传统文化内涵范文

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二、传统文化是一种延续文化。记得有学者这么说,其实前人创造的物质文化和精神文化的总和就是传统文化。因为,中华民族的传统文化是广大人民群众自己创造的文化;传统文化也是融合了我们的民族情感、民族特征、民族理想、民族凝聚力的文化;传统文化还是经过几千年的发展变化丰富和精华的积累传承,早已约定俗成和根深蒂固的文化;也是始终伴随社会的变化进步发展在继承基础上创新的文化。而不断创新又是这一传统得以延续和发展的决定性因素。笔者认为,在我国,我们每个人都与传统文化有着千丝万缕的密切联系,我们都离不开传统文化。因为传统文化始终反映着普通百姓代代相传的民俗、风情、风尚、习惯、礼仪等,在不同的历史时期,不同的社会时代,人们不断地为传统文化增加新的内容,使传统文化处于不断地变化发展之中、保持着鲜活生命力。例如,观赏名胜古迹、欣赏书画展览、聆听民族乐曲、了解民俗风情、观看民间歌舞、玩赏奇石古玉等,已经成为人们日常生活的爱好和情趣,而这些都是传统文化的构成部分。但是,传统文化只有当它为更多的人所了解所接受所融入的时候,它本身才会有生命力。值得一提的是中国的传统节日,它是劳动人民通过对自然的把握逐渐形成的,有其特定的日期和活动,反映了人们在当时的经济状况、生活习惯及道德风貌。在我国的民俗日历中,最被看重的春节,承载著很多中国人的民族理想:祈福、辟邪,更重要的是团圆,会唤起很多身在异乡的人们对家乡亲人的思念,提醒人们暂时放下紧张的工作,抽空与家人团聚,享受亲情。但是,在年年岁岁花相似的节日氛围之外,人们不妨认真地反思,假如我们能够敏感而细致地捕捉到节庆的真谛,挖掘春节的传统文化内涵及精神要素,并给以它更具有民族性、社会性、现代性和导向性的有机融合与文化提升。再以浓烈的色彩、古朴的气息,率真的情趣、独特的风采,营造春节喜庆、热闹、吉祥、和睦的欢乐氛围;在延续和发展中国传统文化淳厚原生态文化的同时,让春节更具有时代气息,成为广大群众所喜爱的表达生活感情,愉悦身心,陶冶性情的重要方式。毫无疑问,春节必将成为弘扬中华传统文化,振奋民族精神,促进社会和谐发展,最具传统文化特色和影响力的标志与品牌。

篇2

在中国人曾经的记忆里，节假日就是每周休息天，不用上班，做饭洗衣逛公园。从八年前开始节假日对中国人来说有了深层而丰富的含义。也是在这八年时间里，大大小小的节日沦为了“购物节”和“消费节”，商业性成了节日的真正内涵。节日披着各种外衣所做的却是一件事情：赚钱。从经济角度来看，这八年时间里，节假日尤其是黄金周对经济发展功不可没。

在1999年国庆第一个“黄金周”到来时，席卷全国的假日旅游热潮令各界始料不及。据统计，七天内，全国的出游人数达2800万人次，旅游综合收入141亿元。七年后的2006年春节，全国共接待游客已达到7832万人次，旅游收入368亿元。“黄金周经济”不仅扩大了内需，刺激了消费，同时也带来了经济发展观念的一次新变革。但是，当民众的休假日高度集中到同一时间段的时候，旅游景点和相关公共设施的“超负荷”以及随之衍生的连串问题也开始凸显。除景点承受重压外，出外人数激增亦带来行路难、住宿难、用餐难、购票难等泛社会性问题。黄金周极盛过后是急衰，使得旅游景点犹如经历“痉挛”，很难实现管理上的平稳过渡。更令人忧虑的是，由此带来的环境污染、景点损耗等“后遗症”，代价难以估量。

中国社科院旅游研究中心特约研究员王建民指出，“黄金周”从根本上来说，并不是一个很好的解决中国人休假的办法，只是当时国家为拉动内需消费而匆忙出台的替代措施。发展到今天已经有待调整。此次节假日调整之后将出现5个为期3天的“小黄金周”，这对于过于集中的消费和旅游来说都是一种缓解和释放。太原市不少旅行社均表示要着手调整2008年的旅游线路安排。缩短部分长线产品，增加短线产品，将旅行时间压缩在3天左右。长运旅行社负责人说，随着五一长假的取消和清明、端午、中秋3个传统节日的放假，中短线旅游将是他们旅行社今后的主打产品。她表示将深入对传统节日旅游市场的开发，比如在中秋节期间推出赏月游、家庭团圆游，端午节推出赛龙舟观赏游等旅游产品。

节假日与民生

中国人民大学社会学系副教授冯仕政认为，既然节假日的本义是与民休息、传扬文化，那么节假日的设计就应该“以人为本”，应该尊重人的生活规律和文化本身的规律，而不是单纯服从经济逻辑。从“以人为本”的观点来看，节假日安排必须以民生为重。人是生产力中最活跃的因素。如果劳动者不能得到很好休息，经济增长不但是没有价值的，而且是不可持续的。只有让劳动者健康、高兴地活着，GDP的增长才有意义。

面对节假日调整，太原市婚庆市场、挂历行业和市民生活因此引发了许多连锁反应。“真郁闷，我的婚礼日期定在5月6日，五一黄金周取消，那我的婚礼就不是假期了，很多外地的朋友肯定赶不过来了。”看到五一黄金周取消的消息，准备今年五一期间结婚的小赵一下子慌了神。酒席定好了，亲友们也早通知了，可是没有了长假一切变得麻烦了。记者采访了几家酒店后发现，最近他们已经接了不少要求更改“五一”期间婚宴时间的电话。一家酒店工作人员说，改时间的新人都是为配合朋友的工作时间而改的，有的挪到周末，有的挪到当天晚上，还好现在距离“五一”还早，新人现在想调整时间还来得及。

除了婚宴还有对挂历的影响。临近岁末宣布节假日修改，这令不少年历厂家措手不及。因为2008年的挂历、台历几个月前就印好了，当时调整节假日的规定还没出台，因此，2008年的挂历将集体出错。此次调整明显可以增强家人亲情。市民老张对于传统节日放假表示高兴，他表示，以前，在清明、端午、中秋这样的传统节日，两个儿女一般都是回家跟老人吃顿晚饭就走，今后放假一天的话，他就可以让儿女在家多停留一会儿，一家人好好聚聚。

百姓们现在最担心的是《职工带薪年休假规定》得不到有效落实，减少现有长假将影响长途旅游、探亲等活动，同时导致“十一”和春节假期更加拥挤。相关专家认为，《职工带薪年休假规定》正式出台后，要在全社会得到普遍实施可能需要一个过程。随着我国经济快速发展和社会文明进步，在全社会的共同努力下，将会有越来越多的机关和企事业单位会落实好职工的带薪休假制度。

节假日与文化

旧的放假制度在文化方面逐步暴露出一些问题：缺乏传统文化特色。我国是一个有着几千年历史的文明古国，长期的历史积淀已经形成了一批历代相传、富有中华民族文化特色的传统节日，但过去我国的法定节假日中只有春节一个传统节日，法定节假日安排缺乏中国特色。另一方面传统节日被洋节冲击得很厉害，圣诞节和情人节的风头快要赶上春节。在这个时代的节假日里不许商家促销已经是不可能了，商业化是无法阻挡的，而现在的关键是要把节日的文化含量充分地体现出来，让人们享受文化。

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中国的传统文化，历史悠久、形态多样。丰富、灿烂的中国传统文化是中华民族勤劳、勇敢和智慧的结晶，是世界文化百花园中的一朵奇葩。它充分展现了中华民族开辟的文明发展道路，突出体现了人类文明的多样性，在世界文化发展史上占有十分重要的地位。揭示中国传统文化的深刻内涵，把握其基本特征，对于继承优秀传统文化，推动社会主义文化大繁荣大发展，提升国家文化软实力都具有重要的意义。

一、传统文化的内涵

从精神文化的视角，综合学术界对传统文化的多种界定，我们认为，传统文化是由三个层次的涵义构成的综合性概念。第一个层次也是最基本的层次的涵义，是产生于过去的一切精神文化的总和；第二个层次的涵义是，产生于过去，但是对现在的社会生活仍然产生某种程度的影响的诸多精神文化形式的总和；第三个层次的涵义是，产生于过去对现在的社会生活产生影响并且也对未来的社会生活发生作用的诸多精神文化形式的总和。综上所述，我们所谓的传统文化，就是产生于过去，其中有一些对现在的社会生活仍然发生影响、作用，并且对未来的社会生活也会产生影响和作用的精神文化的总和。

传统文化是产生于过去的文化，对此观点，学界无人置疑；那些过去产生的，但是对现在已经没有什么影响的文化还是不是传统文化，对此，学界争论很大，争论的焦点在于实际作用是否是判断传统文化的唯一尺度。如果把对现在社会生活发生实际作用作为判断是否是传统文化的唯一尺度，我们就要问，我们是如何知道我们称之为传统文化的东西对现在的影响和作用呢？作为传统的精神文化，它完全可能内化为支配一个人和一个民族的信念、理想、思维方式甚至于积淀成为我们无法察觉的深层的“集体无意识”。至于一种文化能否对现存的社会发生作用和影响，也不取决于这种文化本身，还和现实的很多因素有关。我们要探讨传统文化必须以承认传统文化的实体性存在为前提，而不能以传统文化是否具有现代功能为前提，肯定产生于过去的文化是传统文化就是肯定了传统文化的实体性存在。

传统文化是随着时间流逝而在成分和结构上不断地变化，呈现出不断增加的趋势。对现在的社会生活发生影响和作用的传统文化被整合进现代文化之中，成为现代文化结构中的一个组成部分，而现代文化中对未来的社会生活发生影响和作用的一部分又被整合进入未来的文化结构之中，成为未来文化的一个组成部分。

从概念的外延来看，传统文化的概念结构呈现为一个倒三角的结构，其中第三层次的涵义是传统文化内涵中规定其本质的方面，它是对传统文化前两个层次的涵义的综合，体现了传统、现在、未来的联系。

从时间和空间关系的角度看，所谓中国传统文化就是由中华民族创造、继承和发展，在中国范围内产生、生长，从古代延续到现代的文化所构成的文化整体。

传统文化因其文化性质的不同而有所区别。东方文化有东方文化的传统，西方文化有西方文化的传统，希腊文化有希腊文化的传统，中国文化有中国文化的传统等等；中国传统文化和欧洲的传统文化不同，欧洲的传统文化和美洲的传统文化又不同等等。传统文化不但因文化性质和地域的不同而有所差别，而且其自身也有时间上的差别。就西方文化而言，传统文化有古代传统文化、中世纪传统文化、近代传统文化；就中国文化而言，传统文化有先秦传统文化、两汉传统文化、隋唐传统文化等。由此可见，传统文化在时间上是连续的，在空间上是延伸的，传统文化是一个融时空规定于一体的概念。我们所说的传统文化是指中国传统文化，它开始于中华民族创造文化之时，是一个由古代延续到现代的文化。从空间上看，中国传统文化是在中国的土地上生长起来的文化。从时空结合的角度来看中国传统文化，中国传统文化就是中华民族创造、继承和发展了的，生于中国、长于中国，从古代延续到现代的文化。

中华民族是中国传统文化的创造主体，创造中国传统文化的中华民族是一个多民族的集合体，所以传统文化是多元文化，是各民族文化的统一体。在中国传统文化从古代向现代的延展过程中，也吸收了外来的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，这些外来的文化虽然不是中华民族创造出来的，但是它们当中的一部分经过中国化过程而成为中国传统文化的组成部分。传统文化包含着内与外、新与旧、积极与消极的矛盾。从传统文化的结构上看，价值观念、思维方式、民族精神等构成传统文化的内核，而语言、文字、概念、理论等表现文化价值观念、思维方式、民族精神的外在形式则构成传统文化的部分，内核部分相对稳定，部分则相对易变。传统文化因为和现代的时间距离不等，也有新旧之别，旧传统和新传统不但和现代的距离有远近的差别，而且对现代的作用和影响也不一样。一般来讲，新传统在一定的程度上扬弃了旧传统，在内容上比旧传统要丰富，因而对现代的影响也较大，旧传统远离现代社会，其对现代社会具有更强的诱惑力。从传统文化的作用上看，有积极和消极的差别。

中国传统文化是一个包含不同派别的内容庞杂的文化总体。我可以根据不同的标准把中国传统文化分为不同的文化类型，从学科的角度，传统文化可分为传统的哲学、传统文学艺术、传统宗教、传统科学技术等；从学派的角度，我们可以把传统文化分为儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；从文化的社会地位的角度可以把它分为主流文化和非主流文化或显文化和隐文化；从文化和社会阶层的关系的角度，又可以把传统文化分为雅文化和俗文化或精英文化和民间文化；从文化所体现的人生态度和追求的意趣上来看，传统文化可以分为山林文化和庙堂文化；从主体的角度上，可把传统文化分为本土文化和外来文化、汉族文化和少数民族文化。

二、传统文化的特征

中国传统文化时间跨度大，成分复杂，学派众多，覆盖的范围广泛，包含的内容非常丰富，并且传统文化中也存在着新、旧传统的对立，因此，在理论上概括出中国传统文化的特征也比较困难。从整体的文化品质和作用上看，中国传统文化具有双重特征。

在人与自然的关系上，中国传统文化既主张“天人合一”，又主张“人定胜天”。中国传统文化十分强调人对自然的了解与尊重，注意在人与自然之间寻找一种协调和平衡。早在二千多年前，中国伟大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理论，庄子提出了“太和万物”的命题。中国传统文化又强调人对自然的驾御和改造。儒家学者荀子主张对“自然” 应去利用它，应去征服它，主张“制天命而用之”。

在人与人、人与社会的关系上，中国传统文化既主张“和”、“爱”，又强调“差别”、“等级”。中国传统文化主张贵和，贵和的思想所提倡的是，万物讲平和，讲和解，讲团结和睦，讲和谐统一。在此基础上，强调在人与人之间、人与社会之间施之以“爱”。《国语》有云：“和实生物，同则不继。以他平他为之和，故能丰长而物归之。”《左传》也说，“和如羹焉”。孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”“礼之用，和为贵”《中庸》说：“中者天下之本也，和者天下之达道也。致中和，夫地位焉，万物育焉”。在中国传统文化中，“中”、“和”具有本体论的意义。以此为前提，孔子提出了“仁爱”的思想，“仁者爱人”，用“爱”来实现人于人之间、人与社会的“和”。墨子提出了“兼爱”的思想，主张“以兼相爱，交相利之法易之。”“若人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”（《兼爱中》）“为彼犹为己也。”（《兼爱下》）通过“和”“爱”实现人于人、人与社会的和谐共处，天下太平。中国传统文化在强调“和”“爱”的同时，又十分注重人之间的等级差别。中国传统社会的伦理关系都是围绕着等级和差别而展开的，所谓“君君、臣臣、父父、子子”。等级观念、差别意识是传统文化在人与人、人与社会关系问题上占主导地位的观念和意识。

在治理国家上，传统文化既主张“德治”，又强调“法治”。传统文化中，“德”成为天地本体所具有的内在特征，具有至高无上的本体地位。儒家学说的使命就是整顿伦理纲常，制定伦理规范，赋予“礼崩乐坏”的社会以一定的道德秩序。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”（《为政》）用德来治国，统治者就会像北斗为众星所拱卫着那样，为民所自愿归顺。他又说，“道（导）之以政，齐之以刑，民免而，道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）认为，用“德”和“礼”来治国，要比用“政”和“刑”来治国更高明，更有效。与儒家不同，法家则强调“法”，极力主张用法来治理国家。法家的代表人物韩非就主张“远仁义，去智能，服之以法。”他得出结论，要“重刑而少赏”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治国思想虽然被历代统治者所实际使用，但在思想界和封建意识形态上的影响远不及儒家的以德治国思想的影响大。

传统文化既追求“守常”，又承认“变易”。中国传统文化体现出追求形而上的文化品格，喜欢在变化中，扑捉不变的东西，在短暂易逝中留住永恒，既承认不断的变易，又追求恒常。中国最古老的典籍《周易》，就是一本关于变化、变易、生成过程的著作，中国古代哲学提出了“变化日新”的重要命题。关于“变易”的朴素的辩证法思想是中国古代哲学的基本思想方法，其产生的时间比古希腊的朴素辩证法思想还要早，其发展水平也达到了人类朴素辩证思想发展的最高峰。变易思想成为政治变革和社会变革的思想基础，在推动中国社会发展中起了重要的作用。中国传统文化恪守先王之道，因袭古制旧礼，中国封建传统文化历来强调“天不变道亦不变”，在事实上承认变化，但在心理上却反对剧烈的变化，普通百姓也追求安逸、闲适的田园牧歌式的生活。

在思维方式上，传统文化既强调“内省”，又注重“外求”。中国传统文化充分表现出反向主体自身，向自我内心世界寻求知识，提升境界的内倾性的文化趋向。儒家提倡“君子求诸己”、“三省吾身”；道家也主张“心斋”、“坐忘”，中国佛教也强调“识自本心”，体现在认识论中，传统文化把“内省”作为一种有效地认识事物的方法；表现在道德方面，“内省”是一种道德休养的方法。传统文化也并非一味地向内追求，它也要发之于内，表现于外，注重外求，体现出注重实践理性的精神。孔子提出：“君子耻其言而过其行”（《论语・宪问》）“君子欲讷于言，而敏于行。”传统文化所谓的“行”主要是指道德实践，具有一定的局限性，但是其“经世致用”的主张却培养了国人敢做敢为的实践品格。

参考文献：

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剪纸具有渊源的文化和悠久的历史，全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并蕴涵着民族的社会深层心理。在小学美术教学中开展剪纸活动是为了让学生感受中国传统艺术的魅力，学会欣赏剪纸艺术，为他们打开民间剪纸文化宝库的窗口，进而培养学生的美感，积累丰富的审美经验，提高辨别美丑的能力，并逐步形成审美观念，开阔学生的知识面，提高道德修养，受到传统文化的熏陶。

教师搜集资料，精心筛选，布置了民间剪纸作品展览。这些作品有的表现民俗喜庆、人物山水；有的是花鸟虫鱼、飞禽走兽、亭台楼阁；有的是十二生肖、图腾崇拜、历史故事、等。学生站在这么多蕴涵着丰富内容的剪纸作品前，心里充满了无限的好奇和对剪纸艺术家的赞叹，他们对着作品提出了很多的问题：“老师，这样的作品真的是剪出来的吗？”“多么精致、细致呀！这需要多少时间才能剪成一件作品呢？他们真了不起呀！”……这不仅开阔了学生的视野，而且引发了他们对剪纸艺术的浓厚兴趣，从而对中华传统文化有了进一步的了解和感受。

教师请来当地的剪纸奶奶来课堂，为课堂注入了活力。老人首先向大家展示了自己创作和珍藏多年的剪纸作品，学生面对着这么多的剪纸作品，认真地欣赏，都不由得发出了啧啧赞叹。然后剪纸奶奶现场在实物投影仪上演示，向学生传授剪纸技巧。一双双小眼睛紧紧地盯着老奶奶那苍老却无比灵活的手指，只见剪刀在纸间灵活舞动，不一会儿，一条栩栩如生的小龙展现在学生的眼前。学生发现小小的剪刀竟然也有如此大的魅力。学生的折服感及学习的欲望都一下子被激发了。历史美、创造美、艺术美在无形中得到了升华，这样的课堂使学生在情感上产生共鸣，他们在不知不觉中亲近了艺术。

教师还带领学生参观横河剪纸陈列馆。那里展出的都是本地的剪纸作品，是横河剪纸历史的缩影。在馆长的带领讲解下，学生们知道了横河民间剪纸的历史，了解了在农耕文化的影响下，民间剪纸蕴藏着无穷无尽的创造力。在欣赏了不同艺术风格的剪纸作品后，教师启发和倾听学生们对作品的意见和评论。在活动中，教师充当作品和学生之间的桥梁，学生在教师的引导下，对作品自由地评论，充分发挥自己的想象力，展现自己的真情实感，也为今后的创作打下基础。

二、 在教材的挖掘中继承和弘扬传统文化

美术教材是美术课程内容的重要载体。课程资源的开发和利用对于课程理念的实现、教师教学水平的提高有很重要的作用。美术教师要有敏锐的意识、洞察实际的能力，利用身边很多的资源，对教材有自己独到的理解，充分挖掘和思考分析，不忽视每个教学内容所具有的文化内涵，把每个传统文化教学的“微小”价值点尽可能地将其放大，这样将会使美术课堂不断推向，使学生学习的情绪高昂。

事实上，教材中涵盖了很多的传统文化的教学内容，有的内容在教材中已经有所提示，内容之间也会有相互关联之处。笔者通过对浙江人民美术出版社出版的美术教材进行整理，在相关内容中挖掘出传统文化价值点。如：从第三册的《下雪天》想到的雪花，到传统纹样团花，到中国宝相花，以了解造型上相关之处来切入传统文化的教学；第二册《美丽的盘子》可以欣赏从古到今的各种盘子，如人面鱼纹盘等来了解盘子上的纹饰的特点以切入传统文化教学；第四册《看花灯》欣赏各种造型、各种材质的花灯，了解元宵节的由来，花灯从古至今的变化，再让学生设计图案花纹并剪下来粘贴在事先准备好的花灯上来切入传统文化教学；第十册《皮影》，对于现在接受着很多外来文化的学生来说知之甚少，这是一种陌生的艺术，但是它和剪纸又有着许多相通之处，教师在引导学生感受皮影艺术的魅力，了解皮影造型以及表演特点时，合作研究用剪纸的表现方式来学习皮影的艺术特点，提高他们对民间艺术传统文化的兴趣，弘扬民间艺术。

三、 在构思和创作中体现当地传统文化

什么内容的美术课在什么时候上，什么情况下上怎样的美术课，教师如何有效地将当地资源转化为教学资源，灵活地结合实际，就能让我们的教学焕发蓬勃生机，才能更好地带领学生走进家乡的角角落落，丰富人文精神。