人生的哲学思考范文

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其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的、上课就睡觉、看到就头晕的哲学。

哲学的发展也如同一场伟大的战争一样轰轰烈烈，虽然不见刀光剑影，鲜血淋漓，但也气壮山河，惊天动地。哲学中有一部分，对于我们人生有很大影响。有些道理，我们不信它，我们的生活是一个样子；信了它，就会立刻变了样子。学哲学可以养成清楚的思维，怀疑的精神，容忍的态度，开阔的眼界，我们要有这种眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一个知识领域，只要你愿意深入，展现在你眼前的将是一种不一样的画面，而知识的真谛也往往蕴于其中。

下面我就说说哲学给我的人生的两点启示。

一、人生中的辩证法

哲学就是在你人生中遇到拐点后不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；

同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。

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一、创作背景

20世纪六七十年代，自然与人的关系日趋紧张，这使世界文坛越来越多的作家焦虑不安。他们在文学作品中不同程度地思考这一关系到人类生死存亡的全球性问题――自然与人的相互关系。前苏联著名作家艾特玛托夫就是这一时期的杰出代表。

艾特玛托夫于1970年创作了中篇小说《白轮船》，这是一部在人与大自然主题中充分渗透道德哲学内涵的作品。该小说自然情节的描述并不复杂，但在描述人与大自然的关系方面却让伦理道德思想得以深刻的体现，被认为是作家的巅峰之作。这是一个凄惨的故事。小说的主人公是个被遗弃在外公家的七岁孤儿，没有名字。孩子喜欢到山顶上眺望碧蓝的伊塞克湖，寻找一艘游弋在湖面上的白轮船。他听说爸爸是水手，于是他渴望变成一条鱼游到湖水里，上船扑向爸爸的怀抱。外祖父给他讲长角鹿妈妈的故事，那是个动人的传说：长角鹿拯救过吉尔吉斯人的祖先，但后来鹿妈妈的后代遭了殃，成群的鹿被杀害了。从此，这个地方再没人看见过鹿。小男孩牢牢记住了这个故事。有一次小男孩突然看见了两头小鹿和一头白色母鹿，他好像在梦中，一口气跑回家，告诉了外公。可是，第二天，正当小男孩昏睡时，一声枪响把他惊醒，他看见大人们忙里忙外，孩子在棚子里看见兽皮和鲜血，再看墙根下带角的鹿头，他浑身冰凉、毛骨悚然。他听见可怕的笑声，觉得有人拿斧子对准他的眼睛，他惊恐地拼命躲闪。谁也没注意，孩子摇摇摆摆走到河边，跨进水里，去寻找他梦中的长角鹿妈妈和白轮船去了。小说的结尾是悲剧性的，但是它以强大的艺术感染力激起人们维护真理、保护自然的良知。

二、生态文学的特点

生态文学是当代文学与生态思潮的有机结合的产物，是对生态危机的综合回应。它把关怀人类赖以生存的大自然作为自己的光荣使命，是20世纪世界文坛上一个崭新的文学现象。它以人与自然为主题，以关注人类生存环境为起点，从道德与精神方面探索了人与大自然关系的新内涵，来唤起人们珍惜我们的家园――地球。

艾特玛托夫是一个具有强烈责任心和使命感的生态文学专家。当人类生存遇到困境和大自然遇到生态危机时，他哲理性地思考了人与大自然的关系。艾特玛托夫在1985年2月17日第七期的《莫斯科新闻报》答记者问中曾说过：“四十年来，生活有了质的变化，也提供了新的发展条件。于是，有些人便自我陶醉，丧失了记忆，开始追求物质享受，而不追求精神享受。但是，一个人在精神上的自我感觉才是使他配得上活在地球上的重要因素之一。为了心安理得地拼命追求升官发财，一味伪善，首先要使自己不能称之为人，就像我这部小说中的一个反面人物那样。眼前的利益不应夺去我们的记忆。因为记忆是我们铁面无私的良心。而良心是绝对不允许一个人背叛他精神上的最高理想的。”作家认为，人与大自然应当具有相同的权利和地位，人们应该抛弃人类沙文主义、人类中心主义的观念，与大自然平等、和平相处，建立一个健康、和谐的人类社会，这正是当代社会人们面临的重大的历史使命。只有这样，人类才能得以生存。艾特玛托夫从哲理的高度思考了人与大自然的内涵及关系。这是他对人类中心主义思维模式的挑战，使人们的自然生态意识能够觉醒，表现出一种超前的生态观。艾特玛托夫通过《白轮船》这部小说，反映了20世纪以来人与人、人与大自然和人与自我的紧张关系，同时向人类敲响了警钟，即人类不仅应该对自己负责，还应对地球负责，同时还得对子孙后代负责，否则随着对大自然的破坏，人类必将毁灭自身。

艾特玛托夫对人与自然关系的哲理性思考

艾特玛托夫说过：“我越来越相信，小说的哲理性比重应尽可能增加，如果哲理性的比重小，而以主题的迫切性取胜，那么时过境迁，这样的作品就会失去意义。”不难看出，作家非常注重哲理探索，经过长期探索得知：人在自然界中的作用微乎其微，如沧海一粟，自然先于人类而存在，所以说，人是大自然的产物，附属于自然。人类不是大自然的主宰，是自然之子，应和同是自然之子的一切动植物平等相处。

艾特玛托夫非常热爱大自然， 深刻关注人和自然的关系， 并对此进行了深刻的哲理思考，他说：“热爱大自然和必须保护大自然的题材对我们来说非常亲切。” 事实确实如此，人与大自然的关系已经非常紧张。人类为了自身的利益，为了生存，开始对大自然进行疯狂掠夺，包括污染环境、无序地残杀稀有动物、乱砍滥伐，所有这些行为使生态平衡受到严重破坏。于是，越来越多的学者、专家意识到这一问题的严峻。艾特玛托夫就是其中一位具有代表性的作家。 他在《白轮船》中涉及了这一主题，抒发了自己的见解，从人是大自然之子和大自然是衡量人类道德的标准两个层面论述了人与自然关系的哲理性。

一、人是大自然之子

“无论是在人那里还是在动物那里，人类生活从肉体方面来说人（和动物一样）靠无机界生活” ，“我们连同我们自己的头脑、血和肉都是属于自然界和存在于自然界之中的”。作者得出结论，人是自然界的产物，是自然界的有机组成部分。人类与大自然的关系是共生、共赢和共荣的关系，而不是征服、改造和索取之间的关系。人类与大自然的关系既然是伙伴关系、朋友关系，那么就要求人类在处理与大自然关系的问题上，必须尊重互惠互利、共同发展的原则，克服急功近利和目光短浅的思想，树立人与大自然和谐并进的科学发展观。艾特玛托夫向来反对“万物之灵”的人类以“征服者”与“统治者”的态度对待大自然，反对征服和占有自然的一切行为，认为人与自然的关系是平等而和谐的关系，人应把森林当做“绿色的朋友”， 把动物视为“人类的小兄弟”，这才算得上是 “自然之子”。

在小说《白轮船》中，当孩子惊喜地发现了三头梅花鹿的时候，鹿也同时发现了孩子，但它却却并没有害怕，“这头长角鹿妈妈细心而安详地朝孩子望着，好像在回忆：它在哪见过这个大脑袋、大耳朵的孩子的……小鹿肥敦敦的，又结实又招人喜欢。它忽然又抛开柳条儿，活跃地跳了起来，拿肩膀去蹭母鹿，围着母鹿转了一会儿，开始撒娇了，拿它那还没长角的头使劲地擦鹿妈妈的两侧。长角鹿妈妈静静地望着孩子。”

艾特玛托夫在《白轮船》中为我们描绘出一幅自然生态美景，即人类与动植物、人类与整个大自然和谐友好地共处着。这正是作家殚精竭虑的东西，也是他内心世界的流露。而我们大多数人却始终把自己与大自然的关系认为是主仆关系，始终没有超出这个想法。认为人类是大自然的主人，就是把人类自己同自然界分割开，独立于自然界之外，以统治者自居，却忘记了自然界是人类的母亲，人类是自然界的婴儿；认为人类是大自然的仆人，就是人类在自然界面前一无是处，面对自然侵害时逆来顺受，这也是不合常规的。从世界文明史来看，这些思想已经远远不能适应新时展的需要。我们必须超越这个层面，从思维上进行理性的探讨。要做到人与大自然的和谐，就必须抛弃旧观念，注入时展的新内容。如何才能做到这一切呢? 人类历史告诉我们：我们与大自然的关系既不是“自然界是主人、我们是仆人”的关系，更不是“我们是主人、自然界是仆人”的关系，而是人类是自然之子。所以我们应该放下主人的傲态，放下仆人的卑态，平等地与大自然进行对话，理性地与大自然握手，与大自然共谋发展，共同进步。只有这样，人类生存的自然界才会越来越美好，人类的生活前途才会越来越光明。

二、大自然是衡量人类道德的标准

人类应该尊重自然规律的客观性、顺应自然。因为自然界的运行有其自身的规律性，不受人为因素的影响，不以人的意志为转移。万物各得其和以生，各得其养以成，依据其自身的规律发展。人类由于违反自然规律、不尊重自然而频频招致大自然的报复。当前人类的居住环境日趋恶劣，都是因为人类违反大自然的规律造成的。人与自然的和谐关系能使人的心灵得到平衡，并能使人的精神得到净化；而掠夺大自然、残杀万物生灵、毁坏大自然的过程，就是人类破坏平衡的过程，也是人性道德堕落、变异的过程。在这些过程中，残忍、贪婪、自私、冷酷、功利主义就会得到恶性膨胀，就会导致人的本质的蜕变和精神的堕落。艾特玛托夫把人对大自然的态度同人道主义、人性联系在一起，把人类是否尊重大自然当做是衡量一个人道德善恶与否的标准，并把不同的人们之间因为不同的观念而引发的冲突归纳到善恶冲突的范围。

《白轮船》中描写了善和恶两类人。莫蒙爷爷和孩子是善良人的代表，他们不仅对人友善， 对自然也是和善的。莫蒙爷爷是护林所唯一一个尽心尽力看管森林的人，他说:“看管森林的人，就是不让树林受到任何损失。”他相信长角鹿妈妈的传说，把白色长角鹿妈妈看成是吉尔吉斯民族唯一的恩人和母亲，对她敬若神灵。《白轮船》中的小男孩也热爱大自然，在林中虽没有小伙伴儿与他玩，但是他并不孤独，因为大自然的一草一木都是他的朋友，吉尔吉斯古老的长角鹿母的传说滋润着他的心灵。莫蒙和小男孩儿都是与自然亲和为善的代表，是千百年来熠熠生辉的人类最宝贵的精神文明，正因这一点，人类才优越于其他物种，人类的未来才有希望。

在小说《白轮船》中，护林所的领导奥罗兹库尔谋取私利，偷伐森林。当树林中突然跑出三头美丽的梅花鹿时，善恶两类人的态度完全相反。莫蒙爷爷和小孩尽力想为长角鹿妈妈的后代营造一个舒适的生活环境，而护林所领导奥罗兹库尔等人只看到鲜嫩的鹿肉和硕大的鹿角。鹿的出现，瞬间将两类人分为善恶两类。艾特玛托夫把对待大自然中动物和植物的不同方式和不同态度，作为判断人类善与恶的标准。艾特玛托夫的作品向我们传达这样一个信息，每种动物的悲惨遭遇最后都以人的悲剧为结局。《白轮船》中三头梅花鹿的死让莫蒙爷爷非常痛苦；而纯洁天真的孩子，无法接受这一残酷的事实，于是摇摇晃晃地走到了河边，直接跳进了水里。 就连残酷屠杀梅花鹿的奥罗兹库尔，最终也没有落下好下场。他的这种行为远不止他一人所为，他只是作家塑造的“恶”的形象代表。他所做的一切既是对始祖、对自然的背叛和对传统道德的否定，又是“对神话传说的轻蔑，也是对千百年传统精神财富的弃绝”。

人与自然和谐的最高境界及意义

艾特玛托夫对悲剧产生的社会根源作了更深刻的揭示，从人是自然之子和大自然是衡量人类道德的标准两个层面论述了人与自然关系的哲学意义。同时，作者也提出人与自然和谐的最高境界及意义。《白轮船》提到科克泰的贪婪、奥罗兹库尔的虚荣与傲慢。他还强调:“贪财、权欲和虚荣心使人苦不堪言，这是大众意识的三根支柱，无论什么时候它们都支持着毫不动摇的庸人世界。大大小小的罪恶都藏匿于这个世界里。”有一个问题始终困扰着他:“人世间善与恶，都存在于人类社会的一些最平淡无奇的事物中”，但是，“为什么总是恶战胜善呢?”这才是艾特玛托夫思考的主要内容。它总是体现在人与自然的关系中，体现在人对待自然的不同态度的善与恶的冲突、对抗中，总是把人的善恶与保护大自然联系起来。因此维护人与大自然的统一和谐，保护大自然，就是保护人间的真善美!艾特玛托夫认为，要想根除破坏大自然、虐杀生灵、掠夺自然资源的恶行，就必须树立人们心中的善意，只有善意根深蒂固，并在实践中得到运用，大自然才会得到保护，人类才不会面临道德沦丧所带来的威胁。否则，人类将“由于自己的暴虐而毁掉这暴虐的世界”。

参考文献：

[1]韩捷进.艾特玛托夫[M].成都:四川人民出版社,2001.30.

[2]胡志文.生态文学――比较文学研究的新土地[J].贵州师范大学学报,2004,(01):99.

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看到这本书的时候，我们就会带着一个这样的疑问：哲学的本质是什么，它究竟有什么含义？可以说这是一个永远无法解答的问题，我们只能向“真理”无限靠近。自从新文明诞生，无数的思想家都在找寻这个问题的答案。在我看来，思考哲学，不妨从人类文明开始。人类比起动物，最有控制力的一点就是人类有着发达的大脑，可以对世界进行自我思考。古代的人们会思考自己的起源，《圣经》就是代表作之一；当今的人们会思考如何改造世界，会思考宇宙的起源，然后进行不断地探索，也就有了现在各个“谜题”的学派。无论是古代还是现代，我们可以看到人们的一个共同点，用一个词概括的话，我们可以称之为“思考”。或许我们并不知道自己的所思所想就是我们当今称之为哲学的事物，但从古到今，人们的不断思索为人类带来了前所未有的突破。在傅教授看来，哲学常讨论最根本的问题，虽然诸如“：人性本善还是人性本恶、人是否有罪。”这些问题看来没有定论，但不能因为没有定论就不思考，就被忽略，因为这些问题如果不解决，我们的“人生应该如何”的问题就无法说得清，而一个人不知道自己为何而活，则哪怕是有再好的享受也会觉得无聊。

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二、教育理论基础中人生哲学的缺席

首先,在教育的理论基础中通常强调心理学、生物学、脑科学等学科的基础作用，将它们作为教育的基础理论学科。诚然,教育的发展离不开其他各学科的支撑,正是由于其他学科的日益进步、逐步丰富和完善,才使教育逐渐脱离曰常经验，为我们从事教育活动提供一定的科学依据,使教育向科学化迈进。它们为教育、教育学科的发展做出了不容忽视的贡献。但却无法从“整体的”、“现实的”意义上把握教育中人的真实性存在和发展规律,从而也就难以达到在正确理解教育中人的基础上进行教育。

教育学在其科学化道路上迈出的每一步都与心理学的发展密不可分。不同的心理学派别往往有着不同的教育观和教育方法论,从不同的方面促进教育学的科学化。特别是西方,有以官能心理学为基础的形式教育论、以联想主义心理学为基础的实质教育论、实验心理学为基础的实验教育学，当代的行为主义心理学、精神分析学、认知心理学、人本主义心理学更是影响着教育的改革与发展。大部分心理学以科学求证的思维认识教育中的人,而且是把人作为感知的对象去认识,尤其是比较偏重从人的某一方面研究人。生物生理学特别是脑科学的研究成果,也为教育的研究和实践提供了理论依据。脑科学(或称神经科学)的主要任务是,了解脑内成千上万的神经细胞如何活动产生行为，以及环境(包括他人的行为)如何影响脑的活动,最终以脑的工作原理来解释行为(包括复杂、高级的认知行为一感知、语言、思维、智力等。利用对人脑的结构和机能的研究成果,寻找学生语言、智力、创造力、情绪等的发展规律。甚至认为,教师对脑的理解越充分,就越能够设计更好的方案以促进学生学习的最优化。

通过其他学科的支持,研究教育领域中的“事实”问题,进而通过对事实问题的研究,回答教育是什么以及它存在什么样的规律,以帮助人们更清楚地理解教育。然而,由于现代科学的迅猛发展,人们受到唯科学主义思潮的影响日趋严重，不少人倾向于将全部教育理论等同于教育科学。注重研究教育中存在的客观规律以及人们在遵循规律的前提下从事教育工作的具体方式或手段,强调教育过程以及教育研究的技术性与应用性[4]。这有些盲目追求教育科学化的倾向，但教育领域中有许多问题并不是都能“量化”、“科学化”的。教育所面对的是人、人的生活世界,这不是一个客观化到可以让我们有条不紊的解剖、分析、观察、计算的领域。更为重要的是,教育作为人类获得生存和发展的独特手段,它是超科学的,它凝聚了人类对自然、社会以及人类自身的全部理解，因而必须关注人生历程的建构、人生意义的实现。

第二,哲学作为教育的理论基础已得到认可,就像美国哲学家、教育家杜威所认为的,哲学是教育的理论,教育是哲学的实践。但哲学作为世界观和方法论,它往往在理念或观念的层次上影响着人们的活动，其中包括教育活动。也就是说,哲学一旦形成后,就会对实践活动起着重要的指导作用，它对教育实践的指导是最一般意义上的指导,即教育与哲学的关系就是理论与实践的关系,并没有表现出对教育的对象一具体的人以特殊的关怀。改革开放后,教育学基本上都不乏对人性、人的本质、人的发展等问题的探讨,但基本上属于哲学领域对“普遍人”的探讨,而且多是一种演绎推理式的探讨。都将教育问题，如教育目标、课程与方法等等,附属于哲学范畴之内。而教育反倒像仅是附在哲学骨骼上的皮肉一样，只用来阐明哲学的原则。然而，哲学思考也许能为我们提供教育中人的一般性假设和对人的认识的大前提,却不能取代具体教育情境中人的认识。从以往的哲学主题来看，虽然都与人有着极其密切的关联,但都是从人之外来探索与人有关的问题。

    古代的哲学属于本体论哲学,它认为在人之外存在着一个比人更高更根本的存在,决定着人类的命运,人类的智慧就是要寻找和揭示这个决定人类命运的最高本体。近代哲学属于认识论哲学。近代以来，人类力量的不断强大使人成为世界的主体,这种主体的主要使命在于用人理性说明世界,解释世界。近代哲学的兴趣不再是寻找和揭示人之外的最高本体，而是研究和探讨人如何认识人之外的世界气在认识论哲学视野中，世界虽然可以被人们所认识,但这种世界仍然存在于人之外和人之上,成为制约人的本体性的存在。这些哲学都是对抽象的人性、人的形象的思考,而没有涉及到个体人的生存与本质问题。以近现代意识哲学为基础来观照教育，主要强调的是教育的本质问题。对于意识哲学来讲，教育的本质是真实存在而且确定无疑的。在柏拉图至黑格尔主义漫长的哲学发展史中,哲学的根本旨趣在于获得那个现象背后的确定无疑的本质，因此,教育曾倾力于教育本质的逻辑建构。理解教育本质的目的是为了更好地完成对教育过程的掌控,但以知识论的方式寻求教育本质似乎没有出路,认为对象的存在方式和本质不过是知识,教育的本质也只能作为“我思”的结果。意识哲学所关注的主要问题是教育“是什么”即教育的本质,而人生哲学观照下的教育主要思考教育“应该是什么”即关注教育的本体性,关注人的生存及人生智慧。哲学只有关注人的生存方式,探索人生价值和人生的意义,提出理想的人生状态,并以此来反思和批判现实，才能真正算得上对人的关怀,而这样的哲学就是直面人生的哲学，即人生哲学。教育作为关切人生存与发展的活动，与人生哲学具有最高的相关性。

第三,当人们将研究的视野从客体转向主体、从外界转向人自身的时候，人学成了时代的主题。教育也积极主动地以人学为基础,认为教育是培养人的活动,提出教育要以人为出发点等观点。但由于仍然机械的以近代哲学的方式来理解人学,在对人学的理解上出现了偏差，尤其是没有正确理解哲学。自20世纪上半叶传播以来,就开创了以为指导进行教育学研究的学术传统。然而，由于历史与社会的原因,直到今天我们在运用理论研究教育问题时,仍存在着诸多问题,如立场上的意识形态化大于学理研究,态度上的忽冷忽热、简单肯定或简单否定,方法上的机械照搬、演绎推理,内容上的随意剪裁、不求甚解等。认识不到哲学是一种以人的解放为最高目的人学形态,从而导致没有把人作为最高目的,而只是停留在工具层面,使得教育的人学基础形同虚设。基于外烁论、决定论、认识论立场之上,把教育看作是外在于人的东西,仿佛人就被动地站在那个地方,等待着“教育”来填充[7]。这种对人的静态理解,使教育缺乏对人的现实生存状态的关照,缺乏对人的精神与灵魂的关注,就有可能在培养人的旗号下消解了人。成天喊着培养人、重视人,然而，无论在教育理论层面,还是在教育实践层面,都存在着深层次的“人”的缺失。

三、教育应自觉具有人生哲学的视野

教育理论基础的缺失,在很大程度上是由于教育学研究者缺乏必要的理论自觉造成的。所谓理论自觉,是指理论能够清醒地认识和把握自身所处的时代环境和肩负的历史使命,能够以一种强烈的自我反思、自我超越意识摆脱旧有束缚,以指明前进的方向。简言之,理论的自觉就是对思想的思考。教育的理论自觉就是对教育理论的反思,反思的目的是为了发现教育中存在的问题,并对教育问题进行寻根究底的追问。

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一、以理性精神为目标，营造哲学之美

理性精神是思想政治课学科核心素养之一，具体是指人们在认识和改造世界的过程中表现出来的理智、自主、反思等思维品质和行为特征。哲学课的独特魅力就在于它的理性和深刻。哲学课以培养学生理性精神为目标，主要是指培养学生用的基本观点全面辩证地认识世界并作出理性的判断和明智的选择，并最终投身于社会实践中。

教学目标的转变直接影响一节课的教学内核和课堂品质。以理性精神为目标的哲学课为感悟哲学之美营造了氛围。改变以往对知识过多的讲、记和练的枯燥学习过程，而是把学习的重点放在了对知识的运用上，让学生学会用知识解决问题，将知识转化为素养，培养学生具备个体发展和社会进步所需的必备品格和关键能力。

以《实现人生价值》一课为例，学习不能仅仅停留在知识层面，即如何实现人生价值，实现人生价值的具体途径有哪些等问题上，而是要以核心素养为目标，引导学生思考实现人生价值的价值引导，培养学生的理性精神，塑造学生的品格。基于此，本节课以规划职业生涯为活动主线，引导学生如何通过职业来实现人生价值，如何在平凡的岗位上实?F人生价值。本节课设置了四个学习环节：第一个环节是“了解自我”。在这个环节中，教师引导学生通过“自我性格透视”来思考“我是什么样的人？”通过“兴趣能力伴成长”活动来思考“我的兴趣、能力是什么？”通过“价值拍卖会”活动来思考“我的价值观是什么？”；第二个学习环节是“了解环境”。通过职业现状调查活动来探究“外界环境允许我做什么？提供了哪些条件？”；第三个学习环节是“智慧选择，实现价值”，在这个环节中通过描绘职业蓝图活动，引导学生思考“我的选择是什么？我如何达成我的愿望？”；第四个学习环节是“职场体验”，这个环节通过学生采访行业导师，制作电视节目来体验主持人、记者、编导等职业。

本节课的教学设计不仅暗含了知识线，还给学生提供了理性思考的机会。引导学生如何通过平凡的职业来实现人生价值，让学生在学习过程中培养思辨能力，让学生在思考人生价值的过程中领悟生命的意义，从而做出正确的价值判断和价值选择，正确规划人生。

二、以真实情境为载体，创设哲学之美

核心素养的培养需要真实的情境，需要真实的意义。具有理性精神的哲学课堂应充满质疑、激辩和洞察。因此，本文从以下几个方面入手，通过真实情境创设哲学之美，引导学生通向理性思维的大道。

（一）学会洞察、理性判断

请同学们描述自己的性格并根据自己的性格匹配职业。请同学们通过“霍兰德职业兴趣理论”来思考自己的兴趣和能力是什么？并思考自己的兴趣和能力相符合吗？最后通过“我最看重的是什么？”引导学生思考价值观在职业选择中的重要作用。（通过分组调查、职业问卷、整理资料和课堂展示来完成。）

通过这几个问题层层剖析，引导学生真实表达自我、理性分析自我。因为只有在理性且全面地了解自我的基础上，学生才有可能探索真正适合自己的人生道路。在这些问题的引领下和课堂的活动中培养学生对自己做出理性且全面的反思和权衡，培养学生的洞察力和对未来的规划力。

（二）学会鉴别、理性分析

请同学们在网站jobsoso上搜索相关职业，并对所选职业的特点进行分析、总结，并对相关行业现状进行讨论，全面深刻地剖析社会给我们提供的客观条件，了解真实的社会，并在这个过程中思考如何将个人发展和社会发展相统一。

在这个环节中引导学生选择职业不能仅仅考虑自身，还要考虑社会的要求，让学生在真实的社会现实中体验真正的职业现状，理解工作的艰辛，理顺个人与社会的关系。

（三）学会质疑、理性选择

请同学们“描绘梦想蓝图”并进行真实的“职场体验”。梦想和现实的距离有多远，先描绘再体验，让学生敢于质疑自己，并通过实践来调整和完善自己的梦想蓝图。

学生了解了自我、分析了社会并做出了理性的选择。在这个过程中引导学生认识到每个人的选择都是不同的，适合自己的才是最好的。每个人的情况千差万别，要学会一切从实际出发，一切以时间、地点条件为转移、学会分析，学会辨别，学会质疑，学会选择与放弃，努力拼搏，在劳动和奉献中实现价值。

三、以对话来碰撞情感，感悟哲学之美

思维和情感通常以语言的形式表达，因此真正有意义的教学对话应传递真情感、表达正能量。以培养理性精神为目标的哲学可能包含质疑和批判，但这与真情实感并不排斥。有魅力的哲学课应将理性与情感融合，寓情于理，以理服人，以情动人，以对话碰撞情感，感悟哲学之美，启迪美好人生。

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首先让我们走近了来看哲学。

哲学史家任继愈曾说：“哲学不创造即时的财富，但它影响着一个民族的精神、性格，为一个民族的不断创新提供不竭的思想和理论支持。”就是说，哲学能从更高的层面上指导我们深刻、全面地认识世界，认识人生，认识并超越苦难，指导我们不断调整与自然、社会、他人、自我的关系，引领我们提高文化修养，激发我们的创新意识，并提供给我们创新思维。换言之，哲学可以让我们看得更远，看得更真，揭示万般事理的同时也引领着我们的人生。较之于科学，哲学是一门指导“做人”的学问，而人永远是社会发展的根本因素，所以“以人为本”的哲学应是所有科学的基础，缺乏哲学基础的科学无疑是荒谬的，没有哲学指导的人生难免杂乱而脆弱，没有哲学指导的思考必将盲目而肤浅，没有哲学指导的学习也将功利而低效。

再让我们重新审视我们的教育对象。

高中学生是一个特殊的群体，他们正在准备走向社会，他们对世界、人生的认识也正在走向成熟。阅历虽浅，但视角极广，他们此时所展现出的思想领域往往比成人更开放。我们在用各种实用技术知识去充实他们头脑的同时，却常常忽视了他们内心那种关注并深刻认识世界、人生与自我的强烈渴求。当前，青少年犯罪被列为继贩毒、环境污染之后的第三大世界公害，与他们缺少哲学关怀与引领，从而迷失人生方向而误入歧途不无关系。所以，在他们受到不良环境的影响或遭遇挫折时不能主动调整自我或调整自身与他人、与社会的关系而丧失进取心，甚至为了发泄私忿或图一时之快而放纵自我、危害社会。这些年来，马加爵案、胡斌飙车案等案例带来的警示还少吗？若干年后，这些尚在校园的中学生将毫开悬念地成为这个社会的主要推动力量，所以给予他们的人生以正确的哲学引领，不但关乎他们自身的前程，同时也关乎国家、民族的发展大计，实在是一件极为重要极为迫切的大事。

而放眼当前备受非议的高中语文教学，不难发现，正是重“技的培训”而不重“道的引领”的教学，在疏远哲学关怀与引领的同时，也失去了语文本身的“温暖”与“美感”。哲学功底的浅薄及各式各样的评比让教师无心挖掘文本中的哲学资源，而学生自然也无力深思习题之外的世界、社会、人生，久而久之，语文教学面临今天的尴尬也就不奇怪了。

所以，语文教学要想走出困境，重焕生机，就必须补上哲学这块短板，课堂上要多一些哲学关怀与引领。

现在的新课标教材对中国传统文化中那些优秀的、积极的哲学内容的推介力度实际上已大大加强，这些内容遍及儒、释、道及现代科学思想，这就使得新教材的哲学含量更大，涵盖更广，意蕴更深。如卡尔・萨根的《宇宙的边疆》、周立明的《动物游戏之谜》（必修三）等文章就能很好地带领学生去了解并深思那些相对陌生的领域，从科学的角度去认识掌握他们，从而建立正确的世界观。再如《召公谏弥谤》（必修二）、《小狗包弟》（必修一）、《廉颇蔺相如列传》（必修四）、《晋灵公不君》、《求谏》、《原君》（中国经典文化研读）等文，则是引导学生思考与人相处之道的妙文，不但从正反两方面展示了善与恶、信义与、宽容与骄横的反差，给学生以积极的导向，而且也启发着学生如何主动地去调整自身与社会、自身与他人的关系，以更好地融入集体，取得更好的工作业绩。尤其是在“中国古代诗歌散文欣赏”“中国文化经典研读”等选修教材中，集中选取了众多的儒、道名篇，不但是中国传统文化的精粹，更是中国古典哲学的瑰宝，其中的思想一直都是人们用来指导人生，调整社会关系的重要武器。儒家积极，道家超脱；儒家重视社会人伦，偏重于对人与人的关系问题进行思考，道家钟情自然，更多考虑人的宁静与自然的和谐。他们思想深处的积极进取与超然通达互相补充又相互融合，不知道有多少人都深受其益。他们或忧乐天下，锐意进取，为国家建功立业；或调节自我，洁身自好，超然通达：尽情挥洒，都描绘出了一幅幅多彩的人生画卷。

如果为师者能静下心来仔细研读、深入发掘这些哲学教育资源的话，就能更好地认识了自己的教育对象，教育教学行为也将增添哲学的睿智，将这种睿智投射到学生身上，则会在更大程度上激发学生的智慧。

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关键词 中职教育；哲学与人生；课堂教学；有效性

中图分类号：G718.3 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2015）20-0093-02

有的人认为，哲学是一门枯燥乏味的课程，学起来没有任何的兴趣，甚至会从心理上产生厌烦的情趣，学生之所以会产生这一心理主要是因为他们还没有真正地领悟到哲学的魅力与意义，没有把哲学置于人生发展的层次来进行思考，更没有将哲学的知识应用于实践中。中职《哲学与人生》课堂就是让广大的学生真正地认识到哲学的魅力，将哲学与自我人生发展相联系，从而在生活中身体力行地践行哲学知识，感悟人生道理，明确人生的意义与方向。

一、《哲学与人生》教材与教学的特点分析

《哲学与人生》是中职教育体系中德育教育的重要课程，对于青少年的身心健康发展具有着重要的意义，其特点主要表现为以下几个方面：

1.新版教材的编写更加贴合生活、贴合实际、贴合学生。在进行《哲学与人生》教材的编撰时，应充分考量学生的思维发展规律和身心条件的情况，以哲学为基础，将中国特色社会主义思想和理论融入到学科之中，使学生正确地认识我国的社会主义价值观，帮助学生树立起正确的“三观”，引导学生做好人、走好路，坚持将贴近生活、贴近实际、贴近学生的编撰原则落实到实处。

2.《哲学与人生》课堂教学要求老师跳出学科知识体系的限制，从学生的实际需求出发进行教学。在传统的教学材料中，知识点是教材编制的核心内容，学科知识的严密性、逻辑性是编撰的主要原则，但是在新的《哲学与人生》教材中，编撰者摒弃了传统的编制原则，着重从学生的实际需求出发，将学生的学习兴趣与学习要求作为编制教材的重要依据，使学生的学习兴趣增加，学习的知识更加贴合实际社会发展的需要。

3.《哲学与人生》课堂教学要求老师创造性地使用教材。叶圣陶先生曾说过：“教材只能作为教课的依据，要教的好，使学生受益，还要靠老师善于运用教材。”我国新的教育标准要求，老师的教学不能仅仅以传授知识为主要目标，还要教育学生能学、会学，培养学生积极主动的学习态度与意识，使学生在获得知识与技能的同时能形成一个良好的学习习惯，因此中职《哲学与人生》教学课堂中一定要注重实践创新，根据学生的实际需求和学习能力来设计教学内容与方法。

4.《哲学与人生》课堂教学归属于德育教育范畴。这门课程从名字上看好像是哲学的课程，但是从实际内容来讲是属于德育教学范畴的，与一般意义上的哲学课程有着一定的区别。《哲学与人生》教学课堂的目的不是向学生传授知识，而是要引导学生进行正确的思考，培养他们正确的思想意识与行为模式，提高学生对人生价值的认识，从而使他们增强对生活的热情，通过积极主动的学习更加深刻地认识自我能力与实际的差距，树立自信心、自强心，以更加热情的态度投入到未来的生活之中。

5.《哲学与人生》课堂教学一般安排在职业学习学校面对就业的学期，这样可以引导学生正确选择人生道路。在不同的发展阶段，人们面临的问题也是不同的。我国当前的中职院校一般采用的是2+1的教学模式，学生在第四个学期就开始要面临着人生的一个选择阶段——就业或继续深造，这时让学生学习《哲学与人生》课程就是让他们思考人生的五大问题：人生选择、人生态度、人生实践、人生理想、人生价值，从而使他们再一次地认识自我，从自己的实际出发，选择正确的发展方向。

二、现阶段我国的中职《哲学与人生》教学课堂中存在的主要问题

中职院校的《哲学与人生》课程是中职教育体系中的一门必修课程，我国现代很多学校都开设了这门课程，主要教学任务就是让学生在人生选择的关口更好地认识自己，选择正确的人生道路，树立正确的人生观念，从而为社会的发展做出自己的贡献。但是从目前来看，这门课程的作用并没有得到最大化地发挥，这从根本来讲是主要由于我国教育制度方面存在偏差所造成的，也存在着一些主观的人为因素在里面。总的来说，现阶段我国的中职《哲学与人生》教学课堂中存在的问题主要有以下几个方面：

1.思想认识不足，思维理念存在偏差。虽然现代的大多数中职学校都开通了《哲学与人生》教学课程，但是这些课程并没有被有效利用起来，很多学校最初只是为了不落后于其他院校，而“跟风”设立的这门课程，在后期的实践中，由于学校对于这些课程的投入资源不足，重视程度有限，没有聘用有力的教师来教学，使学生对于《哲学与人生》课程的重视力度也逐渐下降，最终导致这门课程没有有效地付诸于实践之中，因此也就没有最大地发挥出这门课程的重要作用。

2.实践意识不足，思想行为有待规范。现在大多数的中职教师往往把哲学教育学习仅限于学会这个层面，缺少实践的意识和动力，在实际的教学生活中并没有把良好的哲学思想与技巧融汇贯通到教学工作之中，工作的方式方法有待进一步的提高，甚至他们没有把正确的哲学技巧认识通过平时的练习课潜移默化地传授给学生，这就使他们的哲学技巧认识始终只停留在表面上，没有进一步的深入发展，也阻碍了学生的学习进步。

3.师资力量不足，教师资源结构不合理。由于资金不足及专门人才招聘难度较大等原因，在很多的中职学校中，仅仅只有几个专业的哲学老师，他们要担任着全校成千上万学生的哲学教学工作，这不仅大大加大了老师的教学负担，而且还导致教学的质量不能够达到标准水平。因为教师的人数太少，他们一周中可能会对很多的学生进行数学练习教育，这会大大消耗他们的精力，以至于他们不能及时地发现某些学生学习上的消极情绪，不能够对这些学生进行及时的思想教育，导致哲学教学无法达到预期的标准，也影响了学生的学习积极性。

三、有效提高中职《哲学与人生》教学课堂效率的措施

《哲学与人生》课程内容是促进学生自我认识、自我发展的重要方法，中职院校的学生在第四个学期就开始面临着人生中的一个重要选择关口——就业问题。就业难是目前我国的一个重要突出问题，很多学生面临着“毕业即失业”这样的尴尬境地。怎么使学生在这一困难的境地中正确地认识自己，找准自我的人生定位就成为了现代教育的重要内容。《哲学与人生》课程内容就承担着这样的重要任务，总的来讲有效提高中职《哲学与人生》教学课堂效率的措施主要可以从以下几个方面着手：

1.一切为学生的发展为目标，彰显学生的本位。中职教育是我国现代教育体系的创新，是为社会发展培养专门的技术性人才学校，因此在《哲学与人生》教学中要坚持贯彻生本教育理念，坚持一切为了学生，高度尊重学生，全面依靠学生的教学理念，充分发挥学生的积极性、主动性，让他们在学习中成长。

（1）充分发挥学生学习的主体性。中职教育中学生是主体，教师是学习的引导者和支持者，在这一过程中教师要担当引导师的角色，摒弃传统被动的学习方式，更多的关注学生自主能力的发挥。在《哲学与人生》课程教学的过程中，教师要充分挖掘学生自我学习的能力和兴趣，引导学生主动地参与到课堂学习之中，增强师生间的互动，使学生真切地感受到学习的乐趣，从而更加积极主动的学习。

（2）在合作中学习，注重团队协作精神的培养。中职院校的学生的文化基础课程一般都比较的差，学习能力有待提高，课堂学习时往往积极性不高。但是他们的形象思维能力却普遍较强，在活动式的教学课堂上表现非常的突出，且团队的合作意识与合作能力较强。这就需要针对中职课堂教学任务，摒弃传统的授教模式，多开展活动式的互动学习模式，引动学生积极地参与，使学生在团队活动的过程中学习到知识、技能。

（3）注重研究性学习，增强参与哲学课堂的动力。在中职哲学教学课堂中，只有让学生真正地参与到学习的过程之中，才能加深他们对知识的理解与认识，真正学习到知识。因此，在《哲学与人生》教学课堂中我们要注重创设有情境的教学环境，积极地引导学生去发现问题、质疑问题和解决问题。

2.哲学即是生活，课堂教学要充盈生活气味。哲学的知识来源于生活、来源于实际，是对实际客观规律的总结。中职《哲学与人生》课程是德育教育的重要内容，需要让学生在这一课堂中正确地认识自己，树立正确的人身观，选择正确的人生道路，因此课堂上一定要充盈生活的气味。

（1）课堂教学更加地贴近生活、贴近学生。现在中职《哲学与人生》课程教材的编制要从学生的实际出发，体现鲜明的生活味，课程内容的设置要与学生生活实际充分地融合。在课堂教学的环节中也需要围绕这一主题不断地进行教育方式改革，开展丰富多彩的课堂活动，采用更加贴近学生生活、学生更容易接受的方式进行教学，做到生活、学习相统一，知行合一，从而使学生更好地接受知识。

（2）让时政进入哲学的课堂，让学生充当自己的老师。时政问题是哲学教育中的重要内容，通过时政学习使学生及时地了解社会动态、国际形势，在人生道路选择上能够充分地考量实际情况做出更好的人生选择。在中职《哲学与人生》课堂之中，可以鼓励学生去主动地搜集一些社会上的时政热点问题和学校、身边发生的事件，让他们通过群组讨论的方式进行自我学习，锻炼学生的表达和表演能力，让学生当自己的老师，在积极主动中学习到相关的知识。

2.引导学生主动参与学习与实践，体现活动意义。

（1）注重实践教学，积极地引导学生学以致用。中职教育不是纯粹的说教课程，而是要努力地培养学生的动手能力和实践能力。对于《哲学与人生》课程来说也是一样的，要注重学生的实践参与能力，让学生在学哲学的过程中有效地利用哲学，从而为自我人生道路的选择做出有利的指导。为了能够提高哲学课堂的有效性，教师可以通过哲学学习强化对学生学习、择业、就业过程中面临的人生难点问题的指导，发挥哲学的实践意义，让学生在掌握了哲学的原理和观点的基础上，能够对现实生活中的问题做出正确的选择与判断，走好自己的人生道路。

（2）学习实践活动多样化，注重在活动中学习哲学知识。哲学的学习不是纯理论的，在中职《哲学与人生》课堂教学的过程中，老师要充分地发挥创新力，不断地改善教学的方式，丰富课堂教学形式。对于那些有效的教学形式，教师在实际的教学课堂上要进行积极的尝试。同时要认识到学生是学习中的主体，课堂活动要对教学的内容进行有效的拓展，延伸学生的学习实践空间，以身边的实际案例作为学习的素材，真正将哲学知识的学习融入到活动之中。

《哲学与人生》是中职教学中的一门重要思想课程，通过对哲学的学习让学生了解人生，从而逐渐促使学生树立起正确的世界观、人生观和价值观，为了能够有效地提高课堂教学效率我们必须要积极的进行探索，不断创新教学新方式，同时教师应当有一双善于发现的眼睛，勇于突破传统，勤于摸索创新，积极主动地提高哲学教学的效率。

参考文献：

[1]严涛.浅谈提高中职德育课教学实效性的策略——以中职哲学与人生课程为例[J].当代职业教育,2015,12,(1).

[2]周延丹.用哲学智慧照亮中职生的人生路——《哲学与人生》课堂教学思考[J].文教资料,2012,10,(35).

[3]张钰铖.品味哲学,体验人生——中职《哲学与人生》教学三味[J].考试周刊,2013,20,(51).

[4]闫承友.提高哲学素养启迪人生智慧——浅谈《哲学与人生》教学感悟[J].新课程(中旬),2013,(12).

篇8

目前，我国高等职业院校普遍面临着学生的就业压力和社会对人才专业技能要求较高的严峻挑战，于是，纷纷加大了对学生专业知识技能的培养力度。然而，一些高校对哲学教育在学生人文素质、人文精神塑造过程中的作用和熏陶教化功能没有引起足够的重视。高职哲学人文精神教育在高职教育体系中的地位及对高职学生成为优秀人才的作用，大致可以概括为以下几点：

哲学人文精神具有教化功能哲学是一种人文精神的熏陶教育，既包含对科学知识的探索追求和思维能力的培养，即获得科学知识和探索未知世界的世界观和方法论，推动学生探索和思考已有知识和未知世界；又包含对学生的个性、人格及人文素质修养方面的教化功能，即担负对学生的信仰和未来人生道路提供理性的认知和正确选择的双重任务。哲学人文精神的教化功能在高职校园文化中处于引领地位，渗透在学校思想文化工作的各个方面，属于校园文化的一部分，但又不等同于一般意义上的校园文化，它既是高职院校精神文明建设的主渠道和主阵地，也是高职校园文化的主流思想和时代精神的主旋律。高职哲学人文精神的教化功能在校园文化中的主导作用和潜移默化的作用是一般意义上的校园文化所不能替代的。在将学生的人文素质和科技知识相融合的培养模式中，加强哲学人文精神的教化功能，能够促使高等教育由培养单一书生型专才向培养综合素质型通才转变。

哲学人文精神是人生的精神支柱哲学是关于自然、社会、思维领域一般规律的科学，涉及人类社会的政治、经济、科技、文化等领域，这就决定了哲学所承载的人文精神博大精深，积淀了丰富深厚的科学文化，必然能够给予正在接受哲学人文精神熏陶教育的大学生以思维活动的思辨性，使他们能够理性地认知世界，确立正确的人生观、价值观，在面对纷繁复杂的社会时，能够具有正确的价值取向，并作出正确的价值判断，自觉地树立正确的人生精神支柱。哲学人文精神教育对促进学生人性日趋美好、人格不断完善、品质日渐崇高、眼界愈加开阔、全面拓展学生的思维、提高学生的综合素质等方面具有不可替代的作用。哲学人文精神能够培养学生在挫折面前达观的处世态度和坚忍不拔的毅力，以及歪风邪气吹不倒、艰难险阻压不垮的积极向上的健康心理素质。由此，我们可以推断，哲学人文精神教育在培养学生树立良好的学风、校风，营造良好的校园环境，建设社会主义新时期先进的校园文化等方面也具有不可估量的积极作用。

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中图分类号：I267 文献标识码：A

有人说尼采是个狂热激进的思想疯子，有人说尼采是个面目狰狞的政治狂人，而有人说尼采是西方哲学史上一位重要思想家，甚至把他和马克思并为十九世纪西方影响最大的两位思想家。而周国平的这本《尼采：在世纪的转折点上》正是上世纪八十年代正面评价尼采哲学的零星文章其中一本旗帜鲜明的著作，周国平用他往常通俗易懂的语言和独立的思考，阐释了尼采深刻精彩的人生哲学。

1尼采的哲W观点及影响

尼采主要的哲学观点，大致为：从酒神精神到强力意志，超人哲学，永恒轮回，悲剧审美，价值翻转和重估等。他的影响主要体现在四个方面：重估传统价值、自己创造价值的重要性、提出科学理性的重要性、现在西方哲学人学主义创始人之一。周国平把尼采的人生哲学归纳为为两点，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”从中观之，尼采的哲学，是在强调人的个性的哲学，它们有一个根本的出发点，就是人对人生的思考对哲学的思考和人的个性是密不可分的，或者说是哲学来源于人的个性同时也体现着人的个性。本文从“自我的发现”这个章节来讨论自己的见解。

在尼采那里，“真实的自我”有两层含义，在较低的层次上，它是指隐藏在潜意识中的生命本能，无意识的欲望、情绪、情感和体验。在较高的层次上，便是精神上的自我，它是自我创造的产物。健全生命本能才是超越人生追求的基础，毕竟，首先掌握了生存的本领，有了生活种种体验，才会去追求高贵的灵魂，就像要唱好一首歌，前提是练得良好的气息嗓音，才能更好地传达出歌的情感。生物性和精神性是人性的两端，唯有两者发展，才能成为优秀的人。

2认识真实的自我

认识真实的自我的过程即是寻找人生价值的过程。我国宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界，即“人生第一重：参禅之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水。”然而尼采的人生观历程的点，和我国禅宗这一观点有着惊人的相似之处。尼采说，通向智慧之路有三个必经阶段：第一阶段是“合群时期”，崇敬顺从比自己强的人；第二阶段是“沙漠时期”，重估一切价值；第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新肯定，自己即是命运。两者说的共同点是，人在入世之初，认知新鲜事物都予以肯定，并会找到自己崇拜的导向和目标，然而尼采年轻时正是受叔本华悲观哲学和瓦格纳音乐的影响；随着年龄的增长，经历的事物多了，发现的问题和思考的问题也多了，对事物都心有怀疑，自己的思想开始有了萌芽，接着尼采摒弃否定了叔本华和瓦尔纳，把自己逼到沙漠；之后，很多人都会在人生的第二重阶段停止脚步，追求了一生、劳碌了一生，到最后发现并没有到达自己的理想而抱憾终生。许多人所认为的成熟，不过是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和个性的凋亡。禅宗的第三重境界和尼采的“创造时期”有一定的区别，禅宗的意思是回归自然回归本性，做到淡然做人处事；而尼采的观点，并不是回归自然天性，在于真正的成熟应是独特个性的形成，真实自我的发现，自己创造出属于自己的智慧。

3寻找真实的自我

然而人常常因内心的极端状态和外界的舆论和评价而歪曲了自我、迷失了自我。社会的舆论和评价干扰着我们的自我认识，它甚至可以决定一个人的命运。举个例子，在当代的学校的应试教育中，一味的填鸭，让学生成为考试的机器，磨平生长的个性。周国平的“教育即生长”就是指，用功利目标规范生长，结果必然是压制了生长。竞争是社会和个人发展的动力，竞争给予我们不竭的动力，然而“迷失自我”的盲目竞争也是没有意义的。这种越来越严峻的病态竞争，带来的有可能是病态的同化。有种“伪个人主义”，很多人都不是为他的“真实的自我”活着，而是在为“他们周围人们的头脑中形成并传达给他们的自我的幻象”活着，在舆论的迷雾中，迷失在无精神性的劳作中失去“高尚志趣”的独特个性而劳碌一生。真正的好的社会，应是可以让人人心安理得的社会，让人们真正敢于走自己的路的社会。

4忠于真实的自我

发现真实的自己，首先要忠实于自己，对自己的生存负责，真诚地寻找人生的价值。在尼采看来，真正的哲学家应该是真实的人，内心富有个性和创造性的，而他者只会咀嚼别人的思想。尼采就正是一个独特个性的真实的哲学家。尼采在他一生的不同时期，都在发出同一呼吁：“成为你自己，你现在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你应当成为你之为你者。”尼采的意思并不是叫人回到自己的天性，维持自己的天性，而是在强调人在后天的创造和发展。“真实的自我”并不是个人先天所存在的本性，而应该是自我创造的过程，所以，一个人必须独立的探寻人生的价值。一个真诚热忱寻求人生价值的人，一路上可能会走一些错路，但他对待人生的态度是正确的；而一个虚度人生的人也许不会犯错误，但他对待人生的态度本身就是一种错误。所以，要发现自己，首先要做一个富于创造富于个性的真实的人。

5小结

篇10

中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2014）01-0062-01

人生发展需要哲学智慧的指导，人生内容充实着哲学。中等职业学校德育课教学中的《哲学与人生》课程把哲学与人生结合起来，既是对哲学课程的重大创新，也是发挥哲学指导和解决人生问题作用的体现。

青年时代是个人的人生观和世界观形成的关键时期，每一位中职生在校期间不仅要学习专业的知识和技能，更为重要的是要形成正确的世界观和方法论。为了使哲学课教学达到预期的教学效果，使之成为深受学生喜爱的课堂。既增长其知识，又培养其多种能力，我从以下几个环节入手，让哲学课变得生动。

首先，在课堂导入环节，采用多种形式如运用视频、音频资料等激发学生的学习兴趣。我在讲授《普遍联系与人际和谐》一课时，为学生播放了一段视频，内容为央视《垃圾分类》的公益广告，同时向学生提出问题：“在我们看来百无一用的垃圾居然能产生价值，这说明了什么呢？”引导学生思考，得出结论：“世界上的事物，彼此之间并不是孤立存在的，而是相互联系的。”从而导入新课的学习《用联系的观点看问题》。生动的视频画面吸引了学生的全部注意力，同时问题的提出为学生创设了恰当的情境，激发了其学习兴趣。有利于学生有的放矢的进行学习，实现本节课的知识目标。

其次，在新知识点的讲授环节，采用多种教学方法，如案例法和任务驱动法，以调动学生的热情，将枯燥的理论知识变得鲜活、易懂。如讲授《用联系的观点看问题》一课，为学生讲解联系的含义时，引用了一个“食物链”的例子加以说明：“在植物――蝉――螳螂――黄雀这个食物链中，如果缺少了其中任何一个物种都会导致生态失衡，这四种生物之间的关系就是事物内部各要素之间的关系，而这条食物链的存在又离不开自然界的空气、阳光和水。那么，这四种生物与自然界之间的关系就是事物之间相互影响、相互制约、相互作用的关系。我们把这两种关系都称为联系。”这样一个简单的例子让学生将联系的含义把握得非常深刻，并且能够依据这一概念列举出许多两个存在联系的事物的例子。从而实现了本节课的知识目标。可见，通过举例讲授的方法，把哲学知识由繁化简，使课堂内容生动形象，使学生在潜移默化中运用哲学知识去指导人生，有利于实现本节课的能力目标，使学生受益匪浅。

第三，在课堂讨论环节，采用小组讨论的方式来丰富课堂教学。在本节课的教学中，我设置了两个讨论问题。问题一是在讲授了联系的普遍性之后，请学生讨论“既然联系是普遍的，是否意味着世界上的任何两个事物都是有联系的呢？”学生在进行了激烈的争论之后，引导其得出结论：对于整个世界而言，联系是普遍的，无条件的，但是具体的联系却是相对的、有条件的。问题二是在讲授联系的客观性之后，请学生讨论“既然联系是客观的，是否意味着人们在联系面前就无能为力了呢？”学生在经历了热烈的讨论之后得出结论：人们并不是在联系的面前无能为力。例如，我国南方降水多、北方降水少的自然现象是客观存在的，但是人们可以通过实施“南水北调”工程来合理分配水资源改变这种现状。最后教师总结，引导学生得出结论：人们可以通过改变联系的条件去创造新的联系。讨论的过程既是学生交流思想的过程，也是学生获得正确知识的过程，可以加深对所学内容的理解，有利于实现本节课的知识目标和能力目标。

第四，在方法论的讲授环节，利用经典哲理故事启发学生思考。例如，播放视频资料《我要的是葫芦》，让学生对这个从小就熟知的故事从新的视角去审视，从哲学的角度去分析，形成新的认识。从而总结出：用联系的观点看问题要做到防止孤立、片面的看问题。再如，出示故事《燕太子丹献手》和《三个和尚》，让学生深刻领悟到如何正确处理局部与整体的关系，形成统一认识：要从整体上把握事物的联系，处理好局部与整体的关系。

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教学策略是为实现某一教学目标而制定的、付诸于教学过程实施的整体方案，它包括合理组织教学过程，选择具体的教学方法和材料，制定教师与学生所遵守的教学行为程序。基于此，在《哲学与人生》课的教学中，为了实现教学目标，让学生通过“学哲学”进而能“用哲学”，笔者从学生的生活经验出发，在活动情境的创设、活动形式的设计等多方面进行了活动教学策略的探索。下面，以“事物发展的永恒性及其本质”教学为例进行课堂活动教学实例解析。

一、追溯学生的生活与经验，引导学生感悟生活中的哲学

美国著名教育心理W家奥苏伯尔曾说：“假如让我把全部的教育心理学仅仅归纳为一条原理的话，那么，我将一言以蔽之：影响学习的唯一最重要的因素就是学生已经知道了什么，要探明这一点，并应据此进行教学。”可以说这段话道出了“学生原有的知识和经验是教学活动起点”这样一个教学理念。因此，教学要改变只重视书本知识的传授，忽视学生已有生活经验的呆板、机械状态，要加强教学内容与学生生活和现代社会的联系。

美国教育家杜威从教育与社会生活的关系出发，提出了“教育即生活”的教育本质观。他要求教学与生活相连，特别是与儿童的现实生活相连。杜威认为当时课程的最大流弊是与儿童的生活不相沟通，他主张改造课程，以儿童的社会生活经验为中心来重新编制课程。而《哲学与人生》课程在教材知识点的编排上，以中职生未来面临的人生问题为基点，立足于学生现实的生活经验，把知识观点的阐述寓于社会生活的主题之中，较好实现了学科知识与生活现象、理论逻辑与生活逻辑的有机结合，体现了哲学与人生的内在结合，不仅关注学生“学哲学”，更强调学生“用哲学”：以分析和解决中职生的人生发展中的切要的问题为主题和落脚点，提高学生分析问题和解决问题的能力。但在教学实践中，要让学生学会“用哲学指导人生，用人生体验哲学”，还需要教师根据学生的认知特点、兴趣爱好等实际情况，发挥自己的创造性，设计出最适合自己和学生的活动，把抽象的理论知识转化为学生熟知的日常生活问题，将哲学知识与学生的生活实际紧密结合，让学生真切感受到生活中处处有哲学，哲学就在我们的身边，从而打破学生对哲学课的传统认识，并不是“深奥难懂”、“枯燥乏味”的，而是一门看得见、摸得着、用得上的学科。

本节课教学内容：“事物是变化发展的、事物发展的过程是由量变到质变的过程、事物的发展是前进性和曲折性的统一”是层层推进的关系，笔者将这三个哲学原理的学习贯穿到“家乡变化发展”的主题中，学生对“家乡的变化发展”有认识、有感受、有体会，在活动中感悟到生活中的哲学，经过深入的思考探究进一步体会哲学对人生的指导意义。

二、创设活动情境，化枯燥理论为生动活动，激发学生思考

杜威曾提出：传统教学是灌输式教学，只让儿童静听，忽视了学生的个性、个人经验以及学生自由的、直接的和主动的活动。他认为，教育最根本的基础在于儿童的活动能力。现代教育理论也明确指出，任何教育都存在于各种活动之中，并通过活动表现出来，哲学教学当然也不例外。教师要引导、鼓励学生主动参与活动并积极探索、思考，这就需要创设一些活动情境激起学生主动探究的欲望。

1.借助多媒体创设生动的活动情境

多媒体具有文本、图像、动画、声音等多种媒体集成的特点，它有很强的表现力、感染力和吸引力，能有效地调动学生的各种感官，激起学生的注意力和兴趣，使学生身临其境，全身心地投入到教学情境中去。在本节课的教学中，笔者首先给学生欣赏崔健的一首摇滚歌曲《不是我不明白》，用音乐振奋学生的精神，调动学生的情绪，并借用其歌词自然贴切地引入学习主题：变化发展。课堂最后来个首尾呼应，以一首励志歌曲《奔跑》作结尾，再一次激励学生以积极的态度面对人生。教学过程中还播放了牵动每一位增城人神经的“增城挂绿湖”的视频宣传片以及图片新闻，学生兴趣盎然，在有效感知的基础上，思考探究问题自然更深入，体会更深刻。

2.运用问题情境，凸现活动的教学价值

活动教学最容易出现的一个弊端是：活动中学生容易只是单纯地参与活动，活动过后没有达到感悟的水平，活动中无收获，纯粹是为了活动而活动，容易与教学内容脱节，流于形式。所以，“活”与“动”不能仅仅停留于外在的形式上，不能只是追求各种感官愉悦，学生的动手、动嘴重要，但更重要的是学生要动脑，真实的生动活泼不应缺少学生的积极思维。

本节课开端就以一个游戏活动“家乡变化接力赛”让学生“动”起来，进而利用学生活动中的生成性资源提出问题：大家所说的变化都是发展吗？为什么？发展的实质是什么？判断新旧事物的标准是什么？层层引导学生进行哲学原理的思考。第二个主体活动是“记者报道”，学生根据课前收集的资料、实地观察或亲身经历，采取记者新闻报道、现场采访等灵活有趣的方式呈现挂绿湖工程的发展进程。然后根据学生的报道提取有价值的信息，引导学生思考挂绿湖工程从立项到完工是一个怎样的过程？进而逐步引导学生指出：量变与质变有什么不同？两者的辩证关系是什么？量变与质变的辩证关系对我们的学习、人际关系的处理等方面有怎样的指导意义？让学生在各种活动情境所产生的活跃而热烈的课堂气氛中充分探讨交流，使学生在小组讨论、全班交流中多角度地分析，敢于发表自己独特的见解，并学会倾听，尊重他人的意见。这样一方面可促进学生观察、记忆、思维、想象、创造等智力因素的发展，另一方面有利于学生情感态度和行为的形成，最终凸现活动的教学价值，实现教学目标。

三、寓教于乐，以丰富的活动形式激发学生学习兴趣

“寓教于乐”，其基本含义就是教师通过操纵教学中的各种因素来引发学生怀着快乐的情绪进行学习。我们不能把“寓教于乐”简单地理解为只是在课堂上营造一种快乐的气氛，或者用某种教辅手段，使学生在枯燥乏味的学习之外获得暂时的欢娱；而应该把它作为一种教育思想始终贯穿于整个教学过程中。“寓教于乐”是要把教学活动放到对学生的潜能和学习源动力上，让学生最大可能地感受到学习过程的乐趣，努力提高学生的文化素养，促进其知、信、行的全面发展。是否寓教于乐，以乐促学，将直接关系到教学质量和效率的高低。

1.以游戏促乐学

不少哲学家视游戏为一种与生俱来的本能体验，是人愉悦身心最普遍的活动方式。教育不应该是严肃的说教，它应该给学生快乐的体验，而游戏正是学生喜闻乐见的带有娱乐性的活动。有趣、轻松的游戏可给学生带来兴奋、快乐的体验，可以避免学习的枯燥乏味；游戏的形式也更容易被学生接受，从而引发学生情感态度的转变。

本节课教学中，为了引导学生说出家乡的变化，采取“家乡变化接力赛”的游戏活动进行，学生在游戏活动中合作互动，快乐体验，课堂气氛比单纯的列举要活跃热闹，且为后面问题的积极探讨做出了情绪的铺垫和资源的准备。

2.以竞赛促乐学

生动活泼的竞赛能激发学生积极的情绪体验，调动学生的主体性，使他们积极参与教学活动。在竞赛中，学生的自我表现需要显得特别强烈，竞赛能唤起他们的内驱力，激发斗志，获得奋发向上的积极体验，对培养学生的意志力、团队意识、荣誉感以及正确应对成功和挫折的态度，都有重要的意义。

以上“家乡变化接力赛”的活动，既具备游戏的元素，同时具备竞赛的性质，利用组内合作、组间竞赛的方式，让学生在竞赛中产生积极的情绪体验，在交流中更易获得探究结果。

3.以表演促乐学

心理学研究表明，儿童在学习过程中具有强烈的参与意识。一堂课能否取得好的教学效果，与学生是否参与、怎样参与、参与多少密切相关。角色扮演会让课堂焕发出生命的活力，会使学生在轻松愉快的氛围中既获取知识、培养能力，又得到精神上的满足。

在“记者报道”这个活动中，要求学生根据课前收集的资料、实地观察或亲身经历，以“记者”为主要扮演角色，采取记者新闻报道、现场采访等灵活有趣的方式呈现挂绿湖工程的发展进程。学生站在所扮演角色，如记者、村民、市民、领导干部等的立场上看问题，以该角色的身份、处境、情感、态度来表现其言行。通过角色扮演活动，可以体察学生的情感，洞察学生的态度、价值观及其对事物的看法，培养学生解决问题的态度与技巧。

4.以动手操作促乐学

篇12

0 引言

当今世界，国际竞争日益加剧，社会变幻复杂。中国在融入世界的过程中，文化呈现出多元化的特点，与之相应的我国社会的价值观念也发生或正在发生重大的变化，形成多元化的格局。大学生在朝着文明、健康、向上方向发展的同时，在世界观、人生观、价值观方面也存在着一些误区。哲学素养是人理性地认识世界的一种能力素质。哲学素养作为人的综合素养的一个重要方面，在提倡素质教育的今天，对促进学生形成科学的世界观、人生观和价值观极为重要。

1 哲学与哲学素养的内涵

1.1 哲学 一提起哲学，很多人就会认为这似乎是一门高深莫测的学问，就会联想到某种至高无上的智慧，理性的，或是枯燥的，甚至是还有一张与这种智慧相连的刻满岁月年轮的脸。其实，哲学也不尽然如此。中国现代著名哲学家冯友兰认为，哲学就是对于人生的有系统的反思的思想。哲学的功用就在于使人成其为人。在这个意义上，我们简直可以说，哲学就是“仁学”或“人学”。他说：“在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相结合的。人不一定应该是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。”他的结论就是，人是哲学的，或者说哲学是人的本质。

1.2 哲学素养 哲学素养指的是人理性地认识世界的一种能力素质。哲学素养是一定的哲学知识、哲学思维能力和哲学品格的有机整体，在个人与社会的发展中起着不可替代的作用。一个人的哲学素养代表了他的学识、文化品味，也关系到他的命运。一个人所拥有的哲学素养深厚与否，反映着一个人素质的高低，决定其对人生思考理解的深度，也决定着其人生境界所能达到的高度。

2 高职院校的哲学教育现状

目前，大多数高职院校都开设了哲学类课程，并规定哲学类课程是高职院校的一门基础必修课。但我们发现：高职院校哲学教育存在诸多问题，如教育理念不正确，教育主体错位，课程内容过于陈旧，甚至把哲学等同政治……高等职业教育长期以来在培养技能型人才的办学思想指导下，突出强调培养学生的技能，忽略了对学生人文素养的培养，尤其是哲学素养。而哲学素养的缺失，将导致高职院校学生理论思维和逻辑能力的欠缺，影响其综合素质和能力的提高，进而影响高职院校人才培养的质量。

结合这几年高职院校的毕业生调查汇总，可以看出学生在技能得到一定的稳固和拓展后，渴望得到更高层次的进步，而往往觉得很迷茫或困惑，就是哲学素养缺失的表现，因此高职院校的哲学教育应该逐步加强。

3 如何加强高职院校学生的哲学素养的培养

按现行高考录取方法，高职院校学生是高考录取中的最后一批，学生普遍文化基础较差，在心理上普遍存在低人一等的问题，各方面的素质与本科院校学生都存在着一定的差异，因此，如何适应外在环境的变化，提高自身综合素养，尤其是加强哲学素养的培养显得尤为重要。那么，如何加强高职院校学生的哲学素养的培养呢，笔者认为：

3.1 应培养学生的哲学精神，拓展其创新思维能力 哲学精神，就是从哲学的本性出发，培养学生的理论反思意识和批判意识，培养学生对任何状况都能够加以独立思考，敢于提出质疑，不断创新的意识。

创新是人类特有的认识能力和实践能力，是人类主观能动性的高级表现形式，是推动民族进步和社会发展的不竭动力。牛顿之所以发现“万有引力定律”，正是因为其喜欢思考，敢于怀疑。而一般人在发生事情时总是凭着本能的感觉立即反应，通常没有思考的习惯和创新的思维，并且很容易受到别人的影响，把很多事情视为理所当然，人云亦云。恩格斯曾说过这样一句话：“一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维，但理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”一个民族要想走在时代前列，就一刻也不能没有理论思维，一刻也不能停止理论创新。近年来，我国在科技、艺术、文化等方面取得的巨大进步，其实，就是源于创新。

如福建船政交通职业学院航海类专业，由于其涉及的知识面极广，综合性极强，是多专业的交叉与综合，上至天文，下至地理，同时由于其工作环境特有的流动性，使其很难在有限的时间里学到以后工作中用到的所有知识，因此，我们要加强培养和提高学生的哲学精神，使学生树立起终生学习的观念，培养学生的自学能力和创新能力。同时，还要不断培养学生的敬业精神，吃苦耐劳精神及组织协调能力。

3.2 树立正确的价值取向，提高学生的人生境界 价值取向是价值哲学的重要范畴，它指的是一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现出来的基本价值倾向。就现代的大学生而言，当代社会政治、经济、文化的剧烈变化，传统与现代观念的冲突，东西方文化的交融与对抗，使社会价值观念呈现出多元化和多样性。

在这个世界上，每个人都有自己的个性或做人处事的风格，但每个人必须了解自己对人生的期许，找到自己的价值取向。大学生正处于一个从学生到社会职业人的转变时期，拥有学生的稚气和纯真，但也在逐渐沾染着社会上的某些不良习气。如今，我们经常看到这样一种现象：许多大学生，尤其是高职院校学生，他们不是在上大学，而是在混学历。如上课玩手机、睡觉，课外不阅读，作业乱抄，遇到问题再“百度”，随便下载等，从而导致理论基础不扎实，专业技能不过硬。但找工作时又眼高手低，缺乏判断能力、吃苦耐劳精神，存在“从众”等心理，因此，最终无法定位自己，频繁地换工作，甚至造成违约、失业、犯罪等现象。其实，这与缺乏必要的哲学基本知识和基本素养有很大关系。对此，笔者认为学校有义务、有责任在培养学生谋生基本技能的同时，提高学生的人生境界，树立正确的价值取向。

3.3 提高教师自身的哲学素养 教育哲学是对教育问题的哲学思考，用哲学的方法和语言来研究教育问题。任何教育问题归根结底是哲学问题。长期以来，人们更多的是关注教师的科学文化素养、思想道德素养、心理素养等方面，却忽略了教师的哲学素养。教育需要哲学，教师同样需要哲学，那种认为“不需要哲学素养，照样能把书教好，能把学问做好”的思想是错误的。教师不仅要拥有专业素养，更应该具备一些基本的综合素养，哲学素养即是教师必备的基本的综合素养之一。教师的哲学素养能有效地促进和提高教师的专业素养，教师的哲学素养无论是对于教师的职业发展，还是教师的自我完善，都具有十分重要的意义和作用。

教育学者赖培根曾说过这样一句话：“一个优秀的教师，必须对自己的教育哲学保持清醒的意识，没有这刻意的清醒，一个教师很可能被自己的无所约束的教育哲学引向歧途而不自知。”在中国，从事教育工作的人很多，但是，被社会公认的教育家却很少。“师者，所以传道授业解惑也。”老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习的可贵品质。作为一名高校教师，我们虽然不可能都能成为教育家，但是作为教师都应该学习哲学，学习教育哲学家们的教育哲学观念和实践经验，做一个自觉而理性的教育实践者，提高自身素养，尤其是哲学素养。

3.4 提高社会实践活动能力，力求“知行合一” “知行”问题是中国思想史上的一个重要问题。明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一”说。王守仁的“知行合一”说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将“知行”分为两截，认为必先了解“知”，然后才能实践“行”。王守仁提倡“知行合一”正是为了纠朱学之偏。王守仁的“知行合一”说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的“知先行后”的弊病，但是同时也抹去了朱熹“知行说”中的“知识论”成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

总之，我们每个人都需要哲学，确切地说，我们每一个人都应有一些哲学素养，加强哲学素养的培养，以培养我们的智慧。高职院校应把职业能力的培养放在首位，使学生在求职过程中凭一技之长谋职业，但也要重视其综合素养的提高，特别是哲学素养。

参考文献：

[1]易菊香，刘瑞祥.论哲学与高校素质教育[J].科教文汇（上旬刊），2007（03）.