传统文化的分论点范文

引言：寻求写作上的突破？我们特意为您精选了12篇传统文化的分论点范文，希望这些范文能够成为您写作时的参考，帮助您的文章更加丰富和深入。

篇1

 

长期以来，流行音乐作为一种稍纵即逝的快餐式文化，难有深刻的内涵，所以它在音乐领域并不曾受到专家学者们的重视。但是，它作为当代最为普遍流行的音乐形式，为广大群众特别是青少年朋友所追捧，对社会的影响力实在不容小觑。因此，当下流行乐坛以周杰伦为代表的一批歌手掀起的“中国风”对寻找、回归中国传统文化起到了较大的影响。

流行音乐作为回归传统文化的力量在两个方面产生巨大的影响。一是以流行音乐作为工具，用它的创作与传播对背离传统文化而产生的种种不良社会现象与文化现状提出抗议，另一是某些音乐本身就是传统文化的展现，通过传统文化自身独特的魅力赢得人们对传统文化的再度认同、热爱与追随。从叙事的观点来分析周杰伦所演唱歌曲，我们可以看出，他的歌曲无论是从形式还是内容上都非常注重展现中国的传统文化。

一、叙事意象

意象作为一个生命力极强的诗学范畴，在各种艺术领域中占据相当重要的地位。周杰伦演唱的歌曲中跳动着多个鲜活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蕴含丰厚民族特色的文化意象（炊烟、阁楼等）。

以《青花瓷》为例，瓷器是中华民族特有的文化符号，也是使西方认识中国的一个特殊名词。它凝聚了中华民族工艺、书法、绘画的精髓。青花瓷以其稳定的色泽，明净素雅的画面成为瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、烟雨、锦鲤、汉隶、宋体等对青花瓷的描绘完全展现出了青瓷洗尽铅华、古朴典雅的那种“自顾自美丽”。再加上古筝叮咚，牙板清扬，琵琶淙淙和周杰伦柔情而古朴的唱腔，构成了一阕佳作。

《东风破》中孤灯、圆月、烛火、酒、水东流、古道、荒烟等意象音乐论文，很容易令人想起《相见欢》或《天净沙秋思》等诗词，这些意象的运用不仅深化了歌曲的内涵，而且重复渲染着中国传统文化的主题。《上海一九四三》中泛黄的春联、黑白照片、雕花的门窗、斑驳的砖墙、豆瓣酱、旧皮箱等都是显明的传统文化意象，它们能够使观众产生强烈的认同感，因为大家都有过相似的经历或有相同的文化浸润。 二、叙事主题

对于文艺作品的主题，当前人们比较通行的一种看法是，它属于文艺作品的深层意蕴，它常常透过形象、意境而表达出包含某种思想观念和审美意识。从具体作品来看，周杰伦的歌曲数量庞大，主题多样，但从众多而多样的歌曲中，我们可以发现他所演唱的歌曲主题大多不离传统文化。

爱国主题是周杰伦歌曲的第一大主题。广为传唱的《蜗牛》于2006年被上海市教委列入《上海中学生爱国主义歌曲100首》的推荐目录论文开题报告。《本草纲目》迫不及待地要向国外输出中国传统文化，他说我们民族曾经创下了古文明，因此要“抓一把中药服下一帖骄傲”，希望“华佗再世”，医治“崇洋媚外的病症”，并且要把我们的中华文化传播出去，甚至还要让“外邦学汉字”。《双截棍》一歌中以武林绝技将“东亚病夫的招牌”“一脚踢开”，歌中的“仁者无敌”、“一身正气”既是中华武术的精髓也是中国人立身与处世的根本所在。《龙拳》豪情万丈的宣告：全世界的表情/只剩下一种/等待英雄/我就是那条龙！这里的叙事者是一个自信、骄傲以及充满尊严的中国英雄。

“百行孝为先”是典型的中国传统文化。《爷爷泡的茶》讲爷爷在主人公小时候泡茶的生活情节，那就是家的味道。《外婆》告诫当今的人们孝顺长辈不但要给予物质上的赡养，还要给予精神上的关爱。《听妈妈的话》通过与童年时自己的对话教育现在的孩子要爱自己的妈妈，要听妈妈的话，让她少操心。

当下社会竞争激烈，生活与工作节奏加剧，人们充满焦虑，再加天灾人祸不断，很多人陷在了困难的负面情绪中，针对这样的现实，《稻香》表达了对单纯、原始生活的向往，其中虫鸣鸟叫的乡村能够使人想起庄子的文化，它的主题是什么？知足。而“知足常乐”也是被当下人们所遗忘了的一种可贵的传统文化。对传统文化的认同在周杰伦的歌曲中大部分常常表现出对过去世界深情的留恋，时间在他的歌曲中成了一个能指的符号，过去是充满意义与价值理想、美好的所在地。

三、叙事语言

朱光潜先生曾说过，西诗以直率胜，中诗以委婉胜。当下流行音乐的歌词以直截了当为风尚，浅白易懂到无味地步。而周杰伦的歌曲语言却能以中诗的委婉胜，这在于它的叙事不但十分注重琢词炼字，而且大量出现传统文学中常见的比喻、拟人、引用、通感、用典等叙事手法，使作品体现出了与中国古典诗词一脉相承的风格与神韵。“残满地伤你的笑容已泛黄”（《台》）运用“通感”的修辞手法，将“的黄”与“笑容的黄”一起呈现音乐论文，使人感到曾经温暖甜美的笑容已逐渐淡离远去，令人无限伤感。同时，这句又令人想起李清照的“人比黄花瘦”的名句，真是更添思念哀伤之情。“只恋你化身的蝶”（《发如雪》）用的是民间传说“梁山伯与祝英台”中“化蝶”的典，《发如雪》歌题本身对李白“白发三千丈，缘愁似个长”的转化，《《四面楚歌》歌题用是项羽的历史典故，这些切题达意，浑然天成的用典或转化以古喻今，使歌曲显得古朴而文采斐然，体现出以少胜多的简约美，还体现了中华文化的悠久历史和深厚根基。

语言是文化的一部分，没有语言就没有文化，同时，语言又表达着文化，可以说，语言能够反应一个人特性，包含着一个人的历史与文化背景与反映着人对世界与人生的看法与态度。

篇2

【技法指导】

初中现代文阅读对议论文结构把握的考查往往以理清层次的方式出现。具体来谈，我们应了解以下几种议论文的结构形式：

1.并列式即在论证过程中，文章的层次、段落之间是平行的、并重的。论据和论据之间也往往构成并列关系。如《纪念白求恩》依次论述了白求恩的国际主义精神、毫不利己专门利人的精神、对技术精益求精的精神。

2.对照式即论述中的层或段之间，把两种事物作对照，或用一种事物来衬托另一种事物。如《纪念白求恩》中就用不少人工作不负责任等不良作风，反衬白求恩毫不利己、专门利人的精神。

3.“总－分－总”式即先列出全文的中心论点，然后对论点分析、论述，最后归纳总结全文。如《敬业和乐业》总体结构即为“总－分－总”式，开头总起全篇提出论题，然后分别论述敬业和乐业的重要性，两个分论点平行并列，结尾总结全篇。

4.“总－分”式即论述的两部分的关系是先总括，然后再分别论述。如《多一些宽容》第二段就采用了“总－分”式的结构，第一层总述，第二到五层分别谈了互谅、互让、互敬、互爱，四个分说层次由轻到重，安排十分合理。

5.“分－总”式即先分说，分别从几个角度论证中心论点；再总说，归纳出结论。如《人的高贵在于灵魂》第二段就是先列举两个事例分述，后归纳总说。

6.层层深入式即论述的层次一层比一层推进，一层比一层深入，各层的排列顺序不能调换。如《怀疑与学问》在开头提出论点后，先从消极方面进行论证，然后从积极方面加以论述。

7.起承转合式即开头“起”破题，引出要论述的问题；接着“承”接开头，阐述所论述的问题；“转”是从各个角度证明论点；最后归纳，就是“合”。如《人的高贵在于灵魂》先提出论点，然后从不同角度举例进行论证，最后结合实际表达愿望，各部分层次之间过渡自然，转换流畅。

总之，分析议论文的结构，先要弄明白各段落层次间的内在联系，还要注意文章中起着承上启下作用的过渡段、过渡句及过渡词语，以便整体把握，理清思路，更好地理解议论文的内容。

【阅读训练】

阅读下面的文字，完成文后各题。

名著改编越改越俗

别做文化“啃老族”

仲 言

社会上有一批寄生于父母羽翼之下，既不去就业更不愿创业，且过着优哉游哉惬意生活的“啃老族”。在文化领域，似乎也存在与之相似的“啃老”一族。

稍加留意不难发现，文化“啃老”的现象随处可见。比如名著改编，像《西游记》《红楼梦》《三国演义》等改过一遍又一遍，但对名著诠释的深度和准确性却不尽如人意；现代名著、武侠小说之类也一改再改，且越改越俗；以至于但凡有点知名度的作品都面临被不断改编的命运。又比如，近些年名人故里纷争四起，从炎黄故里，到姜尚故里，再到老子、庄子故里；从曹操、华佗故里，到诸葛亮、赵云故里，再到四地争抢曹雪芹故里；甚至还发展到五省七地争二乔，两国四地抢李白，历朝历代名人都引发过一轮又一轮的争抢。

神话传说和文学作品中人物的“故里”之争，也是硝烟弥漫。观音菩萨的故里就有四川遂宁、河南平顶山和新疆昌吉相争不下；浙江的宁波、杭州、绍兴，江苏的宜兴，山东济宁和河南汝南等四省六市（县）争相为“梁祝”申报世界口头及非物质文化遗产；山西娄烦为争孙悟空故里决定建占地七千亩的“大圣故里风景区”。再比如，各地纷纷兴建或高调准备兴建所谓“唐宋古城”“中华文化标志城”之类，“造城”似乎成了中国文化的代名词。

言必古人，艺必古典，是国人比过去更重视传统，还是时下流行复古风？似乎全不尽然。实际上，在这“复古热”的背后，既没强调重温历史、面向未来，也不着眼于继承传统、开拓创新，取而代之的是盲目依赖传统，在古人麾下讨生活的可怜，厚古薄今，对当下文化的极端不自信，更有地方和行业利益驱动、政绩冲动下的资源经济博弈。无论是对历史遗存的过度开发，还是一窝蜂式的名著改编，都是对传统文化资源的无端戕害和严重浪费；盲目投资营建各种拙劣假古董的行为，也是文化的无知和谋利的躁动；而无聊炒作西门庆等负面文化，更是一种浅薄荒唐的闹剧。在这里，历史文化及名人完全成了某些人附庸风雅或猎取经济利益的敲门砖。这种挟持古人、扭曲传统的狭隘行径，令传统文化的传承陷入庸俗化和功利主义的泥淖。

优秀文化遗产是中华民族历经五千年的历史创造，是我们祖先聪明智慧的结晶。她代表着民族的过去，记录着曾经的辉煌，但决不能成为子孙后代坐吃山空的资本。珍视传统，决不意味着躺在祖宗的功劳簿上坐享其成。我们处在一个伟大的变革时代，十三亿人励精图治开创历史的创举，需要大量与之相匹配的具有鲜明时代特点和民族风格的文化创造，需要大量具有核心竞争力的文化精品，如果不能给后世留下诸多光耀世界的遗产，那就是当代文化的失职。

那些靠稀释或颠覆经典制造出来的二手货，那些亦步亦趋鹦鹉学舌式的克隆品，那些毫无创意和底蕴的伪景观，不仅不能成为文化发展的“救命稻草”，而且只能作为“文化啃老者”创造力贫乏的注脚。啃老注定没出息！只有拿出过硬的文化实绩，才能避免成为那个到处炫耀自己祖先也曾发达过的阿Q。

（选自《人民日报》2010年8月3日）

1.全文提出了一个什么样的观点？

篇3

君不见选秀节目大红大紫，风靡一时，各路选手竞相笼络人心，引无数观众竞发短信，一个夏天捧红一批名人；君不见“芙蓉姐姐”以丑为美，自我陶醉，几张“玉照”立马走红，不断挑战大众审美观念，有多少人苦苦等待只为一睹更新的“芳容”；君不见胡戈恶搞《无极》，用一个馒头导演一场“血案”，引领恶搞风潮，更有“山寨”文化盛极一时，打造“山寨明星”……（运用排比句式“君不见…君不见…君不见……”，将现实生活中“一朝成名”的社会现象一一列举，寥寥数语，富有针对性，引人深思）

不要怕出名。但是正所谓出名不是你的错，出点小名就改变自己就是你的不对了。（用“但是”一转，文意又向纵深处拓展）

记得本山大叔在小品《小崔说事》中就对此作了幽默的鞭挞，让观众在笑声中记住了如此朴实无华又意义深刻的台词：“你白云就是个人名，还名人呢？”“本来都挺实在的，为啥你出点小名，人就飘起来？”（联系读者熟悉的小品，不乏幽默与启示）而在小品之外，本山大叔也奉行着自己的价值观，不为名利所累。虽然他被称为“小品王”，家喻户晓，好评如潮，但他对艺术的追求和个人信条的坚守始终如一。不仅如此，他还利用自己的名气推广东北传统文化，不断为演艺界推出新人。（说明出名不可怕，怕的是出名后为名利所累）

著名京剧表演艺术家梅兰芳是一个出名后不失气节的典范。在抗战期间，他毅然蓄胡明志，不为日本人演出，以昭爱国之心，品德高尚，受世人赞叹。（论证出名后要坚持做真实的自己）

怕出名是担心出名后不能坚守阵地，丧失品格，成为名利的奴仆，但如果我们洁身自好，正确对待名气，利用它广施善举，改良社会风气，这何尝不是一件利人利己的美事？（论证怎样正确对待出名）

篇4

“三”给人以周全、匀称、和谐的感觉。在写作中巧用“三”来选材构思不失为一种好方法。如选用三个人物、三个事件、三个场景、三次谈话、三幅画面、三个时段、三个地点、三个小标题、三个分论点，这在写作上称为“三水并流”。从三个角度来进行分述和描写，文章就会显得丰富多彩，波澜起伏，读来委婉曲折，兴致盎然。

此外，文章的标题也可直接用“三”来拟制，如“故事三则”“童年三章”“文章三品”“读书三境”“人生三味”“阅读三题”等。这样的标题不仅简洁明了，还能引发人们阅读和探究的兴趣。

篇5

一、文言文学习的重要性

文言文是我国传统文化的精髓，是无数先人智慧的结晶。我国古代文学基本上都是通过文言文凝练展示，从而流传达至今。当下，在追录中国梦的征途中，越来越多的学者倡导弘扬民族优秀文化，向传统文化学习的热潮席卷神州。而通够顺利阅读文言文，懂其文、知其意成了学习传统文化的起点。当下，学习文言文学习不仅是传播传统文化的需要，更是全民提高文学素养、审美情越、重塑人生观的重要手段。因此，文言文的学习不应当是初、高中生的应试学习，更应当是全社会每个公民都应该学习的文化知识。

二、文言文学习具体方法

朱熹云：“余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。”这真是一语中的。对学生而言学习文言文除要求三到之外，还应该授之以法，常见的行之有效的方法有：

1、分层背诵法。在背诵前先理清内容层次，文言文要在翻译全文的基础上分出部分，分出层次，然后抓住作者的行文思路背诵，如《鱼我所欲也》可先将它分为三个部分，中间论证部分有两个分论点，再分两个层次，然后在理解的基础上背诵，可以事半功倍。掌握这种方法可将死记硬背变为轻松的背诵，从而终身受用。

2、思考提问法。现在大家手头资料多了，会不可避免地让大家产生依赖思想，不注重思考，结果影响了自己学习文言文能力的锻炼。可以通过独立思考，然后提出问题寻找答案的方法来解决这个问题。先将文章充分、反复阅读书，然后在自读的基础上，把不理解的词圈出来;其次试找出文章中的重点句，并将自己理解中的难句梳理出来;然后通过词典、上网搜索等方式，将不理解的词句进行梳理，并整理成笔记。再试着准备把课文用故事形式讲出来。坚持用这种方法来学文言文，既可以培养学习者良好的阅读习惯，还有助于提高文言文的阅读能力。

3、语意推断法。学习文言文，理清文章的大意，扫除文字障碍是关键，学习者可以根据上下文的语境寻求隐含信息、推知疑难词句的意思，培养自己的推断能力。（1）联系上下文、结合语境来推断语意。文言文因汉字特有规律及行文习惯特点，有一定规律可循，养成结合语境来推断语意的习惯，有助于提高翻译文言文能力。（2）联系旧知识来推断语意。在学习过程中，学习者要善于联系旧知识，进行综合、比较、归类。如学到“得鱼腹中书”（《陈涉世家》）中的“书”可联系到“即书诗四句”中的“书”（《伤仲永》），这样联系新旧知识进行比较，能举一反三，真所谓“温故而知新”。

4、对应翻译法。文言文的翻译，方法多种多样。如保留、删减、调整等等。我认为最基本的方法是采用一一对应的原则，力求将所有能够译出的字词落到实处。看懂课文下面的注释，借助工具书，用今天的话说出文言文的句子的意思，有不懂的地方，请教师点拨。在此基础上，再用现代汉语的语法要求，增补、调配，规范语言。至于文言中的人名、地名、国号、年号、官名等，则保留就可以了。

5、归类积累法。知识的积累是能力提高的基础，文言文知识的积累主要在词汇上的积累。学习者可以准备一本笔记本，有重点、有针对性地搜集、归类、整理、积累。通过归类、比较、积累，学生不仅能提高文言词语分析能力，还能体会到学会积累所带来的喜悦和益处。

6.“字不离句”法

不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字词不要死记硬背，而应结合“语境”去揣摩。但是只把串讲一概当成解释字义的根据，这种本末倒置的方法也是十分有害的。字不离句是学习文言文的重要方法，因此要牢牢记住主要文言句式。主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同形式，记住形式，便于识记和理解。例如，文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：（1）、“......者，......也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如：“陈涉者，阳城人也。”（《史记・陈涉世家》）

篇6

这类作文试题往往给学生创设出一个情境，展示对立性的问题，让考生通过写作，提出解决处理问题的想法和方案。

命题方向，将“一点四面”渗透于作文之中，是试题立意的方向。如2016年全国甲卷作文材料关于“提高语文素养的途径”的探讨，与中学生的语文学习息息相关，渗透着大语文的概念；2015年全国甲卷作文“女儿举报父亲开车打电话”，引导学生树立并践行正确的法制观念。高考作文命题突出体现了高考内容改革的方向，坚持以立德树人为核心，加强对社会主义核心价值观、依法治国、中华优秀传统文化与创新能力四个方面的考查，通过形成“一点四面”实现高考语文的育人导向。材料涉及学生熟悉的社会现象、学校生活以及文化社会现象。精选材料内容，从熟悉的题材或社会热点切入，联系学生的生活实际，引领考生关注社会生活，思考个人成长方向，努力做到学以致用、用以促学，加强学生在实际生活中分析问题和解决问题的能力。

二、任务型驱动型作文的解题思路

任务型写作分为两部分，阅读材料审题和任务写作。

（一）审题

1.阅读材料并要读懂材料。我们只有在掌握材料的范围、含意后才能进行写作。

2015年全国甲卷作文材料“女儿举报父亲开车打电话”，通过阅读，了解材料主要讲了哪种社会现象？要紧扣“女大学生举报父亲开车打电话”这一核心事件。

2.任务型写作要求考生讨论的主题，往往就是材料要揭示的某种主题。所以，考生可以从命题者给出的论题里找到中心词、关键语句，防止离题。

然后围绕核心事件进行思考：在高速上开车打电话是不是违规行为？应不应举报？在中国这样一个传统的伦理社会，女儿应不应该举报自己的父亲？立意时要探讨“法”“命”“情”之间的关系，如何巧妙地化解矛盾而又不使亲情受损？

3.往往这样的命题材料不止一个，所以要仔细分析材料间的异同，为写作做好准备。

4.任务型写作是先“读”后“写”，是读后有感而发。那么，内容和感悟要有机地联系起来，开头要引述材料，后面要针对材料，联系写作任务而写作。

5.就材料的范围和写作任务而言要就事论事；就材料含意和行文中说理论证而言要就事论理。说理就是思辨，要比较辨析，要具体问题具体分析。

6.写作任务是什么？一定分析透彻。

（二）任务型作文写作的应对策略

1.在阅读中培养学生的感悟能力。任务型写作要对材料进行分析，要求考生理解材料，把握材料的主旨。因此，考生在平时的阅读训练中要有意识地去概括文章的中心观点，提高认识能力。

2.扩大阅读面，积累素材。除了课程内的阅读，考生在平时要多进行课外阅读，尤其是要多读报纸，要多关注一些时事话题，如环保、教育、法治、娱乐、科技等。而且，读了以后要进行理性思考，那么一旦在写作中碰到这类题材，由这个材料引发议论就是很自然的事情了。在备考时，考生也可以把平时所做的阅读理解当作很好的素材库加以积累。

3.培养学生理性思维。考生在上课时要积极参加各类话题的讨论、辩论，在课间休息、茶余饭后等时间也要多与身边的人交流思想，对发生在身边的事情发表自己的看法和观点，同时也要留意他人对同一事物的看法。这样，评论就能做到有理有据，写作起来才能水到渠成。

4.进行大量的写作练习。熟能生巧，只有经过不断的练习，才能培养出良好的写作习惯和流畅的语言表达能力。

5.保持卷面的干净整洁，美观大方。这就要求学生在平时的作文时不断练习书写。

（三）任务型驱动型作文的写作思路

第一步：简评材料现象，亮出自己的观点。

在文章开篇，要简要地对材料中的建议进行选择或对材料中的现象进行分析评论，然后引出自己的观点。

第二步：结合实例理论，分论自己的观点。

分条分析比较，通过事例以及理论（名言名句和诗文）来分析自己观点成立的理由，并且分析过程要追寻其社会历史文化原因。这些都要根据事理的内在规律，并考虑说服效果来组织安排，要力求做到纲举目张，环环相扣，使观点和材料有机地统一起来。

第三步：结合社会个人，提出建议和方法。

通过结合社会和个人的实际情况，提出建议和方法。我们应该怎样做，才能践行自己的观点，联系当下，背景分析，凸显其“最有价值”。

篇7

顾名思义，快餐文化指的是一味追求速度而忽略内涵的文化现象，这种文化现象也渗透在学生的作文内容当中。作为传统文化的接班人和传播者，语文老师在教学中摒弃快餐文化对学生的负面影响至关重要。下面笔者就从三大方面分析快餐文化社会大背景下的作文教学。

一、教师要学会利用教学当中现有的文章进行作文教学

语文老师在课堂教学过程中，要注重培养学生的听说读写能力，通过对课文进行精准到位的讲解和分析给学生的作文写作提供良好新颖的素材。现在很多学生受快餐文化的社会大环境的影响，读名著的时候不求深入分析，只是一味阅读精简版的名著，造成学生在作文素材的运用上常常张冠李戴，这一点是语文老师在教学过程中必须加以根除的。语文老师想要提高学生写作的能力，就必须首先培养学生的阅读能力和语言表达能力。语文教师可以让学生多读一些诗歌，“虽然当前，人们的诗歌观念百态纷呈，但有一点我却可以认同：诗是意象符号系统。”[1]

因此，语文老师在平常的课堂讲解过程当中必须要强调重点，从而让学生掌握必须进行熟读背诵的知识点。语文老师在作文教学的时候，可以对学生进行针对性的提问，从而培养学生的听说读写能力。学生在思考问题和回答问题的过程当中，必须把相关信息进行整理和归纳，然户再进行表述，这样无疑就提高了学生的口头表达能力。作文课的教法是灵活多样的，不同的语文老师可以根据自身的特点和优势开展形式多样的教学――有的老师比较擅长串讲法；有的老师喜欢采取谈话法和评点的方法；有的老师喜欢让学生多做一些练习；有的老师喜欢旁征博引，不愿意进行死板的紧扣课文教学。老师可以多给大家放一些诗歌看，“诗歌与哲学是近邻”[2]。

语文老师在作文教学过程当中，要引导学生不要总是受快餐文化的影响，要对学生因材施教、对症下药，鼓励学生对老师提出作文教学的改进意见，并且注意弥补自身作文教学的不足之处，从而有效提高自身的作文教学能力。语文知识的系统性和自身的连贯性不然理科知识严密，因此语文老师要学会针对自身的学科特点，善于抓取要点，理顺作文教学思路，把握好自身所讲的总论点和分论点之间的因果关系。

二、鼓励、支持和引导学生多读一些世界名著，助力作文写作

语文老师可以要求学生背诵名著中的经典段落和词句，从而提高学生的文学素养和自身气质。语文老师在教学过程中，要学会努力提高课堂效率，通过各具特色的方式来提高学生的作文写作能力，摒弃快餐文化对学生的毒害，比如――提出问题、让学生朗读和辩论、多媒体展示、看经典名著和获奖影片等等。

语文老师在学生进行作文写作之前，可以先给大家讲一些名著，对名著进行鞭辟入里的深入分析，从而拓宽学生的知识点，从而也为学生的作文写作提供了很好的写作素材。语文老师可以进行示范，讲一些典型的写作手法，让学生学会多种多样的写作技巧，从而达到触类旁通和举一反三的良好效果。语文老师可以让大家看一些文章写得比较好的优秀范文，分析其中的语言艺术奥秘，从而让学生喜爱和欣赏语文，比如――朱自清的《荷塘月色》、李白的《将进酒》和王勃的《滕王阁序》等。

三、语文老师要善于培养学生的写作兴趣

语文教师必须让学生相信写作是一件非常愉快的事情，并给学生一些提高写作能力的书籍。此外，语文老师在作文教学过程当中必须首先培养学生的阅读能力，而绝非快餐文化对学生的不良影响能力。学生良好的阅读习惯所激发的写作经验，可以帮助学生在写作的时候进行流畅自然地表述自己想要阐述的中心思想。老师可以根据每个学生的不同兴趣爱好，推荐学生阅读不同的书籍，如童话书、历史书、政治书、地理书、名人传记、动物世界、植物世界等，学生的阅读知识面拓宽了，写作起来就非常得心应手了，进而达到如鱼得水和炉火纯青的高深境界了。

为了更好地应对快餐文化给学生带来的负面效应，老师可以帮助学生寻找一些开卷有益的书籍进行阅读，抵制肤浅庸俗的书籍对学生的毒害和不良影响。老师在指导学生选择浅显易懂的书籍的时候，可以先引导学生看一些低于课本水平的书籍，从而更好地阅读高难度的书籍。语文老师也可以帮助学生选择一些对话多和情节非常有趣的小说，如神秘冒险小说和带有插图的书籍，从而激发学生的阅读兴趣，有利于学生更好地开展作文写作。

总而言之，语文老师应该与学生共同努力，从多方面入手抵制快餐文化的负面影响，为“中国梦”的社会主义大发展和大繁荣建设贡献自己力所能及的力量。

篇8

情商是和智商相对应的一个概念。一般来讲，情商是影响学习效果的一个重要因素。如果情商良好，回答某个问题、完成某项研究，其成功的可能性就会更大。学生若想更好地学习功课，智商状况固然关键，而情商表现水平亦不容忽视。初中阶段的语文教学，教师应明确一个道理，即若想让学生把语文学好，就要有效利用情商这一因素，全面挖掘教材中的情感内容，使之与学生的非智力因素相联系，从而保证语文教学的生动化、生活化。

一、从教材里面找出情商因素

对教材中情商因素的挖掘，是用情商培养促进语文课堂教学的初始步骤。以苏教版初中语文教材为例，教材中有人生体验的内容，也有挚爱亲情的内容，还有人和自然、咏物抒怀等方面的题材。综观初中的六册语文教材，其中蕴含了丰富的人文精神，使教师拥有了较多的情商素材。比如，在学习《七律・》这首诗时，我们可以从中提炼出：通向理想之路并不容易，其间要历经许多苦难，只有像英雄一样不畏艰难、勇往直前，才能走到成功彼岸。再比如，学习杰克・伦敦的作品《热爱生命》一文时，教师和学生可以从中提炼出震撼人心的情感：对于生存和死亡的选择，人性深处蕴含着更闪光的东西，这都是生命的坚韧、人生的顽强！

宋代范仲淹在作品《岳阳楼记》中直接抒发了自己的政治情怀，他说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”教学时，教师可以将这句话作为情商因素的应用引导，先从书面上对这一名句加以解释，使学生产生“以天下为己任”的初步印象。接下来再说明：“关于岳阳楼的诸多诗文中，为什么只有这句话能够历久弥新、传诵不衰？其深层原因在于作者的思想境界比普通人更高。”在当时社会环境下，作者能产生这样的想法确实难能可贵，进而将情商教育引入实际中来：“我们都应当从这句话中受到启发，承担起时代交给我们的历史使命，要有报效国家、为人民服务的志向。”按照这样的教学思路，利用阅读、讲解、分析等办法，使教材中的情感因素得到彰显，对学生产生影响，从而将“不以物喜，不以己悲”的情怀与学生的思想联系在一起。

总之，语文在人文性方面的优势，能够给学生提供极其丰富的素材，若想用对情商的培养来促进语文课堂教学的进步，教师一定要将这些情感素材真正挖掘出来，让学生在学习中如沐春风、如临其境，达到和作品及其人物同悲欢、共喜乐的状态，这也为情商因素的理性发挥与实践应用奠定了基础。

二、让情商因素得到理性发挥

让情商因素得到理性发挥即研文入“理”，促进情绪激发。人类个体情绪是会随时改变的，而情商优异的关键点就在于可以妥善处理与调节自我情绪。对于初中生而言，情绪易发生波动变化，即使最初对语文怀有兴趣，也可能因某种情绪的出现，而使之兴趣丧失。因此，为达到培养情商、利用情商的目的，教师不能仅仅满足于教材中的情商因素，还要引导学生主动接触这些因素。在具体教学时，教师要采取一切可能的办法带领学生对教材文章进行深入理解，使学生掌握理性与感性兼备的知识及其对知识接纳的手段。怎样用简单而有效的办法让学生与教材情商因素发生接触？第一种方法是朗读法。古语说“书读百遍，其义自见”，寻找情商接触点，自然要借助反复朗读这种简单而实用的策略。无论是诗歌，还是抒情散文，这种方法都较为适宜。比如，诸葛亮《出师表》中的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，惟吾德馨”等，学生通过诵读，能很快地寻找到。第二种方法是提示法。有一部分文章，仅仅依靠朗读是难以解决问题的，教师一定要适时加以提示，向学生询问“这部分内容着重讲了什么”“重点探讨了什么”“评论部分在哪里”等。第三种方法是选择法。教师可以先选出易于出现混淆的几点内容，让学生有选择地接受，如对于相对复杂的议论文，这种方法就较为实用。这一类型的文章，知识较为系统，教师应首先对知识序列加以明确，使文章的重点突出。在设置选择问题时，既不能过于高难，也不能过于简单，应当使学生在选择时能够由理入情，且使良好情绪得以长期而专注地维持，为促进语文课堂效益的真正提高而奠定基础。

三、使情商因素运用于语文实践

以情商因素为纽带，将所学内容与实践应用联系起来，这是促进学生语文能力提升的最重要一步。因此，在教学实践过程中，要把教材中的情商因素提炼出来，与学生的思想感情达到融会贯通，还要让这种融会贯通继续下去，使之走向生活应用与学习实践。比如，在学习梁启超的《敬业与乐业》一文时，其中的情商因素并不难找到，文章一共分为九段，结构为“总―分―总”形式。开头总领全篇，接下来分别论述了敬业与乐业两个论点，两个分论点属于平行写法，最后则是对全篇的总结，也就是情商展现的关键点。整篇文章条理明确、纲举目张，在教师的带领下，学生很快接纳了其中的思想观点。而此时并非意味着整篇文章的讲解就真正完结，教师还应引导学生将文章思想同生活实践联系起来，继续思索并展开讨论，让学生根据我国传统文化的特殊性，进一步理解作者写作的目的：我国传统文化涉及等级色彩，倡导官本位，蔑视普通职业者和劳动者，人们纷纷将读书做官、显亲扬名作为实现人生价值的标准。然而在当今时代，这种观点是不正确的。在生活实践中，我们应当以梁启超的启发为参考，真正做到敬业乐业。这只是一个简单的例子，初中语文教材里的诸多文章，都可以用理论联系实践的办法，将情商因素发挥出来，促进学生形成正确的价值观念，提升其语文学习技巧。

除了利用教材素材联系生活以外，情商应用的另一个渠道就是作文。作文指导过程得当，同样能使情商发挥其促进作用。初中生的思想相对稚嫩，情绪易出现波动，也容易受到外部环境影响。因此，教师基于情商发挥的作文指导必不可少。

第一，教师要指导学生写日记或者周记，促进学生自我意识的提升。

第二，关注作文评点过程，作文能够体现学生的自我意识，而教师的评点更能使这种自我意识同教材发生直接而紧密的联系。

第三，关注正面鼓励策略，用正面鼓励的办法，促进学生将所学知识、所接受的情感在作文中间接地展现出来。

四、结语

我们可以把情商看成是一种能力，也可以把情商看成是一种技巧，它在课堂教学中所发挥的作用不能小视。相信情商所具有的创造力，如果在课堂上能够被教师恰当应用，一定能起到提取教材人文因素，磨炼学生感悟能力，促进学生将语文知识同生活实际相联系的作用。

参考文献：

[1]雷颖.浅论初中语文教学中学生情商的培养[J].中国教师，2014（12）.

[2]张月兰.初中语文课堂教学中情商培养微探[J].作文成功之路（上），2015（1）.

篇9

在宇宙中，地球是我们至今所知道的惟一有生命存在的星球，人类是地球生命系统的一部分，是大自然长期进化的产物，也是地球上惟一有完整的知识系统、价值系统和道德系统的高级生物。人类被称为万物之灵，但不是万物的主宰，不能脱离自然而存在，应当和自然和谐相处，否则就会自毁家园。对人与自然关系的这种认识，经历了一个相当漫长的历史时期，从对自然的恐惧、取媚、亲和，到人与自然的分化、对自然的探索和征服。当人类终于可以高昂着头颅蔑视自然的时候，也受到了大自然无情的惩罚，人类最终不得不重新审视自己在自然中的位置。在人类对自然的认识过程中，人性的发现、人类崇高地位的确立，是人类摆脱自然和社会奴役的精神力量。而当人类把自己视为自然的主宰，任意破坏和掠夺的时候，猛然醒悟已经走到了绝路。今天，当我们面对全球性的生态危机、环境恶化的势态，不得不考虑走一条可持续发展的道路，而要实现这一长远目标，就必须确立一种人与自然关系的现念。

当然，要纠正人们长期形成的错误认识，决非一朝一夕的事情，我们在讨论人与自然关系的现念之前，有必要对人类对自然的认识历程进行认真地反思和清算。

一、天人合一—中国传统文化中的天人观

人与自然的关系，在中国古代哲学史上被称为天人关系。东方民族习惯于或者说更擅长于将“天”与“人”置于一个彼此相连的大系统中，来思考两者之间的关系。中国古代哲学史上的“天人合一”、“道”、“气”等哲学命题，都体现了东方文明中“天人合一”的思想。这种思想有三种表现形式:以孔孟为代表的儒家“天人合一论”;以庄子为代表的“天人交融论”和以荀子为代表的“天人相分论”。

“天人合一”观念产生较早，殷商时期人们把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩猎等重大人事活动，都要通过占卜来揣摩天意，再作决断。殷商时期的这种宗教思想，经孔孟升华为哲理性的天人观。

孔子维护“天”的至上尊严，主张以“天意”建立人间尊卑秩序，协调人和自然的关系。孟子发展了孔子的天人思想，他首先论证了天赋道德论，进而提出“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”的命题，这种“天”与人性、内心的统一，要求人以道德规范约束自己，以求接近人与天的和谐。汉代董仲舒进一步肯定了“天人合一”论，认为人事与自然规律有类别同形和序列的同构，在此基础上，提出了“天人感应”、“灾异谴告”学说，这一系统化了的“天人合一”思想注重社会人事，把人和自然的关系完全淹没在天道王权的体系之中。宋明理学继承了秦汉以来由董仲舒系统化了的“天人合一”论，程朱、陆王从唯心主义出发，主张“天理”与“心性”相结合，人性成为联结天和人的纽带，从而把“天人合一”改造为心性之学。

以孔孟为代表的儒家文化的“天人合一”思想，将社会道德规范转化为人的内心道德要求，使人们致力于向内修身养性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想虽希冀建立人和自然的和谐关系，但却成为阻碍自然科学发展的因素之一。

在中国思想史上，老庄“天人交融”思想更为深刻。老子建立的天人关系是基于无为状态的与天和谐的理想。庄子以“气”作为沟通天人的物质基础，认为天地、物、人都是阴阳之气的对立与合成，故日“通天下一气耳”。这种人和自然交融的观念是对人和自然默契关系的肯定，但是·，这种肯定是建立在否定人的主体地位的基础上的，要求人无条件地顺从自然。

与天人合一的思想相对立，中国古代哲学中还有天人相分的一派。这一派的代表人物是荀子。荀子认为，“天”与“人”，天道与人道是分属不同范畴的问题。荀子强调天人相分，认为“天”与“人”各有自己的职责。荀子提出“天人相分”，一方面把天解释为自然界及其变化规律;另一方面肯定人的主观能动性，如“天行有常，不为尧存，不为莱亡。”天道自然不能干预人事，人也不能违背自然规律。荀子区别天和人，否定了自然变化和社会治乱的联系，确立了人是自然的一部分的观念;同时，把人从天命主宰之下解放出来。可以说“天人相分”哲学命题蕴含着“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一论，既承认客观规律的作用，又肯定人的主观能动性。

纵观中国传统文化中的天人观，一个最突出的特征就是强调人与自然的和谐，而不是对立。儒家通过内省本心达到与天的沟通、天理与心性的合一。尽管儒家所谓的“天”是道德化的或者是抽象的，还不能完全等同于我们今天所说的自然，但却体现出人对自然的一种亲和与包容。道家从自然哲学立论，主张通过“抱一”、“体道”达到万物与我为一的境界，这种观念上的回归自然虽然有消极顺从之嫌，可本质上表现了人是自然一部分的思想。儒、道两家作为中国传统文化的主干，在历史上互抗互补，对天人关系的理解殊途同归，共同积淀成为中国人的稳定的心理定势和价值取向。今天，当我们面对严重的生态挑战时，重温古人的天人关系思想，在崇敬前人对自然关怀的同时，更深切地感到应当从中国传统文化中吸取营养，重新确立人与自然的平等信念。

二、主客二分—西方传统哲学的主流

西方文化的源头是古希腊文化。在天人关系上，古希腊虽有天人和谐说，但希腊哲人更擅长于将“天”—自然作为外在于人类的、独立的认识对象，形成较为发达的自然哲学。例如柏拉图的“理念说”，把理念世界和感性世界对立起来，这种主客两分的观念，成为近代西方思维的起点。同时，古希腊还用神话的形式折射出人和自然关系的认识，一方面表现了人和自然的局部分化，使人得以从自然本体中挣脱出来，审视自身、观察自身;另一方面，人和自然的分化还处于初级阶段，人类以自然神论的形式保持着对自然的崇敬。

在欧洲中世纪，上帝出现在人和自然之间，人间扭曲了的社会关系幻化为上天的神力。宗教哲学代替了古希腊的自然哲学，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神论将人从自然中分裂出来，赋予人格化的神以超自然的力量，把对自然的崇拜转变为对神的崇拜，将人和自然统一于神力，忽视了人对自然的关怀。由此可见，西方的传统哲学不论是自然哲学，抑或宗教哲学，一个突出的特征就是将人从自然中分离出来，使人与自然处于一种对立的状态。这种主客两分的思维方式不可能产生天人合一、物我一体的天人观，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意义上说，这已隐含了导致当代生态危机的思想根源。

进人近代之后，人文主义和科学精神的觉醒，突破了欧洲中世纪僵化的神学秩序。人文主义高扬“人性”的旗帜，以与“神性”抗衡，对人自身的力量和创造性充满信心，一时间，大写的“人”，为万物之灵的“人”，成为被崇仰的新偶像;科学精神则激起对自然界、宇宙万物的不倦探求，哥白尼、布鲁诺、伽利略托勒密体系，使自然科学摆脱了神学婶女的卑微地位，成为认识自然、进而征服自然的锐利武器。

培根从唯物主义立场出发，论证人的认识能力能够通过经验归纳方法把握自然界的规律，并提出“知识就是力量”的著名论断，成为近代人类征服自然的座右铭。培根指明的方向，促进了经验自然科学的迅速发展。这种推崇自然、探索自然，又偏重于实用功利性的观点，在当时推进了生产力的发展。笛卡尔从不同角度论证了与培根相同的原理。他突出强调理性的力量和地位，认为一切在过去被确立了的“权威”与“信仰”之类神圣不可侵犯的东西，都要经受理性的“普遍怀疑”的检查，只有人的“理性”是真实的，万能的。因此，笛卡尔豪迈地提出“……借助实践哲学，我们就可以……使自己成为自然的主人和统治者。”笛卡尔还发展了精神与物质截然两分的二元论，认定物质世界和精神世界各行其是，只受自身规律的支配。这种“笛卡尔主义”引导近代人类走向与自然分离以至对立的道路，正如阿尔·戈尔所说:按照笛卡尔的解说，我们与地球无关，有权将地球仅仅视为一堆无生命的资源，可以随意掠取。

康德哲学有浓郁的人文主义色彩，他提出了“人是目的，而不仅仅是手段”，人是“绝对价值”和“客观目的”等著名论点，并把这看作是最高的道德律。康德哲学的特点不是一般地表明对人的关怀和强调，而是突出地提出了人是自然的主人这一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格尔以“绝对唯心主义”的荒诞形式，把绝对理性不但视为全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的结果。这样，“理性”或“精神”就成了自然界的“创世主”。这实质上是把人的理性提高到了至高无上、支配一切的地位。

西方传统的主客二分的思维方式，把人与自然加以分割地考察，把自然仅仅作为一种外在物，一种供人类加以运用和改造的对象。他们看不到人与自然的融合，不理解人也是自然的一部分。这种传统的理性主义与人类中心主义相结合，使人的主体性更加膨胀，人与自然的关系终于出现了危机。正是在这种弘扬理性，倡导实验科学的主流文化的影响下，欧洲的工业文明得以迅猛发展。由于生产力的发展，人类控制了许多自然力，取得了征服自然的许多成果。而“人是自然界的主宰者”这种观念也走向了极端。当我们面对严重的生态危机挑战时，重温中西传统文化有关天人关系的思想，对当代人正确处理人与自然关系具有重大的理论意义和现实意义。

篇10

江苏一考生

有人说：如同生命注定死亡，我们的青春也终将褪色。然而我却说：“我们的青春永不褪色，哪怕是死亡降临的前一秒。”

青春不是生命的一个“阶段”，而是生命的一种“状态”。青春非指青春期，抑或是年轻漂亮的岁月，它是一种昂扬热烈的“生命状态”。它并不会随年龄的增长而衰退。如爱因斯坦，即使年老，却仍能和孩子们天真地打成一片，仍能做出那些让人捧腹大笑的奇怪表情。这样的他，有谁会说是一位暮气沉沉的老人，又有谁能说他的青春已经褪色？

有些人，认为青春只是生命的阶段，终将随着年龄增大而消逝，他们往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成为一个名副其实的“小老儿”。

要保持青春的状态，我们需要拥有乐观开朗的心。生活如同航海，总会有暴风雨的出现。这些可怕的暴风雨，往往会吹落青春的风帆，使青春褪色。而一颗乐观开朗的心，便是最好最完美的雨伞，保护着你的青春。苏轼晚年多次被贬，但乐观豁达的他依旧不改青春昂扬的姿态，一手美食，一手诗书，口唱大江东去。由此可以看出，唯有保持乐观，我们的青春才不会被风雨侵蚀。

青春的不朽更需要我们学会“忘记”。生活中的挫折，他人的是非之语，都会在你的青春上留下一道道伤痕。所受的伤害多了，你的青春也会伤痕累累，最终只能无奈地倒下。而学会忘记，你的手中就有了一瓶“云南白药”，青春上的伤痕也会加速愈合。

青春，并不意味着我们只需要热血和激情，更须难得的一份沉稳。只凭热血和激情的青春，如同流星，虽然绚丽却无法持久；只有多一份沉稳，我们的青春才能如太阳一般，耀眼而且永恒。

当今社会，有多少人因挫折而过早地老成和圆滑，又有多少人因生活的重压而变得暮气沉沉？如若他们能以乐观为盾，以激情为戈，又怎会青春早逝呢？

我们的青春应是太阳，耀眼，永恒！

【素材还原】

①素材还原现场一：

一位小女孩见到衣衫不整的爱因斯坦，并没有因为爱因斯坦是伟人而畏缩，而是直接说：“瞧你，穿衣服还不会呢，怎么谈得上伟大？”听了这话，爱因斯坦那深陷的眼窝里突然放射出温柔的目光，他低头看了看自己的装束，两手一摊，肩膀一耸，冲小姑娘做了个鬼脸：“你说得对，我是不会对付衣服鞋子这类玩意儿，但愿你肯教我。”“这还不简单！”女孩将平日妈妈教给她的穿戴要领一口气全说了出来。“能记住吗？”她问。“也许能。”

【还原链接】典例印证，支撑论点。考生在第二段提出了一个符合青春本质特征的中心论点：“青春不是生命的一个‘阶段’，而是生命的一种‘状态’。”而这样一个相当新颖、深刻的观点，需要极具说服力的论据来证明，于是考生巧妙引入爱因斯坦与小女孩相遇的著名故事，并且运用反问句“这样的他，有谁会说是一位暮气沉沉的老人，又有谁能说他的青春已经褪色？”强化了立论的正确性。

②素材还原现场二：

初贬惠州，尽管仕途步入绝境，甚至连生计都成问题，但此时的苏轼依然以他一如既往的乐观精神，寄情于惠州的山山水水，流连于当地的清风明月，遍尝岭南的四季佳果，享受生活的甘甜与苦涩。他赏梅：“罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。……天香国艳肯相顾，知我酒熟诗清温。”他酿酒：“烂煮葵羹斟桂醑，风流可惜在蛮村。”他垂钓：“日初下照，潜鳞俯见。意钓忘鱼，乐此竿线。”此景此情，让苏轼真切体会到“人间何者非梦幻，南来万里真良图”的生活真谛。

【还原链接】概述事例，表明观点。为了有力地论证文中的一个重要分论点“要保持青春的状态，我们需要拥有乐观开朗的心”，考生极有智慧地用“苏轼晚年多次被贬，但乐观豁达的他依旧不改青春昂扬的姿态，一手美食，一手诗书，口唱大江东去”之语加以概述，既有人物典例，也有观点倾向，恰到好处。

运用揭示

示例一：探本溯源，爱因斯坦划时代的巨大科学成就归功于他不泯之童心――永无休止的好奇心。由于发现光电量子效应获得诺贝尔奖，成为家喻户晓的科学明星，声誉如日中天。但爱因斯坦的童心依然不变。童心表现在好奇。爱因斯坦研究相对论为的是想知道“空间和时间究竟是什么？”归根到底，好奇心是科学发现永不枯竭的源泉。

【运用亮点】引申题料，深化文旨。考生佳作中所及爱因斯坦的“童心”表现在此段文字中有所引申，且深入探究保持不泯“童心”与科学发现及其成就取得的密切关系，链接了“青春”本色的源头，启人心智。

示例二：若说被宠赏时的东坡如一杯豪酒，那么落难之后的东坡应如一盏清茶了。豪酒浓烈，难免伤人伤己；清茶淡雅，更可养身养心。正是因有了对生活的旷达超脱，使得他不怨不嗔不怒。到了黄州，尽游赤壁，“诵明日之诗，歌窈窕之章”；到了苏杭，“写”下了“最长最美的一句诗”――苏堤；到了偏远、蛮荒的岭南，欣然做个饕餮者：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”所以，他拥抱了清风明月，拥抱了苦境中一丝美味带来的欣喜，最后拥有了“也无风雨也无晴”的至臻境界。

【运用亮点】切合题旨，暗合反证。此段文字形象地展现苏轼失意泰然的人生态度，既切合考生佳作“青春永不褪色”的题旨，也暗合文中“有些人，认为青春只是生命的阶段，终将随着年龄增大而消逝”的反证说理。

江苏卷・高考佳作之二：

书中自有颜如玉

江苏一考生

今晨坐校车经过商厦时，一幅超大的化妆品广告牌吸引了我的注意。女明星光洁的脸蛋，真担得上《洛神赋》中那句“肌若白雪，齿若含贝”，广告牌上赫然大书“不朽的容颜”，更是让我唏嘘不已。

随着科技的发展，女人的青春靓丽似可永驻了。各种化妆品日益塞满了女人的口袋。为了追求不朽的容颜、不朽的青春，她们愿意打针，每天花许多时间保养、拍脸。

但，何为不朽？真正的青春是否只停留在皮相之上？

窃以为青春是一种情怀，一种状态。女人的青春，不是一场流水逐落红般转瞬即逝的游戏，应是清照未嫁时提鞋疾走的娇憨而腼腆的笑容；卓文君当垆美酒，半截藕臂轻露的勇气和坚持；昭君出塞面对未知的茫茫大漠的无畏与坚毅。青春，并非肤白貌美时期的代名词，而是一种美丽情怀的集合体，是每个女人在任何时期都可以拥有的不朽。

杜拉斯八十岁时仍能笑称：“我还年轻，青春正好，及时行乐！”我私下猜想，年轻导演欣赏她的绝不是皮相，也不是那种放浪形骸的生活态度，而是杜拉斯的内在气质与精神涵养。正是这种美质，使杜拉斯青春不朽，魅力常存。

古人劝读时，总会说：“书中自有颜如玉”。我想，这句话用于女人身上倒是再合适不过了。见过许多年华正好容貌佳的女子，却眼神空洞、语言乏味、满腹稻草。她们通晓最新的时尚潮流，但对文采、传统文化面色讪讪。画家陈丹青在《草草集》中，曾因林徽因中学时代的照片而无限感慨。当今域中所谓的“校花”们，如何与林相比？可惜林是早早去了的，否则，老年的她定是青春不朽、风韵常存的吧。

每个女人都是渴望爱与美好的天使。青春，是她们心中永恒不变的神话。她们追求着，从古时的胭脂水粉，到如今品种繁多的“欧莱雅”们，更有甚者竟去整容削骨。她们读错了“青春”。

青春不是只开一季的繁花，而是永久的由内而外的美丽。三毛说过：读一本书，你自己尚无知觉，字字行行却已在潜移默化间改变了你的容颜。

女人，多读书，多思考，随着日影飞去，诗入心田，你必能“青春作伴好还乡”！

【素材还原】

①素材还原现场一：

司马相如与卓文君从成都回到卓家所在的临邛，变卖车马，买一酒店，文君在店堂卖酒，相如和佣人酒保一起洗涤酒器。这就是“当垆沽酒”的故事。人们常以此比喻美女卖酒，或表现饮酒和爱情，同时也常用来描写蜀地风情。李商隐《杜工部蜀中离席》诗“美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。”陆游《寺楼月夜醉中戏作》：“此酒定从何处得，判知不是文君垆。”

【还原链接】叙议结合，论证得体。文章第4段首句“青春是一种情怀，一种状态”，回扣题料，摆明论点，此为“议”；随后推出“女人的青春，不是一场流水逐落红般转瞬即逝的游戏，应是清照未嫁时提鞋疾走的娇憨而腼腆的笑容；卓文君当垆美酒，半截藕臂轻露的勇气和坚持；昭君出塞面对未知的茫茫大漠的无畏与坚毅”，采用“叙”例之法，佐证论点，严谨得体。

②素材还原现场二：

玛格丽特・杜拉斯是一个令当代法国骄傲的名字。她的美丽桀骜、迷离多思，挣扎在爱的孤绝境地又永远在追寻的姿态，以及与她本人气质极像的创作风格，都让人过目难忘。人们往往视她为作家，因为她文学作品的数量与荣耀，因为她对20世纪的一代读者及多位知名作家的深刻影响；而与此同时，她的另一面被忽视了，那就是作为电影作者的玛格丽特・杜拉斯，她具有的内在气质令人神往。

【还原链接】以例证理，深刻揭示。考生选用了极具典型色彩的人物素材入文，借法国女作家杜拉斯八十岁时的笑称“我还年轻，青春正好，及时行乐！”，正面阐释了具有内在气质与精神涵养，方能青春不朽、魅力常存的道理，说理深刻。

运用揭示

示例一：岁月流金，铭记青春风采；年华似水，践行青春誓言。停下脚步扪心叩问，相伴青春的梦想如今安在？青春易逝，情怀不老，惟因梦想在心中永恒。一辈子只有一个青春，心不老，青春都可以拥抱，再跌宕的梦想都值得以青春托付。张晓风曾说“青春美到，无论怎样度过，都是一种浪费”，可即便是浪费，青春也永远是我们内心的一种情怀。青春可以逝去，情怀却不会老。

【运用亮点】丰富素材，形象演绎。此段文字，紧扣“青春是一种情怀”的中心文旨，以“岁月流金……青春誓言”的对称整句着色，用“相伴青春的梦想如今安在”的抒情笔调渲染，把“青春易逝，情怀不老”的观点印证得触手可及。

篇11

3、作业布置和批改讲求实效

各年级组教师在组内精心确定全批全改的作业类型，兼顾巩固和发展性作业，并按时按量进行批改，为了培养学生的阅读能力和写作能力，语文教师还指导学生写读书笔记和日记，并进行评改。数学各年级组教师作业布置突出层次性，主要分巩固性练习，拓展性练习，探索性练习，一年级组还结合数学实践活动课的需要，设计了制作拼图等实践作业；绝大部分教师作业批改及时、认真，不但全批全改，还做到改后再批、改错与激励并重。

4、课堂教学坚持以学生为主体，教师为主导，训练为主线的教学模式。

教学中注意充分调动学生的积极性，活跃思维。在课堂上，教师要刻意创设问题的情景，积极引导学生对事物进行分析比较，培养概括和判断推理、综合的能力和运用知

识的能力。教师在以学生为主体，认真研究教法。根据学科的性质和教材的特点、学生的年龄特点及班级的实际情况，选择恰当的教学方法，培养学生的逻辑思维能力、语言表达能力，动手操作能力及自学能力。努力改进教法的同时，也注意对学生进行学法的指导，以学法的优化推动教法的优化。

 

5、建立健全了教学管理制度和教学质量的综合评价体系。

加强学校内部各项教学工作的科学管理。对学校的授课计划、备课、教学、批改、辅导、复习、考试、成绩评定等项教学规章制度，做到严格要求，严格管理。同时提出具体的改革设想，以达到教学管理系统的整体优化。努力提高课堂教学效率。充分调动学生的思维积极性，使大部分学生在克服一定困难的前提下学到更多知识，增长能力。

二、开展富有英才特色的校本培训活动

1、开展各种讲座，加强教师理论修养、陶炼师德

兰校长亲历亲为，2006年以来先后数次为校内教师作讲座，专题有《感悟》、《更新教育观念，提高教师素质》、《世界观》、《再谈人生感悟》、《谈人生观、教育观》等等。同时学校积极组织教师参加、观看各种讲座，2006年以来学习先后组织老师参*加了省培训院伍冬梅、宋涛老师关于师德师风的讲座，谢立可、邢建军、杨明丽、胡兰滨分别在科组中进行新课程理念及《新课标》的解读等培训，杨明丽、陈慕贞老师关于《多元智能理论》、《学习方式的变革与解读》的讲座，组织教师观看了《忏悔录》、蔡礼旭的《幸福人生》及许宜铭的《生命的灵洞》等主题录像。各种讲座既丰富了老师的理论修养，又净化了老师的心灵。今年上半年，我校全体教师参加全省师德师风考试均获优秀成绩。

2、开展“读书节”、“主题教学节”等系列活动。每学年开展一次“读书节”和“英才杯教学节”活动，读书节活动主要是通过丰富多彩的读书游园活动，激发学生读书的兴趣，丰富学生的课余生活，拓宽学生的知识面，增长才智。“英才杯教学节”活动，在活动中三大科组围绕着自己的主题发挥备课组集体的力量，每个教研组推荐6位老师上课，上课后教研组结合教师的自我反思，进行专题小结。同时，注意引导教师思考和探索教学与评课过程中的同伴互助与合作

，逐渐打造学习共同体。12月中旬，我们还将承担市教育培训院组织的“小学生课外阅读校本课程实践研究”专题研讨活动。

3、开展集体备课和 “一课多上”活动。遵循校本教研“问题——设计——行动——反思——再设计——再行动——再反思”往返循环的模式，开展“一课多上”活动，集体备课、在诸多教研教学问题中选中一切入点，形成同一课题，促使不同教师对同一研究载体进行不同研究，提出各自看法，进行教育教学思想的交流及碰撞，不但强化了教师的反思意识与能力，而且使教师不断汲取他人长处，让教师不断在做中提高、做中完善。

4、开展听课评课听讲座系列活动

一年来，我校认真落实听课评课制度。教师不仅在校内互相听课外，还外出听课听讲座等听课活动的经常化、随堂化使课堂更开放、更有效，同时还给教研活动提供无尽的资源，加上听课后教师之间正式或非正式的评议活动，促使了群体间的相互学习，共同提高，听讲座则带给老师更新的观念，科研型教师群体初见雏形。

5、开展师带徒、同伴互助活动。我校年轻教师居多，为了缩短年轻教师成长周期，加强对年轻教师的指导与帮助，提高年轻教师的教学理论水平与教学应变能力，发挥学校骨干教师的带头作用。我校根据本校的实际情况积极开展师带徒、同伴互助活动。师徒、同伴之间定期互相听课，探讨教学中的有关的问题，以此来促进教师业务素质的真正提高。

7、开展校

本课程开发与实验活动

《小学课外阅读校本课程实践研究》，是我校富有特色的面向全体师生开展的一项实验研究。学校设有两间专门的课外阅读指导教室，分低、高年级各配有近20套，每套65册左右适合校学生课外阅读的图书供学生阅读。每班每周开设两节课外阅读课，有语文老师开发指导。旨在：通过实践研究，提升教师课外阅读知道的策略；提升教师*进行校本课程开发、实践研究的能力；提升教师进行课题实验研究的能力。同时培养学生的课外阅读兴趣，拓宽学生的阅读量，倡导学生多读书、读好书、好多书，构建“书香校园”文化，让师生们从真正意义上体验我们的校训——书能让我们一生快乐！

9、开展论文、案例分析、教学故事评比系列活动

论文、案例、教学故事等撰写既能有效提高教师的理论素养，又能促进教师由经验型向反思型转化；而评比则有利于激励，有利于导向。于是，学校集二者之功能，举办第五届论文、案例分析、教学故事评比系列活动，成立了语文、数学、综合三大评委组，各评委组采用无记名方式对文本审阅、评议的做法，先根据个人标准各自评分，再结出论文所得的平均分，最后根据分数高低评出名次，做到了公平、公正、公开。从这届论文等评比可看出：①全体教师的课*改意识增强，课改理念较丰富。大部分论文以课改论题为主，根据课改理念去反思自己教学中对学生素质培养的有益尝试，结构严谨，论点鲜明，论述充分，论据充足，行文流畅，有自己的独特见解。②文体多样，能体现我校教师学习、体验的多样化，除大部分为教学论文外，还有教学案例、教学故事、教学反思等。③与实践结合很紧，说明反思意识和能力增强。大部分论文所举例证，皆是教师们教学实践中案例。④不足

：a、有的论文论点过多，论述空泛。b、论文格式有待进一步完善。c、有的论文选题陈旧。d、有的论文有感而发，但感触不多，篇幅不够，陈述不清。

 

10、学科竞赛系列活动

按计划，今年上半年我们顺利完成了第五届学生学科竞赛活动。三大组对本届赛事高度重视，从计划到形成具体实施方案，做了周密的部署；从组织指导到组织竞赛，做了大量工作；从命题到组织评卷、评比，做了无偿的贡献，为学生施展个性才能、强化学生的学习意识、激发学生学习欲望作出了积极贡献，也为教师深入了解学生的学习能力及发挥学习导向功能提供了平台。

本学年，除校内学科竞赛外，面向校外的学科竞赛还有海口市小学生各类作文竞赛、数学竞赛、英语竞赛、诗朗诵比赛、小学生文艺汇演、“六一”少儿画展等。在这些比赛活动中教导处及相关的教师做了大量细致繁杂的工作，也都取得了不同层次的好成绩。

三、帮扶、支教活动

1、亲临指导、示范带动

在工作繁忙，师资较为紧张的情况下，今年我校依然委派谢立可副校长和三位教师到对口帮扶学校海口市大致坡镇高林小学支教，谢校长具体对三位老师在我校开展了一系列的教育教学活动作了具体指导和帮助，并在教学教研管理方面给高林小学提出具体建议和指导，同时还亲自为该校全体教师上两节示范课。其他三位老师除了在该校正常的担任教学之外，几乎每月都为该校全体教师上一节示范课、观摩课，符娴、陈毓洁两位老师还在大致坡镇中心小学为该镇教师各上了一节观摩课，把新课改的一些新理念毫无保留地传授给高林小学和当地的同行，受到了当地教师们的热烈欢迎和好评。

2、教研资源优势共享

我校教研组是如何开展教研活动。同时，该校每学期还有计划选派1名教师到该校与我校省级骨干教师跟班学习一个月，学习这些优秀教师的教育教学经验和做法，到本学期为止已有4位高林小学老师到我校跟班学习。

 

四、研训成效

1、教师技能稳步提升

2、科研能力大大提高

通过开展科研培训，目前，我校教师普遍具有较强的科研意识，科研能力有了进一步提高，科研成果不断涌现，何梨香老师参与海南师范学院初教系的“新课堂实施中有效教学理论与实践研究”课题实验已结题，我校的实验工作受到专家的一致肯定。

2008年承接的中央教科所“十五”国家重点德育课题《整体构建学校德育体系深化研究与推广实验》也在实验研究中，将于明年7月份结题，。最近，我们又申报了三个课题，其中《小学课外阅读校本课程实践研究》已通过省级审评，报送国家课题组审批。《提高小学数学课堂教学实效性的策略研究》、《小学英语教学形成性评价研究》也通过了市级审批。

面对我校取得的点滴成绩，我们在欣喜的同时，仍清醒地知道我们还需要认真反思，及时总结经验，以便更好地开展教学教研活动，为促进我校教师专业发展，提高学校的办学效益，不断努力。我们坚信，教师素质的提高是提升全校教育质量的关键。只有高素质的教师才能培养出高素质的人才，面对未来我们充满信心，我们将继续立足本校实际，大胆改革，锐意创新，努力走出有英才特色的教学之路！

2011年的思考与展望

2011年，我校将在做好常规工作的同时着重抓紧抓实五项工作。

1、教学教研工作继续加强常规管理和专

题研讨活动。

2、开发具有英才特色的校本课程体系，着重抓好课外阅读指导课和国学文化课的开发与实践研究。

3、弘扬中国传统文化，构建学习型校园，让学校成为教师成就事业、不断学习和提高的学习型组织。在师生中大力倡导“多读书、读好书、好读书、做好人”的读书活动。

4、上半年办好第三届“读书节”，第五届英才杯“教学节”；下半年办好第二届“童话节”，努力大造英才的品牌。

篇12

2007年12月7日，国务院通过了《关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》（以下简称《决定》），将“五一”的3天长假取消，改为1天;“十一”法定长假保持不变;春节放假日期提前从除夕至初六;传统节日清明、端午、中秋三大传统节日各放假1天。那么，全年双休假104天(52×2天=104天)加上元旦、中秋、端午、清明和“五一”5天假期，再加上2个“黄金周”6天假期，共计115天。由此可知，“黄金周”改革是在原来114天假日的总量进行了扩容，增加了1天，把过去以“黄金周”3天为主的“集中度假”方式改为了以1天为主的“分散度假”方式。增加1天休假和对假期结构的改变必然会影响到行为人的闲暇活动，闲暇方式的选择以及闲暇时间的分配等一系列问题。从更深层次的角度考虑，“黄金周”改革还将对国民经济产生影响。因此，“黄金周”改革并不是单纯的多1天假期或是简单的调整放假方式，它将打破制约旅游产业发展所面临的连续长跨度的闲暇时间的瓶颈，改善闲暇质量，影响行为人的闲暇决策。这从我国闲暇制度的改革成果中得到充分的印证。

一、改革的背景

我国改革开发20年来，老百姓的闲暇时间的增长大致可分为三个阶段:第一阶段，从1978年到1994年，全国实行6天工作制。第二阶段,从1995年到1999年,全国开始实行5天工作日;第三阶段,从2000年到2007年,“黄金周”制度开始实施。

从1995年开始五天工作制到1999年执行的“黄金周”制度，极大地唤醒了行为人的出游意识，增加了行为人的旅游投入和闲暇时间，提高了生活质量。很显然，1999年“黄金周”制度的出台在很大程度上是政策的制定者试图利用一个较长的连续闲暇时间来拉动国内需求，并取得了一定的效果。但是，这种拉动作用非常有限，原因有二:一是旅游业在GDP中所占的比重不大;二是这种拉动作用往往被“黄金周”所导致的生产活动的收缩所抵消。国家统计局和世界银行的数据显示，从1978年～2004年间，闲暇时间每增长1%，仅拉动当前消费增长0.93%，但居民收入每增长1%，则可拉动当前消费增长4.55%。这说明我国城镇居民收入水平仍然是影响消费的最主要因素，也就是说，我国仍处于工业化阶段，离崇尚闲暇的后工业化社会还有一定差距。“黄金周”闲暇所表现出来的对工作的替代效应较大，在这样的经济发展阶段，“黄金周”对经济的拉动影响很小。

加之，“黄金周”自身的缺陷及由此而引发的各种社会问题日益显现，比如交通运输拥堵，政府公共管理费用增加，旅游景区超负荷运转，旅游服务质量下降，存在严重安全隐患，“假日综合症”突出等一系列社会问题。由此引发社会对于“黄金周”改革的呼声越来越高。在充分论证，并广泛征求社会意见的基础上，国务院出台了《决定》，对“黄金周”进行了改革。客观讲,针对“黄金周”的改革问题,社会上仍存在一定程度的争议。

二、理论依据

真理越辩越明。其实，争议并不可怕，怕的是毫无依据的“狡辩”。要弄清楚“黄金周”改革的利弊以及对行为人闲暇决策的影响，首先就需要我们去探求“黄金周”改革的理论依据。

从学科的角度来讲，西方对闲暇的研究最早起源于对闲暇时间的研究。在西方经济学中，闲暇通常以闲暇时间为表征，被当作工作时间的对立面来研究(Vablen,1899)，并不等同于休闲，此后的古典经济学家在此基础上将闲暇当作一种普通商品，运用传统的边际分析对其剖析（Pigou,1920;Knight,1921;Robins,1930等）。新古典观点认为:闲暇需求曲线是向右上倾斜的，随收入的变化，则表现为“U”行曲线。

20世纪50年代～60年代，Becker(1965)开辟了一条闲暇经济理论的重要研究路径――针对不同的闲暇时间类型来研究闲暇活动和闲暇现象。他将闲暇时间分为三种类型:一是必要的家务劳动时间和家庭活动时间，如与家人相处的时间、睡眠时间和必要家务劳动时间，此为必要型闲暇时间。一般而言，必要型闲暇时间是基本不变的；二是经济行为人在工作时间外接受各类教育以获取技能和知识的时间，此为教育时间；三是经济行为人的享受型闲暇时间，包括花费在休闲、旅游、健身和娱乐等方面的时间。但是个体接受教育和享受闲暇时间量会因时间而发生变化。对后两种闲暇时间的研究一直延伸到20世纪90年代，即使在经济学发展成熟的西方国家也仍属于新兴领域。布坎南（Buchanan，1994）认为，当人们的闲暇消费欲望和数量减少时（如减少外出度假和旅游时间），将导致对规模经济的更大利用，因而能提高生产率，即闲暇时间和经济增长有反比关系。但是刘孟奇(Liu，1996)则认为，只有当人们对消费品多样化的需求不强烈时，布坎南的论点才成立。反之，人均闲暇消费、人均物质消费、人均居民总消费、人均真实收入和生产率会同时提高。

现今，西方经济发达国家正向“后工业化社会”转变，其社会形态也由生产型向闲适型转变，这种转变不但没有阻碍经济的增长，反而提高了国民的生活水平、增进了经济发展的质量。我国在构建“和谐社会”的过程中，对闲暇经济理论的研究将具有深远的意义。国内学者更多地对闲暇与需求的关系进行研究。张旭昆、徐俊(2001)证明闲暇时间的增多，将引致对旅游、体育、娱乐消费需求的上升。

三、“黄金周”改革对行为人闲暇决策的多维效应分析

1.有利于提高行为人的闲暇质量

由于允许周末上移下错，改革后的节假日将形成两个七天的“黄金周”(春节和国庆节)和五个三天的“小长假”(元旦、清明、国际劳动节、端午、中秋)。这一方面，增加了假日的次数和天数，合理分布节假日，方便了人们的闲暇选择。另一方面，也可以将出游、购物的人流分散开，避免出现往年“黄金周”国人扎堆出游，造成交通、景区、旅游服务设施不堪重负，严重影响闲暇质量等问题。而且，长短假期的合理分布以及带薪假期的灵活应用将有助于国内休闲、旅游产业的发展。人们可以在“小长假”期间，选择中短途的旅游目的地、近郊农村、度假村进行休闲娱乐，或是参观博物馆、动植物园，拜访亲朋好友等。而在“黄金周”期间，人们可以选择较远的目的地度假，再搭配带薪假期，从而将拥有更多的休闲、度假旅游选择，提高闲暇行为的质量。

2.有利于改变行为人的旅游行为

随着经济社会的发展，享受型闲暇时间给行为人所带来的效用将不断提高。也就是说，现在或将来，人们的效用大多不是在于能消费多少食物、服装、电视机或汽车，而在于能消费多少旅游、健身、滑雪、探险等闲暇活动。

从长期来看，新的休假制度及带薪假期的推出，将在根本上改变人们的旅游习惯，可能会从过去较低层次的观光游过渡到高层次的休闲游、体验游。同时，随着经济的发展和交通状况的不断改善，自驾游、自助游将被越来越多的人所钟爱。而闲暇时间绝对量和次数的增加，让消费者在出游时间安排上有更多选择，他们很可能利用多个短假期进行多次短途旅游，从而带动国内的散客旅游。

3.有利于提高行为人的素养和工作效率

根据中国人民大学商学院魏翔博士主持的一项有关闲暇时间与经济效率的研究发现，中国的闲暇时间跟西方后工业国家基本一致，已经处于国际领先水平。改革后的法定假日115天加上每年至少5天的带薪年假，一共就有120天及以上的节假日。一方面使得人们在工作与闲暇的交替中不断地进行心智和思维的学习，在社交活动中进行道德品质和行为习惯的学习，以增进理解力、创造力、社交能力和心理素质等方面的人力资本。另一方面使得人们有了更多的时间从事旅游、文娱、康体、探险、科考等活动，以此增加知识、放松精神、以提高行为人的意志力和创造力，从而直接或间接提高行为人的个体素养和工作效率。

人们工作时间的减少，闲暇时间的增加，使得生活质量有了一定的改善，幸福感增强，从而促使了社会生产效率的提高。因此，闲暇活动总体上具有积极效应。

4.有利于行为人继承、保护和弘扬中国传统文化

新增加的清明、端午、中秋、除夕这四个传统法定假日，极大地丰富了传统节假日的文化内涵。在中国台湾地区，清明节就是法定的假日。在现实生活中，人们在清明时节祭祖现象十分普遍。增加清明节，是对中国传统孝文化和祭祖风俗的继承与保留。端午节和中秋节有着数千年的历史，增加端午节和中秋节不仅保护我们悠久的历史和传统节日，而且弘扬了中国传统文化中的孝道与和合精神，这是中国人的精神寄托，更是中国亲情文化的集中体现。从目前春节假日的人性化来考虑，增加除夕意义重大。以前春节假期是从正月初一开始的，但按照几千年中国人的传统习俗，大年三十就已经算是过年的开始，而且一般在大年三十前要采购好假日的年货，晚上全家人要吃团年饭，这一天早就无心工作。因此将除夕纳入春节长假，更有利于广大民众过好春节，更具人性化。

四、结论及建议

“黄金周”的改革和带薪假期的规定，使得闲暇时间对行为人的效用得以优化，提升了闲暇消费的层次和质量，提高了闲暇消费活动中的文化品位和文化含量。但是，由于我国“黄金周”制度实施时间不长，带薪休假制度更是刚刚起步，人们对闲暇时间还存在着种种误解。主要体现在:第一，休闲观念落后，表现为“主动工作、被动休闲”;第二，虽然闲暇时间增多,但总体质量较差，比如通宵打牌;第三，存在不健康的闲暇活动和闲暇理念，如赌博、“黄色消费”、求神问卜等等;第四,闲暇方式单调,选择睡觉、打麻将、看电视、无事发呆的消极闲暇人群仍过大;第五，旅游产品单一，缺乏创新，不能满足消费者个性化需求等问题。我国正处于构建和谐社会时期，结合我国国情,对以文化、旅游、教育等为主要内容的闲暇活动应给予积极的政策导向。

第一，鼓励与提倡终身学习的观念、加大继续教育的力度。当闲暇时间里从事的活动促进行为人的产出率和工资收入增加时，闲暇时间的增加能促进消费的增长。当以继续教育、进行业余学习等成为行为人闲暇时间的重要内容时，行为人的生产效率和工资率将在一定程度上获得提升。

第二,加大宣传引导力度， 切实转变人们对闲暇活动的认识偏差。随着我国经济发展速度的加快、人民生活的日益富足，行为人的消费意识正在慢慢发生转变,“能挣会花”的生活哲理正在冲击“勤俭持家”的传统观念。因此政府有必要倡导理性消费、健康消费，丰富行为人的消费方式，积极培育以旅游为龙头的新的经济增长点,营造一种闲暇气氛。

第三,继续引导旅游产品的创新，鼓励开发多元化、大众化的旅游闲暇产品，特别是孕育丰富文化内涵的短距离旅游产品，以满足行为人求新、求奇、求知、求乐的多方面需求。

第四,注重城市郊区旅游资源开发。当工作非常疲劳，需要一个假期调整状态而又没有时间了解新的旅游目的地时，行为人往往会选择有特点、有主题、文化内涵丰富的短距离的休闲度假地。根据当今行为人的近距性以及喜爱郊游的习惯，利用丰富的土地资源和便宜的地价，投资开发城市郊区旅游业，必然会提高复游率。那么随着闲暇时间的增多，不仅能够提高行为人的效用和效率，还可以促进消费增长和旅游经济增长。

参考文献:

[1]徐菊凤:“黄金周”假日制度改革的视角创新.光明日报2006年01月17日

[2]清华大学假日制度改革课题组，关于改革我国“黄金周（长假期）”制度的建议,caijiming.blog.省略/