记》，体验成长历程。我们要求老师不能用“语文”的眼光来评价学生日记的优劣，而要以“先行者”的身份，与学生进行心灵对话。（4）开展每周承诺书活动。让学生根据自己的实际情况，每周改正自己的一个小缺点，并郑重承诺，让孩子们从点滴的小事做起，逐渐养成良好的学习和生活习惯。（5）开展学生自我奖励活动，指导学生对自己的每一个小小进步都要学会自己奖励自己。

三、由“单独”到“渗透”

德育不是一门课程，不能专门教授。朱小蔓教授有一个形象的比喻，她说德育是“盐”，人不吃盐不行，但也不能单独吃盐，必须将盐溶入各种食物中吸收。人体在吸收盐的时候，看不见盐本身，因为已经溶入各种食物。所以有效的德育不能单独孤立地进行，而应贯穿于学校的全部教育工作之中。如，我们日常课堂要求学生快速解题、读书时形成带笔勾画习惯、体育课上和吃饭站队培养遵守规则的未来公民素质、课间欣赏优美的乐曲等。

四、由“话语”到“行为”

一个人的思想是不可以用考试和话语来衡量的。苏霍姆林斯基说：“我们坚决禁止这样的竞赛：看谁关于热爱祖国的演讲或作文讲得最漂亮。教学生高谈阔论爱祖国，取代了教学生爱祖国，这是不可思议的事情。”所以我们对学生的品德教育必须落实到学生的日常行为中，通过评价强化养成教育。比如改革品德与生活课评价方式，通过学生的日常行为表现，来给学生确定品德与生活课的等级。如果学生的行为是自发自愿，而不是“强制”的，那么这种行为就是学生思想品德（或内在心灵）的外在表现（或外化）。

五、由“客体”到“建构”

在德育过程中，学生是主体，不是老师按照一定的标准规范的对象――客体。德育过程是一个主体自我建构的过程。在这个过程中，有学生飞扬的灵魂参与、积极的主观能动性体现和充满活力的思想情感建构。在这个过程中，学生是主体是老师精神互动的伙伴。我们要求老师在德育工作中，不能让学生麻木机械地接受、训练和规范。我们在告诉学生什么“不可以”做的同时，要更多地告诉学生“可以做什么”。

六、由“封闭”到“生活”

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中图分类号：G410 文献标志码：A 文章编号：1673-4289（2013）02-0060-03

所谓德育的实效性，是指教育者通过德育过程对受教育者施加道德影响所产生的实际效果，也就是接受道德教育的学生将所学知识应用于实际生活中的效果。可以说，德育实效性是德育工作具有生命力的重要指标。他山之石可以攻玉，我们试图从西方教育家的思想中找寻理论资源以提高我国德育的实效性。爱弥儿·涂尔干（Emile Durkheim）从社会学的角度研究道德教育问题，在当代独树一帜。他的许多德育思想对提高我国德育的实效性富于重要启示。

一、涂尔干道德教育的思想精髓

（一）道德教育的融合性

涂尔干认为学校教育的根本目的是要使学生成为有道德的人。因此他呼吁要在学科教学、知识学习的过程中进行道德教育。“我们不能如此僵硬地把道德教育的范围局限于教室中的课时，它不是某时某刻的事情，而是每时每刻的事情。我们必须把道德教育融合在整个学校生活之中，就像道德本身卷入集体生活的整张网中一样。”[1]在涂尔干看来，人类所有的知识都是可能成为“道德的知识”的，“通过科学知识的教学进行道德教育是在片面的人文教育和科学知识教学之间寻找一条新的道德教育的出路”[2]。

（二）道德教育的适当环境

从社会化的角度来看，学校是重要的社会化机构。涂尔干指出，在儿童离开家庭时的道德状态和他将来必须努力形成的道德状态之间有很大距离，而且这一距离不可能直接达到，必须有一中介物，“对于儿童来说，自身所拥有的道德水平与社会要求其做到的道德水平之间的发展是需要通过中介完成的，而这一中介最适合的就是学校”[3]。学校能够帮助受教育者脱离家庭后更好地融入社会，提供缓冲的中介。在学校，道德教育能够发挥出其无可替代的影响。

（三）道德教育的三要素

涂尔干揭开宗教这层神秘的面纱，发现道德作为一个社会事实具有三大基本要素：纪律精神、牺牲精神和自律精神。纪律精神的实质就在于使人们的行为符合规范，使人们在相同的条件下重复同样的行为；牺牲精神在于个体为集体利益或社会利益而行动，不是为个体自身的利益或除个体之外的某个他人、某些他人的利益而行动，只有这样的行动才是道德的，才是体现牺牲精神的；自律精神则是指我们能够在理性地认识道德规范的基础上，自觉地服从、遵守道德规范。

二、当前德育实效性的问题表征

（一）道德教育形式单一

当前，我国的学校德育主要是通过专门的德育课程教学来实施的。这种德育形式过于单一和死板，德育课程的教学也多像其他知识类学科一样，是一种死记硬背的知识化传授，“以传授道德知识为特征的品德教育舍本逐末，将道德符号而不是这些符号所代表的道德意义看成教育的目标，在教学过程中远离这些道德知识符号得以产生运行的、现实的生活，虚构一个虚幻的道德知识世界，热衷于对这些道德符号的记诵和逻辑演绎。在这种品德教育过程中，学生学到的不是沉甸甸的生活与道德智慧，而是枯萎的道德语言符号和知识气泡”[4]。

这种道德教育仅停留在书本上，缺乏实践性，学生无法形成情感体验及道德共鸣，使学生误以为只要掌握了德育要求就能够“完成任务”。事实上，单纯接受这种形式的道德教育的学生在遇到真实的德育情境时往往无法在头脑中迅速调动出所学习过的道德知识，将其转化为正确的德育行为。可见这种单一形式的道德教育实效性不佳。

（二）道德教育中“人的缺失”

所谓道德教育中“人的缺失”，是指当前的道德教育并不是从人的存在出发，按照人性的方式，以人的发展和完善为目的的活动。学生在学校中所接受的道德教育多是由学校单方面宣布一整套班规、校规等，体现在这些班规、校规中的道德规范往往是一种外在的命令，脱离学生实际，未充分考虑学生的心理特征和情感需求，只凭教师的宣传、讲解，是很难得到学生们的认可，以取得预期的效果。这些空洞乏味，类似于传统“美德袋”式的道德理论、教条，对社会道德生活的描述缺乏真实性，很少考虑到学生人格成长的需要。“在这种道德教育中，学生只有遵守道德规范的义务，并不具有道德自由选择的权利。灌输和诱骗盛行，道德教育明显缺乏道德性，学生很少被当作自由自觉的道德主体来看待”[5]。学生主体缺位，德育目标偏离，“人之为人”教育匮乏以及德育内容空疏。即使制定了包罗万象的道德规范，其效果仍然甚微。

（三）道德教育体系不完善

道德规范是在一个群体内所共同同意的一致协议，是群体内的所有成员都需要遵守的“游戏规则”。只有在一个本来已经存在规范协议的群体内，相互作用的各方面才有可能达到相互理解，形成共同同意的一致协议。当前，我国道德教育缺乏行之有效的道德规范和道德制度，道德教育往往以应付、分散的形式出现，没有形成被普遍认同且有约束力的系统化体系。没有科学的德育体系，学生无法自觉参与德育活动、主动接受正确价值观、道德观的洗礼，情感和秩序就无法内化为自己的德育行为，走向人格的成熟和完善。这会使学生缺乏内心的、以规则为自己行动准绳的意识，比如遵守校规、社会公德、游戏规则等，导致德育实效性不高。

（四）道德教育要求不一致

目前，我国道德教育中学校、家庭、社会三方面的德育力量缺少沟通联系及组织配合。一方面，家庭与学校的道德教育存在两重性现象。在品德及行为习惯的培养方面，有的家庭过于溺爱和包办代替，这与学校教育强调学生自我管理、培养独立生活能力的思想、要求相矛盾，减弱了道德教育力量。有的家庭只关心孩子的学业成绩，对孩子的心理成长及品德培养放任自流、任其发展……这些“德育要求的不一致”，甚至互相矛盾冲突，往往使学生陷入一种无所适从的境地，造成教育上的分力和反作用，最终导致德育的低效和失败。另一方面，教师内部与家长之间德育要求不一致。在学校德育中，有时不同的教师对学生会有不同的要求，家庭内部父母双方对孩子的德育要求及社会中不同群体的德育要求也不尽相同，如果各方道德教育力量不能彼此沟通、整合起来，只考虑各自的想法和得失，导致德育要求不一致，道德教育的实效性就会陷入两难境地。

三、德育实效性问题的解决路径

（一）构建隐性与显性互补的德育课程体系

学校德育主要是通过专门的德育课程实施的，即显性德育课程，如思想品德课，它是正式列入教学计划的学科，能够在较短的时间内比较集中地对学生施以德育影响，但因其方法单一，效果并不十分明显。

学校对学生进行道德教育，不能仅采用显性的德育课程。“当一个人按照课程规定把整个道德压缩成几节道德课，并在一周之内用比较短的间隔来不断重复这几节课的时候，他很难满怀激情地完成这项工作，因为这种间歇性的课程特点几乎不足以给儿童留下任何深刻或持久的印记，而没有这些印记，儿童就不能从道德文化中获得任何东西。”[6]因此，除运用显性的德育课程对学生进行道德教育以外，隐性课程也是不可忽略的一种重要教育元素。隐性课程又称“隐蔽课程”或“潜在课程”，是指学生在学校情景中无意识地获得经验、价值观、理想等意识形态内容和文化影响，也可以说是学校情境中以间接的、内隐的方式呈现的课程。隐性课程作为学校隐形文化要素的集合体，具有极强的广泛性，“隐性德育课程设置的直接目标之一，就是形成‘处处是教育之处，时时是教育之时，人人是教育之人’的主体性道德教育格局”[7]。

（二）建立“回归生活世界”的德育理论

涂尔干认为，在儿童脱离家庭进入学校的时候，就应当对其实行道德教育，将集体的概念灌输到儿童的意识中，培养儿童在不同的群体中表达出自己的思想的习惯，因为习惯能够从教育提供的深厚土壤中茁壮成长，最终生根发芽。从这个角度上说，学校教育的社会意义是非常重大的……学校是我们能够实现对儿童进行道德教育的最好场所，因此，道德教育应将学校的整体生活纳入到自身结构之中，起到一种对学校生活的反思与整理的作用，而且还应融通与儿童现实生活的关系，使道德教育走进生活的方方面面。“在实践意义上，道德教育向生活世界的回归，即是在共识价值和社会主导价值指引下，把握现实生活与可能生活之间的不一致性、矛盾性，从儿童发展需要和（源于个体或社会的）生活问题出发，基于儿童的心智特点和道德发展水平，从知、情、行多个侧面着眼，努力促进儿童的道德图式的建构和道德理性的发展，以真正实现道德主体的自由生长。”[8]

（三）建设完善的道德规范和制度伦理体系

同“个人和社会”的关系问题一样，他律和自律问题也是贯穿涂尔干道德教育思想始终的问题，涂尔干认为，道德是各种明确规范的总体，它说明了在某种既定的情境中人们怎样去行动。规范的功能在于确定行为，消除个人的随意性，使行为具有一致性。在当今社会，建立适应时展需要的道德规范体系也是十分必要的。良好的道德不仅需要道德个体的自律，同时也需要一定制度性的规范作为保障。在现代国家中，越来越多的道德规范被纳入社会法律规范体系之中，越是文明发达、法制健全的国家，其法律所体现的道德规范越有效。因此，当前我国尤其要重视加强制度伦理的建设，构建适应社会市场经济发展的道德规范体系。“生活于制度环境中的个体，其价值观念、行为方式无不受制度所内含的价值观、行为要求的影响。在这一意义上，制度性决定性地影响着个体道德价值观的生成和道德行为的发生”[9]。此外，还应促成制度德育与生活德育的融通，让制度充满道德性与教化性，使德育在生活中进行，生活在德育中提升。

（四）保持道德教育的一致性

涂尔干提出一条重要的德育原则，即统一学校的教育力量，他认为，“学生在学校接受众多教师的影响，教师的影响不能互相矛盾，必须协调一致，才能保障道德教育的一贯性”。这一思想和我们的德育理论提出的“教育影响的一致性和连贯性原则”的基本精神与要求是相符的。依照终身教育的理论，教育不仅在纵向的时间维度上要贯穿人的一生，更重要的是在横向空间维度上强调家庭、学校、社会共同肩负起教育的责任。这种教育的一致性不仅包括学校中各种教育力量的一致性，也包含学校教育与家庭教育、社会教育的一致性。因此学校应向家长、社会宣传正确的德育知识及德育方法，使学校、家庭、社会的德育达成共识，使三者的教育保持严格的一致性，充分利用各自的资源，发挥各自的优势，相互沟通与合作；使三方面的德育思想相互统一，德育安排相互衔接，德育内容相互贯通，德育渠道相互补充，形成整体的教育合力，充分发挥教育的一体化功能，使德育的实效性达到最大化。

参考文献：

[1]廖小平，张长明.论涂尔干道德教育论及其主要特色[J].北京师范大学学报，2007，（4）：91.

[2]周晓静.涂尔干道德教育思想之启示[J].大学（学术版），2010，（7）：16.

[3]杨靖.涂尔干道德教育思想研究[D].长沙：湖南师范大学硕士学位论文，2011：25.

[4]高德胜.回归生活的德育课程[J].课程·教材·教法，2004，（11）：40.

[5]严从根，冯建军.道德教育：在正当与有效之间寻求平衡[J].华东师范大学学报，2011，（9）：10.

[6][法]爱弥儿·涂尔干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001：123.

[7]庞学光.关于主体性道德教育的理论探讨[J].全球教育展望，2008，（4）：47.

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在经济全球化日益发展的今天，我国青少年受西方文化的影响逐渐加深，民族文化的发展面临着巨大的挑战。五千多年的悠久文明和灿烂文化是我们中华民族的根本，只有弘扬民族文化，增强民族自豪感和自信心，中华民族才能在日益激烈的国际竞争中立于不败之地。

2014年3月，教育部印发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》指出：当前，加强中华优秀传统文化教育，对于引导青少年学生坚定走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴中国梦的理想信念，具有重大而深远的历史意义。同时指出，我国优秀传统文化教育的现状还不令人满意，仍存在如重知识讲授、轻精神内涵阐释及教育内容的系统性、整体性不足等问题。

近年来，中华优秀传统文化教育在我国越来越受到重视，开展优秀传统文化教育的学校日益增多。但如何解决这些突出问题，通过哪些具体的方式进行优秀传统文化教育，是值得多方探讨和研究的问题。

一、“优秀传统文化”的界定

中华优秀传统文化是中华民族语言习惯、文化传统、思想观念、情感认同的集中体现，凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向。从文化遗产层面看，包括有重要传承价值的物质文化遗产和非物质文化遗产；从规范文化层面看，包括传统节日习俗、中华传统美德、隆礼重法等；从认知文化层面看，包括汉字汉语、古代文学、书画艺术、中国古代思想文化精髓、中华优秀传统价值观、中华民族精神等。

二、小W开展优秀传统文化教育的意义

小学教育阶段是人格塑造和形成的重要阶段，也是接受民族文化熏陶、进行民族文化传承的重要阶段。学习优秀传统文化，对于开启学生智慧、弘扬民族文化、激发民族自信心、自豪感、增强民族凝聚力都具有重要的意义。在小学生中开展传统文化教育，其德艺双修的特性将促进其形成良好的道德操守和人格品质，更重要的是，它是固守中华民族精神家园的重要基石，是国家文化安全的中流砥柱。

三、小学优秀传统文化教育的基本策略

1. 明确方向，去芜存精

《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》指出：中华优秀传统文化教育的根本任务在于立德树人，其中小学阶段的重点在于培育和提高学生对优秀传统文化的亲切感和感受力。所以，优秀传统文化教育既要诵读原文，又要去粗取精，要精心筛选一些最能反映传统学问、先贤智慧、中华精神和现代精神的优秀传统文化内容，以“立德”为方向，在诵读经典的同时，逐步引导学生从传统和现代等多个角度开展讨论分析和比较，帮助学生更好地掌握优秀传统文化精髓。

2. 内容分明，形式多样

对小学生进行优秀传统文化教育要站在学生终身发展的高度，站在对人的生命负责的高度，不能只限于读、背和说教，而是要根据不同的年龄层次，由浅入深选择教学内容，通过各种学生喜闻乐见的形式和方法，引领学生去感悟一场场波澜壮阔的生命历程，传承生生不息的民族精神。

3. 注重传承，着眼未来

优秀传统文化要“古为今用”，优秀传统文化教育要与公民教育相结合，这样才能塑造出既具有传统精神又具有现代意识的新型公民，以承担起建设现代化、实现中华复兴的历史重任。

4. 既要会学，更重会用

学习的目的是应用，将优秀传统文化的内蕴要求与学生的日常行为规范相融合，将文句诵读与精神移植相结合、与常规教育和养成教育相结合，让学生在“铭言、知理”的基础上不断“塑形、矫行”，培养“博学于文、约之以礼”的谦谦君子，如此才能达至优秀传统文化教育的真正目的。

四、小学优秀传统文化教育的实施路径

1. 与校园文化建设结合

“让每一块墙壁都说话，让每一寸土地都育人。”校园环境是特色学校的外显形式，也是特色学校的有机组成部分。将优秀传统文化教育与校园文化建设有机结合，以优秀传统文化精神为底色构建学校文化特色，在校园环境布置上体现古典蕴味，寓传统文化于极富内涵的校园环境之中，让优美的环境承载出浓郁的传统文化氛围。比如以礼、孝、仁、智、信、义等为主题；以名言名句、成语故事、历史典故等为内容；以宣传栏、书画作品、文化墙、楹联牌匾等为形式分别在学校各区域进行文化布置；等等。这为学生营造一个身临其境的学习氛围。

2. 与课程体系建构结合

走进课堂，是学校进行优秀传统文化教育活动的重要形式，也是开展优秀传统文化教育的关键。如开设优秀传统文化课、书法课、经典阅读课等。还可以考虑将优秀传统文化与音、体、美、品德等课程进行整合，在不加重学生学业负担的前提下，构建以优秀传统文化教育为重点的课程体系。

3. 与文化实践活动结合

围绕优秀传统文化教育开展丰富多彩、形式多样的校园文化活动、德育主题实践活动，让学生们对领悟的优秀传统文化能够学以致用，在生活中能加深对优秀传统文化精髓的感悟，在行动中重植民族根本。比如举办民俗节、风筝节、剪纸节、武术节、粽子节、月饼节、陶艺节、朗诵节、书法节、美术节等；开展朗诵比赛、演讲比赛、手抄报比赛、琴棋书画才艺比赛等，让优秀传统文化精髓内化于孩子之心、外显于孩子之行。

4. 与学生特长培养结合

开展特色班级建设活动，由教师根据本班学生实际和家长意愿，在琴、棋、书、画、武术等优秀传统文化项目中，选取一两项作为本班特色建设项目，每周进行一到两次的培训学习，形成“班班有特色”；同时在学生和家长自愿的基础上，组织一批具有一定个性特长的苗子，成立优秀传统文化相关社团，形成“社团满校园”的良好局面。

5. 与师资力量培训结合

教师在弘扬、继承中华民族传统文化教育中起着骨干、主导和示范作用，是优秀传统文化教育重要的保障机制。以特色建设为指向，规划师资队伍建设，分层提出要求，通过建立学习型组织，聘请专业人员培训、座谈交流、讲座等方式对教师进行专业培训，从各个层面去解读、揭示优秀传统文化教育的方法和规律，搭建培养全校高素质优秀传统文化教育专业教师队伍的平台。

6. 与教育实践创新结合

优秀传统文化教育如果仅拘泥诵读等常规形式，难以吸引学生的兴趣，要在传统文化教育的基础上，集思广益，努力开创新的举措和新的形式。如以历史典故为脚本，创新编排舞台剧，让学生在自编自演、自娱自乐中得到潜移默化的教育；在一年级新生中举行开笔礼，参与活动学生统一着汉服，行古礼，完成一系列庄严隆重的仪式，作为人生历程重要时期的纪念；编排活动操，将经典与课间操结合，提高学生兴趣和积极性等。

7. 与学生综合评价结合

要保持小学生对优秀传统文化内容的学习积极性，必须给予学生及时的评价和鼓励，建立一个恰当的评价体系是必不可少的。比如建立三阶六段九级的优秀传统文化评价体系，三段分为“小学士”“小硕士”及“小博士”，分别对应一二年级、三四年级和五六年级应完成的优秀传统文化内容；六段分别对应一至六年级内容，并将每个学年的内容分为九个级别，学生完成相应级别的学习，学校授予相应的荣誉证书和奖励，用于鼓励和激发学生的学习兴趣，提高他们的学习积极性。

8. 与家长学校工作结合

把“优秀传统文化教育”作为“家长学校”建设的重要资源，通过学生优秀传统文化水平的提高向家庭和社会辐射，提倡亲子诵读，不断转变家长观念和意识，提高家庭教育水平，从而推动和谐社会的构建。

五、小学优秀传统文化教育的保障措施

1. 思想落实

学校领导和教师要统一思想，提高认识。通过认真学习，明确优秀传统文化教育是加强和改进未成年人思想道德建设的一个有效途径，是弘扬中华民族优秀传统文化的必然选择，是全面实施素质教育的一个重要环节。

2. 组织落实

建立二级优秀传统文化教育管理网络，做到层层落实、分工负责。

一级网络：建立优秀传统文化教育领导小组，负责全面领导优秀传统文化教育工作；制订有关规划、方案、制度等；负责相关组织、协调、监督、检查、宣传报道等工作，整合学校资源、形成合力，提供强有力的组织保障。

二级网络：组建优秀传统文化工作室，抽调优秀语文教师专职负责优秀传统文化教育具体工作，负责指导校园（班级）文化建设工作、构建优秀传统文化教育课程体系、组织文化实践活动、开展课题研究、师资培训工作、负责指导班级活动等。

3. 内容落实

坚持普及与提高相结合的原则开展优秀传统文化教育活动。普及是指学生全员参与；提高是指成立优秀传统文化相关社团，借以调动每一位学生的积极性，使学生的兴趣爱好获得满足，每个学生的个人潜能得到和谐、自由发展。

4. 阵地落实

课堂教学作为优秀传统文化教育的主阵地，把秀传统文化教育纳入课程计划之中，学校利用课堂主阵地进行相关教育；全力打造好“优秀传统文化工作室”及校园、班级文化，为学生的学习提供更好更大的空间和舞台。要充分发挥广播站、板报等的阵地作用，对优秀传统文化内容进行宣传和介绍，在校园内营造学习优秀传统文化良好氛围。要充分把优秀传统文化教育活动中的经验总结出来进行推广，对活动中典型的事例及时进行宣传，使优秀传统文化教育活动能深入持久地开展下去。

5. 经费落实

学校每年要投入一定资金，进行人员培训、材料购买等，以保证优秀传统文化教育深入，扎实开展。

总体来说，我国小学优秀传统文化教育方兴未艾，今后相关教育的重视程度将会越来越高，小学优秀传统文化教育的策略和路径，是我们每一位教育工作者需要认真研究的课题，优秀传统文化教育，任重道远。

（作者单位：湖南省岳阳经济技术开发区西塘镇中心小学）

参考文献：

[1] 中华人民共和国教育部.完善中华优秀传统文化教育指导纲要[Z].2014-03-26.

篇12

诚信是大学生思想政治教育的重要内容，高校辅导员在学生教育管理的第一线，应准确把握大学生诚信的状况，采取切实可行的措施，加强大学生诚信教育，保证学生健康成长和全面成才。

1、大学生诚信缺失的原因分析

1.1社会因素及不良风气影响

当前社会由于处于转型期，一部分人置道德与良心于不顾，追求最大化利益对大学生的诚信产生了负面影响。社会对“诚信”的回报率低下，使一部分人走入思想误区，容易造成大学生将社会消极现象看成是社会的本质，影响大学生的世界观、人生观、价值观。

1.2学校德育缺乏有效性

当前学校教育重智轻德，弱化了对学生的诚信教育，应试教育使大多数学生在考试前进行突击记忆，这种缺陷导致学生的诚信缺失，学校德育工作没有摆正位置，对学生的诚信教育没有及时的指导和帮助。

1.3家庭教育的负面影响

家庭是公民道德建设的基础，每个人的道德培育首先是从家庭开始的，并伴随其终身。同样，家庭是诚信教育的基础。

1.4大学生自身原因

当前大学生多为独生子女，意志薄弱，以自我为中心。遇到问题，就会丢弃诚信。另外应试教育环境下学生的道德评判能力不强，这种无知和从众心理，遇到社会的不正之风容易导致把握不住社会的主流，导致诚信危机的产生。

2、高校辅导员开展诚信教育的路径选择

2.1、高校辅导员要努力提高自身诚信道德修养

高校辅导员肩负学生思想品德教育的重任，言行影响着大学生的诚信教育。高校辅导员要对上对下一个样，说的做的一个样。不论大事小事，不管人前人后，要能保证言行一致，这是最能直接体现“诚信”的一点。为人师者必须诚信，诚信则灵、万事则成。

2.2、发挥教育的主渠道作用

高校辅导员要多组织大学生学习有关诚信道德的先进事迹，以及当前社会的热点问题，对大学生进行思想道德教育，可以通过座谈会、主题征文、演讲、辩论等形式就社会上的诚信事件，引导学生进行分析、讨论，让学生正确认识诚信道德规范，理解诚信在学习生活中的重要性，培养大学生诚信道德的意识，这样就会在寓教于乐中让诚信教育潜入大学生的心中。

2.3、加强校园、班级诚信品德建设

“育人环境”是一个广泛的、多层次的系统工程，高校的办学理念要以诚信为本，如北京师范大学的“爱国进步、诚信质朴、求真创新、为人师表”办学理念就充分体现了以爱国为核心，以诚信为根本，以创新为动力，以培养高素质人才为目的精神。校园环境建设要体现出诚信教育。另外还要建立健全各种诚信制度和诚信道德建设制度，构建大学生诚信度测评体系，建立学生的诚信档案，在高校中积极拓展诚信监察渠道，以强化诚信教育。

2.4、开展诚信教育要理论联系实践，加深大学生的亲身体验

当前高校的诚信教育存在理论的灌输，过分强调以课堂、课本和教师为中心，重理论轻实践。诚信教育的理论教学可以帮助学生理解诚信教育的内涵和知识体系，而诚信教育的实践教学是让学生从实践中感受社会、认识社会，所以理论联系实践的诚信教育可以使学生知行合一。

高校辅导员可以通过多种多样的课堂实践来增强教学的新颖，如小组讨论、分析调查、情景模拟等，使学生积极参与到教学过程中来；也可以通过调查分析，如让学生在课余时间对一些企事业单位、群众等对自己感兴趣的诚信问题进行调查，撰写分析报告，加强对诚信的思考；也可以通过学习新闻媒体的报道，如焦点访谈，“感动中国”等栏目中关于诚实守信的企业和个人，开展有关诚信道德的辩论赛、研讨会等，增强诚信意识，营造诚信氛围；有条件的高校可以在辅导员的帮助下鼓励学生申报或参与诚信课题的研究，使诚实守信内化为学生的世界观和方法论。

3、结束语

诚信，是人们交往过程中最基本的道德准则。对大学生来说，诚信不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种声誉，更是一种资源。大学生诚信教育需要社会、家庭和学校方方面面的参与，高校辅导员应该重视大学生诚信道德建设，并积极探索诚信教育的新方法、新举措，真正培养出新一代诚实守信、德才兼备的高素质人才，共创新时期健康文明的和谐校园。