民俗体育研究范文

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1.2宗教祭祀活动形成的畲族民俗体育文化在畲族中最有影响力的宗教祭祀活动当属“传师学师”和“问凳卜卦”，“传师学师”活动是畲族民众对畲族图腾“龙麒”的祭祀，是教育后人的活动，活动内容反映了畲族民众为了求得生存，与大自然进行抗争的历程。在“传师学师”活动中有一个“老虎抢猪头”的重要环节，法师演扮成猛虎，叼着猪头时以四肢着地奔跑，鱼跃前滚，动作十分精彩，具有民族特色。“老虎抢猪头”活动深得畲民喜欢，每逢农历三月三，畲族男丁都会聚集在一起进行老虎抢猪头的竞技比赛，这项活动已经成为了一项畲民喜爱的民俗体育活动。“老虎抢猪头”项目曾参加浙江省少数民族传统体育运动会的表演，并获得铜奖。每年在畲族三月三民俗活动中表演的“稳凳”活动源于畲族旧时的“问凳”活动。旧时的畲民生活在深山老林里，生活艰苦，缺医少药，每到生病或者受灾的时候，畲民就会以“问凳”的形式去问神求医，以求得消灾保平安。畲族认为花柳树有灵性，将中间凿孔的花柳树木板架在带三叉的茶树支架上，两位占卜问卦之人坐于木板两端翘转木板，等到木板停下来的时候，占卜问卦之人便脚点地三下，然后进行问神占卜，甚为灵验。这种问凳活动形似旋转的跷跷板，经过改进便形成了现在的“稳凳”。改进后的稳凳活动，其表演形式为在翘转稳凳的时候采用稳凳套圈或插旗比赛，每年的畲族三月三民俗活动中都会有稳凳表演。稳凳表演项目作为畲族特色民俗体育项目，连续参加了4届全国少数民族传统体育运动会，获得了3个金奖、1个银奖。

1.3传统节庆日民俗活动形成的畲族民俗体育文化畲族在长期迁徙过程中形成了独具内涵的畲族节日文化，每当丰收或闲暇时候，畲民都会在特定的节日时聚集在一起，开展有益于愉悦身心的活动。在庄家丰收之际，畲民就会成群结队来到打谷场，一人脚踩在碾谷的石磉上，后面由两人架住往前推行进行蹴石磉竞赛活动，以示对丰收的庆祝。每逢畲族三月三节日和庄家丰收时，畲民都会开展“蹴石磉”竞赛活动庆祝丰收。经改进和创编，“蹴石磉”和“石磉竞技”分别获得第8届和第9届全国少数民族传统体育运动会表演项目金奖，精彩的蹴石磉表演给与会的裁判员、运动员和广大观众留下了深刻的印象，向他们展示了独具魅力的畲族民俗体育文化。畲族依山而居，与山结缘，畲民的许多活动都与山有关系，狩猎和刀耕火种都离不开山，畲民每日都会上山下山，所以他们喜欢爬山，特别是在畲族特定的节庆日农历二月二、三月三、九月九等节日中，畲民便扶老携幼、成群结队地出门爬山登高，形成节日登高的畲族节日民俗体育活动，体现了畲族人民克服种种困难，对美好生活的向往。

2畲族民俗体育文化的主要功能

2.1文化传承的功能民俗体育活动是传承民族文化最具生命力和能动性的手段和方式。畲族在几千年的辗转迁徙过程中，一直保留自身独特的文化，畲族民间民俗活动对畲族文化的传承起到了很重要的作用。开展畲族民俗体育活动对传承畲族图腾文化、宗教文化、农耕狩猎文化和节庆日文化有重要的作用，不管畲民迁徙到何处，都会保留和传承独有的畲族文化遗产。如板凳龙的活动，对板凳龙的制作技艺、绘画、舞龙的阵势、祭祀祈雨仪式能起到很好的传承作用。通过“传师学师”活动，畲族的祭祀祖先、崇拜“龙麒”图腾等祭祖祭神文化被一代代地传承下来。因此畲族民俗体育活动对传承畲族文化有着不可替代的作用。2.2凝聚民族情感的功能浙江畲族人口共计18万余人，分布于温州、丽水、金华和衢州等地的18个畲族乡镇，畲族的分布较为分散，是一个典型的散居民族。但每逢节庆日，畲族民众都会在相同的节日里自发组织各种民俗活动，正月十五的板凳龙闹元宵活动、农历三月三的稳凳表演、石磉竞技、射弩、打铳、赶野猪、竹林竞技等活动，农历九月九的节日登高活动将居住较为分散的畲民聚集在一起，为畲民的交流和交往提供了很好的机会，通过交流凝聚了民族情感。特别是畲族板凳龙活动，每家每户畲民拿出自己家的一节板凳龙连接起来，形成一条巨龙，表达了畲族民众万众一心、团结与和谐的精神。一系列的民俗体育活动使得畲族民众形成共享性的文化认同，保留相同的信仰、语言、服饰等文化特征，形成一种巨大的凝聚力，从而凝聚民族情感。

2.3娱人的功能在众多娱乐活动中，具有竞技性和娱乐性的畲族民俗体育项目深受畲民喜爱。正月十五的板凳龙闹元宵活动、农历三月三畲族民俗文化节表演农闲时的文化娱乐活动能吸引众多的畲族民众前来观看。通过表演活动，表演者在现场观众热烈掌声的鼓励下，获得无比的快乐和幸福感，而观众在观看到精彩纷呈的表演时能感受愉悦的气氛，得到一种愉悦的享受。

3畲族民俗体育文化的发展与传承

3.1教育传承畲族没有自己的文字，在古代，畲族众多的文化主要靠言传身教、口头传承。除了板凳龙外，其他畲族民俗体育大都没有文献记载。所以在古代，畲族民俗体育流传于民间，靠口传身教传承。上世纪80年代开始，畲族体育研究者开始挖掘整理部分畲族民俗体育项目，将稳凳、蹴石磉、赶野猪等项目引进到学校体育课堂。学校是传播文化的场所，通过在体育课堂中开展畲族民俗体育项目，能使更多的人掌握畲族民俗体育运动技能，了解畲族民俗体育文化内涵，从而使畲族民俗体育文化得到有效的发展和传承。

3.2旅游开发随着国家对民族传统体育文化的不断重视，畲族民俗体育在畲族传统节庆日的民俗文化活动中蓬勃开展起来。特别是改革开放以后，每逢畲族传统节日、庄家丰收之时，许多畲族乡镇都会开展形式多样的畲族民俗体育活动。近年来，随着旅游业的发展，为打造地方特色文化品牌，畲族民俗体育作为特色民族民俗文化被开发和利用，每逢畲族三月三节日，在畲乡都会举办畲族民俗体育表演，向游客展示精彩纷呈的畲族民俗体育文化，这使畲族民俗体育得到了有效的推广。

3.3竞赛表演全国少数民族传统体育运动会和浙江省少数民族传统体育运动会的定期举办，为畲族民俗体育的发展提供了新的发展机遇。从1991年开始，畲族民俗体育稳凳、蹴石磉、赶野猪、老虎抢猪头等项目前后多次在少数民族运动会上进行表演项目的比赛，精彩的表演向世人展示了丰富多彩的畲族民俗体育文化，给人们留下了深刻的印象。“稳凳”项目是2011年第8届全国残运会开幕式以及2009年浙江省首届体育大会开幕式的表演项目，在2007年全国亿万妇女迎奥运健身活动展示大赛中，稳凳表演获得最佳魅力奖，精彩的稳凳表演赢得了观众的一致赞扬，也使更多的人了解了畲族民俗体育文化。

3.4非物质文化遗产保护作为非物质文化遗产的民俗体育文化，其保护工作越来越受到各级政府部门的重视，畲族民俗体育文化近年来经过妥善挖掘整理，已经得到了有效的保护和发展。2010年，浙江省政府将畲族民俗体育“蹴石磉”和“稳凳”列入浙江省第2批非物质文化遗产名录。到目前为止，挖掘和改进的畲族民俗体育器材已经获得7项国家实用新型专利，这使畲族民俗体育文化得到有效的保护和传承。

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中图分类号：G812.47

1 赣南苏区民俗体育文化的发展现状

1.1 赣南苏区民俗体育项目分类

日常健身类的民俗体育项目太极扇和木兰拳在赣州市各社区比较普及，逐渐成为当地居民的生活中不可或缺的部分。宗教仪式类的民俗体育主要分类方式以祭祀和祭神的方式出现，划分的依据也是因此而来。节日庆典的民俗体育项目是占比率比较大的一部分，像春节，端午节之类的都是节日庆典中的重大节日。

1.2 赣南苏区民俗体育文化内容

赣南地区民俗体育文化活动的内容分布较为分散，且各地民俗活动内容不一，主要内容有宁都道情；采茶歌；采茶戏；兴国花篮灯几种构成。宁都道情又称“渔鼓”、“鼓子曲”，是一种民间说唱曲艺艺术形式。其流行地域为宁都、广昌、石城、瑞金、于部、兴国、永丰一带。宁都道情的从艺人员主要为盲艺人，其表演形式主要为坐唱。所唱曲调多为微调式，节奏多变而灵活，有引子、曲头、叙板、过街溜、步步紧、连珠炮、尾子等腔调。唱词一般以7字为句。由于使用方言，外地人难以听懂。宁都道情一般没有脚本，口头相传。

1.3 民俗体育活动开展现状

目前赣南地区各县市民俗体育活动发展引起了政府前所未有的高度重视。赣南民俗体育运动会基本上是每两三年举办一次，自行举办民俗体育项目的也比较普遍，目前已经形成了比较正规的竞赛制度。为了更好地继承和推广赣南民俗传统体育项目，提高民俗体育运动水平，许多县市开始建立自己的民俗体育基地，以培养专门的民俗体育运动员。目前，全赣州市18县市基本都设有属于自己本地民俗体育的群众文化宫，像赣州市章贡区就设有赣州市人民群众文化中心。

赣州市群众文化中心主要负责采茶戏、采茶歌、宁都道情和兴国花篮灯等项目的训练。这些训练需要专业术能和专业从该民俗体育项目的高人，专业技术性强。县市的民俗体育中心主要是宣传和传授本地民俗体育项目，一般要求从事该项目多年的熟手担任负责人。开展的时间一般在节假日，周末，太极扇和木兰拳之类的作为赣南人民群众日常健身方式，基本每天都会练习，成为生活中的一部分，场地不受限制。傍牌舞、落子舞、云牌舞、 九狮拜象、香火龙、采莲船、池塘赛龙舟等民俗体育项目平时都不会经常练习，这是当地的宗教仪式，作为祭祀或者祈求天降祥瑞的方式，时间一般都在传统节日，比如清明节，端午节和春节都是表演的时间，地点都是地方开阔和群众聚集的地方，⒂胝叨际浅赡昴凶樱随着社会的发展也逐渐有女性参与到祭祀的民俗体育活动中来。鲤鱼灯、耍龙灯、瑞狮引龙 、赛龙舟、马刀舞、链枪舞、 抢打桥等都节日庆典的民俗体育活动，几乎赣南苏区全民参与进来，现在的时间几乎不受限制，比如婚嫁、诞辰、周年纪念都可以举行。

2赣南苏区民俗体育文化发展影响因素分析

2.1 现代体育环境下民俗体育文化的劣性变异

民俗文化的产业化发展给乡村社会带来了巨大改变，也在很大程度上改变了村民的意识形态和思想观念，从而使民俗体育的祭祀、娱神、自娱功能不断弱化，宗教感情和宗教意识不断减弱，娱人功能不断增强，民俗体育原有的粗狂古朴的气息被现代之风熏染。另外，由于在商业开发中的急功近利，人为造成民俗体育浅表化、商品化，有的甚至任意撰改、生搬硬套一些当地根本不存在的民族文化，制造伪民俗。导致一些优秀的民俗体育吸引力减弱或开发不足，面临衰退或消亡的局面。民俗体育这种功利性的劣性变异，对于民俗体育乃至整个民俗文化的生态平衡和可持续发展非常不利。

2.2 生产方式的变迁与环境的变化

作为人类有目的、有意识的社会活动，民俗体育主要产生于人类的生产劳动实践，是为了适应社会发展的需要和人类自身的需要。由于生产劳动是赣南人民为了满足自身生活和生存的第一活动。进入现代社会，生活的快节奏，人们的闲暇时间相对减少，而且伴随着社会的发展和生活水平的提高，人们物质文化生活的日益丰富多彩，可供人们选择的文化活动增多，使赣南民俗体育项目逐渐萎缩。

2.3 经济和社会的发展

，赣南地区经济相对落后。这使得民俗体育开展的经费不足，直接影响了赣南民族传统体育的发展。例如二年一次的赣南民俗体育文艺汇演是赣南苏区民俗体育文化展演的集中时期，由赣南政府扶持、乡镇的各级机构大力筹划，组织落实，赣南民俗体育文化获得了较好的挖掘、整理、传承与保护。除此之外，赣南的民俗体育文化的展演，还得看县（区）、乡镇的经济社会的发展程度。但是，即便是文艺汇演，其中的很多因素也是出于“文化搭台，经济唱戏”的目的。真正纯粹出于赣南民俗体育遗产保护的目的，却并非那么突出，因此对赣南民俗体育文化进行挖掘、整理、传承与保护，路途还很长。

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中图分类号：G80-054 文献标识码：A文章编号：1006-2076（2012）06-0038-05

Abstract：According to the comprehension of cultural generative characteristics， folk sports culture naturally possesses the characteristics of generative culture.Further studies find that the whole generative mechanism involves three aspects：1）crystallization of history determines the generated trajectory of folk sports culture；2）creativity of human beings is the generative dynamics of folk sports culture；3）formation and succession of normal form is the generative connotation of folk sports culture.

Key words： folk sports culture； generative mechanism

收稿日期：2012-08-29

基金项目：国家社科基金资助项目 “我国民俗体育现代功能及社会文化价值研究” （10CTY024），山东省社科基金资助项目“齐鲁文化与山东民俗体育文化互动研究”（10CTYZ02）。

作者简介：李刚（1978- ），男，讲师，研究方向体育产业、民俗体育。

作者单位：山东财经大学体育学院，山东 济南 250014

School of PE，Shandong University of Finance and Economics，Jinan 250014，Shandong，China

无论是在西方词源里，还是在中国传统词源之中，“文化”（culture）本身就具有了先天的生成性特征。前者通常是指“耕耘”或“掘种土地”的意思，而后者的“化”则代表着变易、生成、造化等。所以，民俗体育文化，这个典型的、经过人类社会加工过的“次级文化”，也自然具有了生成性文化的特征。特别是经过中国几千年民俗文化和体育文化土壤的培育，经过人类创造性的发挥，所演绎的内容已经涵盖了传统文化、民俗文化和体育文化等诸多文化载体，这使得其生成机制非常复杂，有待于进一步剖析与探究。

1 历史的凝结：民俗体育文化的生成轨迹

民俗体育文化关注的是文化范畴中的本体性的理解，是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式，从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的理解。正是基于这种理解，我们认为，民俗体育文化并不存在“过时”的说法。过去我们总是认为，探讨民俗体育文化一定是“向后看”的，民俗体育文化似乎成为“落后”、“陈旧”、“迂腐”的代名词，但是事实却远非如此，这种对于民俗体育认识上的误区，已经成为我们研究民俗体育的“绊脚石”。

首先，我们要明确的是民俗体育文化一定是一种历史的凝结。它注定是符合时展的趋势，能够代表时代精神的一种“契合”型文化。只不过我们需要注意的是这种“时代”是指的“当时代”而不是“现时代”，对于民俗体育文化的解读我们不能以今天的文化精神去理解，而必须要将其还原到当时代的背景之中。就像在清末民初盛行在山东省鲁西南地区的民俗体育“拜罗圈”，运动方法是游戏者三人以上，手拉手围成一个圈，边唱歌谣边进行游戏。当唱到“钻”时手不松开，领头的一人低头带动众人从与自己相邻近的一位游戏者的腋下空档处钻过，形成一个外圈，大家就这样唱着歌谣反复钻来钻去。这个在我们今天看来已经非常简单的运动方法，其所凝结的历史文化精神却是有着深远的意义。拜罗圈主要是女子（尤其是女孩子）参与的民俗体育运动，如果以今天男女平等的价值观念去审视这项运动，它似乎根本不值得一提，但是，它发生在清末民初，出现在山东省却值得我们深思。长期以来，妇女在我国的地位并不高，从儒家思想中的“三从四德”再到明宋开始的“裹脚”，都成为封建礼教制度对妇女压迫的记载。在当时代女子要想参加体育活动是无法想象的，她们只能过着大门不出二门不迈，终日与女红为伴的日子。但是，就是在这样的时代背景下，就是在山东省——这个儒家思想的发源地（尤其是鲁西南地区），在清末民初却打破了这种封建枷锁的桎梏，迈出了冲破旧礼制的第一步，这是一种可以载入史册的进步。如果我们全面审视历史，在拜罗圈这项民俗体育运动兴起后不久，封建制度的崩溃，的兴起，这些典型的“进步文化”的代表，其实早在民间的“拜罗圈”民俗体育运动中就已经显现出了雏形。

其次，民俗体育文化关注的是“点”。历史的生成方式有很多种，有直线型的也有螺旋上升型的，民俗体育文化的生成方式更加关注的是“点”。所有的民俗体育文化都是以一个个体“点”的形式出现，而后众多的“点”再聚集成一条主线，这成为民俗体育文化的产生脉络，但是需要注意的是这些聚集成直线的“点”也不是整齐划一地在一条直线排列，而是围绕着一条主线聚集在其周围，形成一条轨迹。有很多民俗体育运动项目看似是历经一种时空的延续发展到今天，事实上如果我们仔细推敲，不难发现，它们发展的轨迹更确切的是由众多的点形成的轨迹。例如民俗体育运动“走百病”就可以分为明显的几个发展“点”。“走百病”在我国起源很早，在先秦时期就已经非常盛行，当时这个项目叫做“追傩”，几乎在所有的祭祀、驱鬼活动中都可以见到，这时候该项目是与祭祀活动密切相关的。发展到明朝，“追傩”已经不再属于祭祀的范畴，演变成为“驱疫鬼”仪式，并且逐渐形成“走百病”、“消百病”等运动。此时的“走百病”运动尽管在形式上和追求的终极意义没有发生太大的变化，但是它们之间还是存在一定的差异的：第一，该运动从祭祀活动成为驱鬼除魔的封建迷信活动。第二，逐渐演变为特定的日期进行的活动，主要是在正月十五元宵节这一天夜晚，据说这天夜晚地下鬼穴是空的，此时在外走动，可保一年不生病。现在类似“走百病”的民俗体育运动还依然存在，并且选择活动进行的时间大都是在傍晚或者晚上。但是，这项运动已经完全不具备原有的封建迷信本质，而是成为一种人们追求健康的生活方式，因此它摒弃了理论上文化直线演进的轨迹，在发展中不断寻求突破，修正自身文化体系。但是，我们依然还是要说，它是围绕着文化的发展主线在其附近不断演化，第一，它还是注重人类自身的健康，只不过是由过去的被动式祈求（鬼神保佑）变化成为自身主动的增强锻炼；第二，透过现代运动项目自身我们还是依稀可以看到过去文化传承的影子，过去的“走百病”一定是在正月十五的晚上进行，现在的“走百步”依然是在晚上进行，只不过对于时间的要求变得相对宽泛的多，因此才有了“饭后百步走，活到九十九”的民谚。

2 超越和创造：民俗体育文化的生成动力

民俗体育文化的生成动力是什么？是什么原因推动了民俗体育文化的演进？是超越性和创造性。这个答案我们不难知晓，但是是谁的超越性和创造性却是值得我们深思的问题。

2.1 民俗体育文化的生成动力之人类对自然的超越和创造

我们已经知道文化最根本的意义上是人类历史凝结成的生存方式。文化的人本规定性，是文化的最本质的规定性。文化作为历史凝结成的生存方式，体现着人对自然和本能的超越，代表着人区别于动物和其他自然存在物的最根本的特征。因此，民俗体育文化也同样源自于人类自身对于自然的超越和创造。比如说民俗体育的功能，正如我们所知道的民俗体育主要源自于两个方面，一方面是祭祀活动（这其中也包括巫术），早先的人们充满着对大自然的敬畏，因此遇到自身无法解决的问题时总是求助于神灵的庇佑——这种敬畏自然也包括对于自身生命的诉求。人们开始更加关注自身健康的问题，正是基于这种持久的关注，人们也在不断认识自己，认识我们的自然界，人们开始认识到运动对于人体心肺功能、对于身体各个器官的锻炼意义，这就导致了由祭祀产生的民俗体育运动项目功能上的重大转型。民俗体育由过去的象征意义逐渐演变成关注参与者个体健康的一种健身活动。就像我们的民俗体育运动龙舟竞渡、舞龙、舞狮等运动项目，也是从早先的祭祀（像龙舟竞渡在很长一段时间都是由皇帝亲自主持）逐渐演变为一类强身健体的运动形式的。当我们开始意识到个体的健康除去身体健康之外还应该关注心理健康之后，民俗体育再次产生了新的创造性，身体健康和心理健康功能成为当代民俗体育关注的重点。民俗体育这种功能性的变化导致了民俗体育文化的转型，文化核心从过去的“敬”和“畏”逐渐演变成对于自我的一种信仰，人通过自身不断的认知过程完成了对自然的超越。在这种超越之后，自然是一种新民俗体育文化的创造，当今的民俗体育文化已经充分完成了对于最初的民俗体育文化的超越和创造。

民俗体育的另一种重要产生方式是源自于人们的生产实践。按照马克思的理解，文化起源于人的类本质活动，即实践活动。文化是实践的历史积淀和对象化；文化又构成实践活动的内在机理和方式。民俗体育运动作为人类的一种重要实践活动，它综合了人之为人的所有根本特征：自由、创造性、社会性、超越性、目的性等等。民俗体育运动作为人的本质活动和存在方式的实践的最本质特征就在于对给定性的否定、超越和扬弃；在于对人自身和人的世界的创造与再创造。民俗体育文化起源于人的超越性与创造性实际上就是起源于人的实践活动的超越性和创造性。因此，按照文化学的理解，民俗体育文化所具有的超越性和创造性主要体现在以下几个方面：

第一，民俗体育文化是人与自然分裂与统一的根基。

民俗体育运动源于人类在自然中的实践活动，因此民俗体育文化也就继承了这种实践中的自然性。相当一部分民俗体育运动项目的开展是与自然密不可分的，并且总是要将自然融为运动项目，民俗体育文化的一部分，达到和谐统一的效果。例如最简单的跳房子、打瓦都不需要固定的标准场地，只需要一块简单的自然场地即可，更不用说打水漂、滑冰等运动项目。但是，这种和谐统一并不是民俗体育文化的全部，作为一种运动形式的文化代表，民俗体育文化中还体现着与自然的对立与分裂精神。人是自然的一部分，但是人类创造的文化却是超越了自然。征服自然一度成为人类的终极目标，并且伴随着这种目标实现的过程，人类与自然产生了分裂继而形成根本性的对立，民俗体育文化也是如此，很多运动项目也在重复着现代竞技体育的特点，不断的追求极致，不断的试图超越。从这个意义上说，民俗体育文化本身就具备了人与自然分裂与统一的特质，这是民俗体育文化发展的根基，民俗体育文化的演化过程几乎都遵循着这一脉络主线。

第二，民俗体育文化是人与人，人与社会分裂和统一的基础。

民俗体育文化是人创造的，一旦民俗体育文化形成，也就标志着人与人、人与社会的分裂和统一逐渐形成。民俗体育文化的思想和行为必须被一处居民或一群人所共同享有，从这个意义上理解民俗体育文化，它具有高度的统一性。几乎所有的民俗体育文化都必须依托一定的社会文化（这其中包括民俗文化、政治文化、经济文化等）才具有存在的价值和意义。很多民俗体育运动项目，从最初的一项体育运动最终演化为一项制度，成为被全社会认可和接受的一种制度文化，就像清朝自康熙以来，每年秋季都在热河拦围场大会蒙古王公，其活动有：“较射”，即射箭比赛；“跳驼”，即跳过八尺高的骆驼；“诈马”，即驯服烈马；最隆重的是“库布”即角力摔跤。以及十月的“冰嬉”和元宵前后的马术、灯舞也都是极具特色的民俗活动。这些运动项目自清朝入关以后带入关内结合中原实际情况进行推广普及，使之成为“国俗”。

人之所以可以与自然界分裂开来，很重要的原因是人类自身的个性和创造性，这种特质也成为民俗体育文化导致人与人、人与社会分裂的基础。民俗体育不像现代竞技体育一样，具有严格的制度体系，成为制度体育的典范，而民俗体育具有很强的灵动性。就像我们提到过的“投壶”运动，从过去的士大夫阶层的游戏，逐渐平民化，人们所使用的器械也从酒壶、箭逐渐演化为杏核、石子和任意的器皿，这种变化固然有利于民俗体育运动的普及和推广，但是从另一个方面来说，也标志着阶级的分化。同样一种运动形式，由于器械的不同可以看出阶级的区别，这就体现了人与人之间的阶级差异。类似的还有踢毽子，过去王公贵族踢的毽子是用雕翎做成的，一般平民的毽子则多使用鸡毛制作，这也成为一种身份和地位的象征。赌博在任何一种社会文化体系中都被列为不良文化，但是在民俗体育运动中却存在相当数量的运动项目“涉赌”，像斗鸡、斗蟋蟀、斗羊甚至于砸元宝、砸铜钱等等，这些民俗体育运动就明显呈现出与主流社会文化、价值观念的分裂，这种分裂并不是由个体人所决定的，而是成为社会民众的集体行为，像斗鸡、斗蟋蟀等运动，上至王公贵族下至平民百姓都乐此不疲，参与其中。这种分裂现象对于促进民俗体育演变本身而言具有一定的积极意义，但是却违背了社会主流文化，这在民俗体育文化发展过程中是需要我们认真思索解决的问题。

2.2 民俗体育文化的生成动力之民俗体育文化自身的不断超越和创造

一个民族在共同的民俗体育文化影响下其内在形式和整个表现是相似的，民俗体育文化是文化的产物而不是它的创造者。涂尔干认为：“文化是我们身外的东西——它存在于个体之外，而又对个人施加着强大的强制力量。我们并不总是感到文化的强制力量，这是因为我们通常总是与文化所要求的行为和思想模式保持着一致。然而，当我们真的试图反抗文化强制时，它的力量就会明显的显现出来。” 因此，文化的特性表现在内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的生活方式的深层的、激励性的东西。它主要表现在以下几个方面：

第一，民俗体育文化是由人创造的，但是却是自由发展的。

人是文化的创造者，同时也是文化的创造物。尽管是人类创造了民俗体育文化，但是人类却并不能真正驾驭民俗体育文化的发展，只能让它按照自身文化体系的演进规律去发展。譬如说我们最近遇到的民俗体育文化危机，就是一个很好的佐证。民俗体育文化发展到今天，历经千百年的历史，却逐渐走向没落，无论是从其文化传播意义上还是从其影响力上都已经到了一个危险的边缘。此时民俗体育文化的创造者竭力想使其发展壮大，但是现实却是非常残酷，人类无法真正驾驭这个由自己亲手创建的文化体系。我们只能做的是通过各种途径、渠道来帮助民俗体育文化，仅此而已。如果民俗体育文化不想被湮没在文化的历史长河中只能依靠其自身的力量来完成。

第二，民俗体育文化具有内在的自由和创新性。

民俗体育文化具有内在的矛盾和张力，而这种矛盾和张力的动力来源于正式民俗体育文化所具有的内在的自由和创新精神。一方面民俗体育文化是人的实践活动的创造物，是人超越自然本能而形成的，它代表着文化的自由和创造性的特征。但是另一方面，民俗体育文化又具有明显的群体性特征，文化历史积淀下来的被群体所共同遵循或认可的行为模式，对于个体的存在往往具有一定的强制性，它一旦形成，就对参与民俗体育运动的个体的行为和社会生活具有制约作用，甚至决定性作用。由于民俗体育文化的内在的矛盾性或张力结构，民俗体育文化才一方面具有相对稳定性，使民俗体育运动项目得以流传至今；另一方面具有自我超越性和创新性，使民俗体育运动项目能够不断地丰富、发展（即使是已经消失的民俗体育运动项目也是这种超越性和创新性的产物）。民俗体育文化是一种由历史生成的产物，它既不是给定的先验结构，也不是一成不变的规范体系，而是经历着自我超越和自我完善进程的相对稳定的一种文化生存方式。

3 范式的建立：民俗体育文化生成内涵

民俗体育文化的生成可以看作是表层文化（物质文化和制度文化）和深层文化（精神文化）的建立，在民俗体育文化的生成过程中，人们总是试图为文化体系建立起一种固定的范式，将文化桎梏在这个现有的范式体系之中，这个看似美好的文化愿景却从来没有真正的实现过，因为民俗体育文化的生成自有其自身的规律可循。

3.1 民俗体育文化表层范式的建立

人们试图建立文化范式的意图是建立在民俗体育文化表层范式的建立基础之上的。民俗体育一旦形成自己的文化体系，其运动的器械、运动的一般规则都已普遍建立起来，并且在很长一段时间能够得到参与大众的认可，应当说这种文化的表层范式建立起来相对轻松。因此往往给人们一种假象，认为民俗体育文化的范式可以轻而易举地建立起来，即使运动项目自身的结构体系、功能发生了变化，我们也会发现一种新的范式很快就取代了旧有的范式，并不会对民俗体育运动产生根本性的变化。就像我们曾经指出的“骑马打仗”一样，最初的骑马打仗是由两匹“马”，两个人组成的四人对打项目，它是属于“单打”项目，这是一种满族青少年非常热衷的民俗体育运动，伴随着清王朝统治的确立，骑马打仗像许多满族民俗一样在全国推广普及。及至后来，在民间将“骑马打仗”这一运动形式进行了变革，逐渐增加了“马匹”数目，开始变成“三匹马”、“四匹马”，将“单打”运动变成了“群打”。这种变化并没有引起我们足够的重视，只是简单地认为这只不过是一次范式的变化（请注意只是变化而已），属于一种新的范式取代旧有范式的过程。然而，这种变化带给运动项目的绝不仅仅是文化表层范式的变化，而是一种文化深层范式的转折。

3.2 民俗体育文化深层范式的更迭

民俗体育文化还存在一种深层次的范式生成过程，也就是精神文化建立的过程，因为文化的基本功能是从深层次制约和支配个体行为和社会活动的内在的机理和文化图式，所以民俗体育文化的价值内涵是比文化的人本规定性更为丰富的展示和具体表现。也就是说，民俗体育文化是一种超越性的文化，它建立在一定的范式基础上却又超越这一范式，并不是依靠范式来决定民俗体育文化的演进方向，而是依靠一种更深层次的精神范式来决定。正如我们所知道的民俗体育文化结构是由主体结构文化自身与客体以结构人类实践活动共同构成的。它们的“同构”根基在于主体与客体在人之实践过程中的同时生成。因此，民俗体育文化必须是要建立在二者同步的基础之上的，并且这种同步过程并不是僵死的，而是一种动态的变化。当我们试图建立民俗体育文化范式时（即使我们已经建立起表层范式），我们往往忽略了文化深层范式的动态性和协调性，也就是说，我们所建立起来的表层范式，文化的深层范式根本不会接受——甚至于会产生一种反抗，正是这种反抗导致了两种结果：一种是民俗体育文化深层范式与表层范式的冲突，两者根本无法兼容，这种后果就会将民俗体育推向灭亡；另一种则是民俗体育深层文化范式处于不断的自我调整阶段（毕竟我们已经将表层文化范式固定），使之与表层文化范式相匹配，这种调整的后果就是我们所看到的民俗体育深层文化范式和表层文化范式尽管能够共生共存，但是已经不再是我们过去所认识的民俗体育（文化）。就像“骑马打仗”一样，由“单打”变成“群打”这其中的深层文化范式已经添加了中国传统战争文化——战车的文化因子，其运动方式更加讲究策略，追求礼仪式的运动文化制度，这与当时满族人所推崇的“骑马打仗”已经产生根本性的变化，尽管它依旧套用的是旧有的范式。深层文化范式始终呈现出一种滞后性，并且文化范式在不断的更迭之中，这将会成为民俗体育不断演进的源动力。

4 结语

民俗体育文化的生成机制是一个十分复杂的过程，它缘起于人类的时间认知过程，却又超越了人类自

身的驾驭能力。因此，它的演进之路注定是复杂的，既是一个被组织的过程，同时也是自组织的产物，这就给我们把握民俗体育文化增加了难度，我们必须在尊重民俗体育文化的基础上，试着去走近它，理解它。

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篇4

中图分类号:G80-051 文献标识码:A 文章编号:1006-2076(2012)05-0037-06

研究民俗体育的功能对于我们保护和传承民俗体育具有积极的现实意义,但是从目前相关研究成果看,对于这一问题的研究还较为笼统,特别是对于民俗体育功能分类及特点开展的相关研究还并不多见,这在某种程度上影响了我们对于民俗体育的理解和把握。本研究运用归纳演绎法、逻辑推理法等研究方法,就民俗体育功能的分类及特点开展研究,在明晰民俗体育功能的分类基础上,总结归纳民俗体育功能特点,从而为围绕民俗体育所开展的相关后续研究提供可借鉴的

1 民俗体育功能分类研究

一般而言,我们对于民俗体育功能的理解是从两部分进行阐述的,一部分注重阐述的是“位置”和“关系”,这主要是从民俗的本源层面去分析,即民俗本来应当能够发挥的功能(位置、关系),这些都是客观存在的,并不是以人或其他事物的不同理解、不同需求而进行转移的,因此这部分内容体现了民俗体育的应然,而应然更多的是以可以直接被人感知到的,以显的形式存在。

另一部分则强调了民俗体育的客观效用,突出了功能的真实性和实用性,这类功能往往是民俗体育的实然所在,因为这部分内容有很多是被人所“赋予”的,并不是民俗体育自然产生的,需要人去理解和领悟,更多的体现出隐性特征,成为民俗体育隐的重要组成部分。

因此就民俗体育功能分类而言,从人的立场看,其功能无非是两个领域,一种是民俗体育所自然具备的功能,即应然功能;另一种是“人”要民俗体育具备的功能,即实然功能。而就其功能的表现具体表现形式看,则具体划分为显和隐两大类。这两种分类方式尽管在表述上不尽相同,但是在本质上却是相互对应的关系。因此,为了研究的便利,我们将会按照功能的同类性进行后续研究。

1.1 民俗体育应然与显研究

1.1.1 民俗体育的应然

民俗体育应然主要包括民俗体育的4个功能:促进身心健康、教育功能、娱乐功能和维系功能。这4个功能可以看作是民俗体育最基本、最原始的应然。这是民俗体育所能够从民俗和体育两个母系统中继承下来的显著基因。也就是说,只要有民俗和体育的存在,民俗体育的应然就会得以彰显。当然,这些功能也并不是完全一成不变地呈现给我们的人类社会,这其中也会出现一些细节上的变化。例如,民俗体育促进身心健康功能,在中国传统民俗体育文化中,身心健康功能具体分化为“延年益寿、舒缓心理压力等功能”,更加注重民俗体育对于健康的“终结”(延年益寿和调节心理);而在西方民俗体育文化中,身心健康更多的是指“身体各个器官功能的强大(心血管系统、呼吸系统等),以及在运动参与过程中所获得的”,更加注重的是民俗体育对于健康的“过程”(强调的是通过民俗体育对于形体的塑造,以及在运动参与过程中的心理反应)。当然,二者之间存在的差异是与中国传统体育文化重“神”、西方体育文化重“形”有着密切的关系。尽管侧重点不同,但是民俗体育功能所最终表现的结果却是高度一致的。因此,民俗体育的应然显然是客观存在的。

1.1.2 民俗体育的显

民俗体育的显也是相对容易被人们理解和掌握的。人们通过民俗体育这种文化形式,可以很容易地感受到它带给我们的促进身心健康、教育、娱乐等功能。这些功能的表现有可能存在差异,但是毫无例外地它们带给民俗体育参与者的是最直接的感受。因此,这些功能都是参与者可以主观感受的,具有一定的主动性,我们也可以说民俗体育的显是一种主动生成的功能。

1.2 民俗体育实然功能与隐研究

1.2.1 民俗体育的实然功能

民俗体育的实然功能,是指民俗体育功能在实践过程中所呈现出来的功能,也就是我们通常所说的“人要民俗体育发挥的功能”。民俗体育的实然功能自然包括民俗体育的应然功能,理论上说,民俗体育的应然功能与实然功能应该完全相等,但是事实上这两个功能系统并不是完全相等的。现实中民俗体育的实然功能显然比应然功能内容要丰富得多,形式也复杂得多,这也恰恰体现了民俗体育功能的复合性特点。民俗体育的实然功能主要体现在规范功能上。民俗体育的规范功能更多地以民俗规范功能为基础,辅之以体育运动的形式。例如中国传统民俗对于婚嫁以及男女之间的恋爱是有着明确的规范的,并且是非常严格甚至于苛刻的,但是民俗文化却成功借助于体育形式(也就是民俗体育)为青年男女自由恋爱提供了为数不多的平台。像壮族在农历三月三进行的“抛绣球”、苗族在农历四月初八进行的“打秋千”以及布依族在农历六月初六进行的“丢花包”等,这些民俗体育活动都是在特定的时间、特定的地点所采取的具有特定目的的一种民俗体育,因此也体现了较强的规范功能,这是以往体育所不完全具备的功能。