政治哲学发展观范文

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科学发展观从根本上坚持了关于社会发展规律的基本观点，同时也融入了极具活力的新内容。科学发展观在观照目标上呈现多元化，包括自然界以及在实践中产生的人和人类社会，主旨在于三者的协调融洽。本质上，科学发展观为关于人的发展理论的唯物史观赋予了新的时代气息。

一、从本体论角度，科学发展观是将人的解放和发展作为检验标准的人本与社会政治实践相协调的发展观

科学发展观是在遵循马克思创立的科学理论中所阐述的社会模式更迭的一般规律及世界演变中人的主观能动性发挥效能二者相结合基础上形成的。它从实践的角度界定了发展的目的，其所具有的意义和所采取的方式，是对马克思发展观的新发展。马克思认为作为实践主体的人及其所从事的实践构成了人类社会发展中固有的、稳定的、必然的联系。人改造客观世界获得实在实物的活动是必不可缺少的，物质生产活动以外的各类活动则是依托物质生产活动而形成并始终受其影响的。明确指出社会发展是自始至终受到人类生产实践制约的，但又不局限于此，而是包括其他因素的综合思考。马克思把人及其创造活动写入了社会的本质，只有人的主观能动行为才可以形成社会进步和逻辑。社会发展规律与物质生产规律是现象与本质的地位，后者制约前者。如果没有了人的物质生产劳动，那么社会发展规律也就无从谈起。马克思所认为的“人民群众是历史的创造者”正是科学发展观“以人为本”核心的理论根源。学说具有相当份量的是关于人的学说，它从生产活动的角度观察人、分析人。马克思认为人的价值最根本的特点是实践创造性。人的价值的实现是在实践中由不确定价值向确定价值转化的过程。人的价值可以一分为二，即一个是个人价值，另一个是社会价值。与之一脉相承的科学发展观阐明了人在社会进步中居于主导地位，人的非消极、非被动、非保守的特性为社会发展提供了源源动力。在建设中不断解放和发展生产力的同时，采取更加有效措施来让广大群众不断感受到物质、精神等多方面的发展获得感，是新时期中国政治领域加强建设取得文明进步的主旨。践行科学发展观，必定会在实际中反映出重视人而非忽视人的政治意蕴，以人能否得到彻底解放和能否得到更好的发展作为衡量社会进步的标准，这实际上就是政治哲学。所以，践行科学发展观必须以实现人的解放和发展作为首要条件，以积极实现人、社会与自然的内在协调为目标。同时，要兼顾后代人的需求，在不间断的发展中实现社会与人的科学发展、永续发展。

二、从认识论角度，科学发展观是把发展的主体与客体相互适应规律作为研究对象的发展观

作为科学发展观的实践基础，最根本、最直接的就是中国特色社会主义现代化建设在新时期面临的新形势与新任务。作为社会发展主体的人，如何在思想上形成既有利于自己又利于他人的观念，成为科学发展观努力的方向。这要求我们一方面积极维护社会的公平，另一方面又不能忽视人的正当利益诉求。努力使人与人之间在交往中形成互助、友爱和协作的优良品质，以此作为人格基础来推动社会发展。同时，把诚信作为社会主义制度下发展市场经济的基础和内在要求，积极提倡捐资助学、社会关爱工程建设、地方公共设施建设等社会公益事业建设，形成物质、精神、政治三方面文明建设互为动力的局面。在此基础上，社会各个利益群体能够为共同理想和目标团结奋斗，完善政事通达、人心和顺的管理机制，使社会主义现代化建设保持平稳快速发展。当前，我国正处于建设社会主义和谐社会的关键时期。实现社会和谐，其首要条件就是要促使发展的主体与客体达到和谐。在改革大潮中，随着科学发展观全面落实，公民的主体意识不断增强，他们积极主动地培养和发掘内在潜能，以期紧紧抓住这一难得的发展机遇期。在这一过程中，须用的开放眼光来审视当今世界发展的成果，从而实现又好又快的发展。同时，发挥人的主观能动性，把人的根本利益放在首位，建立社会长久发展的运行机制，注重不断解放和发展社会生产力，加大科技的研究与开发，力争位居世界科技发展前列。加强文化传承与创新，持续提升中华民族文化实力与影响力，以此来不断满足人们日益物质文化需求。从根本上确立符合社会发展规律的政绩评判标准，把人民满不满意作为重要标准，在主动性与创新性发挥中实现发展主体的人与发展客体的社会达成积极互动。充分认识科学发展观与政治文明的密切联系。政治经济学表明，人类的社会文明来源于物质产品创造、精神成果的积累、政治收获的积淀。政治文明一般体现为人为实现全面发展而对所崇尚的既公平又正义、既平等又自由、既民主又法治等努力的程度。政治文明是政治哲学的外在表现，政治哲学则是政治文明的理论底蕴。政治文明为政治哲学指明了方向，是一个国家政治生活能够不断创新发展的根基。科学发展观是对我国的政治文明所进行的生动贴切的表述，它立足于中国社会发展新形势、新实践，在重视经济建设的同时，也不忽视民众对公平与正义、民主与自由的诉求，积极调动每一个人的热情与才智，让个体才能得以充分发挥，并切实享受到发展的成果。把保护与发展社会弱势阶层的利益放在当前与长远的考量之中，让全体人民同富裕、共发展的社会发展目标得到有效保证。

三、从价值论角度，科学发展观是把促进人的综合协调发展作为最终目标追求的发展观

人在社会的进步中既是权衡的参照又是实现的目的。当社会发展到新的阶段，它给人们的思想造成许多不解与困惑，人们的精神生活变得纷繁无序，对发展社会生产力的价值感到怀疑，进而对物质和精神生活的前景产生焦虑。现代科学技术的发展，改变了人们的生活模式，人们由此产生不真实的意识，以往对时间自由的支配难以重返。所以，大力加强政治文明建设在社会发展中就显得更加重要。让社会充满关怀与友爱，让人的创造力得以彻底迸发，让人与人在相互促进中得以共同发展，每个人的个体特性也就能转变为现实。在社会进步的新阶段，积极推动人的综合发展是实现社会基本价值的关键措施。这是由于人是社会发展的主体，世界范围内的竞争与协作离不开高层次文化水平人的参与，社会发展的内在基本价值就在于人的进步，前一代人的文明成果为下一代人的进步创造了条件。因此，对人的发展所持有的意识和行动倾向就可以作为评判社会发展水平高低的尺度。在实现社会基本价值进程中积极推进人的全面自由发展，深刻体现了科学发展观的长远愿景。从未来发展的角度来看待科学发展观的内在本义，集中一点就是让当代人建设发展的成果，为后代人更加全面发展奠定基础。所以，科学发展观成为人充分且不受拘束发展的政治依据。科学发展观不仅着眼于当前问题的解决，同时也为今后问题的解决提供了宽广的思路。使社会在阶段性发展过程中层层递进，不仅讲究社会发展的速度和内在的质量，同时也积极追求人的综合素质的提高，在人与自然的和睦共处中，实现人由自发向自觉的飞跃。历史发展中不断积累下来的民族文化，在人的发展中被赋予了新的生命力，使社会发展模式呈现多样性。人的发展成为激发民族活力的时代强音。历史已经证明，一个国家、一个民族能否有着辉煌的前景，不仅决定于其改造物质世界所获得的成果，更决定于其拥有的无形的智慧财富，而智慧财富的掌握者就是人。实现人的全面、自在、无拘无束的发展对于社会发展来说至关重要。因此，推进人的全面、自在、无拘无束的发展体现了科学发展观的最高政治境界。

四、从方法论角度，科学发展观是把统筹兼顾作为建设的基本指引举措，在整体进步中突显出协调与可持续性基本特征的发展观

政治哲学所秉持的能动地对待外界的方法是人们在社会实践中总结和概括出来的理论。其含义是指人们在对世界的改造利用中所遵循的最广泛、最基本的方法。辩证唯物论是政治哲学方法论的精华。科学发展观在与时俱进中对政治哲学方法论进行了准确的体现。科学发展观用科学先进的理论回答了人类共同面对的科学发展方法选择的难题，也就是“怎样发展”的问题。科学发展观把唯物辩证法贯穿于新时期中国政治发展的理论与实践当中，并将此统一与综合。从“发展是硬道理”到“全面发展观”再到“科学发展观”，这种演变不仅是我党对中国化的深入领会，也是政治层面哲学方法论上的进一步升华，是从经济增长、社会发展、可持续发展和科学发展合规律性的层层推进。改革开放以来，我党以创新的精神积极探索适应中国国情的科学发展的办法。“发展是硬道理”，指明了只有发展才能解决我国社会主义不发达阶段存在的主要矛盾，科学把握了当代中国的现实状况、社会主义内在必然性和全面建设小康的重要结合点。但是发展不能只停留于经济的增长上，要更注重人的进步;发展不是片面的经济发展，而是包含经济、政治、文化、社会等多方面的发展。“全面发展观”用普遍联系的观点看待发展，主张发展应当是全面的发展，并在兼顾全局中达成平衡与协调;当代人需要发展，后代人同样有发展的诉求，“科学发展观”这个时代命题就应运而生。这反映出当代中国在如何选择发展模式、如何设计发展战略和发展路径的全局考虑上，从增长转到发展、再从发展转向科学发展的辩证递进的方法论演变过程。

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《领导科学》2004年第6期所载庞元正：《当代中国的发展实践与科学发展观》一文，则提出科学发展观主要解决了以下四个方面的问题：（1）对于“什么是发展”做出了科学的回答；（2）对于“为什么要发展”做出了科学分析；（3）对于“怎样才能发展”做出了科学的探索；（4）对于“怎样评价发展”做出了科学判断。还有《理论学刊》2004年第4期所载吴振坤：《牢固树立和认真落实科学发展观》文章认为，科学发展观的内涵十分丰富，包括发展的本质和目的、发展的中心、基本内容和根本要求等。科学发展观要回答的问题有：要不要发展，为谁发展，发展什么，怎样发展，往哪里发展等问题。具体来说就是：（1）坚持以人为本是科学发展观的本质和目的，是回答“为谁发展”的问题；（2）发展是科学发展观的主题，是回答：“要不要发展”的问题；（3）科学发展观还要回答：“发展什么”的问题，包括经济、政治、文化、社会各个方面所要达到的目标、完成的任务；（4）科学发展观要回答：“怎样发展”的问题，这就是统筹兼顾、协调发展，基本内容主要是坚持“五个统筹”；（5）实现可持续发展，是科学发展观回答“怎样发展才能保持永续性”的问题。:

还有些学者从哲学的高度阐述了科学发展观的内涵。他们认为，“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，这三句话是一个有机联系的整体，包含着深刻的哲理和丰富的内涵，是用反思传统发展观的结晶，体现了学说的精髓；这三句话还构成科学发展观的完整内容：第一句话是科学发展观的哲学基础或哲学指南，是它的灵魂，第二句话的三项要点是科学发展观的具体内容，第三句话是科学发展观的终极价值目标——人的全面发展。由上述三句话组成的科学发展观正是的哲学、探讨社会经济发展规律的政治经济学、科学社会主义的精髓在当代中国建设社会主义波澜壮阔实践中的展开，因此而精彩。（注：《当代思潮》编辑部：《时代的哲学行动的指南——就“以人为本”有关问题答读者问》，载《当代思潮》2004年第6期。）

总结起来说，科学发展观的基本内涵，包含以下三个方面的内容：

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科学发展观是中央从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想和指导方针。科学发展观针对当代中国和当今世界经济社会发展的现实、趋势和问题，突出强调以人为本、全面协调可持续发展，进一步揭示了经济社会发展的客观规律，明确了我国的发展目标、发展战略、发展道路等一系列重大问题。我认为，科学发展观的基本内涵包括以下四个方面的内容：(一)、以人为本，正确处理经济社会发展与人的全面发展的关系。以人为本，是科学发展的本质和核心。坚持以人为本，就是要坚持人民群众在建设中国特色社会主义事业中的主体地位，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享；就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，让全体人民广泛参与发展进程，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治、文化权益。

(二)、全面发展，正确处理以经济建设为中心与促进社会全面进步的关系。全面发展，就是要以经济建设为中心，全面推进经济、政治、文化和社会建设，实现经济发展和社会全面进步。全面发展的观点体现了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的辩证统一。因此，一方面，要坚持以经济建设为中心不动摇，牢牢抓住和切实用好重要战略机遇期，大力解放和发展社会生产力。另一方面，又要积极发展社会主义民主政治，健全民主制度，丰富民主形式，扩大公民有序的政治参与，保证人民依法享有广泛的权利和自由，充分调动人民群众的积极性、主动性和创造性；大力发展社会主义先进文化，推进理论创新，加强思想道德建设，培育和弘扬民族精神，深化文化体制改革，发展教育、科技、卫生、体育等事业；努力推进社会主义和谐社会建设，妥善协调各方面的利益关系，正确处理人民内部矛盾，加强社会建设和管理，维护社会稳定。

(三)、协调发展，正确处理加快发展与协调发展的关系。协调发展，就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调，推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。因此，一方面，我们要抓住机遇、加快发展，继续鼓励一部分地区、一部分行业先发展起来，鼓励一部分人先富起来，为先发展促进后发展、先富带动后富创造条件；另一方面，又要善于搞好统筹协调，高度关注并切实加强经济社会发展的薄弱环节，避免经济社会发展失衡。

(四)、可持续发展，正确处理当前发展与长远发展的关系。可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。要从单纯追求发展数量和当代人利益的传统发展模式向注重发展质量和后代人福祉的可持续发展模式转变。

笔者认为，“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，这三者是一个有机联系的整体，包含着深刻的哲理和丰富的内涵。这三者构成科学发展观的完整内容：“坚持以人为本”是科学发展观的哲学基础和哲学指南，是它的灵魂，“树立全面、协调、可持续的发展观”的三项要点是科学发展观的具体内容，“促进经济社会和人的全面发展”是科学发展观的终极价值目标———人的全面发展。由上述三方面组成的科学发展观正是哲学、政治经济学和科学社会主义的精髓在建设中国特色社会主义伟大事业中的展开。

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1.以人为本发展思想的基本内涵

科学发展观的内涵极为丰富，涉及经济、政治、文化等各个领域，主要包括：发展是科学发展观的第一要义；以人为本是科学发展观的核心思想；全面、协调、可持续发展是科学发展观的基本要求；统筹兼顾是科学发展观的根本方法。这几个方面是相互联系的，一方面，坚持以人为本，必然要求发展的全面性、协调性和可持续性，缺少其中任何一条，就不是以人为本；另一方面，经济社会全面、协调、可持续发展以及五个统筹的要求都是为人的全面发展创造一个良好的环境和条件，归根结底又都是为了人。因此，以人为本贯穿于整个发展观中，坚持以人为本，是科学发展观的核心内容。

以人为本是人类社会发展观进化的必然结果。发展观的基本问题是人与物的关系问题，随着社会的不断进步，人类对于发展问题认识的进一步深化，逐渐完成了以“物”为中心向以“人”为中心的发展观的转化。现展观强调通过“物”的发展来实现社会和人的全面发展，即以“人”为中心。中央提出了坚持以人为本，促进全面、协调和可持续发展的科学发展观，体现了人类社会对发展问题认识的最新成果，是对中国经济社会发展经验的新的概括和总结，也是对实践中出现的诸多问题的新的判断和解决思路。

以人为本发展思想有着深刻的理论基础，是以以人为本的哲学思想为指导的。以人为本中的“人”，不是单个人所固有的抽象物，而是一切社会关系的总和，要求我们在社会关系中把握人的本质，在社会关系的变化中实现人的发展。以人为本强调人在发展中具有根本性的地位和作用，人既是发展的主体又是发展的对象，经济的发展和社会的发展都是以人为本展开的，人在实现经济和社会发展的过程中也实现了自身发展。以人为本发展思想注重实现人的全面发展，把人的劳动能力、社会关系和个体素质的全面自由发展作为经济和社会发展的根本点和落脚点。

以人为本发展思想坚持了的历史主体论，把人看作是社会历史的主体，是对人的历史主体地位的科学概括。人是历史的主体规定了以人为本的思想内涵，它是指一切历史创造活动，都是以人为前提，以人为基础，以人为动力，以人为目的。

以人为本，就是要把满足人的全面需求和促进人的全面发展作为经济社会发展的根本出发点和落脚点，围绕人们的生存、享受和发展的需求，提供充足的物质文化产品和服务，围绕人的全面发展，推动经济和社会的全面发展。具体地讲，就是在经济发展的基础上，不断提高人民群众的物质文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人权，包括公民的政治、经济、文化权利;就是要不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质;就是要创造人们平等发展，充分发挥聪明才智的社会环境。

科学发展观以人为本思想的基本内涵包括：

第一，发展为了人民。也就是说，为了人民群众的利益，为了实现人发展的全面性、协调性和可持续性，我们坚持全面、协调、可持续的发展是第一要务，坚持统筹兼顾这个实现以人为本科学发展观的根本方法。

第二，发展依靠人民。即一要尊重群众的历史主体地位，充分调动人民群众支持发展、参与发展的积极性；二要提高广大人民群众的素质，树立科学的人才观。

第三，发展成果由人民共享。在发展成果如何分配上，科学发展观强调坚持发展成果由人民共享，把改革发展取得的各方面成果，体现在不断提高人民的生活质量和健康水平上，体现在不断提高人民的思想道德素质和科学文化素质上，体现在充分保障人民享有的经济、政治、文化、社会等各方面权益上，让发展成果惠及广大人民群众。

2.以人为本发展思想与生态哲学的一致性

以人为本，倡导的是一种全方位的生态关怀，强调的是人与社会、人与自然的和谐，体现了生态哲学的整体性思维方式。以人为本发展思想着眼于发展的整体性、协调性，，包含着人与自然的统一观、协同观，以全球意识、生态意识、可持续发展的意识等为其具体的观念性构成要素，认为整个世界是一个“人-社会-自然”相互联系、相互作用的生态系统。在这个系统中，人虽居于主导地位，是管理者，但要遵守自然规律，决不可以凌驾于自然之上。以人为本发展思想还包含着协同发展战略和可持续发展战略，提倡关心人类的整体利益和终极价值，但也同时承认自然的利益及其内在价值，这就把社会的发展和自然的发展有机地统一在一起。

科学发展观中的以人为本，主张统筹人与自然的和谐发展，把人与自然的协同作为规范人与自然关系的价值准则，这充分体现了一种新的环境价值观，“就是以实现人的全面发展为目标，一切发展以全面发展的人为价值尺度，一切环境行为从最广大人民群众的根本利益乃至后代人利益在内的全人类整体利益出发，以不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，充分保障人民群众的经济、政治、文化和环境权益为依归，善待自然，保护环境，建设自然，优化环境，促进人与自然和谐相处，协同进步，可持续发展”。[1]

3.以人为本发展思想是对人类中心主义的超越

科学发展观是一种以人为中心的发展观。它突破了那种把经济和技术增长作为社会发展充分内涵的传统观念，把社会发展理解成人的生存质量及自然和人文环境的全面优化。它意味着“在人与自然的关系和人与人的关系不断优化的前提下，实现经济、社会和生存效益的最佳组合”。[2]

在人与人的关系方面或在社会领域，以人为本并非指一个集团主体，或者个人主体，它首先是以整个人类为主体，或者说首先是以人类的整体利益为主体。当然这里所说的人类的整体利益，包括两方面内容：一是代内人类的整体利益，由此出发，要求所有的国家和地区走协同发展的道路，尤其要重视不发达国家和地区的发展；二是代际人类的整体利益，由此出发，要求当代人类走可持续发展的道路，即在发展中，既要重视当代人的利益，更要重视后代人的利益。

以人为本注重的是以全人类整体为本和以人的全面发展为本。以全人类整体为本，从生态哲学的角度来理解就是坚持人类在生态系统中的公共利益高于一切的原则，即“人类整体主义”的原则；人的全面发展为本，不是均衡的发展，而是要实现人的需要、素质和本质的全面发展。

“以人为本”要求的是在发展中不仅要见物更要见人，不仅要追求物质生产力的发展，而且要顾及人的生存条件、生活质量和人的素质的改善和提高程度。要把改善人的生存条件、提高人的物质生活、政治生活和精神生活的质量和推进人的全面发展为转移，也就是把所有的发展都着眼于人对日益增长的物质和精神的，以及自身发展需要的满足。

以人为本，即以人为中心，以人为主体，从生态哲学的角度来理解就是说在人类与非人类自然的关系方面，坚持人类价值的本位性，强调人类在自然生态系统中的优先地位和目的的地位。如果不以人的生存与发展利益作为发展的动机和目的，那么这种发展就是盲目的、不科学的。把人的整体和长远利益作为科学发展观的最终目的，则是生态哲学研究和思考的起点、归宿和内驱力，离开人的生存与发展利益的价值取向，人所建立的整个社会生活大厦就会崩塌。因此，“以人为本”是在更全面、更合理的意义上对人的主体性原则上的一种肯定、完善和深化，是对人类中心主义的超越。从生态哲学的角度来讲，以人为本中人的这

种主体性地位是在人与自然的双向互动中体现出来的，而其对人类中心主义的超越也正是通过这种互动体现出来。“人类的主体性不仅包含人作为认识、实践的主体对客观的主动、主导、自主力的肯定，也包括主体对这些能力的自控、自制以及对其活动结果正负效应的自省、自责和责任。”[3]

以哲学为依据的现代人类中心主义，主张从人的对象性活动、从主体的实践中来理解人的主体性。“现代人类中心主义”是一种价值论，是人类为了寻找、确立自己在自然界中的优越地位，维护自身利益而在历史上形成和发展起来的一种理论假设;人类保护自然生态环境的出发点和归宿点是人类的整体利益和长远利益;在人与自然的关系上，人是主体，处于主导地位，对自然有开发和利用的权利，并且有管理和维护的责任与义务，因此自然就处于客体地位。由于人类的这种主体地位、现代人类中心主义还认为，人类拥有运用理性力量和科学技术的手段改造自然和保护自然实现自己的目的与理想。这与科学发展观中“以人为本”所主张的人的主体性有相似性。这种主体性作用有两方面内容:一是改造自然与破坏自然。这体现在人能动地改造自然，人是能动的主体，自然界是受动的客体;二是保护自然与补偿自然。自然界是人类赖以生存发展的基础，人是自然界的一部分，人要生存就必须保护自然和补偿自然。因此，“以人为本”是在更全面、更合理的意义上对人的主体性原则上的一种肯定、完善和深化，它吸收了现代人类中心主义的精华屏弃了其糟粕，是对现代人类中心主义的扬弃与超越。从生态哲学的角度来讲，以人为本中人的这种主体性地位是在人与自然的双向互动中体现出来的，而其对现代人类中心主义的扬弃与超越也正是通过这种互动体现出来。

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中图分类号：A811 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.03.072

On Development as Freedom

――Human Development Index of the New Era of Marx "Free" Thinking Vision

ZHANG Shuangshuang

（College of Humanities， Yunnan University， Kunming， Yunnan 650091）

Abstract All signs of civilization is respect for human dignity and freedom given. In Marx's Vision of the freedom to have a primary value of human development. Freedom is important to ensure that people's overall development. 2013 Human Development Report pointed to the human development index， as measured on the basis of the past decade in all countries progress in education， health and income are being accelerated. However， economic growth alone does not automatically translate into human development and progress. 2014 Human Development Report， our people-oriented concept， which complement each other and human development. Marx pointed out that the highest form of the three social forms is free and comprehensive development patterns， the development of Marx's concept of freedom for us to study human development index provides a guiding ideology. We want "freedom" of the philosophical concepts embodied operational indicators， while promoting scientific development also reflects the humane care.

Key words freedom; overall development of human; human development index; harmonious society

1 实践视阈中的马克思的“自由”观理论

马克思的自由思想的发展是体现了西方思想界强调的“正反合”的三一式变化图景的。即1845年以前形成期的政治哲学自由观;1845年1851年发展期的政治经济学自由观;1857年以后的哲学人类学的自由观。哲学、政治经济学、科学社会义作为马克思理论体系的“三大组成”，它们的核心是人的自由全面发展理论。

在早期的政治哲学自由观中，马克思不仅受到了德意志观念论哲学的影响还接受了法国启蒙主义的政治思潮，它突出了对人类解放的欲求和对异化的批判;在中期政治经济学的自由观中，他和恩格斯第一次创立了历史唯物主义的核心概念，客观地剖析资本主义的运行规律，认为经济自由特别是对金钱的追逐反而损害了人的其他自由;在晚期哲学人类学的自由观中，他强调自由就是恢复或回归人的类本性马克思从自由的现实性出发认为自由的实现是个艰难的历史过程，由此他把观察和批判的视野转入人的生存状况，关注实践中人的自由的真实处境。马克思的独特之处在于“将人的自由置于人类实践发展的历史中来理解。”①他认为自由是通过对不合理的现实的否定而获得的，不能通过给予的方式获得，它有一系列的历史过程。从生存论的自由观到实践论的自由观到生成论的自由观，有一点不难发现，在自由问题上，马克思是历史进步主义。

整个人类史就是一个从不自由走向自由的进程。马克思曾提出过人在历史上的三种不同的存在状态即物质绝对贫困下的人与人的依赖状态，以物的依赖为基础的人的相对独立状态，物质极大丰富条件下的每个人自由而全面发展的状态。人的自由全面发展思想是人的自由发展、人的全面发展和人的充分发展的统一。“自由”针对的是资本主义社会中劳动的不自由，人格的依赖性，个性的模式化等现象。“全面”针对的是资本主义社会中由异化劳动所导致的人的身体部分及能力等片面、畸形的发展状况以及少数人的发展总是以牺牲多数人的发展为前提和条件的不平等发展状况。②自由不仅是权利和义务的统一，还是真、善、美的统一，更是自然、社会和自我的统一。

第一，自由是权利和义务的统一。自由是人的权利且是人最根本的权利。人在行使权利时必然会对自然界、社会和自己产生影响，所以人要对自己行为的结果负责。冯友兰先生认为人生有“四大境界”――自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。即“顺天”、“利己”、“利人”和“事天”。按冯先生的说法：处于自由状态的人就是自然人、经济人、道德人和宇宙人的统一。③人只有在尽义务的过程中权利才能真正实现。

第二，自由是真、善、美的统一。自由有主体对其把握的内在尺度和外在尺度，即“从心所欲”和“摆脱束缚”，二者的结合才是完整的自由。主体对客体外在尺度的把握就是“求真”，主体对自由内在尺度的理解就是“求善”，“求美”。它们是合规律性和合目的性的统一。马克思说：“动物只按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象。”④从物的角度来说，自然界有其不以人的意志为转移的自身规律;从人文的角度来说，人有主观能动性，能够认识自然并且改造自然，但是这种主观能动性的发挥必须要在尊重自然规律的基础上，即要善待自然界，美化自然界。自然界成为人化自然，人在自然界中实现和提升自己。“人类的自由，就在于达到真、善、美的统一。”⑤

第三，自由是自然、社会和自我的统一。恩格斯说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”⑥规律是具有必然性的，但人在必然性面前并不是无能为力，人可以认识规律并且利用规律为人服务。只有当一直统治着历史的客观异化力量，处于人们的控制之下，人们才能够自觉地创造自己的历史。自由得以产生，实现和发展的条件是主体同自然，同社会，同自身的现实活动的全面关系的实现。

2 基于自由发展观的人类发展指数的演进脉络

人类发展指数自1990年创立以来，是备受关注的，如今已成为联合国《人类发展报告》的旗舰。人类发展指数是对于发展的内涵不断探讨、研究、反思的结果。二战之后，世界的经济发展满目苍夷，各国都面临着医治战争创伤，恢复国力的现实问题。这时，以经济增长为中心的发展观盛行全球，成为解决贫困，增加国家实力和国民生活幸福的灵丹妙药。在这种发展观下，资本主义发展曾一度进入黄金时期，但也带来了资源耗竭，生态破坏，社会不公平，人的异化严重等一系列的社会问题。

在反思以经济发展为中心的发展观所带来的种种问题后，人们开始把关注的视野引向经济领域以外的教育、医疗、社会公正、环境等领域，形成了以社会综合发展为中心的发展观，在1987年还首次提出了“可持续发展”概念。

然而，以社会综合发展为中心的发展观却忽视了人在发展中的中心地位。经济的增长只不过是实现人的发展的手段，经济、政治、社会的各种制度的演变和改进也只是为人的发展创造一个更好的环境而已。我们最终要实现的是马克思的“每个人自由全面发展”。发展的最终目的是人的自由的扩展，人的自由是基于实质生活的自由，是与人的生活息息相关的自由。⑦马克思关怀的不是抽象的自由，如果不能给贫弱者以真实的利益和自由，所谓人的自由就是一句空话。⑧自1990年以来，世界上的许多社会公共政策都是在人类发展指数的原则指导下思考、执行和衡量的，人类发展指数是超越GDP核算标准的发展评价尺度。人类发展指标包括预期寿命、教育水准和生活质量三个方面，它综合地反映了卫生和健康水平、教育水平、经济和生活水平，比较全面地反映了社会和经济的发展。⑨每一年的《人类发展报告》都是针对人类发展的某些问题进行研究的。总之，人类发展指数是衡量以人为中心的综合发展的指标并随着实践进行不断的修正的。

3 马克思的以人为本价值观与科学发展

人类正在追求社会的全面发展，尤其是人的自由全面发展。马克思的人的自由全面发展观主旨是提倡人的全面发展，反对异化和片面畸形发展;提倡人的行动自觉自愿自主，反对物统治人和客体支配主体;提倡人与社会和自然和谐统一，反对与之分裂对立以及提倡人的创造性能力的充分发挥。⑩这与人类发展指数的内涵是相一致的。前面我们已经提出了马克思的三大社会形态：人的依赖状态、物的依赖状态和人的自由全面发展状态。人的自由全面发展从价值观的角度来看就是以人为本，物的依赖则是以物为本。20世纪90年代以来，随着市场经济大潮的冲击，物本观念在当代泛滥。一方面它在提高生产力的同时也调动了人们内心的物欲与贪心：，钻制度的空子，拜金主义，享乐主义等盛行;另一方面，当代物本主义还突出表现为官员对经济数字和GDP发展速度的热衷和崇拜：盲目扩张对资源和环境的破坏，两极分化和分配不公对社会道德和社会稳定的影响。这不符合以人为本的价值观和人的自由全面发展的社会理想。

因此，我们要抛弃“以物为本”的片面发展观，把实现最广大人民群众的根本利益和人的自由全面发展视为判断政策和服务效果的最终尺度。在努力提高生产力水平和生产尽可能多的物质财富的同时，要清醒地认识市场经济的负面因素，不让物来束缚人，让物为人所用。通过每个人的自由发展来实现一切人的自由发展，实现物质文明、精神文明、政治文明和生态文明的协调发展。我们要按照科学发展观的指导，透过人类发展指数观测各地区的人类发展水平，帮助各级政府部门制定体现科学发展观要求的政策。对个人来说，也要自觉投身到社会全面协调可持续发展的洪流中，并且对外界巨大的物质诱惑保持心灵的清明和人格的尊严，构建社会主义和谐社会。

注释

① 王南.追寻哲学的精神.北京：北京师范大学出版社，2006：318.

② 韩庆祥，亢安毅.马克思开辟的道路――人的全面发展研究.人民出版社，2005：131-137.

③ 冯友兰.境界：冯友兰谈人生.中信出版社，2012.

④ 马克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，2002：273-274.

⑤ 冯契.人的自由和真善美.华东师范大学出版社，1996：1-2.

⑥ 马克思恩格斯选集（第3卷）.人民出版社，1995：455.

⑦ 阿马蒂亚・森.以自由看待发展.中国人民大学出版社，2002：289.

⑧ 杨适.马克思《经济学―哲学手稿》述评.人民出版社，1982：78-101.

⑨ UNDP.Human Development Report 1990.Oxford University Press，1990：10.

篇6

郑汝昌(1971-)，男，浙江仙居人，云南云锰集团有限公司财务总监

摘要：新经济的蓬勃发展，会计学面临着许多新挑战。以人为核心的人本会计学研究越来越受到会计界和企业界重视。本文通过对竞争实质的分析提出人本会计学概念的新定义，在此基础上以哲学思想为基础，确立人本会计学研究框架。

关键词：科学发展观　人本会计　人本主义　以人为本

一、人本会计学的界定

基于人本会计学的潜在适用性和对会计学发展具有的革命性预期，进入21世纪后人本会计研究的发展开始活跃起来。人们对人本会计的试探性研究可谓“仁者见仁，智者见智”。具有代表性的观点，如于玉林(1999)认为，人本会计学是指会计人员与进行会计事业相关的思维和行为的活动规律，以及培养会计人才规律的知识体系，着重把人本会计学研究限定在研究会计人员自身发展和其思维行为的研究上，突出了对被传统学术研究忽视的会计人员自身的研究。徐国君(2004)将人本会计定义为以人为中心、为根本的会计。王海兵(2005)把人本会计定义为会计工作对“人”这一资源的开发、利用与管理的过程和结果的核算，这种观点具体化了人为中心为根本的人本会计研究内涵。笔者认为，市场经济条件下，企业在经济、科技、管理等方面的竞争，最终转化为人才的竞争。人才的竞争中，会计人才的竞争尤为突出，会计行为的规范及机制的功能处于正常状态，对于企业实现和提高经济效益起着举足轻重的作用。与企业人力资源一样，客户资源也已成为企业的一项宝贵资源。满足顾客需求已成为许多企业的首要价值取向，对利润的竞争最终体现在对客户资源的争夺上。基于此，笔者认为，人本会计学是以组织内的会计人员及其内部其他人力资源和外部客户资源为研究对象，对以其思维、行为和价值体现及其核算规律为具体研究元素的计算、记录、分析、报告和监督的活动，并为有关方面提供对“人”力资源开发、利用与管理的过程和方法，以实现社会、组织及个人和谐发展为最终目标的学科，人本会计学概念进行分解如(图1)所示。

从哲学思想的角度对人本会计进行研究。人本会计有其自身发展的哲学基础，而从这种基础升华起来的以人为本的科学发展观将直接对人本会计学的研究起直接指导作用。通过对人本会计概念的界定和哲学基础及指导思想的建立，初步形成基于科学发展观的人本会计研究框架。

二、人本会计理论的哲学基础

任何理论都有其一定的哲学基础，人本会计理论的哲学基础为人本主义。人本主义是被广泛使用的范畴，具有哲学、心理学、文学、经济学、管理学等不同角度的含义，其中哲学含义是最基本的认识。“人本主义”(Humanism)一词最早出现在古罗马西塞罗和格利乌斯的著作中，是指“人性”、“人情”和“万物之灵”，也指一种能促使个人的才能得到最大限度发展的教育制度。人本主义是一种普遍持久的社会思潮，始于十四至十五世纪意大利的文艺复兴运动，近代的人本主义“以人为本”取代“以神为本”，强调人是世界的中心，是“宇宙的精华，万物的灵长”，恢复了人的主体地位；其次强调对人的尊重，维护人的权利；再次突出强调人的价值、人的理性力量，把人看作是自然界进化的目的和最高贵的事物。古希腊的智者学派普罗泰格拉提出的“人是万物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表达了最早的人类中心思想，这种对理性力量的强调显示了人对自身价值、自身力量的自信。

人本会计应当充分吸收“人本主义”的主体思想。把人作为会计的第一要素，将人力资源的开发和利用纳入会计核算系统。将人力资产价值置于资产的重要地位，将劳动者的价值作为劳动者的权益引入会计等式。开发人力资源付出的成本转为人力资源本身的价值，也作为劳动者所有者权益的构成。这样不仅能保全人力资本，还能进一步完善员工激励机制，充分调动劳动者的积极性。企业对人的尊重和对人权利的维护，将使内存于人体内的脑力和体力的价值通过人的劳动产生更大的经济价值。人力内存于具体的个人身体，是自然对其拥有所有权。人本主义对人的价值和理性力量的强调，被认为企业对自身员工资源的控制是可以通过薪酬激励、契约和信用关系等达到的，人本会计的核算就会相对的稳定，人本会计的发展就有了基础。人力资源是物质财富创造、利用的主体，离开人的劳动，物质财富就不能创造，即使是机器运行，也离不开人的设计和操作。人力作为最重要的经济资源，以劳动者权益的形式参与企业剩余价值的分配是合理的。会计目的服从于企业的目的，一切财富的增长不过是为了满足人的需要。人才是目的，物只是手段。同时企业作为市场经济的基本单元，要致力于实现人的价值。因此，随着生产力的发展和人类文明的进步，人本会计在21世纪的确立和大力发展是必要的。

三、“人本主义”的升华：“以人为本”的科学发展观

“以人为本”的科学发展观是以唯物史观为基础，超越了人本主义思想。基于人类发展的趋势和对发展阶段的精确定位，提出以人为本的科学发展观。是以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。这种思想不只是超越人本主义思想，而是一种质的升华。“以人为本”的科学发展观在“人本主义”思想的基础上进行了升华，存在三个质的不同：

首先，科学发展观的以人为本将人本主义对“人”的抽象理解扩大到具体的人，即全体人民群众。科学发展观的以人为本从人的实践出发去揭示、阐明人的本质，不仅看到“人自身”，还看到了人在实践基础上产生的社会关系，看到了人是一切社会关系的总和，而人本主义只看到人的自然抽象“共同性”方面。因此，“以人为本”从来是具体的、历史的，不是抽象的、固定的。因为，现实的“人”总是多样的，其利益总是多元化的。基于社会的“以人为本”发展观，既不是以资产者等少数有特殊地位和利益的人为本，也不是由国家给人民群众以恩赐式的眷顾，而是由全体人民通过国家社会的发展方针去行使自己作为主体的权力与责任，同时也享有应得的权利。

其次，科学发展观中的“以人为本”克服了西方人本主义的虚幻性，赋予了现实与时代的内涵。在我国当前时期，强调“以人为本”，并不是简单地重复启蒙时期的人本主义的自由、民主、平等、正义等基本理念，而是立足于我国的现实国情，为确立科学的社会发展观指明基本的价值导向，即以人民大众的全面利益为本。重在树立环境、文化、经济与政治全面发展的理念，着眼于全体人民的共同需要和长远需要。在人本主义的基础上，科学发展观作了巨大的改进，强调“全面、协调、可持续”的系统发展观，力求达到经济效益、社会效益和生态效益的统一，完全超越传统人本主义的片面性和虚幻性。

最后，科学发展观中“以人为本”坚持了关于人的全面发展思想，以促进人的全面健康发展为终极目标，而不仅是把

人视为创造物质财富的工具和手段。马克思、恩格斯追求的理想人文境界是个体的全面而自由的发展。科学发展观的整个发展理念和发展框架将过去注重“物”的发展逐渐走向注重人的全面发展。在经济社会发展中，以人为本，关心人，解放人，发展人。经济、政治、文化、卫生、教育、环境、道德等方面的发展，归根结底都是为促进每个人的全面而自由的发展提供各种条件。

四、基于科学发展观的人本会计学研究框架

人本会计学的内容具有交叉性，它是将其他现代科学的理论、方法与会计学的理论、方法相结合而形成的新学科的内容。这种交叉性带来了理论的前沿，但容易产生研究的盲目性和无序性。因此，需要统领全局的科学指导思想。人本会计以人本主义为哲学基础，科学发展观把人本主义的思想进行了升华，科学发展观具备了作为人本会计研究的指导思想。科学发展观要求必须“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。就人本会计研究而言，应该把企业的会计人员及其内部的其他人力资源与外部的客户资源纳入会计信息系统，通过交叉学科的研究促进企业员工的自身价值的最大化和个人的全面健康发展，同时将客户资源进行核算管理，以满足客户的需要为企业发展的中心，最终实现自身企业的全面协调可持续发展。基于此，从哲学思想角度提出人本会计学研究的框架图(图2)。科学发展观指导下的人本会计学研究从人本会计研究的三个研究对象出发，运用其他现代科学理论和方法，始终贯彻“以人为本”的科学理念，最终实现社会、企业和个人和谐发展的最终目标。

第一，以人为本的科学发展观指导对会计人员在从事会计事业中的思维及行为活动规律及培养会计人才规律的知识体系研究。任何经济活动都需要有对经济活动进行管理与核算的会计人才，而会计行为的规范及会计行为机制的功能处于正常状态，直接影响着经济活动的运行和效果。以科学发展观为指导，研究会计人员的世界观、人生观和价值观的形成过程、影响因素和发展变化规律。通过科学发展观指导下的人本会计研究，把会计人员的个人全面发展与企业的持续发展联系起来，用会计的方法和语言建立两者之间的联系。培养会计人才作为人本会计研究的重要方面，分析现有会计人员队伍的规模、结构和素质情况，揭示培养会计人才的过程和发展变化规律及其与企业可持续发展的关系，始终把以人为本的思想作为人本会计学研究以及会计人才培养的重点。培养大量优秀诚信的会计人才、协调规范会计行为、树立科学的个人发展理念和遵纪守法的思维将是人本会计学研究的最终目标之一。

篇7

思维方式作为思维理念、思维方法和思维程序的总和，是对思想观念的概括和升华，是连接理论原则与具体实践的桥梁和中介。思维方式的变革往往是发展观变革的先导，并与发展观有着内在的、本质的联系。本文将由新的思维方式引导生产方式的转变过程中，形成了科学发展观入手，阐述二者之间的关系。

【关键词】

思维方式；变革；科学发展观

中华人民共和国正式成立以来，每一个大的历史阶段都伴随着重大的思维方式的变革。从解放之初的“百家争鸣，百花齐放”到时期的“无产阶级下继续革命的理论”，再到改革开放时的“不论是黑猫还是白猫，抓到老鼠就是好猫”、“发展才是硬道理”等等，无不是思维方式改革的产物。思维方式的变革是带动观念改变的前提和基础。

一、对思维方式概念的简述

通俗地来说，思维方式就是指一个人是怎么考虑事情的。这其中可能会涉及到许多角度，例如：积极的、消极的、全面的、狭隘的等等。

从传统心理学的角度来说，思维方式是人们用来处理信息和感知周围世界的一种思维习惯，它是一个民族在长期的历史发展中形成的一种较为固定的元认知模式。同时，它也是随着社会经济、政治环境的改变而变化着的。从哲学思维方式的角度来看，思维方式可以分为两类，其一是进行思维的理性，其二是思维所追问的对象。

思维方式是指导人的实践行为和处事方式的。尤其是我们所提出的观点和言论，就是我们思维方式的集中体现。而思维方式也并不是一成不变的，它会有一个主要的方向，但是在朝着这个方向的轨迹上，思维方式是会随着文化、生活环境、经历、情感等各方面的因素而产生变化的。所以在不同的历史时期、社会背景、经济条件下，思维方式会产生变化，也即变革。其变革所带来的结果，就是观点、言论、处事方式的改变。

二、思维方式与发展观的关联

思维方式作为思维理念、思维方法和思维程序的总和，是对思想观念的概括和升华，是连接理论原则与具体实践的桥梁和中介。人们从事社会实践活动，都离不开一定的思维方式的指导与支配。

思维方式的变革往往是发展观变革的先导，否则发展观的变革也难以最终实现。而发展观是人们关于人与社会如何发展的看法，人们如何看待发展不仅受到生产力水平的限制也受到思维水平、思维方式的制约。

思维方式与发展观有着内在的、本质的联系。一方面，社会发展的程度和特点决定着思维方式的结构和状态。相应的生产力，特别是科学技术的发达程度，决定着这个时期的社会存在方式和人们的社会心理与价值取向，而这些方面都会共同作用于人们的思维方式。不同的社会发展时期因时代特征、社会发展主题与状况、社会实践活动内容与方式的不同而具有与之相应的思维方式。另一方面，思维方式一旦形成，它就成为相对独立稳定的思维定势，并能动地反作用于社会存在，思维方式的变革会影响以至改变人们的社会心理和价值取向。

正是在新的思维方式引导生产方式的转变过程中，形成了科学发展观。科学发展观以一种整体思维来把握社会发展，正确揭示了社会及其发展的整体性特征。科学发展观纠正了长期以来单纯把经济增长作为社会发展的唯一目标的线性发展观，把发展看作是一个包括经济增长、政治民主、科技进步、文化价值观念变迁、自然协调、人的发展等相互影响、相互作用的整体，认为这些要素之间具有内在的结构性和关联性，因此，发展必须着眼于系统整体的互利互动和协调一致，使人与自然、经济、社会能有序循环，形成良性互动发展。

三、思维方式变革对发展观变化的影响

（一）传统发展观的思维特征

传统的发展观是指以经济增长为中心或仅仅追求经济增长的发展观。它认为，发展就是经济增长，社会只要物质财富增加了，政治民主、文化发展、社会公正、教育进步等问题也随之自然而然地解决。从思维特征来看，传统发展观思维是线性的，而这一发展范式的形成又和近代以来建立的机械论认知图式是分不开的。

经济增长发展观就是线性思维的典型表现，只注重某一要素的发展，追求发展的单一性、至上性和无限性。但以这种发展观为指导所引发的不良后果正在渐渐暴露出来，经济增长发展观并没有自动带来诸如实现平等、增加就业等社会目标的实现，相反，出现了环境污染、生态危机等一系列问题，经济的发展反而导致了有增长而无发展的尴尬情况。

（二）科学发展观实现的思维转变

科学发展观把社会看作是一个巨大的复杂系统，认为发展是经济、自然、社会大系统包括人在内的，从低级向高级的动态发展过程。正是以这种思维方式为理论基础，科学发展强调系统各要素的相互作用，强调发展的整体性、持续性，强调社会的发展是复杂系统的整体推进、不断优化的过程；强调人类在追求健康而富有生产成果的生活权利的同时，也应当与自然保持一种和谐的关系；强调当代人在创造和追求今世发展与消费的时候，应努力做到使后代人与自己的机会平等。因此，科学发展观出发点和落脚点是为了实现指人与人之间、人与自然之间的互利共生、协同进化和发展，而正是这种新的思维理念，构成了科学发展观的深层内涵，同时也是科学发展观得以实现的推动力和思想构架。

四、结语

社会发展作为一个极为复杂的社会活动，它不是一个封闭的过程，而是不断地同外界进行信息、能量和物质交换的过程。科学发展观是新时期我国在社会发展理论上的重大创新，它的提出并不仅仅在于对传统发展观弊端的认识，更重要的是弥补传统发展观的不足，优化了发展观的体系。科学发展观以非线性思维为基础构建发展理念，揭示了复杂社会发展的本质及其规律。

参考文献：

［1］姜正国，杨小军.基于思维方式转变的视角看科学发展观的实践［D］

［2］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集》（第1卷）［M］.北京.人民出版社，1995

［3］Humphrey J， Schmitz H. How does insertion in global value chains affect upgrading in industrial clusters［J］，2002

［4］钱黎勤.建构科学发展观的哲学思维方式系统.宁夏师范学院学报（社会科学），2008.2

篇8

对公司来讲，在学习实践科学发展观活动中，抓住什么主题，理解什么问题，对我们非常重要。科学发展观第一要义是发展，对公司来讲，第一要义是发展，第一要务是生存，既有发展的问题，又有生存的问题。所以要解决公司科学发展的问题，同时又要解决公司科学生存问题。因为我航空公司不是一个常态的企业，而是一个非常态的企业，在这个时候开展学习实践科学发展观活动对我们来讲是一个千载难逢的机会。党的十七大提出要用改革创新的思路来改进和加强党建思想政治工作。根据学习实践科学发展观活动的要求，必须紧密地结合*航的实际情况，解决一些深层次的不符合科学发展观思想的体制和机制上的问题以及其他方面的问题。东航开展的学习实践活动，要与克服企业面临的前所未有的困难紧密结合；要与为企业打下未来科学发展的扎实基础紧密结合；要与提高各级领导干部的党性修养和作风紧密结合；要与推行企业的重大改革措施紧密结合，要抓住学习实践活动这个契机，积极谋求企业科学发展。

要深刻理解科学发展观的重大意义，要不断深化对科学发展观的认识，全面把握科学发展观的理论体系，把学习科学发展观与学习哲学结合起来。贯彻落实科学发展观，要提高掌握科学发展观的理论水平，要提高实现科学发展的知识水平。领导干部要根据履行职责的要求，学习相关领域的知识，不断完善知识结构，提高业务素质，努力提高领导科学发展的能力。科学发展观,只有在实践中才能不断深化认识、增长才干、提高领导科学发展的能力。思想是行动的灵魂。实践上的自觉性与坚定性，来自思想认识。对科学发展观的认识越深刻，贯彻落实科学发展观就会越自觉、愈坚定。要深刻理解科学发展观的重大意义。科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现；是运用的立场观点方法总结现代化建设的实践经验得出的对我国经济社会发展一般规律认识的成果；是在建设中国特色社会主义道路上推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设必须长期坚持的根本指导方针，是中国化的最新成果。

学习科学发展观，必须与实践相结合，当前，我公司还存在这样或那样的一些问题，要通过科学发展观的学习，进一步查找工作中存在的问题和不足，以科学发展的角度深刻剖析问题发生的根本原因，照准问题的症结，进行整改落实。学习科学发展观就是要解决影响发展的思想观念。思想观念摆正了，工作自然就上去了。目前，我部门工作人员比较年轻，思想观念超前，但政治观念，大局观念、奉献意识比较薄弱，服务技能还需要进一步加强等一些问题，要通过科学发展观的学习，对职工开展政治思想教育，把员工思想逐步统一到加强工作责任心上来，统一到公司的发展上来。通过加强教育培训，提高工作能力和服务水平，通过制定和完善各种制度，使工作有序开展。通过制定措施，改正工作中存在的问题和不足。

学习科学发展观，党员干部要带头学。火车跑的快，全靠车头带，营造良好的学习氛围，党员干部必须充分发挥模范带头作用。党员干部要在学习实践中积极撰写心得体会文章，开展科学发展观理论大调研活动，党员干部要积极投入到学习科学发展观活动中来，认真做好学习笔记，积极参加学习活动，起到良好的模范带头作用。

科学发展，贵在科学，重在发展。科学发展的本质要求，是尊重和遵循客观规律求发展，按客观规律办事。贯彻落实科学发展观，只有不断学习、更新知识，才能适应新的形势和新的要求。

篇9

科学发展观坚持“以人为本”,一切发展都是为了人民,将实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益,作为全部工作的出发点和落脚点。对我们党的各级领导干部来说,“以人为本”,就是以民为本,就是执政为民,必须做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”,为群众诚心诚意办实事,尽心竭力解难事,坚持不懈做好事。只有坚持“以人为本”,才能体现科学发展观的本质。

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一、问题的提出与文化精神的四个层面

近年来，后现代主义、消费文化、网络世界、大众媒体以及环境与生态危机引发了思想教育界对大学生思想政治教育实效性问题的关切与思考，面对这些新课题、新机遇、新挑战，也展开了诸多方面的讨论，这些讨论毫无疑问，包含着我们的热切期望即如何提升思想政治教育的实效性。无疑，如何提升思想政治教育的实效性，是摆在所有从事思想政治教育工作者面前的一个极富时代气息的新课题，应对新课题，需要新思路、新方法。

对大学生思想政治教育而言，多年来，学界从思想政治教育的“实践性”、“政治性”、“社会性”、“科学性”等角度做过丰富且极具价值的探讨。然而，在众多的探讨中，我们恰恰忽视了思想政治教育的一个重要途径，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不仅仅是政治现象，更是一种文化现象。正如有学者指出的那样，它“以特定文化成果的传递、传播、践行等为基本载体，以个体由‘自然人’、‘生物人’向‘社会人’、‘政治人’、‘文化人’的发展为基本取向，是‘文化化人’现象的特殊表现形式。”改革开放以来，随着我国现代化进程的加快，中国社会正处在一个社会历史的变革时期，这种变革不仅会引起物质生活的巨大变化，也会在精神文化方面引起巨大的变化，当代大学生在一个无限参差驳杂的现实世界中，在无数个体与群体的社会互动中，在主体与客体的不断交互作用中，发展着自己的文化精神意识的。所以，笔者认为，从文化精神的培育入手，是新时期提升大学生思想政治教育实效性的有效途径。那么，什么是现时代的文化精神呢？我们把它概括为三个方面：在哲学层面上就是坚持科学发展观，科学指导大学生的思想政治教育；在社会生存层面上，倡导新的物质价值观；在文化境界上追求诗意人生与和谐相处。这种包含着时代气息的文化精神，所展开的四个方面的意蕴，折射出一种新的世界观和意义观。

二、坚持科学发展观

科学发展观有着十分丰富的内涵，“以人为本”是科学发展观的本质和核心是目前学术界的主流思想。学者们从不同层而、不同角度对以人为本作了深刻生动的阐释。有学者指出，以人为本具有三个层次的内涵：一是，它是对人在社会发展中主体作用与地位的肯定；二是，它在价值取向上强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人；三是，在思维方式上，要求我们在分析解决问题时，坚持历史的和人的尺度的统一。我们认为这种阐释无疑具有前瞻性，以人为本中的“人”，不仅包括人民，还包括社会群体的人，类存在意义上的人，具有独立人格与个性的人以及一切社会主义事业的建设者和劳动者。这里的“人”更是有着具体的社会关系的人，是生动的现实世界的人，当然包括当代大学生，大学生是未来中国特色社会主义事业的建设者和劳动者，是现实世界殊的群体，他们思维活跃，想象丰富，具有创新才能。他们是社会思想文化的承载者，按照科学发展观的要求，把以人为本作为思想政治教育的哲学理念，要通过，就是一方面教育活动帮助他们认识现代社会发展的基本规律，构建起与社会主义发展要求相适应的时代心理、道德信念、价值取向和政治认同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通过对文化精神所体现出来的价值、意义的判断和选择，满足了大学生的价值需要，才能被他们的心理机制内化为意识，才可能发展为一定文化心理和价值观念，增强他们认识世界、改造世界的能力。现代文化人类学的研究表明，“人的整个思想、感情和价值意识特别是人生观和价值观并不是直接来源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物质世界所决定的，而是来自于由风俗、习惯、伦理、道德、宗教、哲学、语言、教育、政治、法律、礼仪、制度以及神话、文学、艺术等等构成的有价值、有意义的文化现象世界。它建构、发展了人的价值心理和价值观念，也告诉人应该怎样生活以及怎样才能活得有价值、有意义。”从这个意义上讲，思想政治教育的过程，就是人的社会化过程，或者说人的内化过程，就是精神力量转化为物质力量的过程，也是人和社会不断发展的过程。坚持科学发展观为指导，思想政治教育的实效性在于促进大学生和社会的全面协调的发展，在他们的内在世界形成一种符合时代需要的文化精神图景。

三、倡导新的物质价值观

随着中国工业化进程的加快和坚定的对外开放政策的实施，整个社会由计划经济的时代迈进了市场经济的时代，现代大都市的出现，商品流通的发达，科技的迅速发展，对外交流和文化交往的扩大，社会物质生活的极大丰富和人民生活水平的提高，所有这一切都给人们带来了心理与社会生活方式的巨大改变。在这个过程中，影响最大的因素是金钱。德国哲学家西美尔深刻的指出，在日趋成熟的现代物质文明中，金钱作为衡量社会经济价值乃至个体价值的标准，以客观化、量化和平均化的导向渗透经济、文化和精神生活。人的价值日益被物质化、客观化，金钱使得人与人之间的内在维度不再需要，人与人内在情感的维系被人与金钱物质的抽象关系取代，人跟钱更亲近了，人跟人反倒更疏远了。在现代，“有这么一些东西，其自身价值完全来自于其作为手段的特质、来自于其能够转化为更具体价值的能力，但从来还没有一个这样的东西能够像货币一样畅通无阻地、毫无保留地发展成为一种绝对的心理性价值，一种控制我们实践意识、牵动我们全部注意力的终极目的……货币本质的内在两极性有两个原因：1.货币是一种绝对的手段；2.对大多数人来说，货币因此在心理上成为一种绝对目的。货币从“绝对的手段”向“绝对的目的”的转换是现代货币经济深度化的逻辑产物，西美尔认为，现代经济活动导致了人们心理认识和心理依附价值重心发生了偏移，金钱代替其他价值生活追求的最终目标。货币超越人生的终极目的，引起了现代社会各个方面的方式与目的、技术与价值、物质与精神、外在与内在的倒置。在现代大都市，从流行音乐到服装，从装饰艺术到广告媒介，现代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最终，人的精神中最内在、最隐秘的领域也被金钱或货币这种“绝对目的”物化和客观化了。西美尔提醒我们，现代精神中神性―形而上的品性消退，以货币为象征的工商主义精神取而代之，它的精神结构因子正是物化、理性化和世俗化的品性。从金钱的角度看，世俗化在现代社会中的含义就在于金钱不仅成为物质―经济世界的流通物和统辖者，它还成为精神世界的流通物，占据了精神世界的地盘，金钱实用主义已经内化于现代文明深层的意识形态，甚至是现代社会的“世俗的宗教”，这一过程加深了现代社会世俗化的精神景观，西美尔在《货币哲学》一书中，分析了很多与金钱这一纯粹经济物相关联的社会精神――文化现象，给我们当前大学生思想政治教育提供了沉思和凝视一些现代大学生精神世界的姿态和方法。

在现代大学生中，诸如高级时装、服装、香水、项链、珠宝，品牌用品，手提电脑，移动电话等等消费，是非常流行和令人向往的。现代社会的金钱实用主义给当代大学生带来了不同程度的影响，因此，要提高大学生思想政治教育的实效性，倡导新的文化精神，一个重要的工作就是要使得大学生在物质化时代树立新的物质价值观即反对资源的浪费和物质的挥霍，主张更节约，更自然，更和谐，更健康的消费方式和生活方式，在追求物质财富的同时，注重保护环境，提高生活质量，从而实现自我理想与抱负。我们认为，其中节约和保护环境是当代大学生新的物质价值观的最基本的诉求。节约是中华民族的传统美德，在努力建设资源节约型和环境友好型社会的过程中，我们要注意与节约型社会相适应的现代消费伦理观念的培育，以使得节约型社会的建设获得强有力的道德支持。节约作为一种消费观和消费方式，在物质高度丰富的时代有着丰富的内容，它反映了一定社会，一定民族的人们的价值取向。现代社会可持续发展的理论表明，物质财富的增长必须以保护环境为前提，经济的无限制增长，顺从了人们的贪欲，但带来了资源的无限制开采和滥用，带来了前所未有的生态危机和环境恶化。我们在社会和思想层面上，倡导新的物质价值观，可以在我们发展经济的同时，更好的兼顾与环境保护的关系，从而提高生活质量，最终实现价值理念的转向。

四、诗意人生与和谐相处

在现代，随着科学技术的不断发展，我们生存其中的世界被技术大地化了，现代科学技术对自然的改造使得我们生存其中的世界失去了原初的自然形态，从遥远的乡村到现代大都市，到处漂浮着的广告，影像和技术化的产品构筑了我们的生活世界。技术化给我们带来舒适，便利和丰富的物质享受的同时，技术产业化把消费、商品、技术、大众文化、知识的分类等注入到我们的日常生活中来，传统开始解体，技术理性取代人文关怀，器物取代观念，零散取代整一，世俗取代典雅。工业技术和市场经济使人们的物质欲望得到极大满足的同时，也显示出双忍剑的另一面，它快速地从自然庞大的躯体上剔除财富的同时，也在顷刻之间把人同精神家园的亲缘关系割断，给人们带来了“失乐园”的痛苦。胡塞尔看到了形成近代工业技术的理性主义世界观的缺陷，提出向人类意识策源地的意向性和作为本真世界的纯粹客体还原，找到意识的真正形成机制；弗洛伊德看到了人的非理性中许多本真的人性的内涵；尼采说“上帝死了”，人们便失魂落魄地去叩问、追寻那种能够有效、合法而且可靠的阐释支点。从叔本华的“意志”到萨特的“自由”，从罗素的“实证”到列维-斯特劳斯的“结构”，西方思想家们费尽心机地向他们认定的终极本源的还原，以此来重建新的形而上的理解方式和价值观念。到了后现代时期的德里达、福柯，那种先验本体或自我开始彻底消失，人们只能在符号、器物和话语留下来的点点踪迹中寻找到碎片般的意义了。技术使得自然破坏、大地污染、诸神逃逸、人倍受伤害，这就是技术化给我们带来的处境：人无家可归。“现代人居住在一个技术的世界里，居住于大地，确是大地的异乡人，大地已经瓦解，自然已被破坏，大地不在是家园。人居住在家里，却被电视广播和网络带到了一个陌生的、想象的或虚拟的世界。人们被各种消息扰乱或影响，变得焦虑、无聊，在希望和失望中左右摇摆。”

在这样的时代，诗意人生与和谐相处无疑是当代大学生应有的文化境界与追求。诗意人生与和谐相处一直是中外很多哲学家共同追寻的理想。中国古典哲学与艺术所追求的“天人合一” 的理想就很好的体现了中国人在文化境界上的本真追求和对和谐的向往。《周易》认为，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的结果，但又不是被动的顺应自然。在《周易》中，天既象征着自然规律，又具有人格和道德意义。《周易》特别强调刚健精神，“天行健，君子以自强不息”，将自强不息的进取精神看成是天道的体现，这是对天人合一自觉意识的寻求，也是人的主体生命和自由意志的体现，在此基础上，主体的心灵与宇宙精神浑然合一，从而使自我突破有限的感性生命，进入到诗意的人生世界中，达到了以诗意的情怀去体悟自然与人生万物。马克思认为，社会的真正和谐在与人与自然之间，人与人之间的矛盾的真正解决。恩格斯提出过两大和解，即人与自然的和解以及人与自身的和解，这正是人类及其社会的两大变革目标。诗意人生与和谐相处，既是人与自然的和谐与诗意关联，也是人与社会、人与人之间关系的核心所在。它标示着一种文化境界上的精神向度和人生存在的独特姿态与现实意义，在这个意义上讲，思想政治教育的有效性的实现，在于我们培育一种文化精神，因为人的存在不仅是生物性的存在，更是一种精神性和文化性的存在。

[基金项目：西华师范大学四川省教育发展研究中心2006年度立项课题《大学生思想政治教育实效性研究》(川教函〈2006〉486号)成果之一]

参考文献：

[1]沈壮海：《关注思想政治教育的文化性》，《思想理论教育》，2008.3。

[2]蔡永海：《科学发展观的内涵探析》，《北京化工大学学报》，2005.2。

[3]司马云杰：《文化主体论》，山东人民出版社1992.11。

[4]西美尔：《货币哲学》，陈戎女等译，华夏出版社2002。

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中图分类号：F0 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）01-0241-02

一、发展的概念

发展的概念时间带的发明。就是古希腊的先哲们对社会历史认识的一个主导性观念都是一种循环论，历史和个人一样都是生生死死不断转化的过程。古希腊哲学家郝拉克利具有代表性，说世界是一团火，在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭。德谟克利特也是把世界万物看成事严格遵守着成长、衰落和毁灭不断循环的必然性[1]。在近代以前，在中国占统治地位的历史观基本上是一种循环论，受一种命运和定数所规定了的，分合、治乱相间的循环论，分则乱、乱则变、变则通、通则合、合则治。发展的观念主要来源于基督教。基督教用“乐园—失乐园—回到乐园”这种一次性循环，取代了过去的往复性循环。从神的观点来看是一种循环，但从人类历史来看实际上是一种进化、上升的过程。人类社会历史始于被从伊甸乐园驱逐出来后，人类通过赎罪与拯救，走着一种上升的道路。他给人带来一种比较全新的对历史理解的模式，第一次把目的和意义导入了历史过程。即人类历史发展看成是一个有意义的，实际上帝目的的过程。特别是伴随着启蒙运动以来的理性主义的乐观精神的鼓舞，和达尔文的进化论，终于建立了社会发展观念[2]。中国用发展观念来观察和理解社会是与西学东渐分不开的，特别是由于严复对达尔文生物进化论的译述《天演论》把发展观引入中国社会。在中国的近代社会的舞台上，曾经演出了形形的思想戏剧，无论是自由主义、无政府主义还是各种名目的社会主义，它们都存在共同的理论预设：社会发展观。目前，后现代主义对社会发展观念提出了质疑。

二、代价的涵义

所谓代价（cost）就是指为发展提供的成本。把发展与代价联系起来并考虑社会发展，实际上是西方社会发展理论把西方主流经济学中的“成本—收入”模式引入到社会发展之中，而提出的一个观察社会的新视角。经济学所说的成本有两部分，一是显性成本或会计成本（explicit money costs），即投入。另一种则是隐性成本（implicit money costs）即机会成本，不纳入会计的账簿上。经济学总是假定资源是稀缺的。这就是说我们采用一种方法使用资源时，实际上就是放弃（肯定与否定）或失去另外一些有价值的东西。这种失去的选择就是机会成本（opportunity cost）。运用“成本—收益”来观察社会发展，就是引入理性经纪人的假定，假定整个社会评价主体也是理性的经纪人，也是研究成本和收益的比较，在谋求社会发展的同时，也把为此付出的成本考虑进来，从而来对社会发展的绩效做出比较客观的评估。例如，英国的圈地运动是通过暴力把公有牧场变成资产阶级大地主的合法私人财产，建立现代产权制度，才能建立现代市场经济制度。在历史获得进步之后，那些当初的受害者及其子孙们也享受到了这种历史进步的成果。设想，假如没有圈地运动，那些公共草地由于没有私人产权，人人都尽量多牧羊并不关心草地的维护，草地退化是不可避免的，早就不能就会养不活这些农民。就是能勉强养活一部分人，那么，英国也没有繁荣的今天了。从“成本—收益”这个意义上来说，建立私人产权制度是发展市场经济的必要前提[3]。

三、正确处理发展与代价的关系

正是由于在社会发展理论中引入了“成本—收益”分析方法，强调发展与代价之间的替代效应与共生效应关系。共生效应，指在某一值域中，因变量和自变量是按照同一方向变动的。也就是说该点一阶导数大于零。一方面社会发展必须一定的成本为前提，较高的社会成本可能有较高的社会发展。较小的社会成本就会是较小的社会发展。零成本就是社会的零发展。所谓互补效应就是在某一值域内，因变量与自变量成相反方向变动，也就是说该点一阶导数小于零。一方面，社会发展是硬道理，只有社会得到一定程度上的发展才能减小社会成本。另一方面较小的社会成本构成社会发展的主要约束，太大的社会代价可能最终引发社会动荡，从而破坏和中断社会发展。给予社会发展和社会代价之间存在着复杂性关系，说明了社会发展过程中充满曲折性、艰难性。在整个社会发展中，能否正确处理两者之间的关系，直接关系到中国社会发展能否保持健康、稳定的发展，从而，避免社会动荡，减少社会代价实现社会发展的“软着陆”。

第一，选择适当的发展模式减少代价。从西方社会发展的实际历程来看，它们经历了以物为中心的发展观。这种发展观以经济增长为主要衡量社会发展的指标。也就是国内生产总值（gross domestic product）是一国一年内所生产的最终产品市场价值总和。用GDP来衡量存在着许多缺点：其中，GDP是经济活动，但并不是经济福利。如生产军火，犯罪增加了警察人数和付出的工资，引起污染的生产都能增加GDP，但并没有提供福利。而那些，给人类带来福利的闲暇，产品质量的提高，则不被计入GDP。而生产过程中所造成的人类生存环境的污染或破坏等生态代价在经济增长的国民账户的GDP中则无法显示。他代表了一个过分的物质主义，有可能误导生产一些并没有价值的商品。正如批评者所说的那样，“不要对我说你的所有数字和金额，以及你的国内生产总值。对我来讲，他代表的是国内污染总值。”[4]的确，单纯使用经济增长作为社会发展进步的唯一尺度具有相当大的片面性和狭隘性。过度的物质主义，已经表明了增长没有发展的困境。

西方经济发展理论，强调要对GDP进行调整，1994年，美国商务部公布了扩充国民收入账户，其中包括了环境账户或绿色账户，用来统计自然和环境对国民收入的影响[4]。西方社会发展理论提出以人为中心的发展理念，如佩鲁就提出，“个人的发展、个人的自由，是所有发展形势的主要动力之一，这种个人的发展和自由能够在每个人所造成的和在其各种活动中所感受的各种价值范围内充分的实现他们的潜力。”[5]托达罗则把发展定义为：“涉及到社会结构，人的态度和国家制度以有加速经济增长，减少不平等和根除贫困等主要变化的多方面过程。发展从实质上讲，必须代表全部范围的变化。”[6] 在20世纪末提出的可持续发展观念是人类在20世纪获得的最重要、最核心的观念。

中国是后发展国家，在向西方学习的同时，我们要尽量避免走西方已经遭受到重大代价的老路，而是要不失时机的选择适当的发展模式。

由以人为手段转向以人为目的，传统的发展观，以物为中心，但由于它造成的贫富分化、人与人关系的恶化、认得精神世界沦丧，劳动的异化、对人的尊严与发展权利的剥夺，使人成为经济增长的手段。以人为中心就是要人看成是目的本身，经济是为了个人全面发展的手段，发展是经济、文化、政治全面进步。

从重视数量增长向重视质量提高转变：传统的发展观，在经济增长方式上，主要重视经济规模外延的扩张、财富的积累。强调质量提高就是要关乎经济增长对人的生活质量、生命质量的影响。

从人与自然对峙、征服自然转向与自然和谐相处。过去人们只是片面地强调人自身的经济活动，把自然的改造和征服作为人类特征的体现，对自然报以索取的态度，忽视人的经济活动对生态平衡的影响。强调与自然和谐相处就是要坚持可持续发展，考虑如何是经济活动更好地适应自然，保护自然，从而实现与“人与自然的和解”[7]。

第二，社会全面发展减少发展过程的代价。中国经过二十多年的改革开放，经济已经取得了有目共睹的发展。改革已经到了深水区，特别是政治发展已经成为中国社会发展的关键性变量。从总体上看，改革开放以来，中国社会的发展处于相对稳定中。但也存在着或潜在着一些不稳定的因素。既有来自经济、社会方面，更主要的是来自政治体制本身中的结构性问题。这种结构性缺陷最主要的是国家与社会关系没有法律性的边界，国家与社会没有区分。换言之，正确处理经济发展与社会发展的问题，就会大大减少社会发展过程的社会成本。所谓政治发展包括政治体制和政治文化在内的政治文明不断地由低级形态向高级形态演进、变迁过程。政治体制可持续发展是政治发展的“硬件”部分，包括政治主体成熟度，政治运行制度化、规范化、政治效率和政治管理水平等不断提高的过程。政治文化的发展则是政治可持续发展的“软件”部分，指政治文化有传统长官意志、家长制作风、政治的私人性、垄断性向法律神圣精神、民主意识、公民意识、政治公共性、平等性转变；由被动地、盲目地或凭一时激情参与政治向主动地、理性地参与政治转变[8]。历史唯物主义告诉我们，政治上层建筑随着经济的发展而不断发展。改革开放使中国经济获得了进展，即推动了中国政治发展，对中国政治发展提出了更高和更迫切的要求，又为中国持续的政治发展提供了坚实的物质基础。政治改革是推动社会可持续发展直接动力。

参考文献：

[1] 梯利.西方哲学史[M].北京：商务印刷馆，1995：20-39.

[2] A.S Fisher. The Idea of Development. London ： London Press，1983：265-269.

[3] 梁小民.微观经济学纵横谈[M].上海：上海三联书店，2000：18-20.

[4] Paul A. Samuelson，William D. Nordhaus. Economics-16ed. Beijing： China Machine Press，1998：408.

[5] 佩鲁.新发展观[M].张宁，等，译.北京：华夏出版社，1987：175.

[6] 托达罗.经济发展与第三世界[M].印金强，赵荣美，译.北京：中国经济出版社，1992：79.

[7] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].刘丕坤，译.北京：人民出版社，2000：59.

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一部是“以人为本”这是指科学发展观的核心和本质，另一部分“全面协调可持续发展”这是科学发展观的三个内容或者叫三个基本点。

一、“以人为本”充分体现了哲学的唯物史观：

哲学唯物史观认为：人民是创造世界历史的根本动力，这就告诉我们：人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是发展先进生产力和先进文化的主体，同时，他们又应是经济和社会发展的最终受益者。但在现实生活中，却不完全是这样，大家都知道，随着我国的迅速增长，三无（土地、岗位、保障）农民也在不断增加，如果单纯追求扩大数量，追求速度，而不重视质量和效益，忽视政治文明和精神文明建设，就会引发严重的社会问题。发展的真正含义是人的发展，即以人为本的发展，如果增长方式不正确就可能导致“一地致富，八方遭殃”的局面。

对一个山区、丘陵、平川各占三分之一的翼城来说，我们要想全面实现小康，必须加快经济发展，不发展不行，发展慢了也不行，唯有发展才是硬道理。近几年来，翼城经济有了较快的发展，人均超过了一千多元，基本上达到了小康水平。但这样的小康是不是就是全面小康，答案是不完全的。为此，县委把发展的目光投向了经济和社会协调发展上。但××年，翼城一下子就铺开了项工程如：村村通工程、饮水解困工程、解放路扩建工程、沼气工程、南环路工程等都是“民心工程”，这些都是以民为本的工程，还有社会保障干部待遇、旧城改造、社会风气等社会问题的解决，都体现了这一点。我们反复强调：“立党为公，执政为民”，就是要用我们的努力去减少群众压力，用我们的艰苦去解决群众的饥苦，对于困难群体的实际问题，要主动关心，主动帮助解决，不要等群众发出无奈的呼喊时才去解决，也不要等到财政无限充裕的时候才去解决，而是在群众需要的时候就去帮助解决，在帮助解决问题的过程中，凝聚民心，凝聚力量促进发展，我们不但要金杯银杯，更重要的是要得老百姓的口碑。尤其是在发展经济的过程中，我们不仅要金山银山，我们更要翼城的绿水青山，要人与自然的和谐。

二、“全面、协调、可持续发展”，更是体现了哲学的辩证唯物主义观：

哲学认为：世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，物质是普遍联系和变化发展的，变化发展的原因在于事事有矛盾、时时有矛盾，即矛盾是事物变化发展的原因。

⒈科学发展观的第一个内容或者是第一个基本点，要求用全面的观点，而不是片面的观点看问题，所谓“全面发展”就是要把社会主义现代化建设看成一个系统工程，着眼于对自然、经济、社会的全面思考，着眼于物质文明、政治文明、精神文明、社会文明的全面建设。

全面是科学发展观关于发展范畴的认识，就是说发展不仅是一个经济概念，而且包括政治、文化、社会各个方面，既要坚持以经济建设为中心不动摇，又要推进社会全面进步。即民主更加健全、科学更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。

⒉科学发展观的第二个内容或者叫第二个基本点，要求用联系的而不孤立的观点看问题。辩证法认为，事物是普遍联系的，任何一方面的发展都是与其他方面的发展相联系，相依存的。从宏观上讲协调就是关于发展形态的认识，就是联系。这种联系实际就是讲“五个统筹”。

统筹城乡发展，关键是改变城乡二元结构，也是转移农民，减少农民的过程，是工业化、城市化、市场化的过程，因为我们知道解决城乡差别的关键是要解决三农问题，三农问题的核心是农民的增收的问题，我们翼城提出的“八精六建”发展战略，其中的精植粮棉、精优果菜、精良猪牛、畅通翼城、燃气翼城、节水翼城等都是围绕着“三农”展开的。就是要千方百计的发展农村生产力，千方百计增加农民收入，千方百计解决好农村富余劳动力的出路问题，千方百计解决农村基础建设和社会事业的建设，千方百计抓好农村的党的建设、农村基础政权建设和文化建设，让农民看得起病、上得起学、打得起官司，让农民群众真正富裕起来。

统筹区域发展，关键是促进共同发展：十六届五中全会指出“要继续推进西部大开发，振兴东北地区等老工业基地，促进中部地区崛起，鼓励东部地区率先发展”，促进东中西互动发展。因此要加大对经济落后地区的扶持力度，在经济体制、政策措施和发展战略方面，国家要营造有利于中西部地区发展的外部环境。我们翼城要抓住这个机遇，促进翼城的崛起。

统筹经济社会发展，关键是推进社会全面进步。抗击非典的斗争，给我们一个重要启示是：要重视发展社会事业，关注生命，关注健康。只有统筹经济和社会发展，切实解决失业、贫困、社会保障、国民教育、公共卫生和医疗、以及社会分配等方面的问题，才能满足广大群众的迫切需要。

统筹人与自然的和谐发展，关键是实现资源的永续利用。实现人与自然和谐发展，一是要保护生态，二是要节约资源，三是要治污治乱，要像爱护自己的眼睛一样关爱自然，与自然和谐相处，建设资源节约型，环境友好型社会，转变发展模式和经济增长方式，发展循环经济，建设生态翼城，就是要让翼城人民喝上干净的水，吃上放心的食物，呼吸清洁的空气，在良好的环境中生产和生活。

统筹国内发展和对外开放，关键是开拓两个市场，利用两种资源。现在影响中国经济发展的国际因素，一是高油价，二是出口磨擦，三是人民币升值的压力，我们需要采取积极的应对措施，加快管理方式的转变，在扩大开放中维护国家经济安全，加快政府职能转变，为发展开放型经济创造良好环境，即为翼城的发展创造良好的环境。

值得注意一下的是我们讲的协调不等于平均发展，放慢速度的发展，不是“劫富济贫”的发展，也不是“压快拉慢”的发展，协调是要改革体制，扫除发展的障碍，解开发展“瓶颈”。发挥市场、政府、社会调节经济的作用，使经济持续快速健康发展。

⒊科学发展观的第三个内容或者第三个基本点，是可持续发展，它要求用发展的观点而不静止的观点看问题，可持续发展观是关于发展时效的认识。是国际公认的，即不能为了当代人的利益而牺牲子孙后代的利益，因此坚持可持续发展，必须使生态环境得到改善，资源利用率显著提高，促进人与自然的和谐。同时它也向世界表明，中国是负责任的大国，中国的发展不会损害别国的利益。

作为翼城来说要想做到可持续发展，一是必须转变经济增长方式，二是合理开发和节约使用各种自然资源，三是要保护环境。