训诂学在语文教学中的作用范文

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篇1

在中学语文古诗文鉴赏教学中，课本中有相当数量的古代文学作品，要弄懂这些名篇，自然也离不开训诂。如郦道元《水经注·江水》：“自非亭午夜分，不见曦日。“亭午”为什

么注释为“正午”?“夜分”又为什么是“夜半”?古音中，“亭”与“正”音相近，都是耕部音，二字声近韵同，所以，“亭”可以表示“正”的意思。明白“亭午”和了“夜分”的源流，我们对这两个词的理解就深刻多了。

古代文化常识中的一部分也是中学生应当掌握的，对教师来讲，它也是培养学生学习兴趣的有力法宝，训诂学知识可以帮助我们进一步了解古代文化常识。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》“吾与点也。”其中“点”是曾皙的名，“皙”是他的字。如果稍有训诂学知识，我们还可引导学生进一步了解古代名字相应”的常识。《说文》“点，小黑也”、“皙，人色白也。“点”正与“皙”字义相反。古代的名与字的意义之问往往有着各种联系，或相同或相关，故能闻字而知其名。如孔子名丘，字仲尼，“丘，土之高也，非人所为也。”丘即山，孔子生于尼山，排行老二，故字仲尼，“丘”正与“尼山”意义相关。刘禹锡《石头城》诗句：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”“女墙”一词注释“女墙，指古代城墙上面呈凹凸形的短墙”，但求知欲强的同学又会问短墙为什么叫“女墙”呢?要解决此问题，我们仍然离不开训诂学知识，段玉裁在《说文解字注》中说“凡物之少小者谓之子，或谓之女。”原来“女”本指女性，由于女性在社会地位上处于较弱的状态，因此“女”可以表“少小”之义，因此“女墙”指城墙上呈凹凸形的短墙。

学习训诂，要掌握古汉语一些常见的修辞现象和语法规律，就能正确解释词语。有些句子，如代称是常见的修词手法之一——借代。坡《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”即以“婵娟”代月。这样的例子很多；辛弃疾《太常引》“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”，若不明“金波”“飞镜”为代称之义，仅靠解释词语是行不通的。

篇2

“反训”是古代汉语研究中经常会遇到的一种语言现象。可以说这是一个很熟悉的词，但同时它又是陌生的。因为历来对“反训”的认识一直没有得到统一。有些人认为“反训”是属于训诂学的，有些人则认为它是属于词汇学的。种种的争论中学语文教学，导致人们到现在都没能给“反训”下一个正确的定义，而且也使得人们对“反训”的认识越来越迷糊论文开题报告。甚至有人反对这一现象的存在。还有些人干脆就此认为“反训”就是一个说不清楚的问题，如同假借和转注一样。其实不然，近年来，通过许多学者不断地努力，对“反训”的认识还是达成了许多共识的，并且同越来越多中学语文教学，异越来越少。我们认为“反训”的研究是非常有价值的，把这一问题研究透彻是一个非常值得研究的课题。本文主要目的就是想以“反训”研究的价值为契机，希望能带动“反训”研究，使“反训”问题越来越明朗。

一、前言

一种事物、一门学问，如果没有现实价值，那么它们的存在或者对它们的研究就是毫无意义的。“反训”问题也是如此。这一问题历来受到学者们的高度重视，那么肯定有它的价值。现在我们要想进一步深入的研究这一问题中学语文教学，就更需要明确它的价值，并且这一价值和意义必须重大，才值得我们再花时间和精力去弄清楚这一问题。事实确是这样，我们研究发现“反训”研究的价值是非常重大的。

二、反训研究的价值

2.1反训研究有助于促进古汉语词义系统的研究

在我国古代，词义的研究是属于训诂学的范围的，并且处于训诂学研究的中心论文开题报告。自第一部训诂专著《尔雅》诞生，训诂学在我国已经有两千多年的历史了。古代很多学者在这方面都有很深的造诣中学语文教学，不仅收集了大量了材料，还提出了不少精辟的理论和方法。这两方面正是研究词义所必须的。但纵观我国古汉语词义的研究，不足之处也是明显的：材料丰富却没有形成系统的词义理论；重视从字形、音义等各个细节对具体词语进行注释和辨析但缺乏对整个词义系统全面、细致的分析；受字音字形的束缚没有建立起历史发展的观点等等。而这些都是现代语言学理论所提倡的。现代语义学要求我们在研究词义的时候不仅要从宏观上把词义作为一个系统来研究；还要从微观上对词义再进行深入的分析。因此我们必须既要继承古人留下的宝贵遗产又要注意运用现代语言学包括语义学的理论和方法，把两者结合起来。这样才有利于弄清整个古汉语的词义系统以及词义发展演变的历史。

反训，尽管很早就引起人们的注意了，但一直没有被纳入词义系统的研究中。在以现代语言学理论为指导的现代汉语词义系统中也没有收入“反训”。我们认为这是不正确的论文开题报告。我们用现代的语言理论研究反训，把“反训”定义为一种特殊的词义现象。尽管是一种特殊的词义现象但却是普遍存在的；尽管不能算是一种固定的词义演变的规则但却是词义引申发展演变的一种可能的方向：我们理应把它纳入词汇、词义研究系统。“反训”研究中学语文教学，不论是“反训”现象本身，还是我们“反训”研究方法都有助于促进古汉语词义系统全面细致的分析，有助于看清古汉语词义发展演变的历史，从而能进一步帮助古汉语的词义系统的形成，甚至能帮助完善现代汉语词义系统，意义非常重大。

2.2“反训”研究有助于完善辞书编篡

有关“反训”的定义，《辞源》是这样说的：“用反义词解释词义。有些词古代含有相反两义中学语文教学，如乱字有扰乱和治理两义。以‘治’解释‘乱’，就是反训。”这样的解释和刘淇、陈玉澍、陆宗达等学者的观点是一致的，即把“反训”理解为一种训释词义的方法。但是我们现在比较一致的观点认为“反训”是一词同时兼有相反两义的语言现象而不是训诂手段或训诂原理。实质上“相反为训”就是同义相训，只不过这个词同时具有两种相反的意思，这样理解才符合训诂原理。因此《辞源》对“反训”的定义是不科学的。利用“反训”研究的成果，我们可以纠正这一错误论文开题报告。“反训”的深入研究在理清“反训”的概念，廓清“反训”的范围的同时还能纠正一些辞书的错误。不仅如此中学语文教学，在统一辞书中有关词（特别是被视为反训词而实质不是反训词）的义项方面，“反训”研究的作用也是非常大的。例如一个词中某一义项的上下义位是不宜分为两个不同义项的，因修辞等语用关系而产生的没有固定下来的意义也是不宜归为一个义项的等等这些有关辞书编纂的理论问题都可以借鉴“反训”研究的成果。另外，有些辞书有时对字词的区分不严格，把该归入不同的词的不同义项笼统放在某一个字下，这样就容易引起混淆。利用“反训”研究亦可以促进区分明确字典和词典的编纂原则。

2.3“反训”研究有助于处理各种“反训”应用的问题

“反训”的应用非常广泛，这里主要以医学古籍和语文教学两个方面为例谈谈“反训”研究在具体领域中的应用。

2.3.1“反训”研究与医古文研读

医学古籍中的“反训”现象是非常多的中学语文教学，要读懂医学古籍就必须懂得反训。而且，这种医学著作不同于普通的古籍，半点马虎不得，一字一句都关乎到病因、病理、症状、药理等等，甚至是人的生命。因此，认真研究“反训”对古代医籍阅读的帮助是非常大的。我们来看两个简单的例子：

“风寒湿三气杂至，合而为痹也。”（《素问痹论》）

“有人仲冬病寒中学语文教学，诸医杂治不效论文开题报告。”（《冷庐医话今书》）

前一例的“杂”是“齐”的意思，说风气、寒气、湿气三气一齐到来，共同作用才形成病症；后一例的“杂”是“乱”的意思，杂乱无章的治疗没有效果。

“内伤不妨用之，外感则引邪入肝肾之阴。”（《温病条辨解儿难》）

“以息方吸而内针，以复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。”（《素问八正明神论》）

前一例“引”是“引进”的意思中学语文教学，后一例“引”是“退出”的意思。同样是“引”还有如下一对相反的意思：

“发汗吐下过度，脏腑空虚，荣卫伤损，邪气伏藏，所以引日不瘥。”（《诸病源候论疟病诸候》）

“秋者，天气始收，腠理闭塞中学语文教学，皮肤引急。”（《素问四时刺逆从论》）

上例中的“引”是“延长”的意思，下例的“引”是“收缩”的意思。

2.3.2“反训”研究与语文教学和古汉语教学

中学文言文教材中存在不少反训词。要提高中学文言文教学质量，对这些词的正确把握是必须的。这也是“反训”研究的一个价值所在。例如《鸿门宴》：“亚父受玉斗，置之地论文开题报告。”中“受”为“接受”之意，而《师说》“师者，传道受业解惑也”的“受”为“授予”之意。这是一个典型的施受同词的例子，需要用“反训”有关的知识。因此中学语文教学，“反训”研究有助于帮助正确理解反训词的意思，把握这一类文言词的释义规律，促进中学文言文教学。另外，“反训”研究还能促进高校古代汉语教学。对“反训”的深入研究有利于正确认识“反训”现象的特点和本质。它是因训诂学而发展的一种词义现象。因此，在高校古代汉语教学中，我们应该把它从训诂学中分离出来，列入古汉语词汇学的范畴。这样既有利于对古汉语训诂学的认识，更有利于古汉语词汇学的发展，从而大大提高古汉语教学的质量。

三、结语

综上，我们知道“反训”研究的价值是非常重大的，“反训”影响的领域也是比较广的。因此，当前我们非常有必要把“反训”的种种问题整理清楚，以便于“反训”在各领域中的应用，更好的实现它的价值。

参考文献：

［1］蒋绍愚.古汉语词汇纲要.［M］北京：商务印书馆.2005年09月第l版.

［2］广东、广西、湖南、河南辞源修订组.辞源.［M］.北京：商务印书馆.2010.

篇3

所谓翻译是用一种语言文字来表达另一种语言文字,也就是把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来的一种创造性的语言活动。它是沟通不同国家不同民族语言的桥梁。传统文言文与现代白话文是一脉相承的父子关系,文言文是现代白话文的基础,是“源”;现代白话文是文言文的继承和发展,是“流”。两者是同一种语言发展的不同阶段,并不是两种语言。尽管在我们的日常生活中已不再使用文言文,但是它的活力部分还在以各种方式影响着我们使用的白话文。所以文言文与古英语、古俄语、古拉丁文这些已经死亡的语言是不同的,否则中小学生就不必学习文言文了。在中小学文言文教学中习经为常的“翻译”教学方法造成了中小学生语言心理的错位,他们一接触文言文就离不开译文,从而把文言文当成了与白话文相距遥远的另一种语言,对白话文前身的文言文缺少亲近感。此外,文言文是现代白话文最重要的来源,二者的基本词汇、实词用法、句法文法等相同的地方是主要的,不同是次要的,而文白翻译往往却是强调文言文和白话文不同的地方,忽略相同的地方,增加了学生文言文难学的印象,有些学生为了应试甚至把背诵译文当成了学习文言文的方法。学生中出现了所谓“一怕文言文,二怕周树人,三怕写作文”的畏难情绪和厌学态度,而文言文教学的翻译是出现“一怕文言文”的重要原因之一。

由于文言文和白话文的密切关系,基础教育阶段学习文言文的主要目的是提高学生白话文的语言运用能力。培养学生阅读浅易文言文的能力其主要目的也在于此。语文新课程标准指出:语文课程应“指导学生正确地理解和运用祖国语文,丰富语言的积累,培养语感,发展思维”[1]。可以说,文言文的教学也是实现语文课程这一基本理念的重要途径。文言文是现代白话文的基本源头,白话文充分吸收了文言文中深厚的文化积淀和语言精粹等仍然具有活力的成分。优秀的白话文表达往往善于从古诗文中选取极富表现力和生命力的词汇、诗句来表情达意,寥寥数语便传神极致。如总理几年来“两会”结束时在人民大会堂回答中外记者提问时都引用了大量的古语和诗文抒怀言志,凝练、典雅,表现了中华民族深厚的文化修养和语言功底,给世人印象极深。反观多年来青少年学生书面语表达口语化,口语表达粗俗化,词汇贫乏,平淡苍白,毫无生气,反映了文化素养和语言能力的低下。语文教育自然脱不了干系,而文言文教学中的翻译是其中的原因之一。中小学教材中的文言文均为浅易、经典的文本,简洁典雅,精练优美,是中小学生学习语言的好材料。有学者指出:“汉语的文白之别,事实上还代表着语言的‘精粗’之别,‘雅俗’之别。人们接触的文言文越来越少,语言也就越来越‘白’、越来越俗,失去了古雅、凝练的文风。”[2]文言文教学中的翻译使学生直接接触文言文的机会减少了,而且把文言中许多凝练、优雅、含蓄的语词变成了平淡、流俗、直白的语言材料,译文经常会导致文言文课文在语意、美感、风格上的流失。中小学文言文教材中不少的词语如人教版《语文》七年级上册沈复《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自乐”、“庞然大物”等等,以及不少的语句如八年级下册范仲淹《岳阳楼记》中“不以物喜,不以己悲”、“居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”等等不译则美而雅,硬译则拙而俗。至于对那些千锤百炼、呕心沥血的古典诗词的教学,翻译无疑更是破坏了原作的完美。试想,将李白的《将进酒》中的“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”翻译成“叫我的儿子把我的五花马和千金裘拿出去卖了,换成好酒,我要和你痛饮一场,把我们心中的愁闷都忘了吧!”还有原来的情味吗?还有那种豪爽的气魄吗?要表达这样的感情,就得用李白这样的诗句。改变了这种语言形式,也就找不到这样的情味了。中小学语文教材中的文言文(包括古诗词),都是千古传诵的名家名篇,无论思想内容、感情因素,还是艺术技巧、语言形式都具有典范性和代表性。加上在选入教材时编者充分考虑了其浅易性和可接受性,且都根据学生年龄特征精心作了注释。因此在教学中应该取消翻译,让学生亲近这些作品,直接和古人对话,从中汲取并积累丰富的语言材料,化为自己的言语素养。

文言文教学应该借鉴并继承传统文言文教学的经验,这些经验凝聚了千百年来从教学实践中摸索总结出来的教学智慧,符合文言文本身的语言规律和学习文言文的教学规律。对文言文的教学古人主要是靠解说。我国是五千年的文明古国,由于历史的发展和语言的演化,到先秦时已存在古书词义深奥、不易理解的问题,于是就有了训诂方法,到了汉唐更为兴盛。训诂的原意就是用通行的语言解释古字古义,后来变为解释词语的泛称。训诂成为了人们学习古文的一种常用的方法。训诂和翻译是不同的,《说文解字》中对“译”下的定义为:“译,传译四夷之言者。”在训诂学成为一门成熟学科的清代,学人陈澧说:“地远则有翻译,时远则有训诂。有翻译则使邻国如乡邻,有训诂则使古今如旦暮。”[3]可见古人学习文言文的主要方法是通过解释字词来理解全文而不是翻译。因此,在文言文的教学中应加强对文本的解说。当然,按照语文新课改的理念,对文言文的解说不能再是传统的只是教师讲学生听,而应该充分发挥学生的主体作用,让学生借助课文注释和工具书,在教师的指导下通过自主、合作、探究等多种学习方式自行解说,让这种解说既是学生自主的,又是科学高效的。

对文言文的教学古人还有一重要方法是诵读,这也是千百年来行之有效的教学方法。宋代大学问家朱熹就说过:“凡读书……须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。古人云:‘读书千遍,其义自见。’谓读得熟,则不待解说,自晓其义也。”[4]文言文富有韵律,读起来琅琅上口,通过激情诵读,学生融汇于文本的世界中,既能领会旨意,又能体验情感,既有利于把握语言的特点和规律,又有利于形成纯粹、典雅的语感。因此要在学生通过解说初步理解的基础上加强反复诵读。新的语文课程标准对诵读也明确提出了要求,我们要借鉴古人诵读“口诵心惟”、“虚心涵咏”的传统经验,并在新课改的背景下发扬光大,激发学生诵读的兴趣,培养学生诵读的习惯。

综上所述,翻译不是文言文教学的正途,解说和诵读才是文言文教学的正途。在文言文教学中要加强解说和诵读,使学生通过文言文的学习更好地理解和掌握母语,更好地夯实语言功底,从而更好地提高语文素养和文化素养。

参考文献:

[1]中华人民共和国教育部.全日制义务教育语文课程标准(实验稿)[S].北京:北京师范大学出版社,2001:1-2.

[2]潘文国.危机下的中文[M].沈阳:辽宁人民出版社2008:23.

篇4

中图分类号：H13文献标识码：A文章编号：1005-5312（2014）24-0091-01

郭在贻先生编著的《训诂学》（修订本）在学术界产生深远影响，这本书有很强的独创性和实用性，有详实的例证和完备的附录。它详尽地介绍了训诂的方方面面，包括其内容、作用、条例、方式、术语、方法及其源流等等。而且本书的二百余条例证，多数出自郭在贻先生的个人研究心得。出版多年来，已成为众多研究者案头不可缺少的书籍之一，也是众多高校选用的教课教材。

然而，该书也存在着一些不足之处，一、例证前后重复；二、举例不严谨；三、论述解释错误；四、语法有问题。

一、例证前后重复

书中第十页郭在贻先生在说明训诂学家们是怎样解决古书中的疑难词语时，引用文例对“怨”字进行解释。《韩非子·外储说右下》：“上有积财，则民臣必匮乏於下；宫中有怨女，则有老而无妻者。”文中怨字与上文积字相对成文，则亦当是积义，而非怨恨之义也。《荀子·哀公》“富有天下而无怨财”。怨财，谓滞财也。惟女有蕴蓄於宫中者，而民乃无妻，不论女之情怨与不怨也……故知怨非怨恨谊也。下云：‘内无怨女，外无旷夫。’旷者，需也，与怨相对。内过实则外虚，理势必然。”

无独有偶，书中第三十页再一次对“怨”字进行了解释。《孟子·梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”其中“怨女”的怨字，乃蕴积之意，不可误解。《新序·杂事》：“后宫多幽女者，下民多旷。”怨女即幽女，幽亦有蕴积之意。《荀子·哀公》“富有天下而无怨财”，杨倞注：“怨读为蕴，言虽富有天下而无蕴蓄私财也。”

而第六十四页又再一次出现了，《孟子·梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”怨与旷形成对文，旷有幽独义，则怨字也应该是幽独义，如果按照怨字的常义训为怨恨，则与旷的幽独义不相对应。而且，这三处的例证相互交织，重复率高。

二、举例不严谨

原书第四十五页说集合同义字以类为训。举到《尔雅·释诂》中的一例，适、之、嫁、徂、逝，往也。然而它们的用法却不一样，往后面是不接宾语的，而对它进行解释的词却都是可以接宾语的。此外，这类同义词也没有罗列全，释往的词还有赴、造、诣。

还有第四十四页说，所谓义训，就是以通行词训释古语词或方言词的意义。举到《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”始是通行词，前面被解释的十一个词，或为古语词，或为方言词。《说文》及古传注多采用以通行词解释古语词的办法，杨雄《方言》一类的书则是以通行词解释方言词。然而，真实情况是被解释的十一个词，不全是古语词或方言词，其中，初、首、祖、元它们是通行词。

三、论述解释错误

该书还存在着在论述解释上的错误。第三章训诂学的作用之一指导语文教学中提及《鲁仲连义不帝秦》：“鲁连曰：‘吾将使梁及燕助之，齐楚则固助之矣。’辛垣衍曰：‘燕，则吾请以从矣，若乃梁，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之耶。”

郭在贻先生认为，请字在这里应该训为诚，“则吾请以从矣”即是“则吾诚以从矣。”译为白话，即是：“那么我诚然认为它是会听从你的”。并举例说，请，诚在先秦典籍中有通用之例，如《墨子》一书中即经常以请代诚，孙诒让《墨子闲诂》即指出请，诚通用。

我认为这样解释有失允当，请字一般有两种用法。一种是请他人做，如请坐，请讲；一种是作为一种礼貌性的副词使用，如请问。这一用法的例子在古代典籍中颇为常见，举例说明，《论语·颜渊》：“回虽不敏，请事斯语”，我们认为书中所举之例中的请字也应为这一用法。

在同一章中提到《屈原列传》：“不获世之滋垢，皎然泥而不滓者也”。郭在贻先生认为获字在此是辱的意思，“不获世之滋垢”即不为世之滋垢所辱。《广雅·释诂》：“获，辱，污也”。又：“获，辱也”。是获有辱义之证。

郭在贻先生只对获字作出了解释，却没有对滋垢一词进行说明，这不免还是让人疑惑而不得解，其实，钱大昕早在《廿二史考异·史记五·屈原贾生列传》：“‘滋’与‘兹’同。《说文》：‘兹，黑也。’”而这也能在古代典籍中得到例证。《左传·哀公八年》：“何故使吾水滋？”；《庄子·天下》：“人皆取先，已独取垢，曰受天下之垢”；《论衡·累害》：“不弥流言，受垢取毁”。所以，“不获世之滋垢”的“滋垢”是黑色的意思。

四、语法有问题

在论及对抉发词的意义结构间的内部联系时举到一例，馨字。郭在贻先生对馨字何以作语助作了解释，认为它是的同音借字。《说文》只部：“馨也，从只，甹声。读若馨”。六朝时又用一个声音相近的“形”字来代替馨，到唐朝时由“生”字起而代之，如“太憨生”、“太瘦生”、“作麽生”之类。从这些材料，郭在贻先生给馨字理出一个古今之变的谱系来：

—馨（形）—生